Quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Vừa qua, Nghị quyết Hội nghị TW Bẩy khoá IX về công tác tôn giáo, đã xem việc “giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh và nhớ ơn những ngườ

NGUYỄN THỊ BÍCH

Quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng

thờ cúng tổ tiên của người Việt

LUẬN VĂN THẠC SĨ CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG VÀ CHỦ NGHĨA DUY

VẬT LỊCH SỬ Người hướng dẫn: GS.TS NGUYỄN HỮU VUI

HÀ NỘI – 2003

MỤC LỤC

Trang

Chương 1: Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt và khía cạnh

1.1 Tín ngưỡng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên 6 1.2 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt 16 1.3 Một số khía cạnh nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

của người Việt 34

Chương 2 : Quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

của người Việt hiện nay- thực trạng và giải pháp

56

2.1.Thực trạng của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt hiện nay- nhìn từ góc độ nhân sinh

56

2.2 Một số phương hướng và giải pháp chủ yếu nhằm phát huy

mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cực của quan niệm nhân sinh

trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt hiện nay

75

PHẦN KẾT LUẬN 90 TÀI LIỆU THAM KHẢO 92

PHẦN MỞ ĐẦU 1- TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI

Thờ cúng tổ tiên là một hiện tượng xã hội đã xuất hiện từ xa xưa của lịch sử nhân loại và đã tồn tại ở nhiều dân tộc trên thế giới Cho đến nay, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vẫn có vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của nhiều tộc người Nhưng sự đánh giá ý nghĩa, vai trò của nó trong từng giai đoạn lịch sử và ở mỗi quốc gia lại rất khác nhau

Ở Việt Nam, thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng dân gian phổ biến Nó phản ánh rõ nét đặc trưng của văn hoá dân gian, thấm đượm đạo lý

“uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ kẻ trồng cây”, hướng vào việc củng cố

và tăng cường ý thức cộng đồng Nhưng bản thân hình thức tín ngưỡng này cũng tiềm tàng những yếu tố dẫn đến hiện tượng mê tín dị đoan, những hủ tục gây tổn hại về tiền của, sức khoẻ, tính mạng của nhân dân Nó là vấn đề phức tạp và nhạy cảm, dễ bị các thế lực thù địch, phản động lợi dụng để gây chia rẽ đoàn kết dân tộc, làm tổn hại đến an ninh chính trị- xã hội và sự phát triển của đất nước Vừa qua, Nghị quyết Hội nghị TW Bẩy (khoá IX) về công tác tôn giáo, đã xem việc “giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh và nhớ ơn những người có công với Tổ quốc, dân tộc và nhân dân” là một bộ phận quan trọng trong hệ quan điểm chỉ đạo của Đảng trên lĩnh vực tôn giáo, tín ngưỡng [17,52] Vì vậy, nhận thức đúng đắn về tín ngưỡng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, đặc biệt, quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt là vấn đề mang ý nghĩa lý luận và thực tiễn nhằm góp phần làm lành mạnh hoá các hoạt động tín ngưỡng, hướng vào các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc, góp phần thực hiện thắng lợi cuộc vận động “ Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá” do Nhà nước phát động theo tinh thần Nghị quyết

TW Năm (khoá VIII) về xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

Với ý nghĩa lý luận và thực tiễn cấp thiết trên, tôi đã chọn vấn đề

"Quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt”

làm đề tài luận văn thạc sĩ khoa học triết học, chuyên ngành CNDVBC và CNDVLS

2- TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

Vấn đề tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, trên thế giới cũng như ở Việt

Nam, đã có nhiều công trình nghiên cứu, như : “Các hình thức tôn giáo sơ

khai và sự phát triển của chúng” của Tô-ca-rev (Nxb Chính trị quốc gia, Hà

Nội 1994); “Nếp cũ- tín ngưỡng Việt Nam” (quyển thượng) của Toan Ánh

(Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 1997); “Việt Nam phong tục” của Phan Kế Bính (Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 1995); “Các hình thái tín ngưỡng tôn

giáo ở Việt Nam” của Nguyễn Đăng Duy (Nxb Văn hoá thông tin Hà Nội

2001); “Thờ thần ở Việt Nam” của Lê Xuân Quang (Nxb Hải Phòng 1996); “

Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam hiện nay” của Đặng Nghiêm Vạn chủ biên

(Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 1996; “Những khía cạnh triết học trong tín

ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay” của

Trần Đăng Sinh, Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội 2002; “Tín ngưỡng dân

gian Việt Nam” của Vũ Ngọc Khánh, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 2001

Ngoài ra, còn nhiều bài viết công bố trên báo và tạp chí, như: Tạp chí Triết học, Cộng sản, Nghiên cứu lý luận, Thông tin lý luận, Tư tưởng văn hoá, Văn hoá nghệ thuật, Dân tộc học, Xưa và nay của nhiều tác giả như Nguyễn Hữu Vui, Ngô Hữu Thảo, Nguyễn Đức Lữ, Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Tài Thư Các công trình nghiên cứu trên đã đề cập dưới các góc độ khác nhau về tín ngưỡng, tôn giáo nói chung và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt nói riêng Tuy nhiên, nghiên cứu tín ngưỡng, tín ngưỡng thờ cúng

tổ tiên của người Việt là vấn đề phức tạp, khó khăn, cần tiếp tục được nghiên

cứu Mặt khác, dưới góc độ triết học, chưa có một tác giả nào bàn sâu vấn đề quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Vì vậy, tôi mạnh dạn đi sâu khai thác vấn đề này trong luận văn

3- MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ CỦA LUẬN VĂN

Mục đích : Bước đầu nghiên cứu và trình bày những quan niệm về

nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Thông qua việc khảo sát thực trạng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt hiện nay, từ

đó, đề xuất một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy những yếu tố tích cực, khắc phục những yếu tố tiêu cực của quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, góp phần xây dựng nền văn hoá mới

ở nước ta hiện nay

Nhiệm vụ : Để hoàn thành được mục đích trên, luận văn có nhiệm vụ:

- Làm rõ nguồn gốc và bản chất của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Trình bày những quan niệm về nhân sinh qua nội dung, nghi lễ thờ cúng tổ tiên của người Việt

- Từ thực trạng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt hiện nay, rút ra một cách khái quát mặt tích cực và mặt tiêu cực, đề xuất những giải pháp chủ yếu để góp phần định hướng đúng đắn quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt hiện nay

4- ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Đối tượng: Quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

của người Việt

Phạm vi nghiên cứu : Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

trong lịch sử và đánh giá thực trạng từ năm 1986 đến nay

5- CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Luận văn được thực hiện dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối, chính sách của Đảng Cộng sản và Nhà nước ta về tín ngưỡng, tôn giáo

Mác-Luận văn vận dụng phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử

là chính; ngoài ra, còn vận dụng các phương pháp khác, như : phân tích và tổng hợp, lôgíc và lịch sử, so sánh

6- NHỮNG ĐÓNG GÓP MỚI CỦA LUẬN VĂN

Luận văn góp phần trình bày một số khía cạnh về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, từ thực trạng của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt hiện nay đã đề xuất một số giải pháp chủ yếu nhằm từng bước phát huy những yếu tố tích cực, hạn chế những yếu tố tiêu cực của quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cho phù hợp với yêu cầu của sự nghiệp xây dựng nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

7 Ý NGHĨA CỦA LUẬN VĂN

Kết quả nghiên cứu của luận văn góp phần vào việc giữ gìn và phát huy những giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc, góp phần định hướng đúng đắn quan niệm về nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt hiện nay

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy Lịch sử tư tưởng Việt Nam, Tôn giáo học trong các trường đại học và cao đẳng

8- KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 5 tiết

CHƯƠNG I TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT VÀ KHÍA CẠNH

NHÂN SINH CỦA NÓ

1.1- TÍN NGƯỠNG, TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN

1.1.1- Tín ngưỡng

Trong lịch sử phát triển của nhân loại có hàng ngàn các loại hình tín ngưỡng khác nhau, rất phong phú, đa dạng Song, để có một cách hiểu khoa học về tín ngưỡng, cần phải xem xét một số quan điểm khác nhau trong giới nghiên cứu để có thể đi đến khái quát được nét đặc trưng nhất của tín ngưỡng

Các quan điểm ngoài mác-xít về tín ngưỡng

Chủ nghĩa duy tâm khách quan với đại biểu như Pla-tôn, Hê-ghen

đã xuất phát từ thực thể tinh thần, “ý niệm”, “ý niệm tuyệt đối” để lý giải các hiện tượng tôn giáo, tín ngưỡng Hê-ghen cho rằng, khởi nguyên của thế giới

là “ý niệm tuyệt đối” hay “tinh thần thế giới ” Tính phong phú, đa dạng của thế giới hiện thực là kết quả của sự vận động và sáng tạo của “ý niệm tuyệt đối” “Ý niệm tuyệt đối” tồn tại vĩnh viễn Theo nhận xét của Lê-nin, “ý niệm tuyệt đối” chỉ là một cách nói theo đường vòng, một cách nói khác về Thượng đế mà thôi Do đó, quan điểm của các nhà triết học duy tâm là sự biện hộ cho tín ngưỡng, tôn giáo, họ xem tín ngưỡng, tôn giáo là sức mạnh thần bí thuộc tinh thần tồn tại vĩnh hằng, là nhân tố chủ yếu đem lại sinh khí cho con người

Các nhà triết học duy tâm chủ quan lại cho rằng, tín ngưỡng là thuộc tính vốn có trong ý thức của con người, tồn tại không phụ thuộc vào hiện thực khách quan

Các nhà triết học duy vật lại có quan điểm hoàn toàn khác với quan điểm duy tâm Xê-nô-phan, nhà triết học duy vật cổ đại, cho rằng thần do con người tạo ra, vì thế, con người như thế nào thì thần giống như thế Còn đại biểu kiệt xuất của nền triết học cổ điển Đức, Phoi-ơ-bắc, lại khẳng định:

“Không phải như trong Kinh thánh nói Thượng đế tạo ra con người theo hình ảnh của mình mà là con người tạo ra Thượng đế theo hình ảnh của họ[37,23]

Trong tác phẩm “Bản chất của Kitô giáo”, Phoi-ơ-bắc chứng minh rằng, hiểu một cách nhân bản, cái mà ý thức tín ngưỡng, tôn giáo quan niệm

là Thượng đế không phải cái gì khác hơn sự “phóng rọi” của chính bản thân con người, với tư cách là loài, và được thể hiện bằng tư duy, bằng mong muốn, bằng cảm xúc Ông viết:

Con người suy nghĩ ra sao, tâm tư thế nào, thì Thượng đế của họ đúng như vậy; con người có bao nhiêu giá trị thì Thượng đế của

họ cũng chỉ có bấy nhiêu, không hơn Ý thức về Thượng đế là sự

tự ý thức của con người, sự nhận thức Thượng đế là sự nhận thức của con người Từ Thượng đế có thể suy ra con người, và

từ con người có thể suy ra Thượng đế của họ, hai thứ chỉ là một Cái mà con người cho là Thượng đế, đấy chính là tinh thần, là tâm hồn của con người và cái gọi là tinh thần, là tâm hồn, trái tim của con người, đấy chính là Thượng đế [38,103]

