Đạo đức phật giáo và ảnh hưởng của nó đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay

Là một trong những thành tố tạo nên nền văn hoá dân tộc trong suốt hàng nghìn năm, Phật giáo ở Việt Nam chứa đựng giá trị đạo đức nhân bản và tầm ảnh hưởng của nó vô cùng to lớn trong đờ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THỊ HUYỀN

ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN VIỆC XÂY DỰNG NHÂN CÁCH

CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THỊ HUYỀN

ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN VIỆC XÂY DỰNG NHÂN CÁCH

CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY

Chuyên ngành: Triết học

Mã số: 60 22 80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học : GS.TS Nguyễn Hùng Hậu

HÀ NỘI - 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự

hướng dẫn khoa học của GS.TS NGUYỄN HÙNG HẬU Nội dung và các

trích dẫn nêu trong luận văn có xuất xứ rõ ràng và trung thực Những kết luận trong luận văn chưa từng công bố ở bất kỳ công trình khoa học nào

TÁC GIẢ LUẬN VĂN

Nguyễn Thị Huyền

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO 8

1.1 Cơ sở hình thành và vai trò của đạo đức Phật giáo trong Phật giáo 8

1.1.1 Vài nét về Phật giáo 8

1.1.2 Cơ sở hình thành đạo đức Phật giáo 14

1.1.3 Vai trò của đạo đức Phật giáo trong Phật giáo 23

1.2 Nội dung và những giá trị cơ bản của đạo đức Phật giáo 24

1.2.1 Nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo 24

1.2.2 Những giá trị cơ bản của đạo đức Phật giáo 46

1.3 Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam và những đặc trưng cơ bản của đạo đức Phật giáo Việt Nam 49

1.3.1 Sự du nhập của Phật giáo vào Việt Nam 49

1.3.2 Những đặc trưng cơ bản của đạo đức Phật giáo Việt Nam 53

Chương 2: ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐẾN VIỆC XÂY DỰNG NHÂN CÁCH CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY - THỰC TRẠNG VÀ MỘT SỐ GIẢI PHÁP CƠ BẢN 60

2.1 Thực trạng ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay 60

2.1.1 Nhân cách và những nhân tố ảnh hưởng đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay 60

2.1.2 Ảnh hưởng tích cực của đạo đức Phật giáo đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay 79

2.1.3 Ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Phật giáo đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay 97

2.2 Một số giải pháp cơ bản nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Phật giáo đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam 102

2.2.1 Tiếp tục phát huy tinh hoa đạo đức Phật giáo để xây dựng tinh thần nhân ái, bao dung và lòng hướng thiện 103 2.2.2 Nâng cao tinh thần nhập thế, tinh thần bác ái, cứu khổ cứu nạn của các tăng ni phật tử 104 2.2.3 Tuyên truyền giáo dục làm đổi mới nhận thức về vai trò của Phật giáo

và đạo đức Phật giáo đối với việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay 106 2.2.4 Kiên quyết đấu tranh chống những lực lượng thù địch lợi dụng Phật giáo và đạo đức Phật giáo để gây rối trật tự an ninh, chống phá sự nghiêp cách mạng nước nhà 110 2.2.5 Xây dựng đời sống tinh thần phong phú trên cơ sở nâng cao đời sống vật chất cho nhân dân 112 2.2.6 Tăng cường công tác quản lý của Đảng và Nhà nước đối với hoạt động

và tổ chức của Phật giáo nói riêng, tôn giáo nói chung 117

KẾT LUẬN 124 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 126

DANH MỤC CÁC CHỮ CÁI VIẾT TẮT TRONG LUẬN VĂN

CNH, HĐH : Công nghiệp hóa, hiện đại hóa

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Ở Việt Nam từ những năm cuối của thế kỷ XX, đất nước ta đang ngày càng chịu nhiều tác động mạnh mẽ của quá trình đổi mới của quá trình công trình công nghiệp hoá – hiện đại hoá Bên cạnh những thành tựu đáng tự hào trên tất cả các mặt của đời sống xã hội thì có một điều không thể phủ nhận được đó là sự mất cân đối trong quá trình phát triển con người – xã hội trong giai đoạn hiện nay

