Quan niệm về nghiệp của Phật giáo và ý nghĩa của nó trong việc giáo dục đạo đức con người Việt Nam hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ***** NGUYỄN THỊ ĐIỆP Thích Từ Ân QUAN ĐIỂM VỀ NGHIỆP CỦA PHẬT GIÁO VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ TRONG VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CO

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

*****

NGUYỄN THỊ ĐIỆP (Thích Từ Ân)

QUAN ĐIỂM VỀ NGHIỆP CỦA PHẬT GIÁO VÀ

Ý NGHĨA CỦA NÓ TRONG VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

*****

NGUYỄN THỊ ĐIỆP (Thích Từ Ân)

QUAN ĐIỂM VỀ NGHIỆP CỦA PHẬT GIÁO VÀ

Ý NGHĨA CỦA NÓ TRONG VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY

MỤC LỤC Trang MỤC LỤC 1

MỞ ĐẦU 2

1 Lý do chọn đề tài 2

2 Tình hình nghiên cứu đề tài. 3

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 7

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 8

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

6 Đóng góp của luận văn. 9

7 Kết cấu luận văn 9

CHƯƠNG 1: QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP CỦA PHẬT GIÁO 10

1.1 Khái niệm và một số vấn đề về Nghiệp. 10

1.2 Nguồn gốc và biểu hiện của Nghiệp 16

1.3 Các loại Nghiệp 24

1.4 Đặc điểm của Nghiệp 38

CHƯƠNG 2: Ý NGHĨA CỦA GIÁO LÝ NGHIỆP TRONG VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY 45

2.1 Khái niệm về giáo dục và đạo đức 45

2.2 Giáo lý Nghiệp với vấn đề đạo đức con người Việt Nam. 49

2.3 Vai trò của Giáo lý Nghiệp trong việc giáo dục đạo đức con người Việt Nam hiện nay 62

2.4 Một số giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức theo tinh thần Phật giáo 85

KẾT LUẬN 91

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 95

MỤC LỤC Trang MỤC LỤC 1

MỞ ĐẦU 2

1 Lý do chọn đề tài 2

2 Tình hình nghiên cứu đề tài. 3

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 7

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 8

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

6 Đóng góp của luận văn. 9

7 Kết cấu luận văn 9

CHƯƠNG 1: QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP CỦA PHẬT GIÁO 10

1.1 Khái niệm và một số vấn đề về Nghiệp. 10

1.2 Nguồn gốc và biểu hiện của Nghiệp 16

1.3 Các loại Nghiệp 24

1.4 Đặc điểm của Nghiệp 38

CHƯƠNG 2: Ý NGHĨA CỦA GIÁO LÝ NGHIỆP TRONG VIỆC GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY 45

2.1 Khái niệm về giáo dục và đạo đức 45

2.2 Giáo lý Nghiệp với vấn đề đạo đức con người Việt Nam. 49

2.3 Vai trò của Giáo lý Nghiệp trong việc giáo dục đạo đức con người Việt Nam hiện nay 62

2.4 Một số giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức theo tinh thần Phật giáo 85

KẾT LUẬN 91

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 95

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong xã hội ngày nay đang tồn tại một thực trạng khiến tất cả chúng ta phải lo lắng Đó là sự xuống cấp trầm trọng nền phong hóa, đạo đức truyền thống của dân tộc: tệ nạn xã hội gia tăng, lối sống chạy theo đồng tiền và thực dụng trong quan hệ đang chi phối và ảnh hưởng đến nhiều người Tình trạng tham nhũng, vi phạm đạo đức, pháp luật ngày một gia tăng và đang dần làm băng hoại nhiều thuần phong mỹ tục của dân tộc Đứng trước thực tế ấy, Đảng

và Nhà nước, nhân dân ta, các tôn giáo nói chung đều có sự quan tâm sâu sắc

Và vì vậy, nhu cầu xây dựng một nền đạo đức lành mạnh, phù hợp tình hình thực tế ngày nay của đất nước trở nên vô cùng cần thiết

Nhằm đáp ứng nhu cầu cần thiết trên, Đảng và Nhà nước đã có những biện pháp tích cực Một trong những biện pháp hữu hiệu được đề cao là khôi phục và phát huy nền đạo đức truyền thống của dân tộc Thực hiện công việc này, cần phải vận động được sự ủng hộ trong nhân dân, các tổ chức, đoàn thể và các tôn giáo ở Việt Nam hiện nay Riêng đối với tôn giáo, Đảng và Nhà nước đã có những chính sách đổi mới và thông thoáng Trên cơ sở đó, các nhà hoạt động tôn giáo có được nhiều điều kiện hơn để cống hiến tối đa cho xã hội và đặc biệt trong những lĩnh vực liên quan đến vấn đề tinh thần, đạo đức như vừa nêu

Đạo Phật du nhập vào Việt Nam từ những năm đầu công nguyên Từ những ngày đầu của quá trình du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã không ngừng cải cách nhằm thích nghi với phong tục, tập quán, truyền thống và suy nghĩ của người bản địa Với bản chất tùy duyên, Phật giáo đã thâm nhập vào đời sống người dân Việt Nam một cách tự nhiên Vì thế, Phật giáo được xem là một tôn giáo có truyền thống gắn bó với dân tộc ta từ lâu đời và ảnh hưởng không nhỏ tới đời sống tinh thần của nhân dân Ngày nay, Phật giáo ở nước ta đang có chiều hướng phục hồi và phát triển nhanh chóng

Với hệ thống giáo lý mang đậm tính nhân bản, Phật giáo đã để lại những dấu ấn sâu sắc trong đời sống tâm linh, văn hóa, đạo đức của người Việt Trong

đó, nhiều phạm trù đạo đức Phật giáo có vai trò quan trọng đối với sự hình thành, phát triển nền đạo đức dân tộc và cho đến nay vẫn còn phù hợp và được

duy trì Đó là những quy tắc, chuẩn mực đạo đức của Phật giáo có những nét tương đồng với những quy tắc, chuẩn mực nền đạo đức mới và được nhiều người tin theo, phát huy Mặc nhiên, họ lấy niềm tin vào Phật giáo làm lẽ sống của mình, lấy đạo đức Phật giáo làm một trong những chỗ dựa để điều chỉnh hành vi, hoàn thiện nhân cách, lành mạnh hóa cách ứng xử trong các mối quan

hệ giữa cá nhân với cá nhân, giữa cá nhân với gia đình, cộng đồng và xã hội Một trong những nội dung thể hiện rõ đạo đức Phật giáo là Giáo lý Nghiệp

Vì thế, chúng tôi chọn vấn đề “Quan niệm về Nghiệp của Phật giáo và ý nghĩa

của nó trong giáo dục đạo đức con người Việt Nam hiện nay” làm đề tài cho

luận văn thạc sỹ chuyên ngành Tôn giáo học của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Đạo Phật là một tôn giáo có quá trình tồn tại cùng dân tộc hơn hai ngàn năm Xét ở bất cứ bình diện nào, Phật giáo đều có những tham gia, đóng góp hữu ích cho sự phát triển của đất nước và dân tộc Việt Nam Vì thế, từ lâu, Phật giáo đã trở thành một đối tượng thu hút nhiều nhà nghiên cứu Do đó, có rất nhiều công trình trong và ngoài Phật giáo nghiên cứu đạo Phật từ nhiều phương diện, với nhiều mục đích khác nhau Trong phạm vi nghiên cứu của đề tài, chúng tôi chỉ nêu các công trình nghiên cứu tiêu biểu và các hướng nghiên cứu chủ yếu có liên quan như sau:

Thứ nhất: Nghiên cứu về Đạo đức Phật giáo có các tác phẩm:

- Hòa thượng Thích Đức Nghiệp với Đạo Phật Việt Nam ( Nxb TP.Hồ Chí

Minh ấn hành năm 1995)

Trong công trình nghiên cứu này, Hòa thượng đã dành 60 trang đề cập đến đạo đức học Phật giáo Tác giả khẳng định, Đạo đức học Phật giáo có thể coi như một khoa học nhân bản mà trong đó “giới luật” và “bát chính đạo” làm nền tảng trong việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức, nhân cách con người, con người mà tốt thì xã hội mới có đạo đức Theo tác giả, đạo đức học Phật giáo nhằm mang lại giác ngộ và giải thoát, hạnh phúc và tự do cho một xã hội nhân bản nói riêng

và cho toàn thể thế giới loài người nói chung

- Công trình nghiên cứu của nhiều tác giả: Đạo đức học Phật giáo, (Viện

Nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành, TP.Hồ Chí Minh, năm 1995) là tập

sách tập hợp những bài viết của nhiều tác giả tại cuộc Hội thảo khoa học do Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam tổ chức Tất cả các bài viết đều nêu bật được những nội dung cơ bản và tính ưu việt của Đạo đức học Phật giáo Vì vậy theo các tác giả, bảo tồn và phát huy những giá trị của Đạo đức Phật giáo là góp phần vào việc để bảo tồn truyền thống văn hóa của dân tộc

- Cuốn sách của Đại đức Thích Nhật Từ: Các nguyên tắc đạo đức của Phật

tử tại gia Là công trình nghiên cứu gồm có mười tám chương, một trăm điều

nói về văn hóa ứng xử trong các quan hệ của cuộc sống dành cho các Phật tử tại gia và sự cần thiết áp dụng các nghiên tắc đạo đức này vào cuộc sống hàng ngày Các điều này được tác giả trình bày giản dị, dễ hiểu Đối với các Phật tử

có niềm tin với Phật pháp, theo tác giả thì những nguyên tắc ấy là hành trang để con người tự hoàn thiện nhân cách cá nhân, đem lại hạnh phúc gia đình và ổn định xã hội

- Luận án Tiến sỹ Triết học của Đặng Thị Lan: Đạo đức Phật giáo và ảnh

hưởng của nó đến đạo đức con người Việt Nam, là công trình nghiên cứu đã nêu

được một số nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến con người Việt Nam Tác giả cũng đã đưa ra một số giải pháp để phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực của đạo đức Phật giáo

Thứ hai: Đề cập những ứng dụng thiết thực của Phật giáo trong đời sống

- Hòa thượng Thích Thanh Từ Phật giáo với dân tộc, (Nxb TP.Hồ Chí

Minh ấn hành, năm 1992) Trong phần I của công trình nghiên cứu này, tác giả

đã nêu rõ đạo Phật chung sống với người dân Việt Nam hơn 20 thế kỷ, là sợi dây liên lạc đã thắt chặt đạo Phật với dân tộc Việt Nam thành một khối bất khả phân ly Tư tưởng Đạo Phật đã thấm nhuần tinh thần dân tộc và bởi sự liên hệ mật thiết này, người dân Việt Nam coi đạo Phật là đạo của tổ tiên truyền lại Từ buổi đầu dựng nước đến cuối thời Trần, các thiền sư Phật giáo đã có sự đóng góp quan trọng trong công cuộc cứu quốc và xây dựng đời sống chính trị, văn hóa Sự có mặt của Phật giáo chẳng những giúp cho nhà vua một đường lối chính trị sáng suốt mà còn hướng dẫn dân tộc tiến cao trên con đường văn minh, đạo đức Những vị Thiền sư trong thời ấy chẳng những thâm đạt về đạo lý xuất thế mà còn thấu hiểu các tổ chức xã hội, đem lại an lạc thực tế cho dân tộc…

Cũng trong phần này, tác giả đã phân tích và chứng minh bằng những dẫn chứng thực tế, cụ thể trong văn học dân gian và văn chương bác học để nói lên Phật giáo thích hợp với tinh thần dân tộc Việt Nam; vì theo tinh thần Phật giáo Đại thừa là tùy cơ bao dung nên nó phù hợp với phong tục, tập quán và tín ngưỡng của người Việt

Trong Phần II của cuốn sách, tác giả đã lược qua một số giáo lý như: Luân hồi, Vô ngã, Giải thoát trong đạo Phật để nêu bật luân lý trong Phật giáo là lấy giải thoát làm mục đích, tức là biết quý trọng tự do của con người, con người tự

do là con người sống trong đất nước có tự do, đất nước có văn minh, quốc gia tiến bộ và con người tự do là con người không bị ràng buộc bởi những hận thù,

tù tội, v.v

- Trong Luận án tiến sĩ Phật học, Lý thuyết nhân tính qua kinh tạng Pali

của Thượng tọa Thích Chơn Thiện đã diễn giải và phân tích giáo lý Duyên khởi của Đức Phật và trình bày một cách hệ thống những lời Đức Phật dạy qua kinh tạng Pàli là “Lý thuyết về nhân tính” làm cơ sở xây dựng môi trường văn hóa, giáo dục mới Trong luận án này, tác giả không chỉ đề cập đến lý thuyết nhân tính do Đức Phật dạy, mà còn chỉ rõ con đường giải phóng các vấn đề khủng hoảng cá nhân và khủng hoảng xã hội trong xã hội hiện đại