Như vậy, con người đã phản ánh bản chất thật của mình vào Thượng đế Sau khi đã thực hiện việc đó, Thượng đế không còn đồng nhất tuyệt đối với bản chất con người nữa Ở đây, Thượng đế trở thành một khách thể của con người, thành một cái nằm ngoài con người, và đến lượt mình, con người

nhắm mắt phục tùng cái Thượng đế do họ đã sinh ra với một tinh thần hoàn toàn thụ động

Khác với Hê-ghen, nói đến sự tha hoá của “ý niệm tuyệt đối”, Phoi- ơ- bắc nói đến sự tha hoá của bản chất con người vào Thượng đế Ông cho rằng, bản chất tự nhiên của con người là muốn hướng tới cái chân, cái thiện, cái đẹp, nghĩa là muốn hướng tới những giá trị đẹp nhất trong một hình tượng đẹp nhất về con người, nhưng trong thực tế, những cái đó con người không đạt được, nên đã gửi gắm tất cả ước muốn của mình vào hình tượng Thượng

đế

Nhìn chung, các quan điểm trên về tín ngưỡng do điều kiện lịch sử và

do lợi ích giai cấp đã có những hạn chế, thiếu cơ sở khoa học Quan điểm duy tâm cho tín ngưỡng là những hiện tượng thần bí, siêu thực, chỉ có thể cảm nhận và tin chứ không lý giải được Các nhà triết học duy tâm đã sai lầm, vì họ đã lấy ý thức, tinh thần để lý giải một hiện tượng cũng thuộc lĩnh vực tinh thần là tín ngưỡng, tôn giáo

Quan điểm duy vật của Phoi-ơ-bắc đã chỉ ra nguồn gốc nhận thức của tín ngưỡng, tôn giáo, góp phần đấu tranh chống các quan điểm duy tâm, tôn giáo trong quan niệm về con người, về Thượng đế Song, trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, Phoi-ơ-bắc chỉ phê phán một thứ tôn giáo cụ thể là đạo Cơ Đốc Còn tôn giáo nói chung, theo ông, vẫn là điều cần thiết đối với cuộc sống con người, chỉ có tín ngưỡng, niềm tin mới an ủi được chúng ta khỏi những nỗi bất hạnh trong cuộc đời con người Mặc dù sự

an ủi đó là giả dối, là không có thật, nhưng theo ông, không thể làm gì hơn,

mà đành phải chấp nhận Phoi- ơ- bắc chưa chỉ ra được nguồn gốc xã hội, chức năng “đền bù hư ảo” và những mặt tiêu cực của tôn giáo, tín ngưỡng

Vì vậy, ông đã rơi vào lập trường duy tâm trong việc lý giải vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng

Để có cách nhìn khách quan, khoa học đối với hiện tượng tín ngưỡng, cần có phương pháp tiếp cận khoa học, đó là phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của triết học Mác - Lênin

Quan điểm triết học mác- xít về tín ngưỡng

C Mác khẳng định con người đã sáng tạo ra tín ngưỡng, tôn giáo chứ không phải chỉ sáng tạo ra biểu tượng của tín ngưỡng, tôn giáo như các nhà duy vật trước Mác đã thừa nhận Tín ngưỡng, về bản chất, là sản phẩm của con người sống trong những điều kiện kinh tế, xã hội, chính trị, văn hoá cụ thể nào đó Tín ngưỡng thuộc đời sống tinh thần của xã hội, phản ánh tồn tại

xã hội và chịu sự qui định của tồn tại xã hội Chính con người đã thần thánh hoá, khoác cho thần thánh những sức mạnh siêu nhiên, tạo thành cái bản chất khác mình và trở thành chỗ dựa cho chính mình.Vì vậy, Mác cho rằng, cần phải “xuất phát từ con người trong hành động, hiện thực của họ mà chúng ta

mô tả sự phát triển của những phản ánh tư tưởng và tiếng vang tư tưởng của quá trình ấy” [33, 37- 38]

Trong quá trình hoạt động của mình, C Mác và Ph Ăng- ghen đã chỉ

ra sản xuất vật chất là cơ sở của sự hình thành và phát triển của các hiện tượng mang tính chất lịch sử xã hội, trong đó có tín ngưỡng, tôn giáo Thời đại C Mác, Ph.Ăng-ghen sống, trong xã hội phương Tây, tín ngưỡng thường được hiểu là tín ngưỡng tôn giáo, và cụ thể là tín ngưỡng Cơ Đốc giáo Tuy nhiên, trong quá trình nghiên cứu, C.Mác, Ph Ăng-ghen đã đề cập tới vấn đề tín ngưỡng tôn giáo ở nhiều khía cạnh khác nhau, trong các hoàn cảnh lịch sử

cụ thể khác nhau, với các khái niệm tín ngưỡng, tín ngưỡng tôn giáo, tín ngưỡng Cơ Đốc giáo Các ông cho rằng, về cơ bản, tín ngưỡng không khác

gì thần linh, hai cái đều là tôn giáo đang ngự trị con người Ở đây, tín ngưỡng với hàm nghĩa tín ngưỡng tôn giáo [42,9]

Song, C Mác, Ph Ăng- ghen không dừng lại xem xét tín ngưỡng với hàm nghĩa tín ngưỡng tôn giáo, các ông còn sử dụng khái niệm “tín ngưỡng triết học” và “tín ngưỡng chính trị”

Trong quá trình sử dụng khái niệm “tín ngưỡng”, dần dần C.Mác, Ph Ăng-ghen đã phá vỡ cách dùng quen thuộc với hàm nghĩa “tín ngưỡng tôn giáo” Trong tác phẩm “Phê phán cương lĩnh Gô-ta”, C.Mác cho tự do tín ngưỡng của giai cấp tư sản chẳng qua chỉ là các loại tự do tín ngưỡng tôn giáo Chính đảng của giai cấp công nhân muốn giải thoát con người ra khỏi cái ma thuật của tín ngưỡng tôn giáo Vì vậy, C.Mác, Ph Ăng-ghen đã khẳng định, tự do tín ngưỡng có nội dung rất rộng lớn Người ta không chỉ có

tự do tín ngưỡng của tôn giáo này hay tôn giáo khác, mà còn có tự do tín ngưỡng không tôn giáo, nghĩa là tự do tín ngưỡng vô thần

Lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin chính là niềm tin của giai cấp vô sản, là niềm tin khoa học, là vũ khí tinh thần của giai cấp vô sản và quần chúng nhân dân bị áp bức Trong thực tiễn đấu tranh cách mạng, C.Mác, Ph.Ăng-ghen cho rằng : “chủ nghĩa cộng sản không phải là một trạng thái cần sáng tạo ra, không phải là một lý tưởng mà hiện thực phải khuôn theo Chúng ta gọi là chủ nghĩa cộng sản là phong trào hiện thực, nó xoá bỏ trạng thái hiện nay”[33, 51] Theo C.Mác, vấn đề là ở chỗ phải tổ chức, giáo dục giai cấp vô sản, làm cho họ có niềm tin vững chắc vào tương lai của xã hội mới do chính họ tạo lên Thực tế, đây chính là hình thức đi sâu vào lòng người, trở thành lý tưởng và niềm tin của chủ nghĩa cộng sản

Nếu các nhà triết học duy tâm lấy ý thức, tín ngưỡng tôn giáo để giải thích lịch sử, coi tín ngưỡng, tôn giáo là phạm trù vượt qua lịch sử, lấy sự thay đổi của tín ngưỡng, tôn giáo để phân định lịch sử nhân loại, thì các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác đã lấy lịch sử để giải thích tín ngưỡng và đi đến kết luận khoa học: Tín ngưỡng cũng là một hiện tượng lịch sử, là sự phản ánh

điều kiện kinh tế-xã hội của các thời đại, có quá trình hình thành, biến đổi và

có ảnh hưởng nhất định đối với tiến trình lịch sử

Cùng với việc nghiên cứu quan điểm của các nhà kinh điển, cũng cần xem xét các quan điểm của một số học giả Việt Nam về tín ngưỡng

Từ điển tiếng Việt xác định: Tín ngưỡng là “sự tin tưởng vào sức mạnh của một đấng thiêng liêng và những giáo lý của một tôn giáo” [57, 823]

Đặng Nghiêm Vạn xem tín ngưỡng là một yếu tố chính của tôn giáo, qui định sức mạnh của tôn giáo với cộng đồng [62]

Ngô Hữu Thảo, trong bài “Góp phần tìm hiểu các khái niệm tôn giáo

và tín ngưỡng” cho rằng :

Tín ngưỡng được hiểu theo hai cách : cách hiểu thứ nhất, tín ngưỡng là một động từ hoặc một động ngữ (khái niệm tôn giáo không hiểu theo cách này mà chỉ là danh từ) Với nghĩa thứ nhất này, tín ngưỡng là tin theo một tôn giáo nào đó

Cách hiểu thứ hai, tín ngưỡng là một danh từ (cách hiểu này rất ít được bàn đến), nên phải dựa vào thực tiễn để tìm hiểu về nó

Muốn vậy, cần dùng phương pháp phân loại các hiện tượng trong đời sống tâm linh để xem hiện tượng nào không phải là tôn giáo, không phải là mê tín dị đoan (tương đối) thì có thể xem đó là hiện tượng tín ngưỡng

Từ phương pháp đó, tác giả chỉ ra một số đặc trưng của hiện tượng tín ngưỡng là :

1- Niềm tin và việc thờ cúng không có sự đối lập tuyệt đối giữa cõi trần và siêu trần thế, vừa là sự tôn thờ, vừa là thái độ biết ơn đối với chế độ và thế hệ trước

2- Thể hiện đạo lý, sắc thái dân tộc, đóng góp vào việc bảo lưu truyền thống văn hoá cộng đồng, dân tộc

3- Có sự dung hoà, đan xen, hoà quyện với các tín ngưỡng, tôn giáo khác, thậm chí với cả những hiện tượng tâm linh phản văn hoá[48, 42]

Các nhà nghiên cứu như Toan Ánh, Phan Kế Bính từ giác độ văn hoá dân gian, xem tín ngưỡng là tín ngưỡng dân gian với các lễ nghi thờ cúng thể hiện qua lễ hội, phong tục tập quán, truyền thống của dân tộc Việt Nam

Trần Đăng Sinh lại đi sâu phân tích khái niệm tín ngưỡng trên cơ sở năm đặc trưng:

1) Xem xét tín ngưỡng gắn với đời sống tinh thần nói chung

2) Xem xét tín ngưỡng như là kết quả của sự hình thành và phát triển các quan hệ xã hội, có tác động trở lại các quan hệ đó