Chính sự phát triển nền kinh tế thị trường và quá trình hội nhập quốc tế

đã là một trong những nguyên nhân phá vỡ nhiều nét đẹp văn hóa truyền thống, làm thay đổi những giá trị lâu đời của dân tộc Một trong những điều đáng lo ngại nhất là về lối sống và nhân cách đạo đức con người đang dần bị băng hoại, nhiều biểu hiện của lối sống xa lạ, trái với thuần phong mỹ tục trong một bộ phận cộng đồng dân cư diễn ra ngày càng phổ biến Thái độ coi thường những giá trị truyền thống là nguyên nhân dẫn đến các tệ nạn xã hội đang ngày càng có chiều hướng gia tăng, đặc biệt là ở lớp trẻ Họ có thiên hướng đề cao cá nhân, sống ích kỷ, lạnh lùng, không tình nghĩa, ít chú ý đến nghĩa vụ và trách nhiệm, ít quan tâm đến những người xung quanh… Hàng loạt những hiện tượng đau lòng diễn ra trong xã hội gần đây khiến cho chúng

người Việt Nam trong thời đại mới và cũng đã đề cập đến những ý kiến giải pháp độc đáo nhằm phát triển những chuẩn mực tốt đẹp của nhân cách truyền thống và phương hướng xây dựng nhân cách con người trong giai đoạn có nhiều yếu tố đan xen, biến đổi…

Có thể nói sự xuống cấp về đạo đức đang trở thành một vấn nạn của toàn xã hội Trước yêu cầu phát triển của đất nước, sự cần thiết là làm thế nào

để con người Việt Nam đáp ứng được yêu cầu hết sức nặng nề mà vẻ vang đặt lên vai họ, làm thế nào để họ có thể tự khẳng định, tự định hướng giá trị nhân cách trong đời sống kinh tế thị trường, trở thành lực lượng sản xuất hiện đại, vững vàng trong quá trình hội nhập quốc tế hiện nay đã đặt ra

Như vậy, có thể thấy vấn đề xây dựng nhân cách mới con người Việt Nam hiện nay nằm trong chiến lược phát triển con người nhằm đáp ứng được

sự nghiệp đổi mới của đất nước

Nghị quyết Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng đã chỉ rõ phương hướng nhiệm vụ xây dựng con người Việt Nam trong thời kỳ mới:

“Xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện về chính trị, tư tưởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, năng lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lòng nhân ái, khoan dung, tôn trọng tình nghĩa, lối sống có văn hoá, quan hệ hài hoà trong gia đình, cộng đồng và toàn xã hội” [17, tr 5 ]

Với việc xây dựng nhân cách con người mới thì sự kế thừa, phát huy những giá trị đạo đức truyền thống là không thể bỏ qua Song chúng ta cần có một cách nhìn khách quan khoa học trong việc kế thừa và phát huy những giá trị tốt đẹp của đạo đức truyền thống vừa chọn lọc, tiếp thu những giá trị tiến

bộ trong văn hóa nhân loại để xây dựng nhân cách con người

Là một trong những thành tố tạo nên nền văn hoá dân tộc trong suốt hàng nghìn năm, Phật giáo ở Việt Nam chứa đựng giá trị đạo đức nhân bản và tầm ảnh hưởng của nó vô cùng to lớn trong đời sống tinh thần người Việt rất

hữu ích cho việc xây dựng một nền đạo đức mới và nhân cách con người Việt Nam hiện nay mà giá trị lớn nhất của đạo đức Phật giáo chính là góp phần duy trì đạo đức xã hội, hoàn thiện nhân cách cá nhân, định hướng cho con người đến tính thiện hòng cải tạo đời sống cá nhân gia đình và xã hội được tốt đẹp yên vui hơn Vì vậy khai thác những yếu tố tích cực của đạo đức Phật giáo và hạn chế những tiêu cực của sự ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đến xây dựng nhân cách đạo đức của con người Việt Nam hiện nay là một điều cần thiết Xuất phát từ yêu cầu thực tiễn và lí luận đó tác giả lựa chọn vấn đề

“Đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay” làm đề tài luận văn thạc sĩ triết học của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Là một trong ba tôn giáo thế giới, Phật giáo có lịch sử phát triển lâu dài

và có nhiều đóng góp cho tư tưởng nhân loại, do đó được dư luận và giới khoa học xã hội quan tâm nghiên cứu Ở Việt Nam đã có rất nhiều công trình nghiên cứu đã được công bố và trở thành tài liệu có giá trị trong việc nhìn nhận và đánh giá lịch sử phát triển của dân tộc

Có thể kể đến một số tác phẩm sau: Tác phẩm “Ảnh hưởng của các hệ

tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam hiện nay” do Giáo sư

Nguyễn Tài Thư chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia , Hà Nội, 1997 Trong phần

viết về Phật giáo, các tác giả đã tập trung vào khái niệm từ, bi, hỉ, xả cùng các

giá trị tư tưởng của Phật giáo với tư tưởng của con người Việt Nam Đặc biệt

là cuốn “Phật học phổ thông” của Hòa thượng Thích Thiện Hoa (Giáo hội

Phật giáo Việt Nam) do Thành hội Phật giáo thành phố Hồ Chí Minh ấn hành năm 1992, trong đó đề cập đến những vấn đề rất cần thiết mà mọi Phật tử cần biết trong bước đầu mới nhập đạo, về lịch sử Phật giáo bắt đầu từ nguồn gốc

Ấn Độ đến cuộc phát triển sang Trung Hoa, rồi đến sự du nhập vào Việt Nam,

về Kinh Luận… Đến tác phẩm “Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam”, của

Giáo sư, Tiến sĩ Nguyễn Hùng Hậu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002 Ở đây tác giả chủ yếu khái quát những nét cơ bản về quá trình du nhập cũng như ảnh hưởng của Phật giáo với dân tộc Việt Nam…

Phật giáo là tôn giáo giải thoát cho nên đạo đức Phật giáo là một vấn đề đặt ra sâu và rộng do nó có vai trò và ảnh hưởng đến nhiều mặt của đời sống văn hóa xã hội và con người Từ trước đến nay có nhiều công trình nghiên

cứu của các nhà khoa học đã và đang đề cập đến Tiêu biểu là cuốn “Đạo đức

học Phật giáo” do Hòa thượng Tiến sĩ Thích Minh Châu giới thiệu và Viện

nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành năm 1995 là những bài tham luận của nhiều tác giả Nội dung cuốn sách này, các tác giả đã nêu lên những cơ sở và nhiều phạm trù đạo đức Phật giáo, đồng thời phân tích làm rõ nội dung của nó như giới, hạnh, thiện, ác, từ bi, hỷ xả … Tác giả Đặng Thị Lan với công trình

“Đạo đức Phật giáo với đạo đức con người Việt Nam” đã bàn đến những vấn

đề trọng tâm của đạo đức Phật giáo và vai trò ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đối với việc xây dựng nền đạo đức trong xã hội, cùng với những giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực của đạo đức Phật giáo

Và trong nhiều tác phẩm, bài viết, công trình nghiên cứu khoa học, luận

án tiến sĩ, luận văn thạc sĩ đã bảo vệ và công bố thì vấn đề nhân cách nói chung và nhân cách con người Việt Nam nói riêng cũng là đề tài thu hút được nhiều sự quan tâm của tác giả Có thể kể đến nhà nghiên cứu Trần Đình Hượu

với cuốn “Đến hiện đại từ truyền thống”, Nxb Văn hóa, 1996 Ở đây tác giả

trình bày những tư tưởng, quan niệm của mình về nhân cách con người trong

lịch sử Việt Nam Đến tác giả Trần Thị Tuyết Sương với công trình “Vấn đề

xây dựng nhân cách đạo đức con người Việt Nam trong điều kiện hiện nay”,

luận văn thạc sĩ triết học, Viện Triết học, 1998 Bài viết của tác giả Lê Đức

Phúc “Hình thành và phát triển nhân cách trong kinh tế thị trường”, Tạp chí

cộng sản, số 6, 1995; Dương Phú Hiệp với bài “Sự hình thành và phát triển

nhân cách người Việt Nam trong điều kiện chuyển từ nền kinh tế bao cấp sang nền kinh tế thị trường”, tạp chí Triết học số 4, 1992…