Thứ ba: Trình bày thuyết Nghiệp như một bộ phận trong hệ thống giáo lý đạo Phật và ý nghĩa của nó

- Đề cập đến nội dung trên, trong công trình nghiên cứu Định Nghiệp trong

Phật giáo (Nxb Tôn giáo, Hà Nội) của Hòa thượng Thích Thiện Siêu, tác giả đã

so sánh giữa thuyết Định mệnh và Định nghiệp trong Phật giáo Theo đó, tác giả khẳng định, Định Nghiệp hoàn toàn không phải là Định mệnh, xem bề ngoài thì

có phần tương tự như: Gieo nhân nào thì gặp quả ấy, gieo gió thì gặp bão, nhưng thực sự thì Định mệnh theo quan niệm chung là cái cố định, con người phải chấp nhận số mệnh không thể thay đổi, như trong tác phẩm truyện Kiều có câu: “Bắt phong trần phải phong trần, cho thanh cao mới được phần thanh cao” Còn về Nghiệp từ nhân đến quả còn phụ thuộc vào nhiều duyên và không phải do sự sắp đặt bên ngoài Nghiệp là tự con người chủ động và nó không phải là cái gì cứng nhắc, bất di bất dịch, trái lại nó vẫn là pháp vô thường chuyển biến và chuyển biến theo ý chí mạnh hay yếu, tốt hay xấu của con người Trong công trình nghiên cứu này, Hòa Thượng còn trình bày khái niệm về nghiệp, tính chất

Nghiệp, thể tính của Nghiệp, các loại Nghiệp theo tinh thần Câu xá luận, Luận

Bà Sa của Phật giáo Đại thừa Qua đó, tác giả nêu ra sự khác biệt giữa con người với con người về đời sống vật chất, tinh thần, cũng như môi trường sống; và tác giả chỉ rõ: nguyên nhân chủ yếu dẫn tới sự khác biệt ấy là do tính chất sai biệt của các loại Nghiệp

- Cuốn sách Triết lý về Nghiệp của Hòa thượng Thích Hộ Tông (Nxb Sài

Gòn, năm 1974) là công trình nghiên cứu trình bày quan niệm về Nghiệp của Phật giáo, theo hệ phái Nguyên thủy một cách rất tỷ mỷ Cụ thể là, trong công trình này, tác giả đã làm rõ những vấn đề sau: Nghiệp là căn bản, Nghiệp là giai đoạn đầu tiên có quan hệ trọng yếu đến sự tồn tại cũng như cảnh giới tái sinh của sinh mệnh Nghiệp không làm gì được người, chính người tạo Nghiệp Như nước thì mát, lửa thì nóng; nếu mó vào nước thì nước cho mát theo phận sự của

nó, lửa cũng cho nóng theo phận sự của nó, chỉ tùy người tự mó cảm nhận mà thôi

- Tìm hiểu Phật giáo nguyên thủy (Nxb Tôn giáo, năm 2004) của Thượng

tọa Thích Hạnh Bình là công trình nghiên cứu mà tác giả đã dành toàn bộ phần hai của tác phẩm để nghiên cứu quan điểm về Nghiệp của Phật giáo nguyên

thủy, theo tinh thần “Kinh Tiểu nghiệp phân biệt và Đại nghiệp phân biệt”

Trong tác phẩm này, tác giả đã trình bày một cách khái quát nhất nhân sinh quan Phật giáo và vũ trụ quan Phật giáo qua giáo lý Nghiệp

- Nàrada Thera với “Đức Phật và Phật pháp” (Phạm Kim Khánh dịch, Nxb

Tôn giáo, năm 1999) Trong công trình nghiên cứu này, tác giả đã dành từ chương 18 đến chương 31 nói về Nghiệp Tác giả đã trình bày giáo lý Nghiệp theo quan điểm Phật giáo nguyên thủy thông qua sự phân tích các khái niệm về Nghiệp và Nghiệp báo, sự báo ứng của Nghiệp, tính chất của Nghiệp, do đâu có tái sinh, những cảnh giới tương ứng, Nghiệp báo và tái sinh đối với người phương Tây

Ngoài ra, còn nhiều công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận văn như

trong Phật học phổ thông, Phật học khái luận, Phật học khái lược v.v mà tác

giả bản luận văn này không trình bày được hết

Có thể nói, các tác phẩm, bài viết trên đã nghiên cứu Phật giáo từ những buổi đầu du nhập, trải qua quá trình cải biến và hòa hợp với dân tộc Việt Nam,

cùng những ứng dụng của Phật giáo trong đời sống xã hội Riêng ứng dụng nội dung Giáo lý Nghiệp vào giáo dục đạo đức con người Việt Nam thì chưa được nghiên cứu một cách cụ thể và có hệ thống Do vậy, trong luận văn này, Giáo lý Nghiệp Phật giáo sẽ được nghiên cứu và trình bày trên tinh thần có những điểm tương đồng với những chuẩn mực đạo đức truyền thống dân tộc và được giới thiệu như một phần giáo lý cốt yếu của đạo đức Phật giáo và dừng lại ở phạm vi nêu một số tác dụng của nó Trên tinh thần kế thừa và phát huy những thành quả trên, tác giả bản luận văn sẽ trình bày Giáo lý Nghiệp Phật giáo thật khách quan, tôn trọng tính khoa học và nêu bật vai trò của nó trong việc giáo dục đạo đức ở nước ta hiện nay Hy vọng, kết quả của luận văn sẽ góp thêm một phần nhỏ vào công cuộc chung xây dựng một nền đạo đức lành mạnh, trong sáng như những

gì đức Phật đã giảng dạy và Phật giáo đã thể hiện trong suốt hai ngàn năm qua cùng lịch sử thăng trầm nhưng vinh quang của dân tộc

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Thông qua việc nghiên cứu và trình bày một cách có hệ thống quan niệm

về Nghiệp của Phật giáo để từ đó vạch ra ý nghĩa của nó trong việc giáo dục đạo đức con người Việt Nam hiện nay

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Trình bày khái luận giáo lý Nghiệp Phật giáo, một trong những nền tảng

Đạo đức Phật giáo một cách khoa học nhưng gần gũi, bình dân, dễ hiểu và mang tính thực tiễn

- Trình bày một số khái niệm cơ bản về giáo dục và đạo đức,thực trạng đạo đức hiện nay và sự cần thiết của việc quan tâm giáo dục Phật giáo trong toàn xã hội

- Tổng hợp và phân tích những giá trị thực tiễn của giáo lý Nghiệp, để khẳng định nó có thể góp phần hoàn thiện đạo đức trong thời đại mới và đưa ra một số giải pháp nhằm phát huy giá trị tích cực của giáo lý Nghiệp Phật giáo, đối với giáo dục đạo đức hiện nay ở nước ta hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lê Nin và tư tưởng Hồ Chí Minh

về Tôn giáo và đạo đức tôn giáo; đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước ta về tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng

4.2 Phương pháp nghiên cứu

- Luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp duy vật biện chứng của Triết học

Mác-Lênin Phương pháp nghiên cứu của chuyên ngành tôn giáo học, đồng thời kết hợp với một số phương pháp nghiên cứu khác như: Phương pháp tổng hợp - phân tích, đối chiếu - so sánh, v.v

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

- Các hệ tư tưởng, tôn giáo và triết phái Ấn Độ cổ đại đều có những nét

chung khá rõ rệt Những nét chung đó tập trung vào một số điểm và hướng đến mục đích là khẳng định phương pháp giúp con người thoát khỏi cuộc sống hạn chế và khổ đau Giáo lý Nghiệp là một trong những nét chung ấy Tuy nhiên, Giáo lý Nghiệp trong hệ thống Giáo lý Phật giáo, ngoài những nét chung, cũng

có những nét đặc thù và khác biệt so với những hệ tư tưởng, tôn giáo và triết phái khác Như lời Luận sư Buddhaghosa phát biểu khi so sánh hai quan điểm Nghiệp lực khác nhau của Phật giáo và Kỳ na giáo: “Phật giáo ví như con sư tử vậy Khi kẻ đi săn nhắm bắn vào con sư tử, thì con sư tử dũng mãnh xông vào

kẻ đi săn Người Phật tử nỗ lực diệt khổ não, biết rõ phương pháp diệt khổ não

là diệt trừ căn nguyên của khổ não (chứ không phải cái bên ngoài căn nguyên ấy)” [12, tr.32] Vì vậy, người viết sẽ trình bày Giáo lý Nghiệp theo quan điểm Phật giáo

Đối tượng thứ hai cần nghiên cứu phân tích giáo lý Nghiệp và đặc diểm của Nghiệp để giúp mọi người có cái nhìn toàn diện hơn, tin giáo lý nghiệp giúp con người củng cố niềm tin và ra sức vun bồi những thiện căn tốt lành cho mình nhàm đem lại lợi ích cho bản thân, cộng đồng và xã hội

Đối tượng thứ ba cần nghiên cứu là ảnh hưởng của giáo lý Nghiệp Phật giáo với đạo đức truyền thống của dân tộc để làm nổi bật những giá trị thiết thực của nó đối với đời sống con người và xã hội cũng như ý nghĩa của giáo lý Nghiệp trong việc giáo dục đạo đức con người Việt Nam ngày nay

5.2 Phạm vi nghiên cứu

Giáo lý Nghiệp theo quan điểm Phật giáo không có tính cơ giới và định mệnh Nó coi trọng ý chí tự do của con người và đề cao nỗ lực cá nhân Nói cách khác, giáo lý Nghiệp của Phật giáo có một sức mạnh không những góp phần chi phối diễn biến đời sống con người, mà còn thông qua con người, chi phối diễn biến của vũ trụ Nghiệp lực chính là quy luật của nhân quả báo ứng, là quy luật đạo đức Vì sự vận hành của Nghiệp lực quan hệ với nhiều nhân, nhiều duyên, cho nên lý trí con người khó lường hết được Trong phạm vi luận văn, người viết chỉ khai thác một số khía cạnh của giáo lý Nghiệp trên tinh thần Phật giáo Đại thừa và một số điểm của Phật giáo Nguyên thủy, ảnh hưởng và vai trò của Nghiệp đối với việc bồi dưỡng nếp sống đạo đức con người Trên cơ sở đó, rút ra những bài học kinh nghiệm quý báu và tầm quan trọng của học Giáo lý Nghiệp đối với từng cá nhân và xã hội, trong việc hình thành nếp sống đạo đức

và xây dựng nền đạo đức lành mạnh, tốt đẹp ở nước ta hiện nay

6 Đóng góp của luận văn

Với việc trình bầy những nội dung chủ yếu và những giá trị thực tiễn nổi bật của Giáo lý Nghiệp trong đời sống người dân Việt Nam, luận văn mở ra một hướng tiếp cận mới đối với người học Phật

Luận văn có thể ứng dụng vào thực tiễn góp phần xây dựng một nền đạo đức đậm đà bản sắc dân tộc vừa mang tính hiện đại

Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo giảng dạy

7 Kết cấu luận văn

Luận văn ngoài các phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, phần Nội dung có 2 chương (với 8 tiết):

- Chương 1: Quan niệm về Nghiệp của Phật giáo (với 4 tiết)

- Chương 2: Ý nghĩa của giáo lý Nghiệp trong việc giáo dục đạo đức con người Việt Nam hiện nay (với 4 tiết)

CHƯƠNG 1 QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP CỦA PHẬT GIÁO

1.1 Khái niệm và một số vấn đề về Nghiệp

1.1.1 Nghiệp là gì?

Mong muốn của các nhà tư tưởng Ấn Độ là tìm ra một đáp án thỏa đáng cho những vấn đề liên quan đến con người Vấn đề này trong thời đại chúng ta vẫn có tính thời sự cao Những vấn đề cụ thể như: tại sao có người sung sướng trong khi có người lại đau khổ, người xấu xí đứng cạnh người đẹp đẽ, người sống thọ phải chứng kiến sự ra đi của người chết trẻ, người gặp không ít rủi ro

so đo với người luôn có may mắn Vì vậy, họ, những nhà tư tưởng, đã có hoài vọng xây dựng một nền “triết học trẻ mãi”, một thứ triết học mà mọi người đều cần đến Nền triết học ấy có bốn đặc điểm:

- Một là, nền triết học ấy đưa nhân loại đạt đến một trạng thái thực tại không sai biệt ở đàng sau thế giới hiện tượng muôn vàn sai biệt (theo Ấn giáo: Brahman; Phật giáo: Niết bàn, Chân như, Phật tính; Đạo giáo: huyền trong cái huyền, cái khởi đầu của vạn vật)

- Hai là, mọi người đều có thể nắm bắt được thực tại ấy bằng cảm quan thông thường, không phải bằng tư duy logic; bằng trí tuệ trực nghiệm không phải bằng cảm quan Ví như muốn hiểu được ánh sáng thì phải hòa nhập vào ánh sáng chứ không nhận thức về ánh sáng thông qua ánh sáng của người khác

- Ba là, cái Ta thật mà tôn giáo gọi là cái Ta vũ trụ sáng suốt, trùm khắp, thanh tịnh và không còn phiền não là đối tượng ưu tiên đạt được của nền triết học trẻ