3) Xem xét tín ngưỡng như là phương thức biểu hiện niềm tin của con người vào cái thiêng liêng, biểu hiện sự bất lực của họ trước sức mạnh thống trị của lực lượng tự nhiên và xã hội

4) Xem xét tín ngưỡng như một hiện tượng lịch sử- văn hoá có qui luật hình thành và vận động, biến đổi riêng

5) Xem tín ngưỡng như là một bộ phận của ý thức xã hội trong quan

hệ với tôn giáo, văn hoá, ngôn ngữ, triết học, lịch sử, nghệ thuật, khoa học Sự tổng hợp, đan xen của năm đặc trưng trên tạo thành lát cắt bởi điểm giao nhau nói lên đặc trưng chung nhất của tín ngưỡng[45,32-33]

Tín ngưỡng, theo cách hiểu thông thường, là tín ngưỡng tôn giáo Tuy nhiên, tín ngưỡng và tôn giáo về nội dung và hình thức phản ánh, tuy có sự tương đồng, song cũng có sự khác biệt Sự tương đồng biểu hiện ở chỗ :

1- Tín ngưỡng và tôn giáo là hình thái ý thức xã hội, đều là sự phản ánh hư ảo tồn tại xã hội, thể hiện sự bất lực của con người trước tự nhiên và

xã hội Tín ngưỡng và tôn giáo đều có nguồn gốc xã hội, nguồn gốc nhận

thức và nguồn gốc tâm lý trong quá trình hình thành và tồn tại; đều có chức năng đền bù hư ảo, xoa dịu nỗi đau hiện thực và hướng con người tới sự giải thoát về tinh thần

2- Tín ngưỡng và tôn giáo đều là sự thể hiện niềm tin, sự ngưỡng mộ của con người vào một thực thể siêu việt nào đó như Thượng đế, Thần, Phật,

Tổ tiên Tuỳ thuộc vào khả năng và trình độ nhận thức mà niềm tin và tôn giáo được thể hiện khác nhau Vì vậy, niềm tin vào đấng thiêng liêng là hạt nhân của tín ngưỡng và tôn giáo

3- Tín ngưỡng và tôn giáo đều có hệ thống lễ nghi là hình thức, phương tiện để hiện thực hoá ý thức, niềm tin tôn giáo

Bên cạnh những yếu tố tương đồng, giữa tín ngưỡng và tôn giáo có những điểm khác biệt nhất định:

1- Tín ngưỡng, xét theo nghĩa rộng là khái niệm rộng hơn tôn giáo Bất kỳ tôn giáo nào cũng đều là tín ngưỡng, nhưng không phải mọi hình thức tín ngưỡng đều là tôn giáo

2- Tín ngưỡng được hình thành từ cuộc sống phong phú, đa dạng, chủ yếu do cảm xúc, kinh nghiệm mang lại Tín ngưỡng thường mang tính dân gian; phản ánh thiếu sự khái quát và thiếu cơ sở lý luận chặt chẽ Còn tôn giáo thường được hình thành và tồn tại trên cơ sở lý luận chặt chẽ, có cơ sở thế giới quan là chủ nghĩa duy tâm

3- Tín ngưỡng có kết cấu đơn giản, nó hình thành và tồn tại dựa trên

cơ sở niềm tin vào các phép lạ, thần linh, tổ tiên, còn tôn giáo có kết cấu phức tạp Các yếu tố lễ nghi được thực hiện trong tín ngưỡng mang tính đơn giản; còn với tôn giáo nghi lễ được đặc biệt coi trọng, nó mang tính hệ thống

Căn cứ vào quan điểm của các nhà kinh điển, các nhà nghiên cứu, căn

cứ vào đặc trưng cơ bản của tín ngưỡng trên cơ sở phân biệt sự giống nhau

và khác nhau giữa tín ngưỡng và tôn giáo, có thể quan niệm : tín ngưỡng là

một bộ phận của ý thức xã hội, là sản phẩm của các quan hệ xã hội được

hình thành trong quá trình lịch sử, là niềm tin của con người đối với cái thiêng liêng Nó thể hiện tính chất phong phú, song cũng rất đặc thù trong sinh hoạt văn hoá truyền thống của mỗi dân tộc, mỗi cộng đồng và của mỗi

Khái niệm tổ tiên có thể tiếp cận ở giác độ rộng, hẹp khác nhau Theo nghĩa hẹp, Trần Đăng Sinh cho tổ tiên là khái niệm chỉ những người có cùng huyết thống, đã mất như kỵ, cụ, ông, bà, cha, mẹ là những người có công sinh thành và nuôi dưỡng, có ảnh hưởng to lớn đến đời sống vật chất và tinh thần của các thế hệ con cháu [45,33-34]

Tổ tiên trong xã hội nguyên thuỷ là tổ tiên tô tem giáo của thị tộc Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tô tem giáo ra đời rất sớm Các thị tộc mẫu hệ thường tôn sùng một biểu tượng tô tem như tổ tiên của mình, đó có thể là biểu tượng thực vật, động vật (phần lớn là một loài vật nào đó) hoặc nửa người nửa vật được thần thánh hoá Thời kỳ thị tộc phụ hệ, tổ tiên là những người đứng đầu thị tộc đầy quyền uy, khi mất đi, họ trở thành thần che chở cho gia đình thị tộc

Trong xã hội có giai cấp, khái niệm thờ cúng tổ tiên được mở rộng và phát triển hơn Khái niệm tổ tiên ban đầu được giới hạn trong trục huyết thống, bằng quan hệ thân tộc: Tổ nhà, Tổ họ Nhưng trong quá trình phát triển của lịch sử, khái niệm tổ tiên cũng có sự biến đổi, phát triển Tổ tiên không chỉ trong phạm vi huyết thống từ gia đình đến họ tộc, mà còn mở rộng

ra cả làng xã, đất nước Đặng Nghiêm Vạn cho rằng: “Đạo thờ tổ tiên theo nghĩa rộng không chỉ thờ những người có công sinh dưỡng đã khuất, nghĩa

là những người có cùng huyết thống, mà thờ cả những người có công với cộng đồng, làng xã và đất nước” [60,315]

Ở Việt Nam, thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng phổ biến Nó được thể hiện ở bốn cấp độ chủ yếu Một là, thờ cúng cha mẹ, ông bà Hai là, thờ ông tổ dòng họ theo huyết thống Ba là, thờ những tổ nghề, những người

có công khai phá những vùng đất mới, dựng làng lập ấp, đánh giặc cứu dân đã được dân làng tôn vinh thờ phụng là Thành Hoàng Bốn là, thờ Vua như một vị thần của quốc gia dân tộc, mà điển hình là thờ Hùng Vương Ở

nước ta, vua Hùng được xem là ông Tổ của người Việt và cũng là ông Tổ của

54 dân tộc, là người có công khai quốc, được thờ ở Đền Hùng-Phú Thọ và nhiều nơi trên cả nước

Thờ cúng tổ tiên là hoạt động có ý thức của con người Từ điển Tiếng Việt đã chỉ rõ: “ Thờ được hiểu theo hai nghĩa : 1- Tỏ lòng tôn kính thần thánh, vật thiêng hay linh hồn người chết bằng hình thức lễ nghi, cúng bái theo phong tục hay theo tín ngưỡng; 2- Tôn kính và coi là thiêng liêng Còn cúng thì được hiểu : Dâng lễ vật lên thần thánh hay linh hồn người chết theo tín ngưỡng ” [58,921]

Thờ cúng tổ tiên là thể thống nhất của các yếu tố: ý thức về tổ tiên, biểu tượng về tổ tiên và lễ nghi thờ cúng Yếu tố ý thức về tổ tiên chính là sự

“thờ” của con cháu đối với tổ tiên Thờ tổ tiên là tâm linh, là tình cảm tri ân của con cháu hướng về cội nguồn tổ tiên Con cháu thể hiện sự thành kính, lòng biết ơn tổ tông, ông bà, cha mẹ đã sinh thành, gây dựng cuộc sống cho mình Đồng thời, đó cũng là lòng mong mỏi, niềm tin thiêng liêng vào sự che chở, giúp đỡ của tổ tiên Cơ sở của sự hình thành ý thức về tổ tiên là niềm tin

về linh hồn bất tử, tổ tiên tuy đã chết song linh hồn vẫn sống thường lui tới gia đình ngự trên bàn thờ Khi nghiên cứu về mối quan hệ huyền bí và mạnh

mẽ giữa người sống và người chết trong ý thức về tổ tiên, nhà sử học người Pháp Edousd Chavaunes đã viết:

Người chết chỉ có thể yên ổn trong phần mộ của mình hay trên bàn thờ gia đình, nếu con cháu dâng cúng lễ vật theo nghi thức, ngược lại, người sống chỉ sung sướng khi được bao bọc bởi những ảnh hưởng tốt lành của người chết đang che chở cho họ một cách bí ẩn” [11,184]

Ý thức về tổ tiên được hình thành và củng cố qua nghi lễ thờ cúng tổ tiên và biểu tượng về tổ tiên Biểu tượng về tổ tiên là những hình ảnh đẹp, là những người tài giỏi - có công có đức được con cháu gán cho tổ tiên và luôn tôn vinh, khắc hoạ trong tâm tưởng Biểu tượng về tổ tiên có thể được thể hiện bằng bài vị, tượng, ảnh và được trang trí, bày đặt một cách tôn kính, trang trọng tại nơi thờ cúng

Nghi lễ thờ cúng là hoạt động dưới hình thức hành lễ, được qui định

do quan niệm, phong tục tập quán của mỗi gia đình, dòng họ, mỗi cộng đồng, dân tộc Nghi lễ cúng là phương tiện để con người có thể giao tiếp với tổ tiên, “lấy lòng” tổ tiên, nó được thực hiện bởi người trưởng gia đình, dòng

họ, với các động tác như dâng lễ vật, khấn, lễ

Như vậy, thờ và cúng là hai yếu tố có mối quan hệ mật thiết với nhau trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Trong đó, yếu tố ý thức, tư tưởng, tình cảm tôn thờ tổ tiên là nội dung cốt lõi, còn cúng là hình thức biểu đạt của nội dung, là phương tiện chuyển tải ý thức, tình cảm của con cháu đối với tổ tiên

Vì vậy, bàn đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cần phải chú ý tới cả hai yếu tố ý thức và lễ nghi Trên cơ sở khái niệm thờ cúng tổ tiên, tác giả luận văn làm

rõ khái niệm, nguồn gốc và bản chất của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

1.2- TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT

1.2.1- Nguồn gốc của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Tôn giáo, tín ngưỡng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một bộ phận thuộc ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội và chịu sự qui định của tồn tại

xã hội Nguồn gốc xã hội của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là toàn bộ những nguyên nhân và điều kiện khách quan của đời sống xã hội, trong đó, một số nguyên nhân và điều kiện gắn liền với mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, một số khác thì gắn với mối quan hệ giữa con người với con người