Về ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến đời sống xã hội cũng có nhiều công trình đã nghiên cứu Tiêu biểu như công trình nghiên cứu của tác giả Tạ

Chí Hồng với “Ảnh hưởng của Đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức

của xã hội Việt Nam hiện nay” (Luận án Tiến sĩ triết học, năm 2003), tác giả

Hoàng Thị Lan với bài viết “Góp phần tìm hiểu một số vấn đề về đạo đức Phật giáo trong xã hội Việt Nam hiện nay” (Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số 2/1997); tác giả Hoàng Thị Thơ với bài viết “Đạo đức Phật giáo với vấn đề xây dựng nhân cách con người Việt Nam” (Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1/2002); tác giả Ngô Thị Lan Anh với bài “Phậm trù “Tâm” trong Phật giáo với việc xây dựng đời sống đạo đức ở nước ta hiện nay” (Luận án Tiến sĩ Triết học, Học viện Chính trị - Hành chính Quốc gia Hồ Chí Minh, 2011); tác giả Lê Văn Đình với bài viết “Bàn thêm về ảnh hưởng của Phật giáo trong xã hội Việt Nam hiện nay” ( Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 10/2007)… Trong

đó các tác giả làm rõ giá trị nhân văn của đạo đức Phật giáo như từ bi, hỷ xả, nhân ái, vị tha và ảnh hưởng của nó trong việc hoàn thiện đạo đức, nhân cách con người Việt Nam trong xã hội hiện đại Ngoài những công trình nghiên cứu mang tính chuyên đề thì đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó còn được bàn xen kẽ, rải rác trong các tác phẩm thuộc về lĩnh vực khoa học xã hội

Nhìn chung các công trình nghiên cứu đã nêu trên đã mang lại một cái nhìn khá toàn diện về lịch sử Phật giáo và ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống xã hội Tuy nhiên ở từng góc độ tiếp cận, mục đích nghiên cứu nên các tác giả đã chỉ đề cập đến góc độ và có hướng đi riêng

để đạt mục đích mà công trình mình nghiên cứu mà thôi Từ đây, tác giả luận văn đã kế thừa được nhiều cách đánh giá, phân tích khác nhau về

Phật giáo và ảnh hưởng đạo đức Phật giáo trong đời sống xã hội, cũng như cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu về ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến đạo đức nhân cách con người

Qua việc tham khảo các đề tài trên, tác giả nhận thấy đạo đức Phật giáo mặc dù là một nội dung khá hấp dẫn và được đề cập đến ở rất nhiều các đề tài nghiên cứu Phật giáo, xong chưa có một công trình nghiên cứu chuyên biệt nào về đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay Trên cơ sở kế thừa có chọn lọc thành tựu nghiên cứu của các nhà khoa học đi trước, tác giả luận văn đi vào tìm hiểu vai trò của đạo đức Phật giáo từ góc độ triết học, tôn giáo nói chung và đặc biệt là ảnh hưởng của nó đến việc xây dựng nhân cách của con người Việt Nam hiện nay với mong muốn đưa ra một số đánh giá, gợi mở về sự ảnh hưởng đạo đức Phật giáo đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện đại

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

 Đối tƣợng nghiên cứu

Đối tượng của đề tài là đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay

 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu là những nội dung và giá trị cơ bản của đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam tư 1990 đến nay

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

 Mục đích nghiên cứu

Luận văn tập trung làm rõ những nội dung và giá trị của đạo đức Phật giáo, tìm hiểu ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay Trên cơ sở phân tích thực trạng ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo từ đó nêu ra phương hướng và giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của đạo đức Phật giáo đến

 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích trên, luận văn thực hiện nhiệm vụ sau:

- Phân tích nội dung đạo đức Phật giáo và những giá trị cơ bản của đạo đức Phật giáo

- Phân tích ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đến việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam hiện nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

 Cơ sở lý luận

- Cơ sở lí luận của luận văn là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và của Đảng và Nhà nước ta về tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng

 Phương pháp nghiên cứu

- Luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp luận của triết học Mác – Lênin và kết hợp với một số phương pháp nghiên cứu khoa học khác như phân tích, tổng hợp, so sánh, lôgíc – lịch sử,

