Quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Việc nghiên cứu những quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ sẽ giúp chúng ta thấy được cơ sở hình thành, tồn tại và xu hướn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGÔ HỒNG HẠNH

QUAN NIỆM VỀ VŨ TRỤ VÀ NHÂN SINH TRONG

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT Ở ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: TÔN GIÁO HỌC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGÔ HỒNG HẠNH

QUAN NIỆM VỀ VŨ TRỤ VÀ NHÂN SINH TRONG

TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT Ở ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ

Ngành: Triết học Chuyên ngành: TÔN GIÁO HỌC

Mã số: 60 22 03 09

LUẬN VĂN THẠC SĨ

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS NGUYỄN TÀI ĐÔNG

Hà Nội-2014

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

Chương 1 : CÁC KHÁI NIỆM CƠ BẢN VÀ CƠ SỞ HÌNH THÀNH TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT Ở ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ 10

1.1 Các khái niệm cơ bản 10

1.1.1 Khái niệm vũ trụ, nhân sinh 10

1.1.2 Khái niệm tín ngưỡng 18

1.1.3 Khái niệm tổ tiên và thờ cúng tổ tiên 23

1.2 Cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ 25

1.2.1 Nguồn gốc của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên: 25

1.2.2 Cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ 30

Chương 2: MỘT SỐ QUAN NIỆM VỀ VŨ TRỤ VÀ NHÂN SINH THỂ HIỆN TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT Ở ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ 39

2.1 Quan niệm về vũ trụ 39

2.1.1 Quan niệm về không gian 39

2.1.2 Quan niệm về thời gian 48

2.2 Quan niệm về nhân sinh 53

2.2.1 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ phản ánh quan niệm về đạo làm người 53

2.3 Một số giải pháp cơ bản nhằm giữ gìn và phát huy những giá trị của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay 73

2.3.1 Thực trạng hoạt động thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay 73 2.3.2 Một số giải pháp cơ bản nhằm giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay 76

KẾT LUẬN 85 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 89

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Đã từ bao đời nay, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã trở thành một phần quan trọng trong cuộc sống của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ cũng như ở nhiều địa phương trên cả nước Với quan niệm, “chim có tổ, người có tông”, người Việt luôn nhớ về cội nguồn của mình Thờ cúng tổ tiên đã trở thành một phong tục truyền thống, có vị trí hết sức đặc biệt trong đời sống tinh thần của dân tộc ta Nó là một trong các thành tố tạo nên bản sắc văn hóa Việt Nam Cùng với tiến trình lịch sử của dân tộc, tín ngưỡng này bồi lắng, kết tụ những giá trị đạo đức quý báu của con người Việt Nam Trong quá khứ và trong hiện tại, tín ngưỡng này đã ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống của nhân dân Với những giá trị ấy, việc nghiên cứu về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã trở thành vấn đề có ý nghĩa lớn đối với chúng ta

Trải qua nhiều giai đoạn thăng trầm của lịch sử, hiện nay nước ta đang

ở trong giai đoạn phát triển nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Chất lượng cuộc sống của nhân dân đã được nâng cao hơn so với các thời kì trước, tuy nhiên sự may rủi trong nền kinh tế thị trường cùng với đó là

sự phân hóa giầu nghèo trong xã hội và những điều bất hạnh vẫn tồn tại trong cuộc sống của con người Khả năng nhận thức của con người vẫn còn quá nhỏ

bé so với thế giới bên ngoài Chính vì vậy, con người vẫn tìm đến với các yếu

tố tâm linh với xu hướng ngày một đa dạng hơn Sống trong xã hội càng hiện đại, con người càng không quên hướng về cội nguồn Và tìm về cội nguồn đang là khát vọng của cả xã hội loài người, trong đó có Việt Nam

Cũng bởi thấm nhuần tư tưởng ấy mà hoạt động thờ cúng tổ tiên

diễn ra rất phổ biến ở nhiều nơi trên mảnh đất hình chữ S Người ta thờ cúng

tổ tiên với tâm lí biết ơn và kính trọng tổ tiên, cùng với đó là sự mong muốn được tổ tiên che trở, phù hộ cho được yên ấm, gặp nhiều điều tốt lành trong cuộc sống

Những hoạt động thờ cúng tổ tiên đã góp phần giữ gìn và phát huy những giá trị tốt đẹp của văn hóa dân tộc trong bối cảnh toàn cầu hóa như hiện nay Tuy nhiên nếu không có một định hướng đúng đắn, người ta có thể rơi vào tình trạng mê tín dị đoan, gây lãng phí thời gian, tiền bạc của nhân dân làm ảnh hưởng đến sự phát triển sản xuất và cản trở sự nghiệp xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc Vì vậy cần phải có những định hướng đúng đắn cho các hoạt động thờ cúng tổ tiên được diễn ra một cách

lành mạnh, trên cơ sở tôn trọng tự do tín ngưỡng của nhân dân

Việc nghiên cứu những quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ sẽ giúp chúng ta thấy được cơ sở hình thành, tồn tại và xu hướng vận động của loại hình tín ngưỡng này Đồng thời đây cũng là một trong những chìa khoá để chúng ta tìm về cội nguồn của dân tộc Từ đó có thể đưa ra những định hướng đúng đắn và phù hợp với nguyện vọng của nhân dân

Mặt khác, như chúng ta đã biết, đồng bằng Bắc Bộ là vùng đất có lịch

sử hình thành từ lâu đời của người Việt, đây cũng là nơi khai sinh của các vương triều Đại Việt, đồng thời cũng là nơi bắt đầu của nền văn hóa Đông Sơn hay Thăng Long – Hà Nội…Nền văn hóa, văn minh Việt từ buổi ban đầu

đã được khai sinh ở nơi đây Hiện tại, đồng bằng Bắc Bộ cũng là vùng văn hóa bảo lưu được nhiều giá trị truyền thống hơn cả trên toàn lãnh thổ Việt Nam Trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, vùng văn hóa này vẫn có những tiềm năng nhất định

Qua đó có thể thấy rằng, nghiên cứu về quan niệm vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ là một

vấn đề cần thiết trong giai đoạn hiện nay Những quan niệm ấy chính là nền tảng của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

2 Tình hình nghiên cứu đề tài:

Là một tín ngưỡng có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt Nam, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã được rất nhiều công trình nghiên cứu đề cập đến Xung quanh vấn đề này, có thể kể đến các công trình

như: Việt Nam phong tục của tác giả Phan Kế Bính, Nhà xuất bản thành phố

Hồ Chí Minh, 1995; Phong tục thờ cúng trong gia đình Việt Nam của tác giả Toan Ánh, Nhà xuất bản Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1996; Về tôn giáo tín

ngưỡng Việt Nam hiện nay do tác giả Đặng Nghiêm Vạn chủ biên, Nhà xuất

bản Khoa học xã hội, Hà Nội, 1996; Những khía cạnh triết học trong tín

ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay của tác

giả Trần Đăng Sinh, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2010; Tín

ngưỡng và Văn hóa Tín ngưỡng ở Việt Nam do tác giả Ngô Đức Thịnh chủ

biên, Nhà xuất bản Khoa học xã hội – 2001; Cơ sở văn hóa Việt Nam của Trần Ngọc Thêm, Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội 1977; Tín ngưỡng làng xã của Vũ Ngọc Khánh, Nhà xuất bản Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1999; Thờ cúng

tổ tiên và lễ tang, ma chay giỗ chạp, nên hiểu như thế nào của Mai Thanh

Hải, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội, 2005…

Ngoài ra, còn nhiều bài viết trên các tạp chí cũng đã đề cập dưới nhiều góc độ khác nhau về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam như tạp chí Cộng sản, tạp chí Triết học, tạp chí Tôn giáo… Ngoài ra trên các báo như báo Điện tử Đảng Cộng sản Việt Nam, báo Lao động, báo Pháp luật, báo An ninh Thủ đô cũng đã đăng một số bài viết về tín ngưỡng truyền thống này

Đặc biệt, đã có công trình của tác giả nước ngoài nghiên cứu về vấn đề

này, điển hình là cuốn Về văn hoá và tín ngưỡng truyền thống người Việt của

tác giả Cadiere, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội, 1997, đây cũng là một tư

liệu có nhiều giá trị tham khảo Hay cuốn Các hình thức tôn giáo sơ khai và

sự phát triển của chúng của X.A Tôcarev, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia

Hà Nội, 1994 cũng đề cập tới tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu trên đây đã tiếp cận tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên dưới nhiều góc độ khác nhau như triết học, tôn giáo học, văn hóa học, xã hội học… Trong đó có tác giả nhìn nhận tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên như một tập tục văn hóa và truyền thống đạo đức; Có tác giả nhìn nhận tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên với tư cách là một loại hình tín ngưỡng, tôn giáo;

Có tác giả lại xem tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên như là sự kết hợp giữa yếu tố tín ngưỡng và cũng là một tập tục văn hóa, truyền thống đạo đức

Qua đó có thể thấy những công trình trên đây đã đem lại những thành tựu quan trọng cho việc nghiên cứu về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam Tuy nhiên, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vẫn còn rất nhiều vấn đề để nghiên cứu Đặc biệt ở nước ta hiện nay, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vẫn tiếp tục giữ vị trí quan trọng trong đời sống của nhân dân Trên cơ sở tiếp thu những thành quả nghiên cứu của các tác giả đi trước, nội dung của luận văn tập trung đi vào tìm hiểu quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ - một địa bàn mang tính điển hình của văn hóa truyền thống Việt Nam