Chủ nghĩa Mác - Lênin cho rằng, sự bất lực của con người trong sự đấu tranh với tự nhiên là một trong những nguồn gốc xã hội của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nó được sinh ra bởi sự hạn chế trong mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, sự hạn chế đó được bắt nguồn từ trình độ thấp của lực lượng sản xuất Trong xã hội nguyên thuỷ, con người sống gần như lệ thuộc hoàn toàn vào môi trường tự nhiên Thế giới bao quanh người nguyên thuỷ luôn bí hiểm, đe dọa cuộc sống hàng ngày của họ Con người càng yếu đuối, bất lực trước giới tự nhiên bao nhiêu, thì những lực lượng tự nhiên càng thống trị con người mạnh bấy nhiêu Chính trình độ thấp của sự phát triển sản xuất đã làm cho người nguyên thuỷ không có khả năng nắm bắt được bản chất, qui luật vận động của giới tự nhiên Họ cảm thấy đằng sau những hiện tượng tự nhiên, có một sức mạnh huyền bí nào đó chi phối, mà họ không giải thích nổi Để chế ngự những sức mạnh huyền bí này, người nguyên thuỷ đã tìm đến những phương tiện tưởng tượng hư ảo, ý tưởng về thần linh sống trong sự vật, có thể tách khỏi sự vật và tác động đến đời sống con người Những biểu tượng về các thần linh, về tổ tiên tô tem bắt đầu xuất hiện

Bên cạnh mối quan hệ với tự nhiên, con người trong quá trình tồn tại

và phát triển còn có các mối quan hệ với nhau Khi xã hội diễn ra sự phân chia giai cấp, tính tự phát của sự phát triển xã hội và ách áp bức giai cấp cùng chế độ người bóc lột người cũng là một trong những nguồn gốc xã hội chủ yếu của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Khi nghiên cứu về điều này, Lê nin

đã chỉ rõ: “ Sự bất lực của giai cấp bị bóc lột trong cuộc đấu tranh chống bọn

bóc lột tất nhiên đẻ ra lòng tin vào một cuộc đời tốt đẹp hơn ở thế giới bên kia, cũng giống y như sự bất lực của những người dã man trong cuộc đấu tranh chống thiên nhiên đẻ ra lòng tin vào thần thánh, ma quỉ, vào những phép màu[71,46]

Tuy nhiên, khi lý giải sự bất lực của quần chúng bị bóc lột trong cuộc đấu tranh để tự giải phóng là một trong những nguồn gốc xã hội của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là theo nghĩa tương đối Chính bản thân giai cấp thống trị cũng tìm đến tín ngưỡng này và cũng có nhu cầu thờ cúng tổ tiên Bởi vì, trong xã hội có giai cấp, tính chất tự phát của sự phát triển xã hội không chỉ tác động vào giai cấp bị trị, mà còn tác động tới giai cấp thống trị

Đó là sự bất lực của toàn xã hội Nó bị hạn chế trong khuôn khổ, trình độ, năng lực còn hạn chế của con người trong từng giai đoạn lịch sử nhất định

Vì vậy, bản thân quan hệ giữa con người với tự nhiên và quan hệ giữa con người với con người trong xã hội không sản sinh ra tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, mà chính sự hạn chế của các mối quan hệ đó mới là nguồn gốc xã hội của tín ngưỡng này

Qua sự phân tích trên, chúng ta thấy rõ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên được hình thành từ xa xưa và tồn tại phổ biến ở nhiều dân tộc trên thế giới, trong đó có dân tộc Việt Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên được duy trì và tiếp tục tồn tại , phát triển, tồn tại đan xen cùng với các tín ngưỡng, tôn giáo khác Bên cạnh nguồn gốc xã hội mang tính khách quan, thì nhân tố chủ quan là nhận thức và tâm lý cũng là một nguồn gốc quan trọng dẫn đến sự ra đời và tồn tại của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

Sự xuất hiện của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên còn có nguyên nhân từ bản thân quá trình nhận thức cùng những đặc điểm của nó Bàn đến nguồn gốc nhận thức của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trước hết là bàn đến khả năng

lý giải những hiện tượng tự nhiên và xã hội của con người Ở đây có hai phương diện cần lưu ý đó là: trình độ nhận thức sơ khai của con người và

những nhận thức sai lầm của họ Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ra đời do trình

độ nhận thức còn hạn chế của con người về tự nhiên và xã hội, nhận thức chưa đạt đến sự thấu hiểu bản chất của sự vật và hiện tượng Như Ăng ghen

đã nhận xét: “ Tôn giáo sinh ra từ những khái niệm hết sức sai lầm, nguyên thuỷ của con người về bản chất chính họ và về thế giới tự nhiên bên ngoài, xung quanh họ” [34,445]

Phân tích những cơ sở nhận thức sai lầm của con người, chúng ta thấy nguồn gốc nhận thức của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên còn gắn liền với đặc điểm của quá trình nhận thức Nhận thức là một quá trình phức tạp, mâu thuẫn, nó là sự thống nhất biện chứng giữa nội dung khách quan và hình thức chủ quan Hình thức phản ánh thế giới càng đa dạng, phong phú, thì con người càng có khả năng nhận thức thế giới xung quanh sâu sắc và đầy đủ Nhưng mỗi hình thức mới của sự phản ánh thế giới hiện thực không những tạo ra những khả năng mới để nhận thức thế giới sâu hơn, mà còn tạo ra khả năng phản ánh xa rời thế giới hiện thực, phản ánh sai lầm nó Phân tích đặc điểm của quá trình nhận thức, Lê nin cho rằng, thực chất nguồn gốc nhận thức của tôn giáo, của những quan niệm về thần chính là sự tuyệt đối hoá, sự cường điệu một mặt của quá trình nhận thức của con người - mặt hình thức chủ quan, làm mất đi nội dung khách quan, không còn cơ sở “thế gian”- nghĩa là thành cái siêu nhiên, thần thánh Lê nin viết:

Thượng đế siêu hình không phải là cái gì khác mà là sự tập hợp, là toàn bộ những đặc tính chung nhất rút ra từ giới tự nhiên, song con người, nhờ vào sức tưởng tượng, tức chính bằng phương pháp tách rời như thế khỏi bản chất cảm tính, khỏi vật chất của giới tự nhiên, lại đem giới tự nhiên biến thành một chủ thể hay là một thực thể độc lập [68,34]

Như vậy, năng lực khái quát hoá, trừu tượng hoá của tư duy con người

là một tiền đề nhận thức quan trọng cho sự hình thành niềm tin vào linh hồn

và sự tồn tại của linh hồn, những biểu tượng về tổ tiên Mặc dù sự khái quát

đó có thể là sai lầm, nhưng nếu thiếu nó thì tôn giáo, tín ngưỡng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên không thể xuất hiện

Cùng với nhận thức, đặc điểm tâm lý, tình cảm của con người cũng là một nguyên nhân quan trọng của sự hình thành và tồn tại của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Các nhà duy vật thời cổ đại đã cho rằng: “Sự sợ hãi sinh ra thần thánh” Trong cuộc đời của con người, cái chết luôn là nỗi

ám ảnh kinh hoàng Nhưng theo qui luật sinh học, không ai có thể trốn tránh được cái chết Bằng nghi thức thờ cúng tổ tiên, với niềm tin vào sự tồn tại bất

tử của linh hồn, con người đã tìm cách lý giải về cái chết và cuộc sống sau khi chết, góp phần làm cân bằng trạng thái tâm lý, giảm bớt nỗi sợ hãi, sự bất hạnh của con người trước cái chết Nhiều người cho rằng, tổ tiên tuy đã chết, song linh hồn vẫn sống và thường lui tới gia đình Niềm tin đó, xét về mặt tư duy lô gíc của lý trí là phi lý, song nó vẫn xuất hiện và tồn tại, vì nó được bắt nguồn từ ước muốn trường thọ của con người, con người đã thiêng liêng hoá tình cảm tiếc thương, thái độ kính trọng của con cháu đối với tổ tiên

Nhưng, nguồn gốc tâm lý của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên không chỉ bao gồm những tình cảm tiêu cực như sự sợ hãi, lệ thuộc, đau khổ, cô đơn,

mà còn cả những tình cảm tích cực như niềm vui, tình yêu, sự kính trọng, lòng biết ơn; lòng mong muốn, nhu cầu, ước vọng Qua thờ cúng tổ tiên, con người thể hiện lòng biết ơn, sự hiếu thảo tôn kính đối với cha mẹ, ông bà, những người có công sinh thành và tạo dựng cuộc sống cho con cháu Mối quan hệ giữa cha mẹ và con cháu trong hiện tại là hiện thân của mối quan hệ giữa tổ tiên với con cháu trong tương lai Sự kính hiếu cha mẹ được tiếp nối bằng sự tôn thờ, sùng bái tổ tiên Thờ cúng tổ tiên là nhằm thiết lập, giữ gìn mối quan hệ gần gũi về huyết thống giữa người đang sống và người đã chết, giữa con cháu ở nơi dương thế với ông bà, tổ tiên ở cõi âm, giữa thế giới hiện

hữu và thế giới vô hình, làm cho người chết “mát lòng” nơi chín suối và người sống hạnh phúc nơi trần gian

Trên đây là những nguồn gốc xã hội, nhận thức và tâm lý của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của các dân tộc trên thế giới nói chung và của người

Việt nói riêng Tuy nhiên, quá trình hình thành và tồn tại của tín ngưỡng thờ

cúng tổ tiên của người Việt còn chịu ảnh hưởng trực tiếp của điều kiện địa lý

tự nhiên, kinh tế-xã hội, lịch sử-văn hoá ở Việt Nam

Là một quốc gia ở vùng Đông Nam châu Á, Việt Nam có địa hình rừng núi, đồng bằng, ven biển và hải đảo, có khí hậu nhiệt đới gió mùa, nóng ẩm, nắng lắm, mưa nhiều với bốn mùa xuân, hạ, thu, đông Chính đặc điểm địa lý

tự nhiên này đã tạo nên sắc thái riêng của nền văn minh lúa nước Việt Nam với tập quán canh tác, đặc điểm cư trú, các thiết chế xã hội, thói quen tâm lý, cách ứng xử và các hình thái tín ngưỡng, tôn giáo

Theo các tư liệu về khảo cổ học thì cách đây trên dưới một vạn năm, ở các tỉnh miền núi nước ta ( Sơn La, Lai Châu, Hoà Bình ) đã xảy ra một cuộc cách mạng về kinh tế do thời kỳ đồ đá mới mang lại Đây là cuộc cách mạng đã tạo ra sự chuyển đổi từ nền kinh tế tự nhiên sang nền kinh tế sản xuất của người Việt cổ Là giai đoạn đánh dấu thời kỳ sơ khai của một nền nông nghiệp - cội nguồn của nền văn minh lúa nước sau này