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn làm rõ ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo trên các khía cạnh tích cực, tiêu cực của đạo đức Phật giáo đến việc xây dựng nhân cách của người Việt Nam hiện nay

Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho những ai quan tâm về đạo đức Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến nhân cách con người Việt Nam hiện nay

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, luận văn có kết cấu gồm 2 chương, 5 tiết

Chương 1: ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO 1.1 Cơ sở hình thành và vai trò của đạo đức Phật giáo trong Phật giáo

1.1.1 Vài nét về Phật giáo

Phật giáo là một trào lưu tư tưởng lớn ở Ấn Độ cổ đại Xuất hiện vào thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, Phật giáo đã nhanh chóng phổ biến và trở thành một quốc giáo ở Ấn Độ, sau đó được truyền bá và lan tỏa sang các nước lân cận và khu vực Trải qua những thăng trầm lịch sử, ngày nay Phật giáo trở thành một tôn giáo lớn của thế giới và đã đang ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời sống văn hóa tinh thần của nhiều dân tộc phương Đông Với mục đích nhằm giải phóng con người khỏi mọi đau khổ bằng chính cuộc sống đức độ của con người, Phật giáo đã nhanh chóng chiếm được tình cảm và niềm tin đông đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng của lòng từ bi, bác ái trong đạo đức truyền thống của các dân tộc Châu Á

Sự xuất hiện tư tưởng Phật giáo gắn liền với hoàn cảnh lịch sử, kinh tế,

chính trị - xã hội của Ấn Độ cổ đại

Thời kỳ bấy giờ Ấn Độ là một trong những quốc gia có nền văn hóa văn minh sớm nhất và rực rỡ nhất trên thế giới Chủ nhân của nền văn minh

Ấn Độ cổ đại là người bản địa Đravida và người Aryan Châu Âu nhập cư Quá trình hỗn dung về dòng máu và văn hóa đã tạo điều kiện cho việc xây dựng nơi đây thành một trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa phát triển của thế giới thời cổ đại Khoảng thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, chế độ nô lệ kiểu phương Đông đã phát triển với sự phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt và nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền là sở hữu tối cao về ruộng đất và thần dân Trong thời kỳ này có sự phát triển vượt trội về kinh tế, văn hóa tư tưởng, song đồng thời cũng có những biến động lớn về mặt xã hội Công cụ lao động bằng sắt rất phát triển Trên cơ sở mở mang các công trình thủy lợi,

khẩn khai đất đai, trồng các loại ngũ cốc, nông nghiệp phát triển mạnh Nghề thủ công rất phát đạt, nhất là nghề dệt sợi, tơ lụa; nghề luyện sắt; nghề làm đồ

gỗ, gốm sứ và nghề làm đồ trang sức Mặc dù nền kinh tế tự nhiên còn chiếm

ưu thế song thương nghiệp, buôn bán cũng có sự phát triển vô cùng mạnh mẽ Các thư tịch cổ cho thấy khi đó các nhà buôn có những đội quân vận chuyển

cả bằng đường bộ lẫn đường thủy với quy mô lớn Tiền tệ bằng kim loại xuất hiện Cùng với sự phát triển kinh tế hàng hóa, hàng loạt thành phố, thị trấn mọc lên trở thành trung tâm công thương nghiệp quan trọng Nhiều con đường thương mại bộ thủy nối liền các thành thị với nhau và thông thương từ

Ấn Độ qua các nước như Trung Hoa, Ai Cập và các miền Trung Á… dần dần

xuất hiện

Về mặt tư tưởng, đời sống tinh thần xã hội lúc này bị thống trị bởi quan điểm duy tâm, tôn giáo trong thánh kinh Vê - đa và đạo Bà – la – môn (tôn giáo đề cao, tuyệt đối hóa sự bất bình đẳng giữa các giai cấp) Đây chính là cơ

sở triết lý cho chế độ phân chia đẳng cấp trong xã hội Dân chúng Ấn Độ thời bấy giờ bị phân chia thành nhiều giai cấp khác nhau, tựu chung có các giai

cấp chính sau đây :

- Bà – la – môn (Brahman): gồm giới tăng lữ của đạo Bà – la – môn là

đẳng cấp cao nhất thống trị đời sống tinh thần, phụ trách lễ nghi, cúng bái của

xã hội Đẳng cấp này có đặc quyền xã hội và chính trị, được tôn làm “Thần của nhân gian”