- Bốn là, nền triết học trẻ này chủ trương mọi người phải quay về cái Ta thanh tịnh và sáng suốt Đó là một sự trở về có ý thức và hành động thực tế: sống đạo đức, hướng thượng, vô ngã, vị tha để dần trở thành người hoàn thiện

Ý nghĩa nhân sinh của nền triết học trẻ này được đánh giá không bằng tiền của, danh vọng mà trước hết là bằng mức độ hoàn thiện nhân cách Và bốn đặc tính vừa nêu đã phản ánh khá chính xác giá trị của các tôn giáo và triết học Ấn

Độ [10, tr.3-4]

Để có thể tìm lại được những giá trị tinh thần, tâm linh, đạo đức bị đánh mất trong quá trình truy tìm những giá trị vật chất, con người phải trải qua quá trình thực nghiệm tâm linh (không phải quá trình tiếp nhận kiến thức về thực tại) Và đây là phương cách mà người Ấn Độ sử dụng để bổ sung cái nhìn hạn hẹp của họ về thế giới (theo nhà Phật thì gọi là văn - tư - tu) Thực nghiệm tâm linh hàm nghĩa con người là một chủ thể hòa nhập vào đối tượng để nhận thức

nó một cách đúng đắn và đúng như nó Và các tôn giáo ở Ấn Độ như Phật giáo

và Ấn giáo đã tiếp thu một cách sáng tạo triết lý này Vì thế, xét về cơ bản, các tôn giáo ở Ấn Độ đều có những điểm giáo lý tương đồng: thuyết Nghiệp, thuyết giải thoát, thuyết về một linh hồn thường tại, thuyết nhân sinh là khổ và lý tưởng

về một cuộc sống đạo đức

Nói về Nghiệp (Kamma) là một đề tài nghiên cứu lớn của các nhà triết học và tôn giáo, Phật giáo cũng không ngoại lệ Nó luôn luôn là đề tài được thảo luận của nhiều nhà nghiên cứu, là vấn đề quan tâm của nhiều người, như con người từ đâu sinh ra và sẽ đi về đâu sau cuộc sống này; tại sao có hạng người sinh trưởng trong cung điện nguy nga, giàu sang vinh hiển, trí tuệ xuất chúng, đạo hạnh thanh cao, thân hình tráng kiện, trong khi ấy có kẻ khác lại phải chịu sống trong cảnh cùng đinh, cơ hàn khốn khổ?; tại sao có người là tỉ phú mà lại

có người cơm không đủ ăn, áo không đủ mặc?; tại sao có người thông minh tuyệt vời và có kẻ tối tăm ngu muội? Tại sao người này được sinh ra với bẩm tính hiền lương của các bậc thánh nhân, người khác lại sẵn nếp hung dữ từ khi lọt lòng mẹ ?; tại sao có hạng thần đồng, thông suốt nhiều thứ tiếng, nhiều phép toán, có hạng thần đồng về khoa hội họa, văn chương, âm nhạc…?; tại sao có những trẻ con vừa sinh ra đã mù, điếc, câm, ngọng hoặc hình thể kỳ dị?; tại sao

có những trẻ em vừa mở mắt chào đời đã hưởng mọi phúc đức, sung sướng và

có em lại bị xem như một tội khổ? Phải chăng có những nguyên nhân nhất định tạo nên sự chênh lệch trong thế gian?; nếu không, những bất đồng kể trên hẳn là những hiện tượng ngẫu nhiên xẩy ra hoàn toàn do sự may rủi

Đạo Phật không tin vào sự may rủi và không chấp nhận giải thích bằng sự ngẫu nhiên, may rủi Trong thế gian này, không một điều gì xảy đến cho một người nào mà không có nguyên nhân Quả vui, quả khổ của những người đang gặt hái đều sinh ra do những nhân tốt hay xấu đã tạo ra hoặc trong kiếp hiện tại

hoặc trong kiếp quá khứ Nhưng với lý trí phàm tục, với sự hiểu biết tùy thuộc nơi giác quan của vật thể, ta không dễ gì thấu triệt những nguyên nhân vô hình

và phức tạp của guồng máy thế gian Ta chỉ thấy biểu hiện trước mắt, cái đang trổ quả mà không thể thấy được tất cả những nguyên nhân vi tế đã sinh quả ấy vì nhân kia không phải hoàn toàn phát sinh trong kiếp hiện tại mà có thể đã nảy sinh, hình thành từ vô lượng kiếp trước

Một số tín ngưỡng tôn giáo chủ trương rằng, tất cả sự khác biệt trong đời đều do một nguyên nhân duy nhất là sự quyết định tối cao của ĐấngTạo Hóa Đức Phật không chấp nhận có một Đấng Tạo Hóa toàn tri, toàn năng tạo ra càn khôn, vũ trụ

Những nhà bác học hiện thời thì căn cứ trên những nhận thức của ngũ quan cho rằng, sự bất đồng kia do những nguyên nhân vật lý và hóa học hỗn hợp, do truyền thống và di truyền, v.v

Chúng ta phải thừa nhận rằng, các hiện tượng lý-hóa mà nhà khoa học hiện đại nêu lên đã giải thích một phần vấn đề Tuy nhiên, các hiện tượng lý-hóa ấy không thể là nguyên nhân duy nhất quyết định sự khác biệt giữa các cá nhân Nếu thuyết truyền thống hoàn toàn là đúng, nếu con cái nhất định phải giống cha

mẹ, thì sẽ giải thích thế nào trường hợp hai em bé sinh đôi: Hưởng thụ một sinh khí, một thứ gien của cha mẹ, được nuôi dưỡng giống nhau, tại sao bẩm tính của mỗi em lại khác, trí tuệ và tính nết lại càng khác biệt Thuyết truyền thống không đủ để giải thích chỗ uẩn khúc sâu rộng của vấn đề chênh lệch trong đời Đúng ra, thuyết này giải thích những chỗ giống nhau nhiều hơn là chứng minh những điểm dị biệt

Phật giáo cũng thừa nhận có phần ảnh hưởng của yếu tố truyền thống, nhưng cho rằng như vậy là không đủ Phật giáo bổ sung vào đấy Giáo lý Nghiệp báo, tức là sự tổng hợp các hành động trong quá khứ và hiện tại Chính chúng ta phải lãnh phần trách nhiệm về những hành động của chúng ta trong quá khứ và gặt hái sự an vui hay khổ đau trong hiện tại Chúng ta là người xây dựng tương lai của ta, chính ta tạo cái mà thế gian gọi là “định-mệnh”

Quan điểm về Nghiệp được lý giải, phân tích qua từng giai đoạn phát triển Phật giáo, có tính kế thừa và phát triển riêng của từng Bộ phái Nhưng cho dù lý giải thế nào đi nữa, điểm lý giải chung nhất của các phái đề cập đến Nghiệp là

sự giải thích mỗi quan hệ giữa Nhân và Quả, là đề cao tinh thần trách nhiệm cá nhân và bình đẳng trong mối quan hệ Nhân và Quả, nêu cao tinh thần độc lập và

sự nỗ lực của cá nhân Đó là những điều kiện cơ bản để cá nhân thoát khỏi sự nô

lệ ý thức, vươn tới đời sống hạnh phúc, là nhân tố để xây dựng đời sống đạo đức

và trật tự xã hội Vì người có ý thức về Nghiệp lực là người có tinh thần trách nhiệm đối với cá nhân và tập thể, là yếu tố cơ bản để ngăn chặn những hành vi phạm pháp Như vậy, Nghiệp trong Phật giáo có yếu tố tích cực trong việc xây dựng một nếp sống có đạo đức, giúp con người có cuộc sống bình an, xây dựng một gia đình hạnh phúc và một xã hội thịnh vượng, có trật tự, kỷ cương

Vậy Nghiệp là gì ?

Chữ Nghiệp dịch từ chữ Karma (Sanskrit) hay Kamma ( Pali)

Kamma có nghĩa là: hành động, hành vi hay sự tạo tác Tuy nhiên hành động, hành vi hay sự tạo tác này có hai trường hợp là hành động có chủ ý và hành động không có chủ ý Theo Phật giáo, chỉ có những hành động tạo tác có chủ ý mới thành Nghiệp còn hành động vô ý thì không có Nghiệp

Như vậy, Nghiệp không phải là những hành động của thân, khẩu, ý đơn thuần mà cái quyết định tạo Nghiệp là có chủ ý

Trong Kinh Annguttana - NiKaya Đức Phật dạy “Này các Tỳ khiêu Như

Lai xác nhận rằng Tư-tác chính là Nghiệp” Tư-tác này chính là Tư-tâm-sở

Từ đó rút ra định nghĩa: Nghiệp là những hoạt động có chủ ý của thân,

khẩu, ý hay Nghiệp là những hành động của thân, khẩu, ý được dẫn đầu bởi một Tư-tưởng hay Tư tâm-sở

Tư tưởng, lời nói, việc làm thường theo ý muốn mà phát khởi Phật giáo gọi ý muốn hay ý chí ấy là Tư-tác Tất cả những hành động có Tư-tác, biểu hiện nơi thân, khẩu hay ý, đều tạo Nghiệp Tất cả những hành động có Tư-tác thiện hay bất thiện đều tạo Nghiệp Những hành động không cố ý, không có chủ tâm, mặc dầu đã biểu hiện bằng lời nói hay việc làm, đều không tạo Nghiệp Tư-tác là yếu tố tối quan trọng để tạo Nghiệp

1.1.2 Thích nghĩa

Đạo Phật có một quan niệm rộng về hành động Vì thế, quan niệm về Nghiệp của Phật giáo cũng hàm chứa ý nghĩa rộng tương tự

Theo Phật giáo, hành động của mỗi cá nhân đều xuất phát từ thân, khẩu và

ý Hành động ở nơi thân, thường được gọi là việc làm, và một việc làm có dụng

tâm được gọi là Thân-nghiệp (Nghiệp của thân) Lời nói có chủ ý thì gọi là

Khẩu-nghiệp (Nghiệp của miệng), và có dụng tâm thiện hay ác là Ý-nghiệp (mặc

dù ý nghĩ đó chưa thành lời nói hay hành động) Tuy nhiên, mọi hành động, dù

là thân làm, miệng nói, hay ý không phải đều gọi là Nghiệp cả, mà chỉ có những hành động có dụng tâm hay chủ ý mới gọi là Nghiệp Nghiệp luôn luôn được bắt nguồn từ những tạo tác của tâm (ý) thông qua những hoạt động của thân, miệng

và ý, gọi chung là Tam-Nghiệp Nói như thế, chúng ta phải hiểu rằng, hành động

có Tư-tác (có chủ ý) mới gọi là Nghiệp và hành động không có Tư-tác thì không gọi là Nghiệp (chỉ gọi là hành động duy tác) Ví dụ, khi một cá nhân lập một kế hoạch, họ đã khởi sự cho việc hình thành ý nghiệp Dần dần, để biến kế hoạch thành hiện thực, cá nhân này phải tiến hành một số việc làm, dẫn đến sự hình thành thân-nghiệp và khẩu-nghiệp đồng hình thành Đây là ví dụ đơn giản Nếu xét kỹ, cả ba Nghiệp về thân-khẩu-ý được hình thành cách nhau không xa về khoảng cách thời gian, có thể nói khoảng cách này rất ngắn, thậm chí nhận thức đơn thuần của chúng ta không thể nhận biết Tuy nhiên, một số nhận định từ trước đến nay vẫn thiên về tính chủ đạo của ý-nghiệp trong việc hình thành thân-nghiệp và khẩu-nghiệp

Vậy Tư-tác (Cetenà) là gì ?