Giai đoạn đầu của thời kỳ đồ đá, nền kinh tế của người Hoà Bình chủ yếu là săn bắt và hái lượm Nhưng do nhu cầu của cuộc sống, cùng với những kinh nghiệm được tích luỹ ngày càng nhiều, sự tiến bộ trong việc chế tác công cụ lao động đã giúp người nguyên thuỷ Hoà Bình chuyển từ săn bắt, hái lượm sang sản xuất, đi vào nền văn minh nông nghiệp Tuy nhiên, các hoạt động kinh tế cổ truyền như săn bắt, hái lượm vẫn được coi trọng và duy trì

Việc phát hiện ra đồ đồng, đồ sắt của người Việt cổ đã tạo ra một cuộc cách mạng nữa trong lực lượng sản xuất, dẫn tới việc thay đổi quan trọng

trong cơ cấu kinh tế -xã hội lúc đó Với công cụ lao động mới và kỹ năng sản xuất đã phát triển cao hơn, cư dân người Việt cổ đã có điều kiện để mở rộng địa bàn cư trú, rời bỏ miền núi cao, tiến xuống vùng trung du và đồng bằng, vùng đầm lầy và vùng ngập nước Do đất đai canh tác có độ mầu mỡ cao hơn, năng suất lao động ngày càng tăng cao, đời sống kinh tế ngày càng ổn định

Cùng với sự phát triển của lực lượng sản xuất, những sức ép to lớn, liên tục về dân số và chính trị đã thúc đẩy nhanh hơn quá trình tiến xuống đồng bằng của người Việt cổ Những cuộc hành quân trên qui mô lớn của nhà Tây Hán, xâm lược Nam Việt của Triệu Đà vào thế kỷ II trước công nguyên đã mở đầu cho quá trình liên tục bành trướng xuống phía Nam của các triều đại phong kiến Trung Quốc Trước sức ép từ phía Bắc đó, người Việt phải tiến xuống đồng bằng trong điều kiện kỹ thuật chưa cho phép, biển chưa thoái hẳn, đồng bằng chưa định hình Vì vậy, người Việt đã phải chọn những doi đất cao ven sông hoặc giữa vùng nước lớn, chung lưng đấu cật để quai đê, lấn biển, lập làng để tạo nên những điểm tụ cư mới Từ đặc điểm đó, nên ngay từ đầu làng của người Việt đã có tính chất biệt lập về mặt địa lý

Cùng với quá trình đấu tranh liên tục chống thiên tai thì quá trình kiên trì đấu tranh chống trả sự áp bức xâm lược và đồng hoá văn hoá của kẻ thù phương Bắc, là yếu tố có ý nghĩa sống còn đối với người Việt Trong ý thức của người Việt đã sớm hình thành ý thức tưởng nhớ về cội nguồn, lòng biết

ơn những người có công sinh thành, những người có công tạo dựng cuộc sống, giữ làng, giữ nước Đó chính là ý thức đoàn kết, tự lực, tự cường của dân tộc Việt Nam để chiến thắng giặc ngoại xâm và xây dựng đất nước Điều này như Trần Văn Giàu đã nhấn mạnh: “Núi cao, sông sâu, biển rộng, rừng già đều như có hồn thiêng góp phần vào việc chống giặc; thực ra ấy là tinh thần của các thế hệ đã đổ mồ hôi, xương máu xây dựng nước non nhà Non

sông linh tú và con người đang chiến đấu, các thế hệ đã chết và các thế hệ đang sống đã trở thành một khối thống nhất ” [19,169]

Với những điều kiện tự nhiên, kinh tế xã hội, người Việt đã hình thành nên những thiết chế và hình thái cộng cư phù hợp- đó là làng Làng Việt Nam có một cấu trúc chặt chẽ, là những đơn vị hành chính, kinh tế- xã hội, quân sự, văn hoá hoàn chỉnh Làng là nơi tập hợp của một hay nhiều họ, lấy gia đình hạt nhân làm nền tảng Về tổ chức xã hội, ngoài những tổ chức

và chức danh do nhà nước qui định, ở các làng xã còn có những tổ chức, những hội tự nguyện khác, đáp ứng những nhu cầu khác nhau trong làng xã, cộng đồng Có những hội được thành lập trên nguyên tắc theo nghề nghiệp,

có hội theo lứa tuổi, có hội theo tín ngưỡng Đình, chùa, nhà thờ, từ đường là những trung tâm thờ tự công cộng nhằm thoả mãn nhu cầu tín ngưỡng, tâm linh của các thành viên trong làng Trong lịch sử cũng như hiện tại, làng xã Việt Nam có vai trò hết sức quan trọng, là nơi tập hợp những dòng họ, là cái nôi hình thành, di dưỡng và giữ gìn những giá trị văn hoá truyền thống, trong đó có ý thức về cội nguồn, lòng biết ơn, thành kính đối với tổ tiên

Bên cạnh những yếu tố đã phân tích trên, các tín ngưỡng nội sinh và các tôn giáo ngoại nhập đã có những ảnh hưởng và có tác động sâu sắc tới quá trình hình thành và tồn tại của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Tín ngưỡng, tôn giáo với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, là sự phản ánh tồn tại xã hội, chịu sự qui định của tồn tại xã hội Nhưng nó cũng

có tính độc lập tương đối, nó có thể tác động trở lại tồn tại xã hội và tác động lẫn nhau giữa các hình thái ý thức xã hội Vì vậy, khi xem xét nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, bên cạnh việc đề cập đến điều kiện địa lý tự nhiên, cơ sở kinh tế - xã hội, thì không thể không xem xét những đặc điểm về văn hoá, tín ngưỡng, tôn giáo của người Việt

Trong quá trình dựng nước và giữ nước của mình, người Việt đã xây dựng được một hệ thống những biểu tượng, tín ngưỡng, tôn giáo rất đa dạng trên cơ sở kinh tế của một nền nông nghiệp lúa nước và một thế giới quan còn hạn chế Những biểu tượng tín ngưỡng đó là cốt lõi của một thực tiễn xã hội, phản ánh tâm thức tôn giáo, phản ánh cái thiêng để tìm cách chứng minh

về tổ tiên cội nguồn, củng cố cộng đồng, sùng bái và chinh phục sức mạnh tự nhiên, cầu mùa phồn thực, đề cao, ca ngợi những biểu tượng anh hùng

Người Việt cho rằng mình có nguồn gốc từ “con rồng cháu tiên”, tổ tiên của mình là các vị thần Trong chuyện Họ Hồng Bàng chép: Kinh Dương Vương có tài ở Thuỷ phủ, sinh ra Lạc Long Quân Lạc Long Quân (Rồng) lấy bà Âu Cơ (Tiên) và đẻ ra một bọc trăm trứng- 100 người con, 50 người con theo mẹ lên rừng, 50 người con theo cha xuống biển- đó chính là

tổ tiên của các dân tộc trên đất Việt Nam hiện nay Truyền thuyết này mang đậm tính chất tín ngưỡng tô tem của người nguyên thuỷ Truyền thuyết về Lạc Long Quân và Âu Cơ là sự phản ánh mong muốn, khát vọng tìm về cội nguồn, tìm về sự tương thân, tương ái, đùm bọc lẫn nhau như anh em của một cộng đồng dân cư đã buộc phải rời bỏ nơi cư trú quen thuộc đến miền đất mới đầy khó khăn gian khổ Với niềm tin cho rằng mình là con Rồng cháu Tiên nên thời Hùng Vương các ngư dân có tục săm trên mình hình con Giao Long với hy vọng không bị các giống khác làm hại Các quí tộc đời Trần thường săm hình con rồng trên mình với mong ước rằng tổ tiên sẽ phù

hộ cho mình trong việc bảo vệ và mở rộng bờ cõi đất nước, che chở cho mình khi gặp nguy hiểm Chính niềm tin này, cùng với những tư tưởng tín ngưỡng tôn giáo khác đã góp phần tăng thêm sức mạnh tinh thần trong quá trình dựng nước và giữ nước, củng cố khối đoàn kết trong cộng đồng làng xóm và quốc gia

Trong các tín ngưỡng dân gian thì tín ngưỡng thờ Mẹ (thờ Mẫu) là một tín ngưỡng điển hình của người Việt và là tín ngưỡng có ảnh hưởng sâu đậm

đối với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Thực chất biểu hiện thiêng liêng thờ Mẫu ban đầu là những nhiên thần sinh ra từ quan niệm của cư dân nông nghiệp về cây, đất, nước, trời được tôn lên thành Mẹ (Mẫu) - Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Địa, Mẫu Thuỷ, Mẫu Thiên Nhưng, thờ Mẫu là những đối tượng

tự nhiên chưa đủ, người Việt Nam còn cho xuất hiện thêm Mẫu Nhân từ trên trời giáng xuống- đó chính là Mẫu Liễu Hạnh Ở Mẫu Liễu Hạnh hội tụ tất cả những đức tính quí báu của người phụ nữ Việt Nam: Yêu chồng, thương con,

có trách nhiệm cao với gia đình, chịu thương, chịu khó, biết căm ghét điều ác

và biết yêu cái thiện, cái đẹp Mẫu Liễu Hạnh được người Việt tôn vinh là Tiên, Thánh đứng đầu trong hàng Mẫu Điều đó thể hiện rõ tư duy triết học phương Đông là thiên địa nhân nhất thể và âm dương ngũ hành hoà hợp biến hoá, sinh thành tất cả Với nếp nghĩ, nếp sống theo tư duy đối ngẫu của triết học phương Đông, sự vận hành của trời đất, vũ trụ bao giờ cũng phải có âm,

có dương, có trời, có đất, có cha, có mẹ Cha mẹ luôn đi liền với nhau Vì vậy đã có Thánh Mẹ thì phải có Thánh Cha Từ thực tế lịch sử oai hùng và từ khát vọng nhu cầu tâm linh thiêng liêng của mình, người Việt đã tôn Đức Thánh Trần Hưng Đạo thành Thánh Cha

Lễ hội “Tháng Tám giỗ Cha, Tháng Ba giỗ Mẹ” (Trần Hưng Đạo mất ngày hai mươi tháng tám, Liễu Hạnh mất ngày ba tháng ba), trở thành lễ hội dân gian truyền thống, phản ánh tình cảm yêu thương, sự tôn vinh vị trí, vai trò của cha, mẹ trong gia đình, xã hội Hình tượng người mẹ trong tín ngưỡng thờ Mẫu là sự phóng đại mô thức thờ Mẹ trong tín ngưỡng thờ cúng

tổ tiên:

“Một lòng thờ Mẹ, kính Cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con”

Bên cạnh tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng thờ Thần cũng có ảnh hưởng lớn đến sự hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Các thần có nguồn gốc khác nhau: Nhiên thần và nhân thần, có nữ thần và nam

thần Nhiên thần có thể là các thần thiên nhiên, linh khí sông núi được nhân hoá như Thần Cây, Sơn thần, Thổ thần, Thuỷ thần, Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện, hoặc các vị tinh tú như thần Nam Tào, Bắc Đẩu, thần ánh sáng như Thống lĩnh hào quang, Tích lịch hào quang Nhân thần là những người khi sống thì khôn, khi chết thì thiêng, được người đời sau thần thánh hoá, tôn thờ Họ thường là những người có công dựng nước, giữ nước như : các vua Hùng, Thánh Gióng, Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Ngô Quyền, Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo là những người có công tụ dân lập làng, là các vị tổ sư các nghề thủ công, là những hiền sĩ có công mở mang dân trí