- Sát – đế - lợi (Kshatrya): gồm vua, quan, võ sỹ, quý tộc, người chấp

hành quyền lực thế tục và được coi là người bảo hộ của nhân dân

- Phệ xá (Vaisya): bao gồm dân tự do như nông dân, thợ thủ công,

nhà buôn, là lực lượng chính tạo ra của cải vật chất cho xã hội và có nghĩa

vụ nộp thuế

- Thủ - đà – la (Shudra): là nô lệ bao gồm tù binh, những người ở tầng

lớp trên bị phá sản … có nghĩa vụ phục tùng các đẳng cấp trên, chịu mọi cực khổ và hoàn toàn lệ thuộc vào các đẳng cấp trên

Sự phân chia đẳng cấp thể hiện ở nhiều mặt, không chỉ về quyền lợi, địa vị chính trị, kinh tế, xã hội mà cả trong quan hệ giao tiếp, đi lại, sinh hoạt tôn giáo, ăn mặc…Chế độ phân chia đẳng cấp một cách khắc nghiệt được phản ánh trong các quy phạm của xã hội nhằm đề cao các tầng lớp trên và hợp thức hóa quyền được bóc lột của họ

Tình hình trên đã làm cho tầng lớp đa số trong xã hội – những người

Thủ - đà – la càng oán ghét chế độ bóc lột, oán ghét chế phân chia đẳng cấp

và tất yếu dẫn đến sự phản kháng của quần chúng lao động đòi hỏi một sự tự

do, công bằng xã hội Đây chính là nhu cầu của hiện thực lịch sử làm xuất hiện các trường phái tư tưởng mới ở Ấn Độ trong thời kỳ này Phật giáo xuất hiện như là sự đáp ứng nhu cầu tinh thần phản kháng xã hội, một mặt nó phản ánh nỗi bất hạnh, đau khổ thực tế của nhân dân Ấn Độ, mặt khác nó phản kháng chế độ đẳng cấp nghiệt ngã, chống lại sự áp bức, bất bình đẳng giữa con người Nó công khai chống lại giáo lý truyền thống của kinh Vê – đa và đạo Bà – la – môn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào chính con người

Phật giáo ra đời ngoài những tiền đề về kinh tế, xã hội và tư tưởng như trên, nó còn gắn với vai trò của Đức Phật Thích Ca và những người kế tục ông

Theo truyền thuyết người sáng lập ra đạo Phật là Thái tử Cồ Đàm Tất Đạt Đa (Gautama Siddhartha) con vua Tịnh Phạn (Shuddhodana) và hoàng

hậu Ma đa, họ Thích Ca trị vì nước nhỏ là Ca - tỳ - la - vệ (Kapilavastu) (nay

thuộc Nêpan) sinh ngày 15 – 4 (có tài liệu ghi ngày 8 – 4) năm 524 trước Công nguyên

Bấy giờ toàn cõi Ấn Độ chia làm rất nhiều nước nhỏ, thường khi hòa chiến với nhau như đời Chiến quốc bên Trung Quốc, tuy đại thể vẫn thu về nước Ma - kiệt - đà (Magadha) Nước này lớn nhất ở phía Nam sông Hằng (Gange), làm tâm điểm cho toàn xứ Ấn Độ

Trong những nước có danh tiếng nhất thời ấy, có nước Ca - tỳ - la - vệ, vua tên là Tịnh Phạn (Sudhodana), hoàng hậu là Ma - ha Ma - da (Maha - maya) con vua A - nâu Thích - ca (Anu - Sakya) nước Câu - ly (Koly) Khi ấy vua Tịnh Phạn đã 50 tuổi và Hoàng hậu 45 tuổi mới có thai lần đầu Nơi sinh Đức Phật tương truyền là vườn Lâm - tỳ - ni (Lumbini) Năm 1897, bác sĩ A Fuhrer có đào được ở nơi ấy một trụ đá của vua A Dục (Asoka) (sau khi Phật tịch diệt chừng 270 năm) đánh dấu chỗ của Đức Phật giáng sinh