3.Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích:

Trên cơ sở nghiên cứu về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, luận văn phân tích và làm sáng tỏ quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ Từ đó đề xuất một số giải pháp nhằm giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

3.2 Nhiệm vụ:

Để thực hiện mục đích trên, luận văn cần thực hiện các nhiệm vụ sau: Một là, trình bày một số khái niệm cơ bản và cơ sở cho việc hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Hai là, trình bày quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Ba là, đưa ra một số đề xuất nhằm phát huy những giá trị của hoạt động thờ cúng tổ tiên trong nhân dân

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tƣợng:

Tôn giáo, tín ngưỡng là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt đối với con người Trải qua nhiều giai đoạn lịch sử, cho đến ngày nay hình thái ý thức xã hội này vẫn tồn tại và phát triển Ở nước ta, thờ cúng tổ tiên là một tín ngưỡng phổ biến, tồn tại từ bao đời nay Đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về tín ngưỡng này với các góc độ và phạm vi khác nhau Tuy nhiên, trong luận văn này, tác giả tập trung nghiên cứu về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Cụ thể, ở đây tác giả đi sâu vào tìm hiểu quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng này

4.2 Phạm vi nghiên cứu:

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hiện diện ở nhiều nơi và trong nhiều tộc người khác nhau ở nước ta Tuy nhiên, luận văn chỉ tập trung vào nghiên cứu quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Và địa bàn giới hạn là ở khu vực đồng bằng Bắc Bộ

Sở dĩ tác giả lựa chọn phạm vi nghiên cứu ở khu vực đồng bằng Bắc Bộ

vì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt được biểu hiện tập trung, đầy đủ nhất ở đây Mặc dù hiện nay nước ta đang trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, tuy nhiên người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ vẫn luôn coi trọng

việc bảo lưu nhiều giá trị văn hóa truyền thống của cha ông để lại, đặc biệt là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Mặt khác, đồng bằng Bắc Bộ là vùng đồng bằng

có lịch sử khai phá vào loại lâu đời nhất nước ta, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt có khởi nguồn cũng chính từ nơi đây Vì vậy, khi chúng ta tìm hiểu quan niệm về vũ trụ, nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, đồng bằng Bắc Bộ sẽ là khu vực điển hình để chúng ta nghiên cứu

5 Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lí luận

Luận văn được viết dựa trên nền tảng phương luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử ,cùng với đó là các quan điểm của Chủ tịch Hồ Chí Minh, Đảng cộng sản Việt Nam về tín ngưỡng, tôn giáo Ngoài ra, luận văn còn kế thừa những kết quả nghiên cứu của các tác giả đi trước để làm tư liệu

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Để hoàn thành luận văn, tác giả đã sử dụng một số phương pháp như:

- Phương pháp phân tích tài liệu

- Phương pháp quan sát

- Phương pháp thống kê

- Phương pháp logic kết hợp lịch sử

- Phương pháp quy nạp, diễn dịch…

6 Đóng góp mới về khoa học của luận văn

Một là, luận văn đã cố gắng làm sáng tỏ hơn hai khái niệm “vũ trụ” và

“nhân sinh” từ góc độ triết học Đồng thời từ cái nhìn của triết học và tôn giáo học, làm rõ quan niệm về vũ trụ và nhân sinh thể hiện trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Hai là, từ sự tồn tại của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, luận văn đã đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy hơn nữa những giá trị tốt đẹp của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

7 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của luận văn

Trước hết, từ việc trình bày quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, luận văn đã có một số luận cứ khoa học học cho việc xác định những giải pháp chủ yếu nhằm phát huy những giá trị tích cực, hạn chế những điều chưa hợp lí còn tồn đọng trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Hai là, luận văn có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc tìm hiểu về tôn giáo, tín ngưỡng ở Việt Nam, đặc biệt là về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

8 Kết cấu của luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn

có 2 chương, 5 tiết

Chương 1 : CÁC KHÁI NIỆM CƠ BẢN VÀ CƠ SỞ

HÌNH THÀNH TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT Ở ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ

1.1 Các khái niệm cơ bản

1.1.1 Khái niệm vũ trụ, nhân sinh

Việt Nam là một quốc gia đã có lịch sử lâu đời với hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước Trải qua biết bao thăng trầm của lịch sử, xã hội Việt Nam đang bước vào giai đoạn phát triển cao nhất từ trước cho đến giờ Cùng với dâu bể thời gian, có biết bao điều đã đổi thay trong nhận thức của con người hiện đại so với lối tư duy truyền thống Tuy nhiên nhiều quan niệm cổ truyền vẫn ít nhiều đồng hành cùng dân tộc ta cho đến ngày nay và trở thành một trong những thành tố của bản sắc văn hoá dân tộc Việt Nam

Đất nước ta có 54 dân tộc anh em cùng chung sống trên mảnh đất hình chữ S Trong đó người Việt (người Kinh) chiếm số lượng đông nhất Ngay từ buổi đầu của lịch sử, người Việt đã không ngừng ý thức về sự tồn tại của mình trong một thế giới chứa đựng biết bao điều bí ẩn Dần dần, người Việt

đã hình thành những quan niệm của mình về thế giới xung quanh Và những quan niệm về vũ trụ hay nhân sinh đã trở thành quan niệm chủ đạo, chi phối không nhỏ tới đời sống của người Việt

Người Việt phân bố ở nhiều nơi trong cả nước, tuy nhiên luận văn chỉ tập trung bàn đến người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ và cụ thể là những quan niệm về vũ trụ và nhân sinh của người Việt trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở nơi đây Tuy nhiên để hiểu được quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc

Bộ, trước tiên chúng ta cần hiểu về khái niệm vũ trụ và nhân sinh

Vũ trụ là một vấn đề được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm đến, có nhiều

cách tiếp cận về vũ trụ từ các phương diện khác nhau Có thể kể đến như:

cách tiếp cận từ phương diện vật lí học, thiên văn học, triết học, sinh học… Mỗi cách tiếp cận lại có những nét đặc thù riêng không giống nhau

Trong luận văn này, tác giả tiếp cận quan niệm về vũ trụ từ phương diện triết học

Về nghĩa của từ “ vũ trụ”, học giả ngôn ngữ học An Chi đã cắt nghĩa như sau: “Chữ “vũ” [宇] có nghĩa gốc là mái nhà, thềm nhà, chái nhà; rồi nghĩa phái sinh là buồng, phòng và nghĩa rộng hơn nữa là chỗ ở; rồi lại là cương vực, lãnh thổ và cuối cùng là “không gian” mà các từ điển xưa thường hay giảng là “tứ phương thượng hạ vị chi vũ” [四方上下 谓 之宇] (bốn

hướng và trên dưới gọi là vũ) Chữ “trụ” [宙] vốn có nghĩa là “cột, rường”;

“Vì vậy nên chúng tôi cho rằng, nó là đồng nguyên tự của chữ “trụ” [柱] là cột (nhà) nhưng đã bị “hình nhi thượng hóa” để chỉ “thời gian” mà các từ điển xưa giảng là “cổ vãng kim lai viết trụ” [古往今来曰宙] (xưa qua nay đến gọi

là trụ)” [90]

Về thời điểm hình thành vũ trụ, chúng ta thấy người xưa thường nói :

“Thiên địa huyền hoàng, vũ trụ hồng hoang” để diễn tả trạng thái khởi thủy của của vũ trụ “Thiên địa huyền hoang” có thể hiểu là trời đất ở giai đoạn chưa hình thành, “vũ trụ hồng hoang” có thể hiểu là vũ trụ đang còn ở trạng thái nguyên sơ ban đầu, đó là một thời điểm rất xa xưa mà loài người không biết nó bắt đầu từ khi nào

Vậy vũ trụ là vô thủy và vô chung, các từ ngữ như Càn - khôn, Thiên- địa là những khái niệm thể hiện được phần nào đó của vũ trụ vì chúng mang nghĩa biểu đạt về không gian

Ở đây, chúng ta có thể thấy rằng, quan niệm về vũ trụ cũng chính là một phần trong nội dung của thế giới quan Cũng bởi thế giới quan chính là những

quan niệm, cách nhìn nhận của con người về thế giới xung quanh, vì vậy quan niệm về vũ trụ cũng nằm trong đó

Khi nói đến quan niệm về vũ trụ trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, luận văn chỉ tập trung vào quan niệm về không gian và thời gian của người Việt được phản ánh trong tín ngưỡng này

Chính trong triết lý về vũ trụ, con người hiểu được thế giới xung quanh, hiểu được bản thân mình và và từ đó hình thành nên những nét riêng trong sinh hoạt văn hóa, tinh thần

Quan niệm về vũ trụ từ lâu vốn đã được phản ánh trong nhiều tôn giáo, tín ngưỡng khác nhau Có thể kể đến hai tôn giáo điển hình bàn đến vấn đề này là Phật giáo và Đạo giáo

Phật giáo cho rằng mọi sự vật hiện tượng bao quanh thế giới con người

đang sống đều là ảo, là giả Tất cả đều do kết quả của vô minh đem lại.Và vạn vật trong thế giới này đều được hình thành khi hội tụ đủ các yếu tố Danh và Sắc hay còn được gọi là ngũ uẩn Năm yếu tố đó bao gồm:

Trong quan niệm về thời gian, theo Phật giáo có các kiếp Những người theo đạo Phật vẫn luôn tin rằng nếu sống ở kiếp này mà bất nhân bất nghĩa thì sau khi mất đi sẽ bị chuyển sang kiếp khác với nhiều đau khổ, bất hạnh do nghiệp báo mang lại Chúng sinh tồn tại trong vòng luân hồi từ kiếp này sang kiếp khác Mỗi một kiếp bắt đầu từ khi con người ta sinh ra và kết thúc sau khi mất đi

Ngoài ra, theo Phật giáo, đơn vị thời gian nhỏ nhất là Sát-na, và Sát-na cũng tuân theo quy luật Sinh - Trụ - Dị - Diệt nhưng với tốc độ cực nhanh

Trong quan niệm về không gian, những người theo Phật giáo thường diễn đạt không gian bằng các câu như "mười phương chư Phật", trong đó mười phương có nghĩa tám hướng gồm: Đông, tây, nam, bắc, đông bắc, đông nam, tây bắc, tây nam và cộng phương trên và phương dưới là mười phương

Đặc biệt, trong quan niệm của nhà Phật, ngoài cuộc sống ở trần gian, con người còn có không gian khác nữa đó là cõi niết bàn, cực lạc Nếu tu dưỡng tốt, con người có thể đến với cõi này Ở nơi đây, con người sẽ gặp được nhiều hạnh phúc, không lo âu hay muộn phiền

Đạo giáo cũng có những quan niệm riêng về vũ trụ

Trong tư tưởng của Đạo gia, mọi sự sinh thành, biến đổi của vạn vật đều từ “Đạo” mà hình thành Vũ trụ cũng không nằm ngoài quy luật này vì:

“Đạo sinh ra “khí thống nhất”, “khí thống nhất” sinh ra hai thứ “âm dương” đối lập, hai thứ “âm dương” đối lập sinh ra ba lực lượng “trời, đất, người”; ba lực lượng đó sinh ra vạn vật” [78,42]

Như vậy, nhân tố mang đến sự thống nhất cho vũ trụ chính là một lực lượng huyền bí và khó có thể định nghĩa được và Lão Tử gọi đó là Đạo Theo cách hiểu thông thường thì Đạo mang nghĩa là “con đường”, và vì thế chúng

ta có thể hiểu Đạo là con đường, cách thức hay quy luật vận hành của vũ trụ

Đối với Lão Tử, con người khó có thể nhận biết được chính Đạo Sở dĩ như vậy vì: “Đạo (con đường) mà có thể bàn luận được thì không phải là Đạo (Con đường) thường hằng Những cái tên có thể gọi tên được thì không phải tên thường hằng (Đạo khả đạo phi thường đạo Danh khả danh phi thường danh) Tuy là vô danh và không thể định nghĩa như vậy, Đạo là cội nguồn của

vũ trụ” [48,283]

Ở đây, chúng ta thấy rằng, mặc dù quan niệm của Lão Tử tuy mang tính huyền bí, tuy nhiên ít nhiều cũng đã phủ nhận quan điểm duy tâm khi không thừa nhận vai trò của đấng sáng thế nào đó trong việc tạo dựng ra vũ trụ Tất cả những quan niệm trên đều được trình bày dưới dạng hệ thống lí luận chặt chẽ, trong nhiều kinh điển khác nhau Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt không có hệ thống lý luận chặt chẽ như vậy khi bàn về các quan niệm liên quan đến vũ trụ, tuy nhiên ngay từ thời xa xưa, quan niệm về

vũ trụ đã được ẩn chứa trong đó Những cách nghĩ, cách nhìn nhận về không gian, thời gian của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ tuy mộc mạc, chất phác nhưng cũng đã ảnh hưởng khá lớn đến sinh hoạt của người dân nơi đây

Nhân sinh là một khái niệm tương đối phức tạp Tuy nhiên về cơ bản,

chúng ta có thể thấy nhân sinh là quan niệm về cuộc sống của con người trong mối quan hệ tương tác với các thực thể khác trong xã hội Quan niệm về nhân sinh hàm chứa hệ thống quan niệm về cuộc đời, lý tưởng sống, lẽ sống của con người, cụ thể như các quan niệm về đau khổ và hạnh phúc, sống và chết, danh

người đã đúc kết ra những quan điểm, lẽ sống trong cuộc đời đối với bản thân và

xã hội

Chính vì bàn nhiều đến các vấn đề liên quan đến con người nên các quan niệm về nhân sinh đã trở thành vấn đề trọng tâm được nhiều học thuyết triết học, tôn giáo đề cập đến như Phật giáo, Đạo giáo Từ thời cổ đại, con người đã ý thức được về mình và xã hội, đồng thời họ đã biết khái quát thành

hệ thống các tư tưởng có tính phổ biến trong cộng đồng

Để hiểu sâu hơn quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ chúng ta có thể điểm qua quan niệm

về nhân sinh của các tôn giáo kể trên bên cạnh các quan điểm về vũ trụ

Nhân sinh quan Phật giáo tập trung bàn về nỗi khổ của con người và

con đường giải thoát con người khỏi nỗi khổ

Theo Đức Phật thì con người đã được sinh ra thì không ai có thể thoát được các nỗi khổ Và Người đã đưa ra “Tứ diệu đế” Học thuyết này là linh hồn của nhân sinh quan Phật giáo Tứ diệu đế bao gồm:

Khổ đế: Theo quan niệm của Phật giáo, cuộc đời của con người vốn tràn

đầy nỗi khổ Tất cả thảy nhân loại đều phải chịu những nỗi khổ này, đó là : sinh, lão, bệnh, tử và:

Thụ biệt ly: Nghĩa là những người yêu thương nhau nhưng lại phải xa nhau

Oán tăng hội: Trái ngược với Thụ biệt ly, Oán tăng hội nghĩa là nỗi khổ khi ghét nhau mà vẫn phải hội tụ với nhau

Sở cầu bất đắc: Cuộc đời con người có những điều muốn mà không có được cũng là một nỗi khổ

Thủ ngũ uẩn: Vì có sự tồn tại của thân xác vậy nên con người cũng gặp nhiều nỗi khổ

Nhân đế: Sau khi đã chỉ ra các nỗi khổ của con người, Phật giáo không

chỉ dừng lại ở đó mà đã đưa ra các nguyên nhân của những nỗi khổ này Các nguyên nhân đó là:

Vô minh: Vô minh là sự không sáng suốt của con người Nhiều khi con người cứ tưởng mình là thông minh, tuy nhiên mọi sự vật hiện tượng xung quanh con người đều là giả mà con người không nhận biết được Các sự vật, hiện tượng này, được tạo thành khi các duyên sau tụ hội:

Duyên hành: Hành ở đây chính là ý thức và tâm của con người

Duyên thức: Là cái tâm thiếu trong sáng của con người Điều này sẽ dẫn đến những sai lầm nảy sinh trong cuộc sống mà con người sẽ gặp phải

Duyên Danh – Sắc: Danh được xem là các yếu tố tinh thần, còn Sắc được xem là các yếu tố vật chất Khi chúng hội tụ với nhau sẽ sinh ra các cơ quan cảm giác, từ đó mà những nỗi khổ tiếp tục xuất hiện

Duyên lục nhập: Là khi con người tiếp xúc với thế giới khách quan, sẽ sinh ra những nỗi khổ

Ngoài các duyên trên còn có các duyên sau: Duyên Xúc, duyên Thụ, duyên Ái, duyên Thủ, duyên Hữu, duyên Sinh, duyên Lão - Tử

Diệt đế: Mặc dù cuộc đời của con người có nhiều nỗi khổ như vậy

nhưng Phật giáo khẳng định những nỗi khổ này không phải là không thể giải trừ được Con người hoàn toàn có thể tiêu diệt được những nỗi khổ này Từ đây, Phật giáo đã đưa ra con đường để diệt khổ

Đạo đế: Theo Phật giáo, vô minh chính là nguyên nhân quan trọng nhất

mang đến nỗi khổ cho con người.Vì vậy để giải khỏ cần loại trừ vô minh Con đường ấy chính là khi con người có:

Chính kiến: Nghĩa là có hiểu biết đúng đắn, đặc biệt là hiểu về Tứ diệu đế Chính tư duy: Là có suy nghĩ, nhận thức đúng

Chính ngữ: Có lời nói chân chính

Chính nghiệp: Là những hành động và các việc làm không trái với luân thường đạo lí, con người cần phải giữ vững chính nghiệp, chánh phạm phải tà nghiệp, là những hành động, việc làm không có đạo đức

Chính mệnh: Là phải biết kìm hãm dục vọng, không để dục vọng dẫn đến những sai lầm

Chính tinh tiến: Nghĩa là phải nhiệt tình, tích cực học hỏi các chân lí của Phật, đồng thời hăng hái truyền bá chân lí của Phật cho mọi người

Chính niệm: Con người phải thường xuyên niệm Phật hàng ngày

Chính định: Phải thường xuyên giữ mình ở trạng thái tĩnh lặng để suy nghĩ về các chân lí của Phật

Như vậy, khi bàn về vấn đề nhân sinh, Phật giáo đã tập trung nói đến những nỗi khổ và đưa ra con đường giải thoát chúng sinh khỏi những nỗi khổ này