Tư là: ý chí, ý muốn, ước vọng, chủ ý, cố ý; nó quy tụ và chủ đạo các

Tâm-sở đi kèm để tạo ra tính chất sai khác, đa dạng của các loại Nghiệp Tư có thể là thiện, ác, vô-lậu và bất-động

Ở đây, cần phân biệt Tư-tác không phải là tác-ý Vì tác-ý vẫn là công năng làm việc của thức, nó còn muội lược (chưa thành ý nghĩ hay hành động cụ thể)

và không mang trách nhiệm vào luân hồi sinh tử Còn Tư-tác nó lại mang tính chất quyết định tạo Nghiệp thiện, ác, dẫn đầu tham gia vào tất cả các hành Nghiệp của con người

Chúng ta phân tích bảy biến hành tâm sở để phân biệt tác- ý và Tư-tác Bảy biến hành Tâm sở: Xúc, tác-ý, thụ, tưởng, tư, mạng-căn, nhất-tâm

 Xúc: Là sự giao tiếp, xúc chạm, tiếp giáp giữa căn và trần

 Tác-ý: Là khởi ý, hướng tâm đến đối tượng, đưa tâm đến đối tượng

 Thụ: Là cảm thụ cảnh, tiếp nhận cảnh Thường thì có xúc mới có thụ, không xúc thì không thụ Thụ chỉ là cảm thụ đơn thuần, tự nhiên, khách quan, là kết quả dị thục (quả chín nhậm vận và khác thời) của Nghiệp trong quá khứ

 Tưởng: Là nhận biết đối tượng một cách khách quan bằng giác quan,

là cái biết của giác quan hay tri giác Tưởng chỉ đóng vai trò tiếp nhận, suy đạc, xác định đối tượng chứ không phán đoán và quyết định trạng thái Tưởng có thể đúng, có thể sai, nhưng chưa tạo thành Nghiệp thiện, ác Nó chỉ đóng vai trò cung cấp dữ liệu, nên tưởng cũng thuộc về vô nhân dị thục, chỉ là kết quả thụ động

 Tư: là tâm sở tạo tác, quyết định các hành động của tâm Nó đóng vai trò quan trọng nhất trong 51 tâm-sở, có Tư là có Nghiệp Nó chi phối các Nghiệp thiện, ác và bất-động Riêng các tâm Siêu thế, Tư không còn tác dụng,

nó được thay bằng tuệ, vì tâm tại thế có huynh hướng tích lũy Nghiệp, còn tâm Siêu thế có huynh hướng loại trừ, diệt tận Nghiệp Tư đóng vai trò tạo tác các Nghiệp thiện, bất-thiện, bất-động Nếu Tư bị Vô-minh, Ái-dục điều động thì nó tạo các Nghiệp trong luân hồi sinh tử Nếu Tư được trí tuệ soi sáng thì nó tạo các Nghiệp thiện, bất-động hoặc Siêu thế Riêng đối với chúng sinh thì, Tư quyết định cảnh giới trong tương lai ác đạo hay thiện đạo hoặc dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới

 Nhất-tâm: Sự liên tục trên một đối tượng Tiến trình xúc, thụ, tưởng,

tư cần phải đồng nhất liên tục trên một đối tượng thì mới hoàn tất một lộ trình tâm nên cần phải có nhất-tâm

 Mạng-căn: Đồng thời mỗi tâm-sở phải có thời gian tồn tại riêng nên

nó cần có mạng-căn Nếu không có tâm-sở này thì 5 biến-hành-tâm-sở kia sẽ tiến hành không đồng nhất và không tồn tại trong thời gian cần thiết để xử lý đối tượng

Như vậy, trong toàn bộ bảy biến hành tâm sở thì, tâm sở Tư là “nhân” đóng vai trò quyết định tạo Nghiệp thiện, ác còn xúc, thụ, tưởng chỉ là quả vô nhân dị thục Tác-ý dù rất quan trọng nhưng vẫn chưa tạo Nghiệp: Ví như một con tàu đi đâu tùy thuộc vào bánh lái (tác-ý) nhưng bánh lái bẻ qua bẻ lại mà máy (Tư) không nổ thì không tác dụng gì

Những điều vừa trình bày trên đây đưa tới hai kết luận quan trọng: Thứ nhất, chúng ta hàng giờ, hàng phút có thể tạo Nghiệp, bởi vì chúng ta thường xuyên hoạt động, nói năng và suy nghĩ Mỗi ý nghĩ, lời nói và việc làm, cử chỉ, hành động của chúng ta đều có thể tạo Nghiệp, và những Nghiệp này có thể làm thay đổi cuộc sống của chúng ta hiện nay và mai sau Kết luận quan trọng thứ hai, một Nghiệp thiện hay ác, lành hay dữ, nặng hay nhẹ, đều do ở chỗ chủ ý (dụng tâm)

“Dụng tâm thiện đưa tới quả báo thiện, dụng tâm ác đưa tới quả báo đau khổ Cũng như người trồng dưa thì sẽ có cây dưa và quả dưa Không thể trồng dưa mà lại được cây đậu Tất nhiên, trồng dưa vẫn có thể không có dưa ăn, nếu không biết trồng Hơn nữa, dù cho có biết trồng thì cũng phải có thời gian nhất định, cây dưa mới mọc, lớn lên và cho quả Tạo Nghiệp-ác hay Nghiệp-thiện cũng như vậy Nghĩa là phải có đủ nhân-duyên và thời gian thích hợp thì mới có quả báo thiện hay ác Vì thế, trong cuộc sống, có người tuy hiện nay tạo ra nhiều Nghiệp-ác, nhưng vẫn sống sung sướng trong hoàn cảnh giàu sang, là vì người

ấy trong một kiếp trước đã tạo ra nhiều Nghiệp-thiện, đến đời này vừa đúng thời gian lại có điều kiện thích hợp cho nên được quả báo lành, được hưởng giàu sang phú quý Còn những Nghiệp ác anh ta tạo ra trong đời sống hiện tại, thì chưa đến thời gian chín muồi, lại chưa có nhân duyên thích hợp, cho nên quả báo ác chưa đến (không phải không đến!” [88, tr.1]

Trong Kinh Majjhima Nikàya, Đức Phật dạy rằng: "Con người là chủ nhân

của Nghiệp, là kẻ thừa tự Nghiệp Nghiệp là thai tạng mà từ đó con người được sanh ra; Nghiệp là quyến thuộc, là nơi nương tựa" [7, tr.155] Như thế, sự hiện hữu của mỗi con người đồng thời là sự hiện hữu của Nghiệp thiện và bất thiện từ (vô lượng kiếp) quá khứ Mỗi cá thể là điểm trung tâm của Nghiệp; ngoài mỗi cá thể ấy sẽ không có bất kỳ một Nghiệp nào được bàn đến

1.2 Nguồn gốc và biểu hiện của Nghiệp

1.2.1 Nguồn gốc của Nghiệp

Kỳ na giáo có một quan điểm cơ giới về Nghiệp: nhân biểu hiện ra như thế nào thì quả biểu hiện ra như thế ấy, bất kể động cơ tâm lý hay dụng tâm của đương sự như thế nào Cũng theo giáo phái này, sống khổ hạnh, ép xác, tự làm

khổ mình, có thể bù cho Nghiệp ác tạo ra từ đời trước, triệt tiêu Nghiệp ác này Đồng thời, đương sự phải kiên trì, không làm gì hết để không còn tạo Nghiệp mới nữa

Theo quan điểm Phật giáo, Nghiệp thiện hay ác chỉ có thể hình thành trên

cơ sở động cơ tâm lý của đương sự (tức dụng tâm) Các kinh trong hệ thống Phật giáo Nguyên thủy gọi dụng tâm là tư-tác Nói cách khác, tư-tác chính là Nghiệp Không có tư thì không có Nghiệp Suy cho cùng, Nghiệp đời này không chỉ có nguồn gốc từ những hành động, lời nói, suy nghĩ từ nhiều kiếp trước, mà còn là nguyên nhân của những Nghiệp báo ở nhiều đời sau Như câu nói mà chúng ta vẫn được nghe: muốn biết Nghiệp đời sau, hãy nhìn hành động đời này

và muốn biết hành động đời trước hãy nhìn Nghiệp báo trong hiện tại

Xét về mặt thời gian và không gian, tìm ra nguồn gốc của Nghiệp là một việc làm vô cùng khó khăn Bởi nhiều lý do Thứ nhất, hành Nghiệp theo đuổi con người từ kiếp sống này sang kiếp sống khác giống như hoạt động chảy của một dòng sông, chúng ta không thể suy nguyên được nguồn gốc chính xác của dòng chảy đó Thứ hai, tính liên tục của hoạt động Nghiệp Thông thường, chúng ta không thể hình dung ra được sự thay đổi nhanh chóng của các sự vật hiện tượng, do đó, chúng ta thường rơi vào tình trạng bị đánh lừa bởi “ảo ảnh”

về một cái gì không thay đổi Thực chất, chúng ta chỉ là những đường nét luôn thay đổi, luôn tái phục hồi bởi những hành động Nghiệp mà chúng ta thường xuyên tạo ra trong đời này và từ nhiều kiếp sống trước Thứ ba, tính tiềm năng của Nghiệp gia tăng theo thời gian Cả ba lý do trên khiến chúng ta rất khó nhận thức rõ về nguồn gốc của Nghiệp Vì thế, Nghiệp được xem như một đối tượng

“thần bí” là vậy, mặc dù, hiện tướng của Nghiệp là sự vật hết sức cụ thể

Ví dụ như một mũi tên bắn ra sẽ lý giải phần nào những điểm chưa rõ về nguồn gốc của Nghiệp Mũi tên bắn ra với lực mạnh hay yếu, nhằm mục đích gì, ngay từ đầu, chúng ta khó mà hình dung được Nhưng khi mũi tên hiển hiện nơi đích đến, xét sự việc trước mắt, chúng ta mới có thể mường tượng ra người bắn tên đã dùng bao nhiêu lực để đẩy mũi tên và mục đích của người bắn tên là gì Tuy nhiên, trong số chúng ta, duy người bắn tên là hiểu rõ lực và đích đến của mũi tên

Để hiểu một phần về nguồn gốc của Nghiệp chúng ta phân tích ví dụ: Khi chúng ta nghe một lời khen, chúng ta vui thích và muốn giữ mãi là bắt nguồn từ

tham và bị tham chi phối Khi nghe một tiếng chê, chúng ta khó chịu và có phản

ứng là bắt nguồn từ sân và bị sân chi phối Khi nghe một bài hát mà mình không

thích không ghét thì chúng ta lan man nghĩ chuyện này chuyện kia là do chúng

ta bị si chi phối Cả ba trường hợp này đề có sự tham gia của Tư-tâm-sở là tham,

sân, si Như vậy, cả ba trường hợp chúng ta đều tạo Nghiệp, động cơ chính để tạo Nghiệp là Tư

Tham: Là trạng thái nắm giữ, tâm muốn nắm giữ mãi không muốn nó mất

đi Trong kinh Tam Chuyển Pháp Luân, Đức Phật gọi là hữu ái

Sân: Chúng ta không muốn nó tồn tại, muốn hủy diệt, xua đuổi, là không muốn cho tồn tại nên Đức Phật gọi là phi hữu ái

Si: Là trạng thái tâm bắt đầu lăng xăng khởi niệm, mặc dù những niệm khởi này còn chưa rõ nét là tham hay sân Trạng thái lăng xăng khởi niệm này, Đức Phật gọi là dục ái, sở dĩ vẫn gọi là ái vì nó là trạng thái muốn nắm bắt cảnh trần Dục ái, hữu ái và phi hữu ái gọi chung là tham ái Như vậy, chúng ta thấy, tất cả các Nghiệp có nguồn gốc từ tham-ái được biểu hiện là dục ái, hữu ái và phi hữu ái

Trong định nghĩa về Nghiệp chúng ta biết rằng, Tư chính là Nghiệp, hay những hành động chủ ý, cố ý là Nghiệp Những hành động cố ý ấy từ đâu mà có? Đó chính là nguồn gốc của Nghiệp Trong Thập-nhị-duyên-khởi kinh văn có

câu:“Duyên vô-minh, hành sinh khởi”

Hành chính là tư tâm-sở chi phối toàn bộ tâm sinh-lý, vật-lý của con người trong suốt ba cõi, trong đó Tư-tâm-sở quan trọng nhất vì chính nó tạo Nghiệp Nói cách khác, các Nghiệp thiện, ác, bất-động được biểu hiện qua ái, thủ, hữu đều do vô minh mà có

Vô minh là : Không sáng suốt, không thấy được thật tướng của vạn pháp;

sự thấy lầm, sự mê lầm, không thấy rõ Tứ-đế

Từ định nghĩa gốc như vậy, từ thực trạng của vô-minh như vậy, nó chi phối tâm và trí của chúng sinh, làm cho tâm thì tham, sân, phiền-não-chướng; làm cho trí thì tà-kiến, kiến-chấp, kiến-thủ, chấp-ngã, sở-tri-chướng

Như vậy, nói đủ nguồn gốc của Nghiệp chính là Vô-minh và Ái-dục

Nhìn chung, đối với Phật giáo, động cơ tâm lý (dụng tâm, tư-tác) thiện hay

ác là cái quyết định sự hình thành Nghiệp, chứ không cố chấp vào hành vi tạo Nghiệp bên ngoài Nói cách khác, Nghiệp, theo quan điểm Phật-giáo, không có tính cơ giới, định-mệnh Vì thế, nó coi trọng ý chí tự do của con người và đề cao

nỗ lực đạo đức của con người Nghiệp có sức mạnh lớn lao, nó không những góp phần chi phối sự diễn biến của đời sống con người mà còn thông qua con người, chi phối sự diễn biến của vũ trụ Có thể nói, Nghiệp chính là cốt lõi của quy luật nhân quả, quy luật đạo đức

1.2.2 Biểu hiện của Nghiệp

Biểu hiện của Nghiệp khá phức tạp, chúng ta có thể tạm hình dung Nghiệp bằng biểu đồ sau đây [12, tr.43]