Người Việt quan niệm an cư mới có lạc nghiệp, chỗ ở có yên ổn thì công việc làm ăn mới tiến tới Vì vậy, trong gia đình người Việt thường thờ nhiều thần như Thổ Công, Thổ Địa, Thổ Kỳ Tổ tiên cũng được người Việt

“thần hoá” xem như vị “thần bản mệnh” trong gia đình và được coi trọng nhất

Cùng với các tín ngưỡng dân gian thì việc Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo (với tư cách là những hệ thống tôn giáo- tư tưởng, văn hoá du nhập vào Giao châu) đã có những ảnh hưởng sâu đậm tới sự hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Phật giáo vào Giao Châu bằng con đường hoà bình, theo chân các thương nhân và tăng sĩ, tư tưởng từ, bi, hỉ, xả trong giáo lý Phật giáo khá gần gũi với tinh thần vị tha, bao dung, yêu thương, đùm bọc nhau trong truyền thống của người Việt Ở gia đình Phật tử, bàn thờ Phật có thể đặt ngang hàng với bàn thờ tổ tiên, hoặc thờ chung trên một bàn thờ Trong lời khấn tổ tiên, dường như người Việt khấn “Nam mô a di đà Phật” ba lần, sau

đó mới cầu đến các vị tổ tiên của mình Chính vì biết uyển chuyển dung hợp với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên (Phật giáo có ngày lễ Vu Lan xá tội cho những linh hồn tổ tiên được trở về, và cả những vong hồn lang thang không người thờ cúng), lễ thức lại đơn giản, dễ thực hiện, nên Phật giáo đã nhanh

chóng chiếm được vị trí trong đời sống tâm linh của người Việt Nói cách khác với đặc trưng tư duy của mình, người Việt đã bản địa hoá một tôn giáo ngoại sinh cho phù hợp với niềm tin và cách sống của mình

Triết lý nhân sinh của Phật giáo đã góp phần củng cố nội dung triết lý của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Nó luôn nhắc nhở con người sống không phải chỉ vì mình mà còn phải vì người khác trong cộng đồng Cộng đồng có ý nghĩa nhất đối với mỗi người là gia đình Trong gia đình cha, mẹ là người có công sinh thành, giáo dưỡng Trong kinh pháp của Phật giáo đề cao Tứ ân: Ân Tổ quốc, Ân đồng bào, Ân Phật pháp, Ân cha mẹ Mặc dù Phật pháp không hề nhắc đến việc thờ cúng tổ tiên, nhưng thông qua việc thờ Phật, niệm kinh, mỗi tín đồ phải luôn tưởng nhớ đến người sinh thành và nuôi dưỡng mình Kinh Vu lan báo hiếu của Phật giáo có dạy:

“Công ơn Từ mẫu gồm có 10 điều, phàm kẻ làm con phải lo báo hiếu Mẹ mang nặng đẻ đau 9 tháng 10 ngày, cha suốt đời vất vả làm lụng, tạo dựng cơ nghiệp cho con, con cái báo đền công ơn cha mẹ suốt đời cũng không đủ” [8, 119]

Như vậy, không chỉ Phật giáo dung hợp với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên để tồn tại, mà tín ngưỡng này cũng cần Phật giáo như một điểm tựa tinh thần có tính chất hệ thống lý luận cho các quan niệm tâm linh

Sau Phật giáo và cùng với Phật giáo, Nho giáo đã có ảnh hưởng khá lớn tới đời sống tinh thần, trong đó có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Nho giáo ra đời vào thời Xuân Thu- Chiến Quốc, thời kỳ xã hội Trung Quốc đang có những bước chuyển biến mạnh mẽ từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Điều này giải thích tại sao nội dung của Nho giáo chủ yếu là các tư tưởng chính trị xã hội, đạo đức, mà không phải là những tư tưởng thần học Nho giáo được truyền bá sang Việt Nam, nhưng người Việt không tiếp thu toàn bộ hệ thống, mà sàng lọc tiếp thu từng yếu tố, bộ phận để

bổ sung vào bảng giá trị truyền thống của mình Đó là quá trình tiếp biến văn hoá hết sức sáng tạo của người Việt trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước

và giữ nước Như cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng đã khẳng định: 1000 năm Bắc thuộc, Việt Nam chủ yếu tiếp biến chữ Hán để làm ra chữ Nôm, và Nho giáo để làm ra Nho giáo Việt Nam

Với việc đề cao các mối quan hệ gia đình, Nho giáo đã tác động tới tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, góp phần nâng cao và làm sâu sắc hơn tín ngưỡng này Theo quan niệm của Nho giáo, một người con được coi

là có hiếu thì không những phải phụng dưỡng cha mẹ khi còn sống mà còn phải thờ cúng khi cha mẹ đã qua đời, phải “coi trọng tang lễ của cha mẹ, chăm lo cúng giỗ tổ tiên” thì cái đức mới trở nên hậu

Mặc dù, nội dung và nghi lễ thờ cúng tổ tiên của người Việt chịu ảnh hưởng của Nho giáo khá sâu sắc, nhưng nó vẫn có nét đặc thù, mang bản sắc văn hoá Việt Nam Nó có tác động trở lại Nho giáo, góp phần làm cho những qui định của Nho giáo được mềm hoá, bản địa hoá và không còn hà khắc như ban đầu Người Việt thờ cúng tổ tiên không nặng nề theo các qui phạm của Nho giáo, mà nó mang tính dung dị, đời thường Hình thức thờ cúng phong phú, giản dị tuỳ theo hoàn cảnh gia đình, với tinh thần chủ yếu là đề cao lòng thành, tâm thành

Đạo giáo cũng là một hình thái tín ngưỡng tôn giáo có ảnh hưởng không nhỏ đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Đạo giáo được truyền vào nước ta từ thời Bắc thuộc Theo các tài liệu lịch sử, các viên quan cai trị người Hán ở nước ta như Sĩ Nhiếp, Cao Biền đều là những người rất tin dùng Đạo giáo Nguyễn Tài Thư đã viết:

Người Việt Nam lúc bấy giờ vừa chịu ảnh hưởng của Đạo giáo phù thuỷ, vừa chịu ảnh hưởng của Đạo giáo thần tiên Chịu ảnh hưởng của Đạo giáo phù thuỷ vì nó phù hợp với tín ngưỡng dân gian và nó bổ sung những tín điều cần biết mà tín ngưỡng dân gian không có Tin

theo Đạo giáo thần tiên vì người Việt vốn có tinh thần lãng mạn, muốn

có cuộc đời lâu dài, muốn có cuộc sống tốt đẹp” [55, 182]

Trên cơ sở tín ngưỡng bản địa có tính đa thần và giàu chất trực quan, người Việt đã tìm đến và tin vào ma thuật của Đạo giáo như những phương tiện hữu hiệu nhằm đáp ứng nhu cầu tình cảm tâm linh của họ: muốn xa lánh, xua đuổi những thế lực xấu xa có hại, muốn gần gũi, nhờ vả những đối tượng

có lợi Mặt khác, trong các nghi thức thờ cúng tổ tiên cũng thể hiện rõ những yếu tố của Đạo giáo như đồ cúng lễ (rượu, vàng mã), hoặc lễ gọi hồn người chết Chính các nghi thức được mô phỏng mang màu sắc Đạo giáo đã góp phần làm cho việc thờ cúng tổ tiên có tính chất thiêng liêng, huyền bí hơn

Như vậy, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt không chỉ chịu ảnh hưởng của các tôn giáo ngoại nhập, mà còn có sự tác động ngược trở lại, đóng vai trò quan trọng trong sự dung hợp các tôn giáo ở Việt Nam

Việc nghiên cứu nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt sẽ giúp chúng ta làm sáng tỏ bản chất của loại hình tín ngưỡng này

1.2.2- Bản chất của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Về bản chất của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, giới nghiên cứu trong và ngoài nước đã có nhiều ý kiến khác nhau Tô-ca-rev- nhà dân tộc học người Nga cho rằng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một loại hình tôn giáo nguyên thuỷ, mang tính sơ khai:

Sự thờ cúng tổ tiên là một hình thức tôn giáo, đã từ lâu được thừa nhận trong giới khoa học là sự thờ cúng ông bà, cha mẹ và những người

đồng tộc đã chết và trước hết là hình thức gia đình thị tộc của sự thờ cúng đó tức là lòng tin rằng, tổ tiên đã chết che chở cho con cháu đang sống, và những lễ nghi cầu xin do các thành viên thị tộc hay gia đình tiến hành để nhằm thờ phụng tổ tiên ”[59, 312- 313]

Đặng Nghiêm Vạn xem tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một tôn giáo dân tộc của người Việt Nam “Đạo thờ cúng tổ tiên được hiểu theo nghĩa rộng, không chỉ thờ những người có công sinh dưỡng đã khuất, nghĩa là những người có cùng huyết thống, mà thờ cả những người có công với cộng đồng, làng, xã, đất nước” [60, 315] Ông đã căn cứ vào tính đặc thù của các tôn giáo ở Việt Nam, vào tính phổ biến, tính cộng đồng của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên để xem nó là một tôn giáo: “Những thể loại tôn giáo tuy đơn giản về nội dung, nghi lễ, nhưng mang tính cộng đồng, tuy không có một tổ chức có hệ thống và thống nhất, nhưng đã có những thể chế qui định khá chặt chẽ qua truyền thống, phải nên xem là một tôn giáo” [60, 23]

Nguyễn Đổng Chi thì phân vân, coi tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên “gần như một thứ tôn giáo”

Nguyễn Đăng Duy trong “Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam” cho rằng: “ Thờ cúng tổ tiên không phải là một tôn giáo, vì mục đích của nó không phải là cứu cánh cho cái chết, mà là cầu mong cho hiện thực cuộc sống, nó mang tính là một tín ngưỡng, với nội dung là thờ cúng và cầu mong tổ tiên ban tốt lành Và trong đó còn bao hàm một khía cạnh bản chất văn hoá Việt Nam là nhớ về cội nguồn ”[12, 32]

Nguyễn Tài Thư xem tục thờ cúng tổ tiên không thuần tuý là tôn giáo,

mà vừa là một tín ngưỡng vừa là một tập tục, là thái độ biết ơn với các thế hệ trước của mình [54, 144]

Phan Kế Bính lại xem tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên như là một tập tục truyền thống mang giá trị đạo đức, thể hiện lòng thành kính, nghĩa cử của con cháu: “Xét cái tục phụng sự tổ tiên của ta rất là thành kính, ấy cũng là một lòng bất vong bản, ấy cũng là nghĩa cử của người” [6, 20-21]