Nhân sinh quan của các nhà tư tưởng Đạo gia: Đạo gia cũng đã

quan tâm đến vấn đề tìm ra cách thức để con người có thể vui vẻ, thảnh thơi,

xa lánh muộn phiền.Với tâm lí hoài nghi về thế giới, Đạo gia cho rằng con người cần phải tu tập để có thể đến với trạng thái tự nhiên, thoát tục Với Đạo gia, khi xã hội của con người trở về với trạng thái nguyên sơ, con người hồn nhiên, chất phác, không có giai cấp và sự tư hữu thì con người sẽ hạnh phúc hơn Các nhà tư tưởng Đạo gia “Tin rằng tất cả sự sống đều bắt nguồn từ Đạo, mọi thành tựu của con người sẽ bị hủy diệt, những Đạo gia buổi đầu quay lưng lại với tất cả những hại và lợi của văn minh và tìm cách sống sao cho càng dung dị càng tốt Các triết gia Đạo giáo có thể đưa mong ước này đến cùng cực Khi xem học vấn, giàu sang, quyền lực, và mối quan hệ gia đình là

vô giá trị, và kì thực là những trở ngại cho sự sống” [48,284]

Theo giáo sư Nguyễn Hữu Vui, “Tâm lí bao trùm trong nhân sinh quan của Lão Tử là tâm lí hoài nghi tất cả về thế giới hiện thực, ông chủ trương:

con người muốn bảo toàn cần phải trốn chánh hiện thực bằng con đường

“thoát tục”, cô lập hóa cá nhân để cuối cùng mỗi cá nhân hòa tan vào thực thể

“Đạo”; về lịch sử, ông muốn đưa con người và xã hội loài người trở lại trạng thái “thô phác” ban đầu, ở đó con người hồn nhiên, không có tư hữu, không

có đấu tranh… Đó là một nhân sinh quan tiêu cực, phản lại sự tiến bộ của lịch sử” [78,44]

Lão Tử cho rằng, mâu thuẫn chính là nguồn gốc của mọi sự khổ đau và bất hạnh trong xã hội con người.Vì thế, ông chủ trương loại trừ mâu thuẫn Ông không nhận ra rằng, mẫu thuẫn cũng là động lực để thúc đẩy xã hội phát triển Không những vậy, theo Lão Tử, con người không nên đi sâu tìm hiểu về những quy luật khách quan của của thế giới, vì con người sẽ không bao giờ có thể tìm được vì chúng mang tính bất thường

Mặc dù quan niệm về nhân sinh của Đạo giáo còn mang tính thần bí, khó hiểu, tuy nhiên học thuyết của Đạo giáo cũng đã phủ nhận vai trò của quỷ thần đối với con người Ngược lại Đạo giáo đề cao tính tự nhiên của vạn vật,

ít nhiều đây cũng là một điểm tiến bộ trong học thuyết của Đạo giáo

Về cơ bản, quan niệm của các tôn giáo trên về nhân sinh đều được trình bày theo dạng hệ thống lý luận khá chặt chẽ Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ không trực tiếp trình bày các quan niệm về nhân sinh theo dạng hệ thống lý luận chặt chẽ như vậy Tuy nhiên, qua việc tìm hiểu tín ngưỡng này, chúng ta có thể nhận thấy quan niệm về nhân sinh cũng như vũ trụ ẩn chứa mộc mạc mà sâu xa trong đó Những quan niệm về con người, về lẽ sống, về các mối quan hệ của con người cũng ẩn chứa trong tín ngưỡng thuần Việt này

1.1.2 Khái niệm tín ngưỡng

Tín ngưỡng là một hình thái ý thức xã hội đã tồn tại từ lâu trong xã hội loài người Ở Việt Nam, có nhiều tín ngưỡng khác nhau cùng tồn tại tạo nên

bức tranh phong phú, đa sắc màu Mỗi loại hình tín ngưỡng lại có những đặc thù riêng bên cạnh những nét chung Thuật ngữ: “tín ngưỡng” được tiếp cận

từ nhiều hướng khác nhau Chúng ta có thể kể đến một số quan điểm như sau

về vấn đề này:

Trước hết là quan điểm của chủ nghĩa duy tâm: Chủ nghĩa duy tâm có đặc điểm là đề cao yếu tố tinh thần và luôn cho rằng ý thức, tinh thần chính là nguồn gốc của tất cả các sự vật, hiện tượng Chủ nghĩa duy tâm khách quan, cho rằng có một ý niệm chi phối toàn bộ lịch sử nhân loại Tín ngưỡng, tôn giáo cũng không nằm ngoài quy luật này Vì vậy, chủ nghĩa duy tâm đã phủ nhận vai trò của thực tiễn xã hội và con người trong việc hình thành nên tín ngưỡng, tôn giáo

Chủ nghĩa duy tâm chủ quan lại cho rằng tín ngưỡng, tôn giáo là thuộc tính vốn có trong ý thức của con người, do đó nó không phụ thuộc vào hiện thực khách quan Như vậy, cả chủ nghĩa duy tâm khách quan và chủ nghĩa duy tâm chủ quan đều có những cách khác nhau trong việc luận giải về tín ngưỡng, tôn giáo

Gần với quan điểm của chủ nghĩa duy tâm là quan điểm của các nhà thần học Quan điểm thần học tuyệt đối đề cao vai trò của tín ngưỡng, tôn giáo Các nhà thần học đều tìm cách luận giải về vai trò của đấng sáng tạo nên tôn giáo và hạ thấp vai trò của con người Tín ngưỡng chính là niềm tin trong tôn giáo Các nhà thần học cũng như chủ nghĩa duy tâm, đã không nhận thấy vai trò của con người, của thực tiễn xã hội trong việc hình thành nên tín ngưỡng, tôn giáo

Ngoài ra, tiếp cận về tín ngưỡng, tôn giáo còn có các quan điểm từ góc độ xã hội học, tâm lí học, dân tộc học, tâm lí học… Những cách tiếp cận này nhìn chung đã gắn với con người và hiện thực khách quan, từ đó

đã cho chúng ta cách nhìn đúng đắn hơn về tín ngưỡng, tôn giáo so với các quan điểm của chủ nghĩa duy tâm hay quan điểm thần học Tuy nhiên, tất

cả những quan điểm này đều tiếp cận tín ngưỡng, tôn giáo từ đặc thù của ngành khoa học cụ thể, do đó khi nhìn nhận về tín ngưỡng, tôn giáo vẫn mang tính chưa toàn diện, cần được bổ sung thêm cách nhìn biện chứng và duy vật lịch sử để có thể nhìn nhận vấn đề khách quan, toàn diện hơn

Ở Việt Nam, các nhà nghiên cứu cũng đưa ra những ý kiến của mình xung quanh vấn đề này

Trong cuốn: “Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay”, tác giả Trần Đăng Sinh đã chỉ ra rằng:

“ Các học giả Việt Nam Như Phan Kế Bình, Toan Ánh, Nhất Thanh … tiếp cận tín ngưỡng từ góc độ văn hoá dân gian, xem tín ngưỡng là tín ngưỡng dân gian với các nghi lễ thờ cúng thể hiện qua lễ hội, phong tục, tập quán, truyền thống của dân tộc Việt Nam

Giáo sư Đặng Nghiêm Vạn xem “tín ngưỡng là một yếu tố chính của tôn giáo, quy định sức mạnh của tôn giáo đó với cộng đồng” Nguyễn Chính cho tín ngưỡng là tín ngưỡng tâm linh, vì tín ngưỡng tâm linh là hạt nhân của tín ngưỡng tôn giáo Đó là niềm tin, sự trông cậy và yêu mến một thế giới siêu nghiệm mà con người với kinh nghiệm và tri thức đã có chưa lý giải được Tô Ngọc Thanh cho tín ngưỡng là niềm tin của con người vào những điều, những

sự vật, những nhân vật nào đó

Niềm tin này không thể lí giải bằng logic thông thường vì nó đối lập với

tư duy khoa học” [59;20]

Khi nói đến các quan điểm về tín ngưỡng hay tôn giáo, chúng ta không thể không nhắc đến quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lê nin Đã từ lâu, chủ nghĩa Mác – Lê nin được Đảng và Nhà nước ta xác định là kim chỉ nam cho

mọi hành động Trên tinh thần của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, các quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lê nin về tín ngưỡng, tôn giáo đã phản ánh về tín ngưỡng, tôn giáo đầy đủ và khách quan nhất

Theo chủ nghĩa Mác, không phải ý thức quyết định đời sống mà chính đời sống quyết định ý thức Sản xuất vật chất chính là cơ sở của sự hình thành và phát triển của các hiện tượng mang tính lịch sử xã hội trong đó có tín ngưỡng, tôn giáo Vì vậy, xem xét tín ngưỡng, tôn giáo không thể tách rời lịch sử

Tín ngưỡng cũng như tôn giáo, về bản chất được hình thành do các nguồn gốc nhận thức, nguồn gốc tâm lí và nguồn gốc kinh tế xã hội Và nó không phải là sản phẩm của thần thánh hay ý niệm tinh thần nào đó Khi hoàn cảnh lịch sử thay đổi, tín ngưỡng cũng có những biến đổi phù hợp với hoàn cảnh của lịch sử

Khi phê phán tín ngưỡng, tôn giáo cần bắt đầu từ việc phê phán chính hiện thực nảy sinh ra tín ngưỡng, tôn giáo ấy

Chủ nghĩa Mác –Lênin còn chỉ ra các chức năng của tôn giáo và tín ngưỡng đó các chức năng như chức năng đền bù hư ảo, chức năng nhận thức, chức năng liên kết, chức năng giao tiếp…

Ngoài ra, chủ nghĩa Mác –Lênin cũng cho rằng tôn giáo, tín ngưỡng là

sự phản ánh mang tính hư ảo của hiện thực khách quan và được con người tiếp nhận Ăngghen đã khẳng định rằng: “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là

sự phản ánh hư ảo - vào đầu óc của con người - của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó

những lực lượng ở trần thế đã mang những hình thức siêu trần thế” [13,437]