Vòng 1 (Cực cộng nghiệp) Vòng 2 (Đại cộng nghiệp) Vòng 3 (Quốc gia-dân tộc cộng nghiệp) Vòng 4 (Địa phương cộng nghiệp) Vòng 5 (Gia đình cộng nghiệp) Vòng 6 (Cực bất cộng nghiệp) Vòng 7 (Tối cực bất cộng nghiệp hay Biệt nghiệp)

Biểu đồ bảy vòng này miêu tả một cách hình ảnh về Nghiệp và đây là phương pháp đơn giản và hiệu quả giúp chúng ta hình dung về Nghiệp Biểu đồ bảy vòng, mỗi vòng tượng trưng cho một phạm vi Nghiệp Điểm giống nhau giữa các vòng 1 – 6, đó là tính Cộng Nghiệp (cùng nhận lãnh một loại Nghiệp) Chỉ riêng vòng 7 là có tính Biệt Nghiệp (không cùng nhận lãnh một loại Nghiệp) Nói đơn giản hơn, mức độ ảnh hưởng của cộng Nghiệp càng rộng thì

số lượng cá nhân nhận lãnh Nghiệp càng đông và ngược lại Đồng thời, tính bắt

buộc càng chặt hơn trong vấn đề thụ nhận Nghiệp của các cá thể Một điều chúng ta cần lưu ý, mỗi cá nhân đều phải nhận lãnh cả hai loại hình thức Cộng Nghiệp và Biệt Nghiệp Do đó, biểu đồ trên có thể được nhìn nhận như sự miêu

tả Nghiệp của mỗi cá thể trong các loài sinh vật, kể cả con người

Vòng một, vòng ngoài cùng, gọi là Cực Cộng Nghiệp Ngay tên gọi đã khiến chúng ta nghĩ ngay đến phạm vi ảnh hưởng rộng lớn của vòng Nghiệp này Thực chất, khi sinh ra và tồn tại trong vũ trụ này, tùy theo bản chất loài mà mỗi sinh vật tự hình thành nên một thế giới, phạm trù vũ trụ riêng Loài người không thể giống các loài vật khác nếu xét về khái niệm thế giới Do đó, thế giới loài người được hình thành hoàn toàn khác với thế giới loài vật Và vũ trụ quan của loài người quyết định sự hình thành thế giới vật chất phù hợp với loài người Đôi khi, vì chấp thủ, loài người lại nhầm lẫn rằng, các sinh vật khác cũng nhận thức về thế giới tương tự như loài người đã nhận thức Nhưng hoàn toàn không phải thế

Đối với các cá thể cùng tồn tại trong một thế giới, mặc nhiên, những cá thể

ấy bắt buộc cùng nhận lãnh một loại Nghiệp Để giải thích điều này, chúng ta cần hiểu rằng, nhận thức, lời nói, việc làm của mỗi cá thể góp phần quyết định

sự hình thành thế giới, vũ trụ của tất cả những cá thể có cùng nhận thức, chỉ khác ở hai hành động: lời nói và việc làm Ngược lại, chính thế giới ấy lại quyết định bản chất Nghiệp mà mỗi cá thể tồn tại trong thế giới ấy phải cùng nhận lãnh Và trong thế giới của mỗi loài, phạm vi vòng Nghiệp này không chỉ có thế

Ví dụ, loài người có cùng Cực Cộng Nghiệp: tất cả chúng ta đều cần có không khí, ánh sáng và nước Nếu thiếu các điều kiện này, chúng ta sẽ không thể tồn tại được trong thế giới này Vì thế, chúng ta đã không ngừng phấn đấu để được hưởng những điều này thường xuyên, tốt đẹp và mãi mãi Ngoài chúng ta, một số sinh vật khác cùng tồn tại trong thế giới này, cũng có cực cộng Nghiệp tương tự Chỉ khác ở nhận thức, lời nói, việc làm của mỗi sinh vật tác động trở lại thế giới

Vòng hai, được gọi là Đại Cộng Nghiệp Xét về phạm vi ảnh hưởng, Đại Cộng Nghiệp có mức độ ảnh hưởng hẹp hơn so với Cực Cộng Nghiệp Và có thể

hiểu, tính bắt buộc của loại Nghiệp này cũng không chặt chẽ như Cực Cộng

Nghiệp Điểm cần lưu ý, Đại Cộng Nghiệp là của riêng loài người, nghĩa là chỉ

là chỉ loài người nhận lãnh và bị hạn chế bởi Nghiệp này Và Đại Cộng Nghiệp chính là một trong những biểu hiện của Biệt Nghiệp khi chúng ta so sánh sự thọ nhận Nghiệp giữa loài người và các loài sinh vật khác đang cùng tồn tại trong thế giới này

Việc tìm hiểu về nguyên nhân góp phần hình thành lý tính ở con người sẽ giúp chúng ta hiểu rõ về Đại Cộng Nghiệp Trong thế giới này, tuy cùng tồn tại với những sinh vật khác, nhưng chỉ riêng loài người sử dụng ngôn ngữ, có ý thức đạo đức, lý trí và năng lực tự giác Đây là một biểu hiện của Đại cộng Nghiệp và nó góp phần tạo nên những đặc sắc ở con người Đặc sắc vì nó tác động con người tự hình thành sinh vật có lý tính, có đạo đức (cảm tình), sống và hành động có mục đích

Nói đến ngôn ngữ (bao gồm chữ viết, lời nói), chỉ có loài người sử dụng ngôn ngữ Đó là do nhu cầu trao đổi thông tin, thể hiện quan điểm của loài người nói chung, hay tính cộng hưởng của Đại Cộng Nghiệp Tuy nhiên, như chúng ta biết, mỗi dân tộc lại có hệ thống ngôn ngữ riêng và mỗi dân tộc nếu không tự nâng cao khả năng ngôn ngữ thì nhu cầu trao đổi thông tin sẽ bị hạn chế Cũng vậy, mỗi cá nhân nếu không tự hoàn thiện kiến thức, kho tàng ngôn ngữ, thì phạm vi tiếp nhận thông tin, thể hiện quan điểm cũng bị hạn chế Và trong trường hợp này, tính biệt Nghiệp được biểu hiện

Ý thức đạo đức được hình thành từ hệ thống những chuẩn mực sống được

số đông con người chấp nhận Con người ngay khi sinh ra chưa có ý thức này,

mà phải trải qua sự giáo dục, tiếp xúc thực tế, trải nghiệm cuộc sống Do bởi, hệ thống chuẩn mực sống, những yếu tố góp phần hình thành đạo đức, cũng do chính con người mặc nhiên thống nhất với nhau và tạo điều kiện để nó tồn tại trong xã hội loài người Đó là những giá trị, chuẩn mức tô đậm bản chất người trong mỗi chúng ta Và khi thọ nhận sự giáo dục, tiếp xúc và trải nghiệm, con người nhận ra những giá trị tốt đẹp của chúng, và rất tự nhiên, họ tham gia vào quá trình lưu giữ nền đạo đức này Mặc nhiên, nó tác động trở lại và góp phần hình thành ý thức đạo đức trong mỗi cá thể

Một điểm đặc sắc nữa của loài người là con người có lý trí, năng lực tự giác

so với các sinh vật khác thường chỉ hành động theo bản năng và phản xạ Xuất phát từ nhu cầu hoàn thiện cuộc sống, con người không ngừng tìm hiểu thế giới

xung quanh Từ nhu cầu ấy, con người tiếp xúc thực tế và thu thập thông tin Dần dần, từ những lần thu thập, ý thức thể hiện quan điểm cá nhân, qua trao đổi thông tin đã kết tập nên một hệ thống tri thức Con người thống nhất với nhau đó

là kho tàng kiến thức thiết yếu để con người có thể lý giải được thế giới xung quanh Thực tế, sự hiểu biết của con người về thế giới tự nhiên còn rất hạn hẹp, bằng chứng là kho tàng kiến thức của nhân loại vẫn không ngừng được nhân lên Điều này dẫn đến một hệ quả tất yếu, con người lý giải thế giới đơn thuần dựa trên những tri thức của bản thân mà chưa thể lý giải thế giới đúng như nó là nó Tuy nhiên, có một điều chúng ta không thể phủ nhận, đó là con người đã nhận ra được họ cần phải xuất phát từ sự nhận thức chính bản thân trước đã Và đây chính là năng lực tự giác ở con người Có thể bước đầu, con người chỉ có thể dựa trên những kiến thức có sẵn để tự tìm hiểu, nhưng khả năng hiểu được bản thân đúng như nó là đang hình thành trong số đông cá thể Dần dần, khi nó trở thành nhu cầu chung của cả loài người, lúc ấy, năng lực tự giác sẽ được nhìn nhận như một chuẩn mực để con người tự hoàn thiện

Qua những điều vừa nêu, chúng ta nhận ra rằng, ở cả Cực cộng nghiệp và

Đại cộng Nghiệp đều có sự đan xen giữa Biệt nghiệp và Cộng nghiệp Nhưng

cũng cần hiểu, vì những tính năng nổi trội của hai loại Nghiệp này mà chúng ta tạm xếp nó ở vị trí như trong biểu đồ Và vị trí này chỉ là tương đối, vì vấn đề này cũng diễn ra ở các vòng Nghiệp còn lại trong biểu đồ Chúng ta cần quán triệt điểm này trước khi tìm hiểu những biểu hiện Nghiệp còn lại trong biểu đồ bảy vòng trên

Vòng thứ ba tạm gọi là Quốc gia - Dân tộc Cộng nghiệp Nghĩa là sự cộng hưởng Nghiệp của toàn thể nhân dân trong một quốc gia, hay cùng một chủng tộc, dân tộc Loài người là một sinh vật có tính xã hội cao, cho nên cuộc sống và hành động của con người cũng bị ảnh hưởng bởi quan niệm chủng tộc, dân tộc

và quốc gia Đồng thời, mỗi người trong quốc gia đó có cùng quyền lợi và trách nhiệm Tuy nhiên, xét về tổng thể, mọi người đều có quyền và trách nhiệm như nhau, có quan niệm về quốc gia, dân tộc như nhau, nhưng có điểm khác biệt là tùy vị trí xã hội, nghề nghiệp,… của mỗi người khác nhau mà hình thành điểm

dị biệt Ví dụ như, mọi công dân Việt Nam đều bình đẳng trước pháp luật, do

đó, họ đều có quyền và trách nhiệm như nhau Mọi người cũng đồng quan điểm

về tinh thần dân tộc mỗi khi có giặc ngoại xâm Tuy nhiên, mức độ ảnh hưởng

từ những cuộc chiến đối với từng người lại có khác

Vòng Nghiệp thứ tư thuộc những cộng đồng nhỏ hơn quốc gia Vòng Nghiệp này có tên gọi là Địa phương Cộng nghiệp Biểu hiện của vòng Nghiệp này cũng tương tự Quốc gia - dân tộc Cộng nghiệp, chỉ khác là số cá nhân cùng thụ nhận Nghiệp này ít hơn Ví dụ, mỗi cộng đồng dân cư ở từng thành phố trong đất nước Việt Nam có cùng Địa phương Cộng nghiệp Nhưng biểu hiện của Địa phương Cộng Nghiệp ở mỗi khu dân cư lại không giống nhau

Vòng thứ năm là Gia đình Cộng nghiệp Nghĩa là phạm vi ảnh hưởng đã thu hẹp chỉ trong từng gia đình Gia đình là nhân tố cơ bản góp phần hình thành

xã hội Bản thân các thành viên trong một gia đình đã chịu ảnh hưởng từ địa phương Cộng nghiệp rồi, nhưng họ còn phải cùng nhận lãnh Gia đình Cộng Nghiệp Có thể miêu tả một cách hình ảnh Gia đình Cộng nghiệp như sau: trong một gia đình sung túc, mỗi thành viên mặc nhiên cũng được thừa hưởng những lợi ích nhất định trong gia đình ấy Có thể mọi người đều có cuộc sống nhàn hạ Tuy nhiên, do Biệt nghiệp của mỗi cá nhân, từng thành viên trong gia đình lại tiếp nhận khác nhau đối với sự nhàn hạ ấy Và sự nhàn hạ của gia đình A hoàn toàn không giống sự nhàn hạ của gia đình B, đây lại là do tính Biệt nghiệp trong phạm vi Gia đình Cộng nghiệp quyết định

Cực bất cộng nghiệp là tên gọi của vòng Nghiệp thứ sáu trong biểu đồ Đến đây, phạm vi ảnh hưởng hẹp hơn so với Gia đình Cộng nghiệp Biểu hiện của Cực Bất Cộng Nghiệp vừa mang tính tập thể (gia đình, lớp học,…) lại vừa mang tính cá nhân (vợ và chồng, thầy và trò,…) Ví dụ, Cực bất cộng nghiệp chỉ biểu hiện trong quan hệ vợ-chồng, thầy-trò, anh-chị-em Có thể hiểu, Cực bất cộng nghiệp chỉ ảnh hưởng trong quan hệ giữa hai người, hai đối tượng, không thể có đối tượng thứ ba xen vào