Toan Ánh thì khẳng định thờ cúng tổ tiên là một truyền thống văn hoá, đạo đức: “Thực ra thờ phụng tổ tiên không phải là một tôn giáo, do đó không thể gọi là Đạo ông bà được Là một đạo phải có giáo chủ và giáo điều và việc

hành đạo phải qua trung gian tu sĩ Thờ cúng tổ tiên do lòng thành kính và biết ơn của con cháu đối với cha mẹ, ông bà, cụ kỵ đã khuất” [2, 23-24] Như vậy, xem xét một số quan điểm của các học giả trong và ngoài nước, về cơ bản có ba loại quan điểm đánh giá về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên:

Quan điểm thứ nhất, xem thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng, tôn giáo

Quan điểm thứ hai, xem thờ cúng tổ tiên vừa là tín ngưỡng, vừa là tập tục, truyền thống đạo đức

Quan điểm thứ ba, xem thờ cúng tổ tiên như một tập tục văn hoá, truyền thống đạo đức

Các cách đánh giá trên về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tuy có những điểm khác nhau, không thống nhất, nhưng căn cứ vào quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn giáo, tín ngưỡng, tác giả luận văn cho rằng thờ cúng

tổ tiên của người Việt là một loại hình tín ngưỡng dân gian Thờ cúng tổ tiên của người Việt là một hiện tượng xã hội phổ biến, là bộ phận đặc biệt của ý thức xã hội, phản ánh quan hệ xã hội hiện thực: đó là quan hệ giữa người sống (con cháu) và người chết (tổ tiên) Thờ cúng tổ tiên trở thành một tập tục, một truyền thống văn hoá đạo đức thể hiện lòng hiếu thảo, biết ơn và cầu mong sự giúp đỡ của tổ tiên đối với con cháu

Với người Việt, từ cổ xưa đã cho rằng : chết chưa phải là hết, thể xác tuy chết (tiêu tan) nhưng linh hồn tổ tiên vẫn bất diệt và vẫn hằng lui tới gia đình “Thác là thể phách, còn là tinh anh” “Sự tử như sự sinh, sự vong như

sự tồn” (nghĩa là sự chết như sự sống, sự mất như sự còn), dương sao âm vậy Tổ tiên tuy chết rồi nhưng vẫn có một cuộc sống như cuộc sống ở dương thế, cũng cần ăn uống, tiêu pha, nhà ở như người sống Vì tin như vậy, nên người Việt cho việc cúng lễ là cần thiết và việc thờ phụng tổ tiên không thể không có Vong hồn tổ tiên, ông bà, cha mẹ luôn ngự trên bàn thờ để gần gũi

con cháu, theo dõi con cháu trong công việc hàng ngày và giúp đỡ con cháu trong những trường hợp cần thiết

Sự tin tưởng vong hồn ông bà, cha mẹ ngự trên bàn thờ đã ảnh hưởng nhiều đến hành động của người sống Nhiều người trước khi định làm một việc gì cũng suy tính kỹ lưỡng, xem công việc đó lúc sinh thời cha mẹ có chấp nhận hay không Chính điều đó đã có tác dụng hướng con cháu đến những điều thiện, hạn chế những điều vô luân, bất hiếu

Khi đánh giá bản chất thờ cúng tổ tiên của người Việt, chúng ta cũng cần lưu ý một số điểm khác biệt và tương đồng giữa tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Trung Quốc Người Trung Quốc đặc biệt coi trọng việc thờ cúng tổ tiên Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên giữ vai trò trung tâm trong đời sống tinh thần của đa số dân cư

và là tín ngưỡng quan trọng nhất Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Trung Quốc có tính chất, nghi thức nặng nề theo các qui phạm của Nho giáo Các vương triều phong kiến Trung Quốc đề cao chế độ Tông pháp, coi chế

độ Tông pháp là chỗ dựa vững chắc cho chế độ phong kiến Quan hệ Tông pháp cố kết những người cùng huyết thống nhiều đời trong một gia tộc (đại gia đình phụ quyền) Thông thường trong quan hệ hôn nhân và tang tế, người Trung Quốc tính đến chín đời (cửu tộc) Ở Trung Quốc có nhiều đại gia đình lớn- “thế gia vọng tộc”- nhiều đời hiển vinh, giàu có và đặc biệt coi trọng gia đình “quyền huynh thế phụ”(người con trai trưởng thay cha làm chủ gia đình) Người con trai trưởng được quyền kế thừa tài sản và cũng có nghĩa vụ phải thờ cúng cha mẹ, ông bà, tổ tiên Trong gia đình phong kiến Trung Quốc, người phụ nữ không có quyền hành, phải đứng sau người đàn ông (cha, anh trưởng, chồng) Người phụ nữ theo Nho phong luôn phải “phu xướng, phụ tuỳ”, người chồng có quyền quyết định mọi việc lớn nhỏ trong gia đình, đặc biệt là có quyền quyết định về kinh tế

Ở Việt Nam, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hình thành từ thời nguyên thuỷ, song nó được thể hiện rõ nét nhất ở thời kỳ trung- cận đại Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt tuy chịu ảnh hưởng của Nho giáo, nhưng nó vẫn mang đậm bản sắc văn hoá Việt Nam Về tính chất, người Việt thờ cúng

tổ tiên không nặng nề theo các qui phạm của Nho giáo, hình thức thờ cúng phong phú, giản dị, nhưng lại sâu lắng trong lòng nhân dân Trong xã hội và trong gia đình người Việt, người phụ nữ có một vai trò đặc biệt quan trọng cả

về kinh tế, xã hội, giáo dục con cái, thậm chí cả trong việc thờ cúng tổ tiên Đây là một điểm khác biệt rất lớn so với gia đình phụ quyền trong xã hội Trung Quốc Trong những trường hợp nhất định, người phụ nữ Việt cũng có quyền hành tương đương như của người đàn ông Pháp luật trong xã hội phong kiến Việt Nam đã từng qui định: Nếu không có con trai, người phụ nữ (gái trưởng) cũng có quyền thừa kế hương hoả và lo việc thờ cúng tổ tiên

Xuất phát từ đặc điểm của nền kinh tế tiểu nông, đa thành phần và những đặc điểm truyền thống khác, người phụ nữ trong gia đình người Việt được tôn trọng và bình đẳng với chồng hơn, nó khác xa với người phụ nữ trong gia đình Nho phong của Trung Quốc Điều đó lý giải trong hệ thống tín ngưỡng nói chung và trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt nói riêng luôn coi trọng yếu tố nữ, đề cao hình tượng người mẹ hơn so với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở Trung Quốc Gia đình Nho Trung Quốc yêu cầu con cái nhất nhất vâng lời cha mẹ Mối quan hệ cha mẹ- con cái từ chỗ qua lại theo kiểu cha ra cha, con ra con, anh ra anh trong quan niệm của Nho giáo nguyên thuỷ, đến Hán Nho chỉ còn lại quan hệ cha- con, anh- em một chiều, người dưới hoàn toàn phục tùng người trên Do đó, trong giáo dục chỉ giáo dục kẻ dưới, mà không đả động đến việc giáo dục cha mẹ- kẻ trên Bởi cha

mẹ nào cũng đúng, cha mẹ luôn phải, thậm chí còn quá quắt đến nỗi “Cha có thể không nhân từ, nhưng con không thể không có hiếu Vua bất nhân, nhưng

bề tôi không thể không trung” Điều đó cũng dễ giải thích, bởi mục đích cuối

cùng mà học thuyết Nho giáo muốn tạo ra là một lớp người luôn luôn biết vâng mệnh bề trên Quan hệ cha mẹ- con cái của người Việt bình dân có một bản chất khác hẳn Quan hệ giữa cha mẹ và con cái không phải là quan

hệ một chiều trên- dưới, trên “sử”, dưới “sự”, mà là quan hệ gắn bó tình cảm, biện chứng “Trẻ cậy cha, già cậy con” hoặc “Lên non mới biết non cao Nuôi con mới biết công lao mẫu từ” Nếu Nho gia Trung Quốc chỉ yêu cầu con cái phải có hiếu với cha mẹ, còn cha mẹ có thể thiếu nhân từ, thì người Việt bình dân lại coi trách nhiệm của cha mẹ đối với con cái là vô điều kiện: “Nước mắt chảy xuôi”, “Cá chuối đắm đuối vì con” Trong tình cảm hoặc trong tư duy của người Việt, quan hệ cha mẹ- con cái là quan hệ đồng lần Ai cũng là con, rồi ai cũng là cha mẹ Tư duy biện chứng này đã giúp mối quan hệ cha mẹ- con cái của người Việt giữ được bản sắc riêng dưới tác động của tư tưởng Nho gia

Tuy nhiên, chúng ta cũng có thể tìm thấy những nét tương đồng trong quan niệm, ứng xử của người Việt và người Trung Quốc Người Việt cũng như người Trung Quốc đều đề cao tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên và đều thờ cúng rất nghiêm túc Nếu Nho gia Trung Quốc cho rằng “ Dương danh hiển vinh” là một cách báo hiếu cho cha mẹ, thì người Việt cũng cho rằng “Con cái khôn ngoan,vẻ vang cha mẹ”, hoặc “Con cháu mà dại, hại đến ông cha”

Và ngay tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, nhưng ở ba miền Bắc, Trung, Nam cũng có màu sắc đậm nhạt khác nhau Ở miền Bắc Việt Nam mà chủ yếu là vùng đồng bằng Bắc Bộ, được coi là cái nôi của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, thể hiện đậm nét loại hình tín ngưỡng này với tất cả sự phong phú, sinh động và sâu sắc của nó Người miền Trung cũng thờ cúng tổ tiên nhưng mức độ của nó không sâu đậm bằng thờ cúng tổ tiên ở đồng bằng Bắc Bộ Còn người miền Nam, trong lịch sử khi

đi xây dựng, mở mang bờ cõi, họ đã mang theo tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đến vùng đất mới Nhưng trên vùng đất mới, do những điều kiện sinh sống

mới, nhiều đổi thay, dưới ảnh hưởng của những nền văn hoá khác nhau: Văn hoá Việt, văn hoá Khơ Me Nam Bộ, văn hoá Chăm Pa đã làm cho tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt có nhiều biến đổi, ít nhiều nhạt phai

so với thờ cúng tổ tiên ở đồng bằng Bắc Bộ Chính vì vậy, mà việc nghiên cứu quan niệm nhân sinh cũng như đánh giá thực trạng của việc thờ cúng tổ tiên của người Việt, luận văn chủ yếu nghiên cứu tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Từ những sự lý giải trên, chúng ta có thể hiểu: tín ngưỡng thờ cúng tổ

tiên của người Việt là một bộ phận của ý thức xã hội, là một loại hình tín ngưỡng dân gian được hình thành từ thời nguyên thuỷ, được tiếp tục duy trì, củng cố và sẽ còn tồn tại lâu dài trong xã hội Thể hiện niềm tin thiêng liêng, lòng biết ơn, tưởng nhớ và tôn thờ những người có công sinh thành, tạo dựng, bảo vệ cuộc sống như kỵ, cụ, ông, bà, cha, mẹ, Tổ sư, Tổ nghề, Tổ làng, Tổ nước