Qua các cách nhìn nhận về tín ngưỡng, tôn giáo dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác- Lê nin, chúng ta có thể đi đến một cách nhìn tổng quát về tín ngưỡng như sau: Tín ngưỡng là một bộ phận của ý thức xã hội, thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần, là niềm tin của con người vào thế lực thiêng liêng nào đó,

niềm tin ấy có thể biểu hiện thông qua hệ thống lễ nghi thờ cúng của con người Trong một số trường hợp, tín ngưỡng có thể được xem như một yếu tố cấu thành nên tôn giáo

Việt Nam là quốc gia có sự hiện diện của nhiều tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau Tuy nhiên, gần gũi và phổ biến nhất đối với người Việt Nam đó chính là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hiện diện hầu như trên mọi miền đất nước Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên mang đầy đủ những chức năng của tín ngưỡng, tôn giáo như: đền bù hư ảo, liên kết, định hướng các hoạt động của con người, giao tiếp…

Một số điểm phân biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo

“Tín ngưỡng” và “tôn giáo” là hai thuật ngữ có nghĩa khác nhau mặc dù giữa chúng tồn tại nhiều điểm tương đồng Chúng ta cần phân biệt hai thuật ngữ này để chánh những nhầm lẫn cơ bản

+ Một hiện tượng lịch sử - xã

hội được gọi là tín ngưỡng khi nó

chưa có hệ thống giáo lý, mà chỉ mới

có các huyền thoại, thần tích, truyền

vũ trụ và nhân sinh, được truyền thụ qua việc giảng giải ở các tu viện, thánh đường…

+ Tín ngưỡng chưa có hệ thống

cơ sở thờ tự, và còn mang tính chất đa

thần trong việc thờ phụng

+ Thần điện đã thành hệ thống dưới dạng đa thần hay nhất thần giáo Các cơ sở thờ tự của tôn giáo nhìn chung khá thống nhất, và có tổ chức + Còn có sự hoà nhập nhất định + Tách biệt thế giới thần linh và

giữa thế giới thần linh và con người

Chưa mang tính cứu thế, đấng linh

thiêng vẫn gần gũi với con người

Con người thậm chí có thể tương tác

với đấng linh thiêng

con người, vai trò của con người rất nhỏ bé trước các đấng linh thiêng, ở tôn giáo xuất hiện hình thức “cứu thế” Phạm vi ảnh hưởng mang tính rộng lớn hơn tín ngưỡng

+ Gắn với yếu tố cá nhân và

cộng đồng làng xã, chưa hình thành

các tổ chức giáo hội như các tôn giáo

+ Tổ chức giáo hội, hội đoàn khá chặt chẽ, thống nhất, các hệ thống chức sắc trong tôn giáo được hình thành theo trật tự nhất định

+ Nơi thờ cúng và nghi lễ thờ

cúng còn phân tán, riêng lẻ và chưa

thành quy ước chặt chẽ Mỗi địa

phương khác nhau có thể có cách thờ

cúng khác nhau mặc dù vẫn theo cùng

một tín ngưỡng

+ Đã có nơi để thờ cúng riêng, nghi lễ thờ cúng chặt chẽ và thống nhất từ cấp trung ương đến cấp cơ sở

+ Mang tính chất dân gian, gắn

nhiều với sinh hoạt của dân gian, gần

gũi với đời sống của người nông dân

+ Không nặng về tính chất dân gian như tín ngưỡng, tôn giáo có hệ thống kinh sách sâu xa, ít chịu ảnh hưởng của văn hóa dân gian

Qua đó có thể nhận thấy rằng, hiện tượng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ là một tín ngưỡng dân gian và chưa đủ điều kiện để trở thành một tôn giáo

1.1.3 Khái niệm tổ tiên và thờ cúng tổ tiên

Để hiểu được nguồn gốc của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, trước hết, chúng ta cần làm rõ nội hàm của khái niệm “tổ tiên” và “thờ cúng tổ tiên”

Tổ tiên là khái niệm để chỉ những người có cùng huyết thống, ở ngôi

cao hơn và đã mất như cụ, ông, bà, cha, mẹ… Họ là những người đã có công

sinh thành, nuôi dưỡng, có ảnh hưởng lớn đến đời sống của các thế hệ con cháu Những người này, tuy đã mất song linh hồn vẫn tồn tại

Trong luận văn này, tác giả tiếp cận khái niệm tổ tiên trong trục huyết thống, bằng quan hệ thân tộc: tổ nhà, tổ họ Mở rộng ra là tổ nước Trong lịch

sử dân tộc ta, bắt đầu từ năm 1470, vua Lê Thánh Tông đã cho lập ngọc phả Hùng Vương, phong ngài là vị thánh ngàn đời của cổ Việt Tiếp đó, đến tác phẩm Đại Việt sử kí toàn thư của Ngô Sĩ Liên đã đưa chuyện quốc tổ Hùng Vương vào trong chính sử Trong luận văn này, tác giả không đồng nhất thờ

tổ tiên với nhân thần nói chung Không xem xét khái niệm tổ tiên dưới góc độ

tổ làng như một số quan niệm cho rằng Thành hoàng làng là tổ tiên của làng

Vì trên thực tế, chúng ta thấy rằng có những trường hợp Thành hoàng làng là

tổ tiên của một dòng họ lớn, nhưng cũng có nhiều thành hoàng làng là tổ làng khi có công khai hoang lập ấp, tổ nghề, người mất vào giờ thiêng… mà không phải là người sinh thành ra dòng họ trong làng

Thờ cúng tổ tiên là một hoạt động có ý thức của con người, là tổng thể

phức hợp những yếu tố như: ý thức nhớ về tổ tiên, xây dựng biểu tượng về tổ tiên trên ban thờ và lễ nghi thờ cúng tổ tiên

Thờ là yếu tố thuộc ý thức về tổ tiên, đồng thời cũng bày tỏ tình cảm của con cháu luôn hướng về cội nguồn Thờ tổ tiên là sự thể hiện lòng thành kính, biết ơn tổ tiên Đồng thời cũng là cách con cháu bày tỏ niềm tin tưởng, hy vọng vào việc được tổ tiên che trở, phù hộ Như vậy, việc Thờ thể hiện ý thức và tâm

lí của chủ thể thực hiện điều này

Cúng là yếu tố mang tính lễ nghi, là sự thực hành một loạt thao tác của chủ thể khi tiến hành việc thờ cúng để có thể đạt được mục đích của mình Đó

là hoạt động dưới dạng hành lễ được quy định khá chặt chẽ bởi các quan niệm, phong tục, tập quán của các vùng miền, địa phương khác nhau

Thờ và cúng là hai yếu tố có tác động qua lại, có mối quan hệ chặt chẽ

với nhau và tạo nên chỉnh thể riêng biệt - đó là sự thờ phụng tổ tiên Sự “thờ”,

“tôn thờ” là nội dung, còn hoạt động “cúng” là hình thức để qua đó biểu đạt của nội dung “thờ” Ý thức tôn thờ, thành kính, biết ơn, tưởng nhớ, hy vọng

sự trợ giúp của tổ tiên là nội dung cốt lõi, là nhân tố chủ yếu khiến sự thờ phụng tổ tiên thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Và ý thức này đã thể hiện niềm tin của con người vào sự hiện diện của ông, bà, cha, mẹ… sau khi mất Nếu không có “thờ” mà chỉ có “cúng” thì sự thờ phụng tổ tiên không có nội dung, mà nó chỉ mang tính hình thức, khi không có yếu tố tâm lí thì cũng không hình thành nên tín ngưỡng Hành động “cúng” tuy chỉ là hình thức biểu đạt, song nó cũng đóng vai trò lớn trong việc hình thành nên tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nó đã tạo dựng nên không khí linh thiêng, huyền bí, mờ ảo và tạo nên sức hấp dẫn của một tín ngưỡng Nó chính là sợi dây liên kết, tạo nên mối liên kết giữa con người với tổ tiên, giúp con người thoả mãn niềm tin vào những hành động của mình

1.2 Cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

1.2.1 Nguồn gốc của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên:

Khi nói đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, cần phải hiểu được nguồn gốc

ra đời của tín ngưỡng này

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một bộ phận của ý thức xã hội, nảy sinh trên cơ sở kinh tế - xã hội do đó chịu sự quy định của tồn tại xã hội và nó cũng có tính độc lập tương đối với ý thức xã hội

Trước hết, chúng ta sẽ nói đến nguồn gốc nhận thức của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nhận thức không phải bỗng nhiên được hình thành mà đó là một quá trình phản ánh hiện thực khách quan vào đầu óc của con người và được con người cải biến ở trong đó

Trong xã hội nguyên thuỷ, do trình độ nhận thức của con người còn

nhiều hạn chế, nên người Việt cũng như nhiều tộc người khác trên thế giới đã không lý giải được những hiện tượng tự nhiên khó hiểu, những thiên tai do đâu

mà có Vì thế nên họ đã tin rằng có thế lực thần bí chi phối những điều đó

Chính vì những suy nghĩ ngây thơ, mộc mạc này mà giới tự nhiên đã được con người gắn cho những sức mạnh siêu trần thế