Cuối cùng là tối Cực bất cộng nghiệp hay còn gọi là Biệt nghiệp Nghĩa là

Nghiệp của riêng từng người, chỉ có cá nhân nhận lãnh, chịu đựng hoặc hưởng thụ mà thôi Nói rõ hơn, chỉ riêng cá nhân cảm nhận trọn vẹn Nghiệp này, không thể chia sẻ cùng cá nhân nào khác Ví như: khi gia đình chịu cảnh túng quẩn, từng thành viên trong gia đình sẽ có những cảm nhận khác nhau về biến động này: vui, buồn, thờ ơ, lo lắng, chán nản… Trên đây chỉ là sự miêu tả tương đối

biểu hiện của Nghiệp Thực chất, Nghiệp là một vấn đề rất khó suy lường, khó

lý giải Đoạn kinh văn sau đây sẽ giúp chúng ta nhận ra được tính chất khó hiểu

và bí ẩn của Nghiệp Vua Milinda và Tỷ khiêu Nagasena đàm thoại cùng nhau

về một vấn đề liên quan đến Nghiệp Mở đầu, vua Milinda nói đến sức nóng của địa ngục có thể thiêu rụi đá, nhưng lại không thể đốt cháy được thân thể của những chúng sanh bị đọa vào địa ngục Ngài Nagasena đã trả lời vua Milinda bằng những ví dụ điển hình trong cuộc sống về biệt Nghiệp của các loài chúng sinh khác nhau Kết thúc đoạn đàm thoại, Tỷ khiêu Nagasena phát biểu rằng:

“Do Nghiệp lực của chúng sanh đọa địa ngục, cho nên dù chúng có bị đốt cháy trong nhiều năm tháng, chúng cũng không bị thiêu cháy hết Cho nên đức Phật nói: Chỉ khi nào toàn bộ Nghiệp lực của chúng sanh đó đã tiêu diệt hết rồi,

thì chúng sanh ấy mới chết được” [88, tr.9]

1.3 Các loại Nghiệp

1.3.1 Về phương diện tính chất, cảnh giới

Tùy thuộc vào tư tưởng dẫn đầu mà quyết định tính chất của Nghiệp là tính chất thiện, bất-thiện, bất-động hay vô-lậu Hay nói cách khác, tính chất của Nghiệp hoàn toàn phụ thuộc vào động-cơ hay Tư-tưởng dẫn dắt hành động ấy

Ví dụ: Một thầy giáo dùng thước kẻ đánh học sinh, hành động này là thiện hay bất thiện phải xét ở nơi động cơ của thầy giáo Nếu hoàn toàn vì tình thương, vì giáo dục mà đánh thì Nghiệp ấy được xác định tính chất thuộc về Thiện-nghiệp Còn nếu chỉ vì sân giận mà đánh học sinh thì Nghiệp ấy xác định tính chất thuộc về Bất-thiện nghiệp Tùy thuộc tính chất Nghiệp mà dẫn đến quả báo tương ứng, không phải tùy thuộc theo hành động, sự tướng của hành động

mà dẫn đến quả báo

Tính chất của hành động thiện thì dẫn đến quả báo tốt, tính chất của hành động là ác thì dẫn quả báo xấu

- Bất thiện nghiệp (Akusala kamma)

Là hành động do Tư làm chủ, quy tụ những tâm-sở bất thiện mà tạo tác thành Nghiệp bất thiện gây tổn hại cho mình và cho người

Có 10 Nghiệp bất thiện:

+ Thân có 3: Sát sinh, trộm cắp, tà dâm

 Sát sinh: Nghiệp dữ gây ra do hành động phát sinh nặng hay nhẹ tùy nơi chúng sinh bị giết, lành hay dữ, lớn hay nhỏ…giết một bậc vĩ nhân hiền đức, tạo Nghiệp nặng hơn giết một tên sát nhân hung dữ, vì sự cố gắng để thực hiện hành động sát sinh và tai hại gây ra quan trọng hơn

Quả dữ của việc sát sinh là yểu mệnh, bệnh hoạn, buồn rầu, đau khổ vì nạn chia ly và lo sợ

 Trộm cắp: là hành động cố tâm đoạt vật sở hữu của người khác làm sở hữu của mình

Quả dữ của Nghiệp trộm cắp đương nhiên cũng có sự sai khác, do con người

bị mất đau khổ nhiều hay ít, vật bị chiếm đoạt giá trị nhiều hay ít, gây tác hại cho mọi người nhiều hay ít Quả đương nhiên của Nghiệp trộm cắp là nghèo nàn, khốn khổ, thất vọng và làm thân nô lệ để đền nợ cũ

 Tà dâm: Là tâm tà vạy, muốn phá vỡ hạnh phúc của người khác để thỏa mãn Nghiệp dục của mình

Quả đương nhiên của Nghiệp tà dâm là có nhiều kẻ thù, đời sống gia đình không hạnh phúc, luôn luôn sợ hãy vì sợ người khác biết chuyện xấu xa của mình, tái sinh làm đàn bà thì chồng không chung thủy, hay làm người bán nam bán nữ

+ Khẩu có 4: Nói dối, nói thêu dệt, nói lưỡi hai chiều, nói lời hung ác

 Nói dối: là lời nói giả dối không thật, tâm miệng trái nhau, làm cho người khác hiểu sai sự thật

Quả đương nhiên của Nghiệp nói dối là bị chửi mắng, tính tình đê tiện, không ai tín nhiệm và miệng có mùi hôi

 Nói hai lưỡi: Là lời nói làm cho mọi người chia rẽ phân ly hay muốn lấy lòng người

Qủa của Nghiệp nói đâm thọc bị bạn bè chia rẽ, gia đình mưu thuẫn không hòa thuận

 Nói thêu dệt: là thêm bớt thay đổi màu sắc câu truyện làm cho mọi người tin theo, động tâm đãng tính, quên đi hiện tại

Quả của Nghiệp nói thêu dệt là thân thể bộ phận nào trong người cũng yếu kém, lời nói không rõ ràng minh bạch làm cho mọi người không tin

+ Ý có 3: Tham lam, sân hận, tà kiến

 Tham lam: Là trạng thái tâm lý dính mắc, luyến ái vào thân, tâm, cảnh, muốn vơ vào, bám víu, chiếm đoạt tất cả những gì mình muốn trở thành sở hữu của mình

Quả của việc tham lam là không bao giờ được mãn nguyện, luôn luôn cảm thấy thiếu thốn, bất như ý

 Sân hận là trạng thái tâm bất mãn, nóng giận, không bằng lòng vì trái ngã muốn đẩy ra, muốn phủ nhận

Quả của Nghiệp sân hận là thân hình xấu xa, nhiều bệnh hoạn, tính tình khó thương

 Tà kiến: Là những tri kiến không đúng sự thật, không hợp chân lý, trái luật nhân quả, mê tín dị đoan

Qủa của Nghiệp tà kiến là ham muốn thấp hèn, kém trí tuệ, thiếu thông minh, bệnh hoạn kinh niên và tư tưởng xấu xa đáng chê trách

- Thiện Nghiệp ( kusalakamma)

Là những hành động do Tư làm chủ, quy tụ những tâm-sở thiện mà tạo tác những Nghiệp lành đem lại lợi ích cho mình và cho người

Nghiệp thiện có 10 Nghiệp:

 Thân có 3: Không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm

 Khẩu có 4: Không nói dối, không nói thêu dệt, không nói lưỡi hai chiều, không nói lời hung ác

 Ý có 3: Vô tham lam, vô sân hận, chuyển tà kiến thành chính kiến Ngoài ra, còn có 10 nhân tốt không kém phần quan trọng để tích lũy công đức thiện, chuyển hóa quả báo xấu và tạo dựng một tương lai hạnh phúc:

Bố thí: Là lòng quảng đại rộng rãi, ban trải cho mọi người những thứ họ cần, theo khả năng của mình mà không cần báo đáp lại

Trì giới: Giữ gìn những giới Phật chế, để hoàn thiện nhân cách và không tạo những Nghiệp bất thiện, đem lại sự bình an cho mọi người

Tham thiền: Trừng lắng tâm để làm chủ được tâm và tư duy những điều có lợi ích cho mình và cho mọi người, cho nhân loại

Cung kính: Có đức khiêm cung, biết kính trọng người đáng kính, người lớn tuổi, những người có ân đức, những người hy sinh bản thân vì hạnh phúc cộng đồng

Phục vụ: Bằng khả năng trí tuệ và sức lực của mình tạo ra nhiều sáng kiến

và của cải vật chất cống hiến cho xã hội và nhân loại Luôn luôn vui vẻ giúp đỡ

mọi người như những người cô đơn, người có hoàn cảnh khó khăn, người bệnh,

phục vụ cộng đồng, có trách nhiệm với công việc chung, v.v Hồi hướng công đức: Những việc làm lành, làm thiện của mình được bao

nhiêu công đức đều hồi hướng, chia sẻ cho mọi người, mong muốn họ được lợi

ích

Tùy hỷ công đức: Tán dương, động viên, sách tiến và vui vẻ với việc làm

thiện cuả người khác để họ phấn khởi tiếp tục với việc thiện của mình và đem lại

lợi ích cho mọi người

Thuyết pháp: Đem những lời đạo lý giảng giải cho mọi người, để họ có một

nếp sống đạo đức, một nếp sống vì hạnh phúc cộng đồng

Nghe pháp: Chăm chỉ học hỏi, lắng nghe giáo pháp để tích lũy kiến thức,

để chuyển mê khai ngộ, thấm nhuần đạo lý, áp dụng vào cuộc sống và sống một

đời sống đạo hạnh vì lợi ích cho nhân loại

Chuyển tà kiến thành chính kiến: Quy y Tam Bảo, tin sâu Nhân quả, Tứ đế,

tích cực trong việc chuyển hóa Nghiệp, không ngừng cải thiện đời sống, để đem

lại tự do hạnh phúc cho nhân loại

Đức khoan dung quảng đại hay “tâm bố thí” hưởng quả dưới hình thức của

cải, sự nghiệp “Trì giới” đem lại sự tái sinh trong dòng dõi quý phái và trạng

thái an vui.“Tham thiền” dẫn đến sự tái sinh trong sắc giới và Vô sắc giới và đưa

hành giả đến chỗ giác ngộ, giải thoát Quả của sự “hồi hướng công đức” là được

một đời sống sung túc, phong phú “Hoan hỷ với việc làm thiện của người khác”

đem lại trạng thái an vui, bất luận trong cảnh giới nào “Nghe pháp và hoằng

pháp” đem lại trí tuệ “Kính trọng người đáng kính” là nhân tạo quả được có

thân bằng, quyến thuộc, quý phái thượng lưu “Phục vụ” tạo quả dưới hình thức

có nhiều của cải và người theo hầu hạ và giúp đỡ “Tán dương hành động của kẻ

khác” đem lại kết quả là được nhiều người khen tặng “Quy y Tam Bảo” sớm

chấm dứt phiền não “niệm” đem lại hạnh phúc dưới nhiều hình thức

- Bất động Nghiệp ( Ànànjakamma)

Gọi là Bất động Nghiệp vì những hành động, tạo tác này không mang tính

chất thiện, ác, không gieo nhân trong luân hồi sinh tử, không chi phối bởi tham,

sân, si mà tương ứng với xả nên không có quả báo trong luân hồi sinh tử Tức là trạng thái tâm của các bậc an trụ trong định Hữu-sắc và Vô-sắc, do Tư làm chủ

để quy tụ các chi thiền đó là Tứ-thiền và Tứ-định Lúc nầy tuy không tạo Nghiệp nhưng cũng không có khả năng chuyển hóa được các chủng tử đọa lạc vì không

có tuệ-giác

- Bất động Nghiệp là trạng thái tâm của những người nhập trong các định

Tứ-thiền, Tứ-không lắng đọng được vô minh, tham ái Dòng tốc-hành-tâm lúc này luôn an trụ trong quang-tướng không phân biệt tham, sân, si, nên không gieo nhân trong sáu đạo, nhưng vẫn bị chi phối bởi hành-ấm vì nó không có khả năng chấm dứt luân hồi sinh tử Do ý Nghiệp bất động, chúng sinh sẽ thụ quả sinh trong các cõi trời Dục Giới, Sắc Giới, Vô Sắc Giới tương ứng

- Vô lậu Nghiệp:

Là những hành động được tuệ-giác dẫn đường, không còn bị chi phối bởi vô-minh, không gieo nhân trong sinh tử luân hồi mà gieo nhân giải thoát

Ví dụ: Bố thí với tâm hoan hỷ được quả báo sinh về cõi trời Bố thí với tâm tỉnh thức Tam luân không tịch (không còn thấy mình ban ân, người chịu ân…) được quả báo giải thoát giác ngộ

- Hành động Duy-tác:

Là những hành động của các bậc giác ngộ từ A La Hán trở lên Các Ngài

đã chấm dứt luân hồi sinh tử, không còn sự chi phối của hành ấm, nên các Ngài hoàn toàn tự tại với Nghiệp Các hoạt động thân, khẩu, ý của các Ngài vì lợi ích cho chúng sinh, nên có thể hiện các tướng thiện, ác nhưng hành động đó là Duy-tác, không có quả báo trong luân hồi sinh tử