Trên cơ sở phân tích nguồn gốc,bản chất của tín ngưỡng thò cúng tổ tiên của người Việt, tác giả luận văn khai thác một số khía cạnh nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

1.3- MỘT SỐ KHÍA CẠNH NHÂN SINH TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT

Để có thể làm sáng tỏ một số khía cạnh nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, tác giả luận văn xem xét khái niệm nhân sinh

Từ điển tiếngViệt xác định:“Nhân sinh là cuộc sống của con người” [58,711]

Trong quá trình tồn tại và phát triển của mình, để tiến hành hoạt động sống, con người không chỉ tìm hiểu về giới tự nhiên, mà còn phải tìm hiểu cuộc sống xã hội, tìm hiểu về chính bản thân mình Cuộc sống là gì? Mục đích, ý nghĩa của nó là gì? Con người xuất hiện như thế nào và sẽ đi về đâu? Những câu hỏi ấy chỉ có con người mới đặt ra, và câu trả lời không dễ một

chút nào Với một thái độ tiêu cực, có thể quan niệm cuộc sống là vô nghĩa, mọi giá trị trên đời chỉ là hư ảo Đã có nhà triết học bi quan xem cuộc sống

là sự vận dộng đến nấm mồ, có nhà văn liên tưởng con người với hình ảnh con kiến loanh quanh trên chiếc lá, những sinh vật ngẫu nhiên, tồn tại ngẫu nhiên trong một không gian ngẫu nhiên Sự bất lực trước một câu hỏi lớn đã từng là nỗi buồn thấm đẫm trên các trang thơ từ cổ chí kim, là nỗi băn khoăn lớn của nhiều nhà tư tưởng ở các thời đại Trả lời câu hỏi này với một thái

độ tích cực có nghĩa là nhìn nhận giá trị cuộc sống, đi tìm những mục đích cao quí cho cuộc sống và đấu tranh để thực hiện chúng Vấn đề cuộc sống, ý nghĩa của cuộc sống phụ thuộc vào việc con người sống như thế nào, và như thế nào thì không đáng sống Cuộc đời con người có sinh có tử, có may - rủi,

có hạnh phúc- khổ đau, có cao cả- thấp hèn, có nghĩa vụ trách nhiệm, có lý tưởng hoài bão Nhưng quan niệm và sự thể hiện về những vấn đề đó ở các dân tộc khác nhau, các trường phái, quan điểm khác nhau, cũng rất khác nhau Với đạo Phật, biểu tượng của cái thiêng liêng đó là cái thiện mà Phật là người qua tu luyện đã đạt tới đỉnh cao, nó đối lập với cái ác độc của đời sống trần tục Phật coi đời sống hiện hữu là bể khổ, đầy rẫy sự cám dỗ, con người phải tu luyện, rũ bỏ dục vọng để đạt tới cái thiện, tới Phật tính Chính điều này đã qui định mọi hành vi, ứng xử của con người trong cuộc sống Phật giáo rất quan tâm đến số phận con người, mong muốn tìm kiếm con đường giải thoát mọi cảnh khổ đau cho con người Triết lý giải thoát của Phật giáo được tập trung trong “Tứ diệu đế”, nghĩa là bốn chân lý tuyệt diệu, cao cả, thiêng liêng mà mọi người cần phải nhận thức được Bốn chân lý đó là: Khổ

đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế Nhưng luận thuyết của Phật giáo về nhân sinh,

về con đường giải thoát còn rất nhiều hạn chế Phật giáo nhìn đời một cách bi quan, coi bản chất cuộc sống là bể khổ Khi nói đến nguyên nhân nỗi khổ của con người, Phật giáo chỉ bó hẹp trong phạm vi tâm sinh lý cá nhân riêng lẻ, không đề cập đúng mức đến nguồn gốc xã hội (khổ vì nghèo nàn chậm tiến,

khổ vì chiến tranh phi nghĩa, khổ vì áp bức bóc lột trong xã hội có đối kháng giai cấp ) Do đó, khi đề cập đến vấn đề giải thoát, giải phóng con người, Phật giáo không đề cập đến vấn đề giải phóng giai cấp, giải phóng xã hội Quan điểm của Phật giáo bộc lộ rõ tính chất hạn chế, duy tâm trong quan niệm về cuộc sống và trong lý tưởng sống của cuộc sống con người

Triết học Mác lại có quan điểm hoàn toàn khác với quan điểm của Phật giáo Triết học Mác khẳng định: Con người là sản phẩm của quá trình phát triển lâu dài của giới tự nhiên Con người làm ra lịch sử của chính mình, con người tồn tại với tư cách vừa là sản phẩm của lịch sử, vừa là chủ thể của lịch sử Vì vậy, vấn đề ở chỗ, con người không chỉ giải thích thế giới, mà chủ yếu là cải tạo thế giới, vạch ra những con đường, những phương hướng cải tạo thế giới Lý tưởng đạo đức của Phật giáo là hướng tới một xã hội tươi đẹp: Tây phương cực lạc, niết bàn tịch tịnh, con đường để cứu loài người khỏi những nỗi khổ bằng Tứ diệu đế, bằng sự thụ động chờ đợi kiếp sau sẽ được đền bù một cách hư ảo Triết học Mác khẳng định: lý tưởng tối cao và ý nghĩa cuộc sống của con người là ở sự đấu tranh cho hạnh phúc của mỗi người và của mọi người, là khát vọng sáng tạo không ngừng những giá trị; con đường để giải phóng nhân dân lao động ra khỏi mọi nỗi khổ cực, áp bức, bất công, là phải tiến hành đấu tranh cách mạng, xóa bỏ chế độ người bóc lột người, xây dựng một chế độ mới xã hội xã hội chủ nghĩa

Mặt khác, trong quan niệm về cuộc sống của con người ở phương Đông và phương Tây cũng có những nét khác biệt Người phương Tây có tư duy duy lý, thiên về hướng ngoại, chiêm nghiệm thế giới bên ngoài và thường đề cao cá nhân Chủ nghĩa cá nhân đã phát triển đến cao độ ở phương Tây, vô tình đã làm giảm sút và cắt bớt các mối quan hệ giữa con người với con người Người ta tìm đến sự an toàn, bảo hiểm cho cá nhân ở chính sức mạnh vật chất Nhưng người phương Đông, người Việt Nam thiên về duy tình, hướng nội, coi trọng đời sống nội tâm tình cảm, coi trọng con người,

mối quan hệ giữa con người với con người, đặc biệt là những mối quan hệ huyết thống Với người Việt, hạnh phúc, danh dự của cá nhân gắn liền với gia đình, họ tộc, quê hương Quan niệm về nhân sinh của người Việt được thể hiện một cách phong phú, sinh động trong nhiều lĩnh vực khác nhau, ở nhiều hình thái ý thức xã hội khác nhau Trong phạm vi nghiên cứu của luận văn, tác giả chỉ khai thác một số khía cạnh nhân sinh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt, chủ yếu là những quan niệm về sự sống và chết Người Việt luôn đề cao hiện tại, song không bao giờ quên quá khứ, và rất lạc quan tin tưởng, hi vọng ở tương lai của mình Vì vậy, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt là chiếc cầu nối giữa quá khứ, hiện tại và tương lai, là sự thể hiện triết lý nhân sinh của người Việt “uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ kẻ trồng cây”

1.3.1- Thờ cúng tổ tiên của người Việt là sự thể hiện lòng hiếu thảo

Trong lịch sử phát triển của mình những tư tưởng của Phật giáo, Đạo giáo, mà đặc biệt là Nho giáo đã có những ảnh hưởng sâu sắc tới quan niệm sống của người Việt Bởi vì để tồn tại và phát triển, một mặt người Việt phải giữ gìn bảo vệ những giá trị văn hoá truyền thống, mặt khác phải nhạy bén, sáng tạo, tiếp biến những giá trị văn hoá bên ngoài, bản địa hoá bổ sung vào bảng giá trị truyền thống của mình

Dưới ảnh hưởng của Nho giáo, xã hội phong kiến Việt Nam qui định: vua là người đứng đầu thiên hạ, có bổn phận phải cúng tế, thờ trời đất, còn dân thường thì thờ cúng tổ tiên Theo quan niệm của người Việt Nam, trời chính là đấng chúa tể thiêng liêng sinh hoá muôn vật, quyết định vận mệnh của loài người Vì vậy, hàng năm trên mảnh đất thiêng, nơi được coi là trung tâm của giang sơn đất nước, nơi giao lưu giữa trời và trần gian, bằng một sợi dây vô hình thay mặt cho toàn dân, nhà vua cầu xin trời- vị thần bản mệnh của cộng đồng, của bản thân nhà vua- một năm mới tốt lành Nhà vua tự

mình làm chủ lễ, không nhường quyền đó cho một ai, cũng như ông tiên chỉ trước ban thờ Thành Hoàng, người con trưởng trước ban thờ họ hay gia đình

Vua - Thần dù quyền cao, chức trọng cũng phải tuân thủ những nguyên tắc nhất định không được trái mệnh Trời Làm tốt, sống nhân đức, Trời khen; làm xấu, sống vô đạo, Trời phạt, giáng hoạ Phúc ban, hoạ giáng vào nhà vua, đồng thời cũng là vào cộng đồng Vì vậy đó cũng là một trong những yếu tố tâm linh quan trọng khiến cho các bậc thiên tử ở các thời phải

tu thân sửa mình sao cho xứng đáng là bậc minh quân Còn trong gia đình, người Việt rất chú trọng đến việc xây dựng gia đình theo chế độ tông pháp- lấy gia đình, dòng họ làm đơn vị cơ sở của xã hội Trong gia đình, dòng họ, điều cốt lõi là con người phải có hiếu Hiếu là “nết đầu trong trăm nết”, bởi vậy, hành vi của con người không gì lớn bằng chữ hiếu Hiếu là biểu hiện của nhân Hiếu còn gắn với trung, là nguồn gốc của trung Xã hội phong kiến Việt Nam đề cao chữ hiếu, lấy hiếu để củng cố gia đình và ổn định xã hội Hiếu được xem như một chuẩn mực đạo đức xã hội và cũng là thước đo lòng trung thành với vua

Với người Việt, kính hiếu cha mẹ, ông bà, tổ tiên là ý thức, là nội dung

trong tục thờ cúng tổ tiên có từ xa xưa Nó trở thành giá trị đạo đức trong gia

đình truyền thống, trở thành lẽ sống của người Việt Hiếu với cha mẹ không phải chỉ là sự thể hiện tình cảm và lòng biết ơn, mà còn là trách nhiệm, nghĩa

vụ của đạo làm con Hiếu với ông bà, cha mẹ trước hết phải là cách cư xử với người đang sống Bởi :

“Công cha như núi thái sơn Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra

Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con”