Đồng thời vì không giải nghĩa được những giấc mơ và câu hỏi sau khi chết đi con người sẽ thế nào nên họ tin rằng, sau khi con người mất đi, linh hồn vẫn tồn tại ở một thế giới khác Và linh hồn có thể có những tác động đến thế giới của người đang sống Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng: “Người tiền sử

mơ thấy những người mới chết nên họ đã đi đến chỗ tin rằng người chết không phải đã thực sự ra đi mà vẫn tiếp tục sống dưới một hình thức khác hay một hành tinh khác Theo Spencer, hiện tượng này đã dẫn đến tục thờ cúng tổ

tiên” [48;55]

Từ việc tin vào sự tồn tại của tổ tiên sau khi mất, ý niệm về linh hồn trở thành một trong những yếu tố cơ bản nằm trong các phức hợp yếu tố về tổ tiên và là một đặc trưng của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Ý niệm về sự tồn tại của linh hồn được thể hiện rõ qua lễ nghi mai táng người chết Chúng ta có thể thấy rằng: “Ý niệm về linh hồn người chết thể hiện qua lễ nghi mai táng của người Homosapia - một trong những yếu tố cơ bản nằm trong những phức hợp, những biểu tượng về tự nhiên, là một đặc trưng của tín ngưỡng thờ cúng

tổ tiên Người chết được chôn ở tư thế như cái thai trong dạ con, nằm nghiêng, tay, chân khép vào thân, đầu được dấu dưới một hòn đá, xác chết được bôi thổ hoàng, xung quanh có các dụng cụ sinh hoạt và đồ trang sức Ở đây, niềm tin vào sự tồn tại của linh hồn ở thế giới bên kia đã giúp ta lý giải được nguồn gốc của biểu tượng về linh hồn tổ tiên” [59;44]

Một yếu tố tư tưởng khác có ảnh hưởng tới sự phát triển các biểu tượng

về tổ tiên là việc tôn thờ tổ tiên tôtem giáo của con người thời xưa Tổ tiên

tôtem giáo là hình ảnh về vị thần che chở cho gia đình, thị tộc bắt nguồn từ thời nguyên thủy Đây cũng là nguồn gốc nhận thức của tín ngưỡng thờ cúng

tổ tiên Từ buổi bình minh của lịch sử, các tộc người đã chọn cho mình một loài vật nào đó để làm vật tổ tôn thờ Tín ngưỡng thờ tổ tiên tô tem hay còn gọi là vật tổ giáo: “Có vẻ dựa trên cảm giác giống nhau mà con người cảm thấy đối với những tạo vật khác, hay với những vật khác trong thiên nhiên.Với tính cách đó, nó là một sự khuếch trương và phát biểu của thuyết vạn vật hữu linh Thông thường, nó dính líu đến một hình thức nhận dạng nào

đó dựa trên một bộ lạc hay thị tộc với một con vật”[48;48]

Theo Tôkarep, việc tôn thờ vật tổ có thể xuất hiện ở thời kì mẫu hệ và việc thờ cúng tổ tiên trong thời kì này chỉ mang tính manh nha, khởi thủy cho

sự phát triển của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên về sau

Ở Việt Nam ta, người Việt cổ đại đã chọn chim Lạc để làm tô tem của mình Tô tem này từ thời trước Hùng Vương có thể đã có nhưng chưa hoàn chỉnh, đến thời Hùng Vương và nhất là giai đoạn cuối thì đã rất thịnh hành

Tô tem chim Lạc được thể hiện trong các hình ảnh trang trí, nhất là trên trống đồng thời Hùng Vương thì hình ảnh con chim Lạc và người hóa trang lông chim rất phổ biến Người Việt đã tôn chim Lạc là nguồn gốc thủy tổ của mình Ngoài ra, tô tem thờ Rồng cũng được người Việt đề cao Vì người Việt bên cạnh việc tôn chim Lạc là mẹ thì cũng đã tôn Rồng là cha Truyền thuyết

về Lạc Long Quân (cha Rồng) và Âu Cơ (mẹ chim) phản ánh rõ nét những điều này Từ sự kết hợp giữa Lạc Long Quân và Âu cơ, cả một tộc người đã được hình thành và không ngừng phát triển, hình thành nên nhà nước Văn Lang – Âu Lạc

Về nguồn gốc kinh tế - xã hội của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, có thể thấy, khi xã hội trải qua thờ kì mẫu hệ và bước sang thời kì phụ hệ, người đàn ông đã khẳng định vai trò to lớn trong việc lo cho đời sống kinh tế của gia

đình Họ là những người vừa có quyền lực thế tục, vữa có uy tín, do có vai trò

to lớn trong gia đình và xã hội nên họ được quyền nắm giữ việc thờ cúng các

vị thần linh, trong đó có tổ tiên đã chết Vợ và con cái họ tuyệt đối phục tùng

và tôn trọng cái uy quyền đã được xác lập ấy, cả xã hội đều thừa nhận những quyền này Đối tượng thờ cúng thời kỳ này được chuyển từ tổ tiên tôtem hay vật tổ sang tổ tiên thật, cùng huyết thống và ở ngôi cao hơn nhưng đã chết

Ở những nước có nền kinh tế tiểu nông tự cung tự cấp như Việt Nam, từ ngàn đời nay con người luôn gắn bó chặt chẽ với gia đình và làng xã, vì thế đây là mảnh đất thuận lợi cho việc củng cố và phát triển ý thức thân tộc, tạo điều kiện thuận lợi cho việc hình thành và phát triển tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

Sau khi xã hội bước vào thời kì phân hoá giai cấp, cùng với lực lượng

tự nhiên như thiên tai, bão lũ, là lực lượng mang tính xã hội, như sự áp bức, bóc lột giai cấp, tư hữu tư liệu sản xuất, bất bình đẳng xã hội luôn hiện diện trong cuộc sống hàng ngày của con người Bế tắc trong cuộc sống hiện thực, không thể đấu tranh với các thế lực ấy, con người tìm sự giải thoát trong cuộc sống tinh thần.Và họ đã thờ cúng tổ tiên để nhằm hy vọng tổ tiên sẽ che trở, ban ơn cho những điều tốt đẹp mà tự họ không thể xây dựng được

Như vậy, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã ra đời và phát triển dựa trên những điều kiện kinh tế - xã hội nhất định, khi nào những điều kiện này còn tồn tại thì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vẫn tồn tại

Cùng với đó, vấn đề tâm lí là một trong những nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Tâm lí cũng là một trong những bộ phận của ý thức

xã hội, góp phần hình thành nên tình cảm tôn giáo

Do sự bất lực trước các hiện tượng tự nhiên và xã hội, con người đã thờ cúng tổ tiên với hy vọng được tổ tiên che trở và phù hộ cho cuộc sống của mình Từ đó niềm tin vào sự hiện tồn của tổ tiên góp phần cân bằng trạng thái tâm lý, giúp con người được an ủi trước cuộc sống đầy rủi ro, bất hạnh Từ

ngàn xưa cho đến nay, cái chết luôn là nỗi sợ hãi của con người Dù là người dân thường hay bậc vua chúa, quan chức cũng không thể tránh khỏi cái chết Với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tâm lí sợ hãi trước cái chết của con người cũng được giải trừ nhiều Bằng nghi lễ thờ cúng tổ tiên, con người thể hiện một cách suy nghĩ về cái chết và cuộc sống sau khi chết, giải toả được nỗi kinh sợ khi phải đối mặt với nó Vì như vậy, khi tin vào sự tồn tại của linh hồn tổ tiên sau khi chết, con người được củng cố niềm tin rằng cái chết không phải là sự chấm dứt tất cả mà đó có thể là sự khởi đầu ở một thế giới mới

Mặt khác, con người còn có tâm lí sợ bị tổ tiên trách tội khi không thờ phụng tổ tiên, vì vậy việc thờ phụng tổ tiên là một hành động tất yếu Do chịu ảnh hưởng của chế độ phụ quyền, con cháu luôn có cảm giác kính sợ, quy thuận các bậc trưởng bối Do ảnh hưởng của các bậc trưởng bối là rất lớn nên ngay cả khi họ mất đi, tâm lí này ở con cháu vẫn còn được giữ nguyên Hình ảnh tổ tiên đã được thiêng liêng hóa giống như các vị thần, có thể ban phúc hay giáng họa đến con cháu Vì vậy, con người đã lấy lòng tổ tiên bằng cách

cố gắng thờ phụng tổ tiên chu đáo, dâng lên tổ tiên những lễ vật tốt đẹp nhất

mà họ có Họ hy vọng rằng, lòng thành của mình có thể làm tổ tiên cảm động

và từ đó sẽ phù trợ cho con cháu

Bên cạnh đó, khi thờ phụng tổ tiên, con cháu còn gửi vào đó tình cảm nhớ thương, tôn kính công ơn của những người đã khuất Vì tình cảm gia đình sâu nặng, sau khi ông bà, cha mẹ… mất đi, con cháu vẫn không nguôi nhớ thương, vì vậy, để bộc lộ tình cảm của mình, người ta đã thờ phụng tổ tiên để báo hiếu Do đó, việc thờ cúng tổ tiên đã giúp cho tâm lí của con người được nhẹ nhàng và thanh thản hơn

Trên đây là những nguồn gốc của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trên thế giới trong đó có Việt Nam Bên cạnh những điểm chung trong nguồn gốc hình thành, mỗi tộc người lại có cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên mang

nét riêng, phản ánh đặc thù của dân tộc mình

1.2.2 Cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Trước hết, để hiểu hơn về cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, chúng ta sẽ khái quát một vài nét về người Việt