Về sự báo ứng của Nghiệp, khi đề cập tới mối tương đồng giữa nhân và quả (Nhân nào quả ấy), bác sĩ Grimm có viết như sau: “Trong tất cả những trường hợp tương tự, ta có thể dẫn chứng rõ ràng rằng định luật Tương-đồng có tác dụng điều chỉnh và chuyển hướng cho thức tái sinh phối hợp với một tế bào mới Như người kém lòng từ bi, giết chóc người và vật một cách dễ dàng đã nuôi sâu trong lòng bẩm tính sát sinh

Người ấy sẽ không ngần ngại và lắm khi cũng lấy làm thỏa thích mà giết một sinh mạng, tức là cắt đứt một đời sống của một chúng sinh hay nói cách

khác là thu ngắn đời sống của một chúng sinh Tất nhiên mầm giống có khuynh hướng sát sinh, mầm giống có bẩm tính thu ngắn đời sống, thấm nhuần trong người ấy và đến lúc chết, do định luật Tương-đồng, bị hấp dẫn đến một cảnh giới cũng có những khuynh hướng tương tự, và trong cảnh giới ấy đương nhiên đời sống bị thu ngắn lại Cũng như thế, người có tâm ác, vui thích trong việc hành hạ chúng sinh và làm cho kẻ khác đau đớn tật nguyền, cũng nuôi sâu trong lòng mầm giống hung ác ấy Khi chết do định luật Tương-đồng, cái gì giống nhau có sức hấp dẫn lẫn nhau, xấu hút xấu, tốt hút tốt, tâm ác sẽ cùng nuôi sâu trong lòng mầm giống hung ác ấy Khi chết do định luật tương đồng, cái gì giống nhau có sức hấp dẫn lẫn nhau, xấu hút xấu, tốt hút tốt, tâm ác sẽ bị thu hút đến những cảnh giới cũng hung ác như vậy, với năng lực tạo nên một thân thể xấu xa dị tướng

Một người có tính nóng giận hằng kích thích những mầm giống có tính chất làm cho sắc diện trở nên xấu xa, vì đổi sắc diện là đặc tính của sự giận dữ Người nào có tính ganh tị, keo kiết, kiêu mạn hằng tích trữ những bẩm chất hận thù ác cảm, khinh rẻ người khác, những khuynh hướng khai triển mầm giống tương xứng với cảnh nghèo khổ” [ 46, tr.303]

Trên đường tái sinh luân hồi, con người chịu ảnh hưởng của Nghiệp quá khứ nhiều hơn sự truyền thống Đề cập sự khác biệt giữa chúng sinh, kinh

Atthasàlìni ghi rằng:

“Do sự khác biệt giữa Nghiệp của mỗi chúng sinh nên có sự chênh lệch trong sự tái sinh Người sinh ra giàu sang, kẻ đê hèn Người sinh ra trong sự tôn trọng kính vì, kẻ bị khinh khi nguyền rủa Người được hạnh phúc an vui lúc lọt lòng mẹ, kẻ lại bị khổ sở khốn cùng

Do sự khác biệt giữa Nghiệp mà mỗi chúng sinh có sự khác nhau về hình dung sắc thái Người thì đẹp đẽ, kẻ lại xấu xa, người cao, người thấp, người thì tuấn tú phương phi, người thì hình kỳ dị tướng

Do sự khác biệt giữa Nghiệp của mỗi chúng sinh nên có sự chênh lệch trong mỗi xã hội như được thua hơn thiệt, danh thơm tiếng xấu, được kính vì hay bị khinh rẻ, phúc hậu hay bần cùng

Do Nghiệp chúng sinh luân chuyển

Do Nghiệp chúng sinh tồn tại” [46, tr.305]

Theo Phật giáo, những sự chênh lệch về tinh thần, đạo đức, trí tuệ và bẩm tính, một phần lớn tùy thuộc nơi hành động và khuynh hướng của chúng ta trong quá khứ và hiện tại tức là Nghiệp vậy

1.3.2 Về phương diện tác động

Căn cứ vào tác dụng của Nghiệp, có thể chia làm 4 loại:

- Sinh Nghiệp (janaka kamma ):

Janaka là sự sinh ra, có nơi dịch là tái-tạo Sinh Nghiệp còn gọi là Tái Tạo Nghiệp Tái Tạo Nghiệp là chặng tư tưởng cuối cùng của lộ trình tâm kiếp trước của con người, đây là Nghiệp có năng lực mạnh nhất, tạo nên sự tái sinh

kế tiếp, quyết định cảnh giới của kiếp sống mới hay là Nghiệp chi phối một đời

sống mới, tái tạo một đời sống mới

Khi một người lâm chung, có một cái thức nối liền từ đời này sang đời khác, thức ấy gọi là kiết-sinh-thức Kiết-sinh-thức này bị chi phối bởi năng lực của Cận-tử-nghiệp nên đi tìm chỗ tái sinh thích hợp

Nếu Sinh Nghiệp được thụ hưởng kết quả của Thiện Nghiệp kiếp trước thì con người sinh ra trong hoàn cảnh tốt, thông minh, mạnh khỏe, hạnh phúc,… Nếu Sinh Nghiệp thụ hưởng kết quả xấu của Bất thiện Nghiệp kiếp trước thì sẽ sinh ra trong hoàn cảnh bất hạnh, bệnh tật, nghèo khổ, tối tăm,…

- Trì Nghiệp (Upatthambchaka - Kamma) hay còn gọi là Nghiệp-trợ-duyên

Trì Nghiệp là: Nghiệp giữ gìn, duy trì hỗ trợ cho Sinh-nghiệp, Trì-nghiệp

có tác dụng duy trì mạng sống của con người từ khi Nghiệp Tái Tạo bắt đầu cho đến khi lâm chung Có rất nhiều Nghiệp làm công tác này chứ không phải riêng một Nghiệp nào Trì-nghiệp là cộng đồng những Nghiệp mà theo danh từ đạo Phật gọi là hành-ấm, nó chọn nhặt những Nghiệp đồng tính chất cả Thiện Nghiệp và Bất- thiện Nghiệp cộng lại để có một tuổi thọ cho con người sống lâu hay mau

Trì Nghiệp thiện giúp cho ta sống lâu, sắc đẹp, an vui, mạnh khỏe cho đến hết tuổi thọ Trì Nghiệp bất thiện làm cho tuổi thọ ngắn, yếu đuối, kéo dài bệnh tật mà khổ đau

- Chướng Nghiệp (Upapìdaka - Kamma)

Chướng Nghiệp là Nghiệp làm cho sinh Nghiệp bị trở ngại hay là những hành động của thân, khẩu, ý bắt nguồn từ tham, sân, si, là Nghiệp chướng trong hiện tại làm chướng ngại con đường công danh, sự nghiệp hay tuổi thọ của con người ngay trong hiện tại và cả đời sau

Ví như có một người sinh ra vốn sẵn thông minh, gia đình sung túc nhưng sức khỏe lại quá yếu đuối không có khả năng để khai triển sự thông minh đó, tức

là gặp chướng duyên cản trở Hay một người đang có Sinh Nghiệp và Trì Nghiệp tốt bỗng nhiên bị một tại nạn Tai nạn đó có thể do một Ác Nghiệp báo mạnh hơn xen vào tạo ra chướng ngại cho Sinh Nghiệp và Trì Nghiệp, gọi là Chướng Nghiệp

- Đoạn Nghiệp (upaghàtaka - Kamma) hay còn gọi là Tiêu diệt Nghiệp

Đoạn Nghiệp là Nghiệp chấm dứt tiêu diệt Sinh nghiệp và Trì nghiệp Theo định luật Nghiệp báo, quả do Nghiệp Tái tạo sinh ra, cũng có thể bị Nghiệp quá khứ hoặc hiện tại khác hoặc nghịch chiều và mạnh hơn tiêu diệt hoàn toàn một cách bất ngờ

Nếu không có Đoạn nghiệp, một người có thể sống lâu cho đến hết tuổi thọ, nếu Đoạn nghiệp là một Sát nghiệp xảy ra thình lình người đó sẽ chết sai thời hay gọi là Bất đắc kỳ tử Giả như một mũi tên đang bay tới đích có một vật cản nào đó làm mũi tên rơi xuống đất Vật cản đó chính là Tiêu diệt nghiệp Tiêu diệt nghiệp mạnh hơn cả hai Nghiệp trên vì chẳng những trở ngại mà còn tiêu diệt hoàn toàn năng lực của Nghiệp khác

Ví dụ: Một thanh niên do phúc báo được sinh ra trong gia đình giàu sang, Nghiệp trợ duyên giúp họ trưởng thành trong tiện nghi sung túc, đầy đủ Nhưng

họ lại tạo những Nghiệp ác, lấy trộm tiền của cha mẹ để ăn chơi trác táng, dấn thân vào con đường nghiện ngập Nghiệp chướng đã khiến người thanh niên này phải vào trại giam, sau cùng Nghiệp tiêu diệt khiến người này phải chết trong trại giam

1.3.3 Về phương diện năng lực

Năng lực hay sức mạnh của Nghiệp tức là Nghiệp nặng hay nhẹ có khả năng đưa đến kết quả tương ứng Căn cứ theo năng lực, sức mạnh báo ứng của Nghiệp, có thể chia làm bốn loại

- Cực trọng nghiệp (Garuk - Kamma)

Cực trọng nghiệp là Nghiệp có nhiều sức mạnh, nhiều năng lực, có thể là Thiện hay Bất thiện, có khả năng đưa đến quả báo tương ứng trong kiếp hiện tại hay kiếp kế tiếp sau

 Thiện cực trọng nghiệp: Là Nghiệp-thiện rất mạnh hay kết quả của

những người tu tập đã đắc Tứ thiền Hữu-sắc và Tứ định Vô-sắc

Nếu có người nào trước đây làm nhiều việc bất thiện (không tạo ngũ nghịch đại tội) nhưng do ăn năn sám hối, tinh cần tu tập đắc định; lúc lâm chung có thể

an trú trong định, thì định ấy có năng lực rất mạnh giúp người ấy hóa sinh lên Phạm Thiên giới Trong khi đó, các việc bất thiện trong quá khứ, không hẳn đã mất đi, nhưng chúng chưa có khả năng trổ quả (do năng lực thiền mạnh hơn)

 Bất thiện cực trọng nghiệp: là Nghiệp Bất thiện rất nặng còn gọi là

Vô-gián Nghiệp vì nó sẽ trổ quả ngay trong kiếp hiện tại, sau đó đọa địa ngục

Vô gián Bất thiện cực trọng Nghiệp chính là tạo đại tội ngũ nghịch như giết cha, giết mẹ, giết A La Hán, làm thân Phật chảy máu, chia rẽ tăng Một người dù đắc thiền, có thần thông nhưng nếu phạm vào một trong năm tội này thì thần thông và thiền định đều tiêu tan, trong hiện tại bị quả báo dữ tương ứng với Nghiệp đã tạo và sau phải sinh vào địa ngục vô gián Tội này nếu tu hành tích cực cũng có thể chuyển nhưng rất khó khăn Như trong thời Đức Phật còn tại thế, vua A Xà Thế đã phạm tội giết cha Sau ông ăn năn sám hối và tinh tấn tu hành, làm nhiều việc phúc đức, cho nên dù phạm đại tội và không thể đắc quả, nhưng ông đã chuyển được những quả báo hiện tại và không bị đọa lạc

- Cận tử nghiệp: (Ásanna - Kamma)

Cận tử nghiệp là Nghiệp lúc sắp chết hay là chặng tư tưởng cuối cùng lúc lâm chung Nghiệp này có thể là ý Nghiệp hay chỉ là trạng thái tâm lý do ký ức, hồi tưởng, nhớ lại một Nghiệp thiện hay Bất thiện trong quá khứ; vì khi chết sẽ

có ba hiện tượng xảy ra:

 Nghiệp ( Kamma): Nhớ Nghiệp quá khứ thiện hay bất thiện Ví dụ như nhớ lại một hành động tốt như bố thí, lễ Phật, giúp đỡ người khác, cung dưỡng hầu hạ cha mẹ…hoặc nhớ lại một hành động xấu ác như là sát sinh, trộm cắp, bất hiếu với cha mẹ

 Nghiệp tướng (Kammanitta): Ở đây người sắp chết thấy thấy được cảnh của tướng Nghiệp ấy hiện ra Ví dụ như thấy một cuốn kinh, hình ảnh Phật, cảnh những người vui vẻ hạnh phúc (thiện); hoặc thấy những cảnh đao kiếm, đánh nhau, cảnh những người đói khát khóc lóc (bất thiện)

 Thú tướng (Gatinimitta): Tức là tướng của cảnh giới tái sinh Người sắp chết sẽ thấy cảnh Thiên Đường, địa ngục, súc sinh… đấy là cảnh giới tương ứng với tâm tái sinh, sẽ hội tụ ở kết sinh thức tạo chặng tư tưởng đi đầu thai vào kiếp sau