Người Việt hay còn gọi là người Kinh là một dân tộc hình thành tại khu vực địa lý mà ngày nay là miền bắc Việt Nam và miền nam Trung Quốc Đây là dân tộc chính, chiếm khoảng hơn 85% dân số Việt Nam và được gọi chính thức là dân tộc Kinh để phân biệt với những dân tộc thiểu số tại Việt Nam như Thái, Mường, Ê Đê, Tày, Nùng, Dao Ngôn ngữ chính mà người Việt sử dụng là tiếng Việt theo nhóm ngôn ngữ Việt-Mường Người Kinh phân bố trên địa bàn rộng lớn, đó là trên khắp toàn thể nước Việt Nam và một

số nước khác nhưng tập trung đông nhất vẫn là các vùng đồng bằng và thành thị trong nước Ở miền núi cũng có nhưng chỉ mang tính rải rác

Về hoạt động sản xuất, nông nghiệp lúa nước là một trong những đặc thù của hoạt động sản xuất nơi đây Nó được hình thành từ rất sớm trong lịch

sử dân tộc ta Trải qua bao đời cày cấy, ông cha ta đã tổng kết nên nhiều kinh nghiệm làm nông rất sâu sắc Hệ thống đê điều từ xa xưa vẫn còn tồn tại đến ngày nay phản ánh nỗ lực cải tạo và khắc phục tự nhiên để sống và sản xuất nông nghiệp của ông cha ta Các hoạt động nông nghiệp như chăn nuôi, gia súc, gia cầm, thủy sản cũng rất phát triển Ðặc biệt con trâu trở thành "đầu

cơ nghiệp" của nhà nông

Người Việt nổi tiếng "có hoa tay" về nghề thủ công nghiệp, phát triển trăm nghề Không ít làng thủ công đã tách khỏi nông nghiệp Các làng nghề như làng: Gốm, vải, lụa, gỗ … đã được hình thành và tồn tại cho đến ngày nay Chợ làng, chợ phiên, chợ huyện rất sầm uất

Hiện nay, xã hội của người Việt đã có nhiều đổi mới, các đô thị và các khu công nghiệp đang ngày càng phát triển để đáp ứng nhu cầu công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Tuy vậy nhưng nhiều nếp cũ trong sinh hoạt văn hóa tinh thần của người Việt vẫn được bảo tồn

Trong quan hệ xã hội, trước đây đại bộ phận người Việt sinh sống thành từng làng, dăm ba làng họp lại thành một xã

Nhiều xã cũng chỉ bao gồm một làng lớn và một số xóm độc lập mới tách ra từ làng lớn Trong làng thường có nhiều xóm, có xóm lớn tương đương với thôn và thôn Bắc Bộ gần tương tự như một ấp của Nam bộ Môi trường này đã tạo cho con người với con người gắn kết với nhau, tình làng nghĩa xóm được đề cao Dân gian vẫn có câu “Bán anh em xa, mua láng giềng gần” cũng bởi tính cộng đồng làng xã luôn được nhân dân đề cao

Trước Cách mạng tháng Tám, mỗi làng của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ có một tổ chức hành chính - tự quản khá chặt chẽ Những quy định của mỗi làng được quy tụ lại trong hương ước của làng Tổ chức Phe Giáp làm nơi quy tụ của dân làng để lo toan nhiều công việc của làng xã Đây là một lực lượng có vai trò khá cao trong các làng Những làng thủ công còn có

tổ chức phường hội của những người cùng nghề nghiệp để cùng giúp đỡ nhau trong việc thức đẩy sản xuất

Tất cả những gì đã được làng quy định thì mọi người trong làng phải thực hiện theo, không ai được làm trái những điều ấy Nhiều khi người ta vẫn phải thừa nhận “Phép vua, thua lệ làng”

Ngày nay, tổ chức xã hội của người Việt đã có nhiều thay đổi, không chỉ có nông thôn mà khu vực thành thị cũng giữ vai trò quan trọng trong xã hội của người Việt Những hương ước xưa nay đã không còn nữa, nhưng những chuẩn mực đạo lí từ xưa vẫn tồn tại cho đến ngày nay, dù ở khu vực nông thôn hay thành thị

Về phong tục tập quán và văn hóa của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ: Đặc điểm môi trường sinh thái tác động lớn đến phong tục tập quán và văn hóa của người Việt Nước ta từ xưa do xuất phát từ nền nông nghiệp lúa nước nên việc sinh hoạt bằng nghề cày cấy và nghề chài lưới là chủ đạo Vậy nên hai thứ đồ ăn chủ yếu của ta là gạo và cá Gạo tẻ dùng để nấu cơm là món ăn chính hàng ngày, ngoài ra còn xay thành bột để làm bún, mì và các loại bánh khác Gạo nếp thì dùng để nấu xôi, đóng oản, làm bánh chưng, bánh nếp…

Một số làng đồng bằng Bắc Bộ có tục thờ lúa và người ta vẫn thường gọi là “mẹ lúa” trong tín ngưỡng phồn thực Có thể thấy các làng đồng bằng Bắc Bộ đều có một hệ thống các công trình kiến trúc như chùa, đình, miếu… Những nơi này không chỉ mang ý nghĩa tôn giáo mà còn trở thành nơi để dân làng sinh hoạt văn hóa, tinh thần Hình ảnh cây đa, bến nước, sân đình đã in đậm trong tâm trí của người Việt

Cách mặc của người dân Bắc Bộ cũng là một sự lựa chọn, thích ứng với

tự nhiên Thời xưa, màu nâu là màu chủ đạo trong trang phục của người Việt Ngày nay, kiểu cách cũng như màu sắc trong trang phục của người Việt đã được biến tấu đi nhiều Tuy nhiên, những kiểu cách trong trang phục truyền thống như áo dài, áo tứ thân vẫn được gìn giữ cho đến tận bây giờ

Cùng với các di sản văn hóa vật thể, các di sản văn hóa phi vật thể của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ cũng khá đa dạng và phong phú

Các sản phẩm của văn hóa dân gian như truyện, ca dao, tục ngữ, rất đa dạng và phong phú Tất cả đều chứa đựng trong đó tâm tư, tình cảm của người Việt Họ gửi gắm vào đó những ước mơ, nguyện vọng của mình

Các điệu hát, câu hò, vẫn được truyền lại từ đời này sang đời khác Đặc biệt, có loại hình hát đã được công nhận là di sản văn hóa phi vật thể của thế giới

Ngoài ra, các loại hình nghệ thuật khác như tuồng, chèo, cải lương…

cũng phát triển trong cộng đồng người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Bên cạnh nền văn hóa dân gian, văn hóa bác học hay còn gọi là văn hóa cung đình cũng phát triển ở nơi đây Truyền thống hiếu học của người Việt đã hình thành từ xa xưa và không ngừng được tiếp nối qua các thời kì lịch sử Nền văn hóa khoa cử cũng dần được hình thành và củng cố ngày một chặt chẽ Năm 1070, Văn Miếu đã xuất hiện, năm 1076 đã có Quốc Tử Giám, đây được xem là trường đại học đầu tiên của nước ta, một nơi hội tụ nhiều hiền tài Tinh thần hiếu học, trọng tri thức đã tạo ra đội ngũ trí thức đông đảo ở đồng bằng Bắc Bộ, trong đó nhiều tên tuổi lớn đã xuất hiện và tạo nên niềm

tự hào cho người Việt Nam

Trong vấn đề gia đình, gia đình của người Việt hầu hết đều là những gia đình nhỏ gồm 2 thế hệ sinh sống Mặc dù ảnh hưởng của chế độ phụ quyền nhưng phụ nữ vẫn giữ vai trò quan trọng trong gia đình người Việt

Người Việt có rất nhiều dòng họ khác nhau Mỗi tộc họ, thường có nhà thờ họ riêng, họ lại chia ra làm các chi, cành hay nhánh Mỗi nhánh lại bao gồm các anh em cùng bố mẹ, ông bà Quan hệ nội tộc được truyền giữ bền chắc qua nhiều đời Quan hệ ngoại tộc ít được củng cố hơn quan hệ nội tộc Mặc dù vậy, nhưng theo truyền thống của người Việt, anh em họ hàng dù là bên nội hay bên ngoại cũng đều yêu thương, đùm bọc nhau, bởi họ quan niệm: “Giọt máu đào hơn ao nước lã”

Với bản tính khoan dung, hòa đồng người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ đã tiếp nhận nhiều tôn giáo ngoại lai, mặc dù đã có nhiều hình thức của tín ngưỡng bản địa Trong bức tranh đa sắc màu ấy thì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là gần gũi và phổ biến nhất đối với người Việt Bàn thờ tổ tiên được người Việt đặt ở nơi trang trọng nhất trong nhà Mặc dù gia cảnh giàu sang hay bần hàn, thì đến các ngày lễ tết, các dịp quan trọng người ta cũng không thể quên thắp nén hương trên bàn thờ tổ tiên Chúng ta thấy về cơ bản các

hình thức thờ tổ tiên ở các tộc người giống nhau về nội dung, tuy nhiên về hình thức ở mỗi tộc người lại có sắc thái riêng Ví dụ, thờ tổ tiên ở người Dao

có khi đồng nhất với thủy tổ dân tộc là Bàn Hồ, thờ tổ tiên của người Mường cùng chung với thờ Vua Ba Ví (tức thần núi Ba Vì - Sơn Tinh), còn đối với người Việt, Hùng Vương chính là quốc tổ ngàn đời của dân tộc

Để nghiên cứu, tìm hiểu những quan niệm về vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ chúng ta

không thể không nói đến cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của

người Việt nơi đây Vì đây là những nhân tố góp phần hình thành nên suy

nghĩ, tình cảm của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Về điều kiện địa lí tự nhiên: Điều kiện địa lý tự nhiên chính là môi trường sinh thái xung quanh con người như khí hậu, sông ngòi, đất đai Con người sống và tồn tại không thể tách rời với tự nhiên Môi trường tự nhiên khó khăn hay thuận lợi có ảnh hưởng to lớn tới cách thức sản xuất, sinh hoạt của con người

Đồng bằng Bắc Bộ được kiến tạo bởi hệ thống sông Hồng và sông Thái Bình, bao gồm phần bằng và phần trũng của các địa phương như: Hà Nội, Hải Phòng, Hải Dương, Hưng Yên, Hà Nam, Thái Bình, Ninh Bình, Vĩnh Phúc…

Về mặt địa hình, đồng bằng Bắc Bộ tuy được gọi là đồng bằng nhưng lại có địa hình núi xen kẽ đồng bằng hoặc thung lũng chứ không đơn thuần chỉ có đồng bằng, vùng này thấp và bằng phẳng, dốc thoải từ Tây Bắc xuống Đông Nam Địa hình phong phú, đa dạng, có nơi cao, có nơi thấp, có nơi lại bằng phẳng

Mặt khác, khí hậu vùng Bắc Bộ thật độc đáo, phong phú khác hẳn những đồng bằng khác như đồng bằng sông Cửu Long Đồng bằng Bắc Bộ

có bốn mùa trong một năm, nóng có, lạnh có và ấm áp, mát mẻ cũng có Tuy nhiên thời tiết như vậy khiến vùng này cấy được vụ lúa ít hơn các vùng khác

Hơn nữa, khí hậu vùng này lại rất thất thường, sự chênh lệch nhiệt độ giữa các mùa trong năm rất cao, thậm chí, trong cùng một mùa, cũng có sự thay đổi nhiệt độ đột ngột giữa các ngày

Về nguồn nước, đồng bằng Bắc Bộ có mạng lưới sông ngòi khá dày đặc, mật độ trung bình khoảng khoảng 0,5 – l,0km/km2, gồm các dòng sông lớn như sông Hồng, sông Thái Bình, sông Mã Ngoài ra còn có các sông, suối nhỏ khác.Vào mùa cạn, lượng nước trên sông ít, tốc độ dòng chảy chậm Vào mùa mưa, lượng nước trên sông nhiều, tình trạng đe dọa về lũ lụt trên sông thường xuyên xảy ra, gây ảnh hưởng nghiêm trọng đến sản xuất và sinh hoạt của người dân Chính nguồn nước dồi dào đã góp phần tạo nên sắc thái riêng biệt trong tập quán canh tác, cư trú, tâm lí ứng xử cũng như sinh hoạt cộng đồng của người dân nơi đây, tất cả nằm trong nền văn minh lúa nước Thời kì đầu, nền kinh tế của người Việt chủ yếu là nông nghiệp.Về sau, các ngành nghề khác đã được hình thành và ngày càng mở rộng

Về điều kiện xã hội, người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ định cư thành xóm làng ổn định, làng là nơi người ta sinh ra và gắn bó chặt chẽ cho đến khi về với cát bụi Do thiên tai nhiều ưu ái nhưng cũng lắm khắc nghiệt, người Việt

ở đồng bằng Bắc Bộ rất đoàn kết với nhau, đặc biệt trong vấn đề trị thuỷ và về sau là chống ngoại xâm

Gia đình người Việt trước cách mạng tháng Tám cũng như của nhiều nước nông nghiệp khác, chủ yếu được tổ chức theo hình thức gia đình phụ quyền, là gia đình tiểu nông, sống trong nền kinh tế tự cung tự cấp Gia đình của người Việt được xem như là một xã hội thu nhỏ, là tế bào của xã hội, đồng thời, do tầm quan trọng của mình, gia đình của người Việt cũng là nhân

tố thúc đẩy sự phát triển của xã hội Ngày nay, gia đình của người Việt dù ở địa phương nào vẫn luôn gắn bó với cộng đồng nơi mình sinh sống

Cùng với những điều kiện ấy, việc hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ

tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ còn chịu ảnh hưởng của một số tôn giáo ngoại lai như Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo…

Trong đó, Nho giáo rất coi trọng đạo Hiếu, và khẳng định hiếu là nhân

tố cơ bản, khởi nguồn của luân thường đạo lí Trong đạo hiếu thì việc đối xử tốt với ông bà, cha mẹ là hành động cần phải có của mỗi người, theo Khổng Tử: “Hiếu của con cái với cha mẹ, không chỉ là phụng dưỡng người đã sinh ra

mình mà trước hết phải là lòng thành kính”[9;60]

Học thuyết chính trị xã hội của Nho giáo đã nâng chữ Hiếu nên thành đạo Hiếu và đưa ra những quy định chặt chẽ liên quan đến việc chăm sóc, thờ phụng ông bà, cha mẹ Các triều đại phong kiến Trung Quốc cũng luôn đề cao đạo Hiếu vì nó góp phần củng cố thêm sự vững chắc cho chế độ phong kiến Trước khi Nho giáo du nhập vào Việt Nam, người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ cũng đã rất coi trọng chữ Hiếu Sau khi Nho giáo du nhập vào, tư tưởng đề cao Hiếu đạo càng được củng cố

Còn trong quan niệm của Đạo giáo, con người có thể giao tiếp được với thần linh thông qua các nghi lễ thần bí Các hình thức như gọi hồn, cúng rượu hoa trong Đạo giáo đã được người Việt tiếp thu trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của mình Đồng thời, niềm tin vào sự tồn tại của linh hồn con người sau khi mất càng thêm sâu sắc

Phật giáo cũng có ảnh hưởng rất lớn đến sự giữ gìn và phát triển của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam Nhà Phật dạy rằng trong cuộc đời của con người, bất hiếu là tội lỗi lớn nhất Con người sau khi mất đi sẽ chuyển hóa sang kiếp khác Và kiếp ấy người ta gặp nhiều may mắn, hạnh phúc hay khổ đau bất hạnh là do nghiệp báo từ kiếp trước mang lại Và như vậy, khi con người phạm vào tội bất hiếu thì nghiệp báo sẽ rất nặng

Các tôn giáo trên đều ảnh hưởng không nhỏ đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ Tuy nhiên, điều quan trọng hình

thành nên tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt đó chính là tình cảm nhớ thương, ý thức nhớ về cội nguồn của người Việt

Mỗi tôn giáo trên lại có ảnh hưởng riêng đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, trải qua biết bao thế kỉ, với bản tính khoan dung, hài hòa người Việt đã tiếp thu những gì mình cho là tinh hoa từ các tôn giáo bên ngoài vào tín ngưỡng dân gian bản địa của mình Đồng thời, người Việt cũng đưa vào tín ngưỡng truyền thống của mình nhiều màu sắc riêng, phần nào tạo nên bản sắc văn hóa Việt Nam

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ ra đời

và phát triển trong những điều kiện lịch sử - xã hội nhất định Thời gian trôi

đi, những điều kiện này cũng ít nhiều đổi thay, tuy nhiên về cơ bản chúng vẫn ảnh hưởng không nhỏ đến người Việt hiện nay

Như vậy, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

đã hình thành, tồn tại và phát triển trên cơ sở tâm lí, tình cảm và một nền tảng kinh tế xã hội, tư tưởng khá bền vững Có thể nói những tư tưởng mang tính bản địa mộc mạc của người Việt đã được thể chế hóa, hợp pháp hóa nhờ hệ tư tưởng Nho giáo và sự ủng hộ của các triều đại phong kiến Đồng thời động thái này của các triều đại phong kiến cũng rất phù hợp với tâm tư, nguyện vọng của người Việt Có lẽ vì vậy, tín ngưỡng này đã được bảo tồn và phát triển qua suốt tiến trình lịch sử nhiều biến động của dân tộc ta

Ở đâu có sự hiện diện của con người, ở miền đất đó có dấu ấn của tôn giáo, tín ngưỡng Về cơ bản, nguồn gốc chung của các tôn giáo, tín ngưỡng trên thế giới mang nhiều nét tương đồng với nhau Tuy nhiên mỗi tôn giáo, tín ngưỡng lại có những nét riêng mang tính đặc thù trong nguồn gốc và cơ sở hình thành Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ cũng không nằm ngoài quy luật này Tất cả những yếu tố về cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt như điều kiện địa lí - tự nhiên,

điều kiện kinh tế - xã hội… đều mang đậm bản sắc của một quốc gia nằm trong khu vực nhiệt đới ẩm gió mùa với nền văn minh lúa nước điển hình

Không chỉ ở riêng Việt Nam mà trên tất cả các quốc gia khác trên thế giới, những nguồn gốc cơ bản cho sự hình thành và phát triển của tôn giáo và tín ngưỡng vẫn tồn tại ngay trong lòng xã hội hiện đại Để có được cách nhìn nhận và ứng xử hài hòa đối với một tôn giáo, tín ngưỡng nào đó, ngoài việc hiểu được nguồn gốc, cơ sở hình thành của tín ngưỡng, tôn giáo ấy chúng ta cũng cần hiểu được những nội dung tư tưởng sâu xa được phản ánh trong đó

Ở Việt Nam, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên được xem là tín ngưỡng có ảnh hưởng sâu sắc nhất đến người dân từ bao đời nay Trong luận văn này, tác giả tìm hiểu về quan niệm vũ trụ và nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, để từ đó có thể đưa ra những giải pháp cho việc phát huy những giá trị của tín ngưỡng này trong bối cảnh toàn cầu hóa như hiện nay