Do vậy, chặng tư tưởng cuối cùng rất quan trọng, người ta có thể tạo điều kiện tốt cho người sắp chết nhớ nghĩ những điều lành, để giúp họ có Cận tử Nghiệp tốt, tụng kinh, niệm Phật, đánh chuông, đốt trầm, khai thị, nhắc lại những việc làm tốt của người sắp chết và nhắc họ luôn nghĩ đến những điều thiện lành… có thể hỗ trợ cho tâm thức người chết được trong sáng, thiện lương,

an ổn và thanh bình để họ có một cảnh giới tái sinh tốt, vì lúc đó do tâm họ thiện lương, tham-sân-si tạm lắng xuống nên các Nghiệp Bất thiện đã tạo trước chưa

có cơ hội để trổ quả

- Tập quán nghiệp ( Àcinnakama)

Tập quán nghiệp là Nghiệp được lặp đi lặp lại nhiều lần thành thói quen hoặc do thói quen mà thành Nghiệp

Một Nghiệp thiện đã thành thói quen giúp cho ta thân cận với những việc lành hoặc khó làm việc ác Nhưng một Nghiệp bất thiện đã thành thói quen, dù Nghiệp ác rất nhỏ cũng nguy hiểm vì khó bỏ Những huân tập của Nghiệp này tuy không nặng nề nhưng lâu ngày cũng trở nên kiên cố Vì vậy, Đức Phật dạy:

“Chớ khinh thường điều ác nhỏ mà làm, chớ khinh thường những điều thiện nhỏ

mà không làm”, và đúng như kinh Lời Vàng dạy:

“Nước rơi từng giọt, giọt thôi Lâu ngày chầy tháng đến hồi tràn lu Chút chút việc ác mặc dù

Ngày qua tháng lại, người ngu ác đầy

Nước rơi từng giọt, giọt thôi Khe mương trăm nẻo đến hồi thành sông

Chút chút việc thiện nhẹ bồng Mai kia vô lượng hư không cũng tràn”

Những việc lành lớn hay những việc ác lớn thường bắt đầu từ những Tập quán Nghiệp rất nhỏ Như định lực thâm hậu có từ sự chú tâm, chính niệm hằng ngày Như tội giết cha giết mẹ có từ những hành động, cử chỉ, lời nói, ngỗ nghịch, bất hiếu dần dần mà thành

-Tích lũy nghiệp (Katattàkamma)

Tích lũy nghiệp là những hành động của thân, khẩu, ý bất kể thiện hay ác không nằm trong ba loại Nghiệp trên thì chúng tích lũy chứa nhóm lại thành loại Nghiệp này Nghiệp này thường rất nhẹ và dễ quên

Những tích lũy nghiệp thiện mà chúng ta làm bất chợt, không thường xuyên trong đời sống Ví dụ như nhặt một cái gai giữa đường cho vào sọt rác, rồi quyên; chỉ đường cho một người lạc lối; cho đưa bé ăn xin vài đồng; cứu một con vật nhỏ đáng thương… những việc làm ấy ít khi ta có chủ tâm mạnh mẽ Tuy nhiên, lâu ngày chầy tháng chúng cũng tích lũy tồn đọng những khuynh hướng, năng lực tốt này ở trong tâm Sau này chúng sẽ tạo thêm duyên lành hỗ trợ cho đời sống chúng ta nhiều phúc đức Ngược lại, những tích lũy Nghiệp bất thiện cũng vậy, nếu chúng ta tích lũy dần dần từ đó cũng phát sinh những hành động sai lầm nghiêm trọng Chớ nên xem thường những Tích lũy Nghiệp này

1.3.4 Về thời gian trả quả

Tùy theo sức mạnh của Nghiệp và cơ hội trả quả, Nghiệp cũng có thời gian trả quả khác nhau Nói cách khác, khi nhân duyên đủ thì quả thành, nhân duyên chưa đủ thì quả chưa thành Chính do vậy mà, có một số người làm ác lại sống giàu sang, sung sướng; một số người hiền lương, tốt, chân thật sống trong túng thiếu, nghèo khổ Điều này tưởng như nghịch lý Nghiệp báo, thật ra là do thời gian trả quả nhanh chậm khác nhau mà thôi

Ví dụ: Người vừa trồng một cây ớt, rồi trồng một cây cam Ba tháng sau người đó có ớt ăn còn cam thì chưa Ớt ví cho quả khổ, cam ví cho quả vui Ông A nhiều năm về trước chịu khó làm ăn, biết để dành, nên hiện tại ông

ta không làm gì mà vẫn có tiền để tiêu dùng Đây là ví dụ cho những người hiện tại không làm việc lành mà họ vẫn sung sướng Tuy nhiên, do hiện tại không

làm việc nên khi dùng hết của để dành, ông A sẽ nghèo khổ Đây ví như quả khổ tương lai mà ông A chưa thấy, chưa biết

Ông B trong quá khứ không chịu làm ăn nên hiện tại bị đói khổ (quả dữ hiện tại) cho dù bây giờ có tích cực làm việc thì nhiều năm sau mới được sung sướng (Nhân tốt hiện tại, quả lành mai sau)

- Hiện báo Nghiệp (Ditthadhammavedanìya kamma)

Hiện báo Nghiệp là những Nghiệp đưa đến kết quả ngay trong đời hiện tại Thường trong hiện tại, chúng ta thụ nhận quả của Nghiệp quá khứ; nhưng nếu vừa có một Nghiệp mới tạo ra, nó đủ điều kiện để trổ quả, nó sẽ chen vào hiện tại này Trong Tạng Vi Diệu Pháp, Đức Phật dạy rằng, trong 7 sát-na tốc-hành-tâm để tác thành Nghiệp, thì thời gian tạo Nghiệp vào sát-na tốc-hành-tâm thứ nhất, thường trả quả trong kiếp hiện tại, nếu không trả quả trong hiện tại nó

sẽ thành Vô-hiệu

Quả lành trổ sinh trong hiện tại: Thời Đức Phật còn tại thế, có hai vợ chồng nghèo khổ, chỉ có một áo choàng che thân nhưng đã phát tâm mạnh mẽ cúng dàng Đức Phật Việc cúng dàng này đã đến tai nhà vua, nhà vua rất cảm động nên đã ban cho hai vợ chồng được hưởng nhiều đặc ân về địa vị và tài sản

Quả dữ trổ sinh trong hiện tại: Như tích truyện người thợ săn độc ác xua bầy chó cắn một vị Tỳ Khiêu Vị Tỳ Khiêu sợ hãi leo lên cây, lúng túng làm rơi tấm y chùm lên đầu người thợ săn, bầy chó dữ thấy một người đang lúng túng trong bộ y vàng ngỡ là là Sư đã bị té xuống nên quay lại cắn xé chủ mình đến chết

- Sinh báo Nghiệp (Upapajjavedaniya kamma):

Đây là những Nghiệp đưa đến kết quả đời sau, kế liền kiếp hiện tại Trong 7 sát-na của tốc-hành-tâm để tác thành Nghiệp, thì hai sát-na tâm cuối cùng thường trả quả trong kiếp kế tiếp, nếu không có cơ hội trả quả nó sẽ trở thành Vô-hiệu

Ví dụ: Vua A Xà Thế đã phạm ngũ nghịch đại tội theo luật nhân quả thì khi chết phải đọa địa ngục vô gián Nhưng do Ông tinh tấn tu hành đắc định và làm nhiều việc Phật sự, hộ trì Tam Bảo nên kiếp sau Ông đã thoát tội địa ngục và được hóa sinh vào cõi Phạm Thiên

- Vô hạn định Nghiệp (Abaràpạriyavedaniia kamma):

Là những Nghiệp không trả quả trong kiếp hiện tại và kiếp kế tiếp, tùy theo sức mạnh của Nghiệp ấy và các duyên mà có thể trổ quả bất cứ kiếp nào

Trong 7 sát-na tốc-hành-tâm để tác thành Nghiệp thì 4 sát-na tâm

ở giữa tạo ra Vô hạn định Nghiệp, trả quả trong các kiếp kế sau

- Vô hiệu Nghiệp (Ahosikamma):

Là những Nghiệp không đủ duyên, không có cơ hội trả quả trong kiếp hiện

tại và kiếp kế tiếp sẽ trở thành Vô hiệu

Hiện báo Nghiệp, nếu không đủ duyên trả quả trong hiện tại thì trở nên vô hiệu Sinh báo Nghiệp, nếu không đủ duyên trả quả trong kế tiếp thì trở nên vô hiệu Hậu báo Nghiệp, không có cơ hội trả từ kiếp thứ ba trở đi cho đến khi Niết-bàn thì cũng trở nên vô hiệu Tuy nhiên, không phải Nghiệp nào cũng trở nên vô hiệu Chỉ có những Nghiệp quá nhẹ không đủ sức trả quả hoặc không đủ duyên trả quả mới trở nên vô hiệu

Như trong kinh Thủy sám có chép câu truyện có thật trong lịch sử Trung

Quốc, ở triều vua Đường Ý Tôn có một vị quốc Sư hiệu là Ngộ Đạt tên là Tri Huyền học vấn và đạo đức của ngài danh vang khắp nơi Vua Ý Tôn thân hành đến Pháp- tịch nghe ngài giảng đạo Nhân đó vua mới ân từ rất hậu, cúng dàng ngài một pháp tòa bằng trầm hương và từ đó trên đầu gối của ngài mọc một mụn ghẻ tựa như mặt người, đau nhức không xiết! Vua cho mời tất cả các bậc danh y trong nước nhưng không ai chữa được cho ngài Sau đó ngài từ chức quốc Sư lên núi Cửu Lũng tại Bành Châu đất Tây Thục gặp ngài Ca Nhã Ngài Ca Nhã chỉ cho ngài xuống núi lấy nước suối rửa mụn ghẻ sẽ khỏi ngay Sáng hôm sau

một chú tiểu đồng dẫn ngài ra ngoài suối, ngài vừa lấy nước lên định rửa mụn, thì mụn ghẻ kêu lên:

Đừng vội rửa, ông học nhiều biết rộng đã khảo cứu các sách cổ kim mà có từng đọc đến truyện Viên Áng, Tiều Thố chép trong bộ Tây Hán chưa?

Tôi có đọc

Ông đã đọc rồi có lẽ nào lại không biết truyện Viên Áng giết Tiều Thố Kiếp đó Ông chính Viên Áng còn tôi là Tiều Thố Thố bị chém bêu đầu ở chợ phía đông, oan ức biết nhường nào Đời đời tôi tìm cách theo ông để báo thù, song đã được mười kiếp ông đều làm bậc cao Tăng, giới luật tinh nghiêm nên chưa tiện để báo oán được Nay vì ông đã được nhà vua quá ưa chuộng nên khởi tâm danh lợi làm tổn giới đức, tôi mới báo thù được ông Nay nhờ ngài Ca Nhã lấy nước pháp tam muội rửa oán cho tôi rồi, từ đây trở đi tôi không còn báo oán ông nữa Ngài Ngộ Đạt nghe xong, hoảng sợ liền vội vàng lấy nước gội rửa mụn ghẻ làm nhức nhối tận xương tủy, chết giấc hồi lâu mới tỉnh Khi tỉnh lại thì không thấy mụn ghẻ đâu nữa

Qua câu chuyện ta thấy, trường hợp cuả ngài Ngộ Đạt Quốc Sư kiếp xưa đã tạo Nghiệp giết người, (Vô hạn định Nghiệp) mười kiếp sau đều làm Sa Môn tu hành tinh tiến, giới phẩm thanh tịnh, ác Nghiệp không có cơ hội trổ quả; cho đến kiếp này cũng tu hành trai giới, học rộng đa văn nên tới ngôi vị Quốc Sư, chỉ vì một mống niệm danh lợi đắm chấp tòa trầm, liền mở ra cơ hội cho Nghiệp cũ trổ quả Nhưng nhờ nhiều kiếp tu hành tinh tiến nên Nghiệp nặng chuyển thành nhẹ Xưa nợ mạng người, nay chỉ trả quả bằng một cái mụn ghẻ bằng mặt người, lại gặp được ngài Ca Nhã Bồ Tát hóa giải oan khiên cũ

Thế nên, tu hành trai giới, tích lũy công đức là sự chuyển Nghiệp rất màu nhiệm Sức mạnh của Nghiệp tuy lớn, nhưng nếu có trí tuệ sáng suốt tinh cần thì Nghiệp báo dù mạnh đến đâu cũng sẽ được chuyển hóa

Trong sự báo ứng của Nghiệp ta nên biết rằng, có những năng lực hỗ trợ, nâng đỡ, tạo điều kiện cho quả sớm trổ sinh và ngược lại cũng có những năng lực kìm hãm, ngăn chặn như sự sinh trưởng, thời gian hay hoàn cảnh, nhân cách hay sắc tướng và sự nỗ lực cố gắng là những năng lực hỗ trợ hay cản trở quả trổ sinh