Đức Phật tư bẩm thông minh và tính tình đức độ từ thuở nhỏ Bảy tuổi Ngài theo học các đạo sĩ phái Bà – la - môn Dần dần Ngài thông hiểu các khoa, nhất là nghị luận, triết lý Chính trong khi bắt đầu hiểu biết ấy, cũng là khi Ngài bắt đầu cảm thấy chán nản cuộc đời vinh hoa phú quý và buồn đau cho thế cuộc của nhân sinh

Như trên đã nói, dân tộc Ấn Độ bấy giờ chia ra làm bốn phái rõ rệt Ngài

là dòng quý tộc Nhưng xét ra dòng quý tộc chỉ có quyền mà không có thế, vì bao nhiêu học thuật, luật pháp đều ở trong tay phái Bà – la - môn cả Một Hoàng tử thiếu niên có đủ tài như Đức Thích - ca, thấy vậy tất phải sinh lòng bất mãn cho cái chế độ ấy Rồi Ngài lại thấy cái khổ của những kẻ nô lệ gần Ngài Ngài sinh ra bất bình với cái tập quán bất công của dân tộc Sự buồn rầu của Ngài khởi điểm từ đấy Lại hằng ngày Ngài thường nghe và thấy bao nhiêu chuyện đau khổ của nhân loại và dù người được sinh vào nơi quyền quý, nơi mà người đời đã cho là sung sướng, cũng không tránh khỏi bốn cái ách “sinh, lão, bệnh, tử” Thế là Ngài bắt đầu ngờ vực mới triết lý truớc sự sống đau khổ của loài người

Ngài lại càng buồn rầu khi thấy chỉ có mình Ngài cảm biết nỗi đau khổ

ấy, còn biết bao nhiêu người vẫn sống mê man, tranh đua, áp chế, cướp giết lẫn nhau, gây thêm cho nhau bao nhiêu là cảnh khổ não thương tâm, người đời vẫn triền miên sống trong vòng tội lỗi tối tăm, trong cảnh khổ không bờ bến mà không hề tự biết? Khi đó Đức Phật mới nhóm trong tâm một lý tưởng:

“Phải tìm lấy chân lý đủ cứu vớt chúng sinh ra ngoài bể khổ” Từ đó Ngài cố

tìm trong kinh điển, trong đạo lý để mong tìm thấy một chân lý mà giải luận cuộc nhân sinh

Năm 16 tuổi, Ngài vâng lời vua cha cưới 3 vị phu nhân La - gia (Gapika), Gia – du – đà - la (Yasodhara), Lộc - giả (Urganika) Bà Gia – du –

đà - la sinh được một con trai lấy tên là La - hầu - la Dù có đầy đủ hạnh phúc, nhưng ngài muốn tìm đến thứ hạnh phúc siêu việt hơn

Năm 19 tuổi, khi khát vọng lên đến cực độ, Ngài quyết bỏ vợ con, bỏ cuộc đời vinh hoa phú quý, vào hang núi chịu đói rét, tu khổ hạnh để mong tìm nghĩ được một phương pháp gì cứu loài người ra khỏi vòng khổ ải và bầy cảnh cực lạc trên thế gian Trong mấy năm ấy, Ngài đi tìm hỏi mấy vị đạo sĩ

có danh tiếng, nhưng Ngài thấy triết lý của vị nào cũng không được siêu thoát lắm Ngài liền vào ẩn trong dãy Tuyết Sơn (tức là núi Già – xà - gaya, trong sách Phật ngày sau gọi là Khổ hạnh lâm) để tu tập thiền định Trong 6 năm trời tu khổ hạnh, nhưng Ngài không thấy chứng được đạo quả gì Ngài mới đi đến núi Tượng Đầu (Gajasirsa) bên sông Ni – liên - thuyền tắm rửa xong, Ngài thọ bát sữa của mấy nàng mục nữ cúng, rồi Ngài ở đó một mình thiền định và thề rằng: "Ta ngồi ở đây nếu không chứng được đạo quả, thì dù có tan nát thân này, ta quyết không bao giờ đứng dậy” Dưới gốc cây Tất – bát - la (Pippala), Ngài ngồi định tâm, vừa định tâm 48 ngày thì, một hôm, khi sao mai vừa mọc, Ngài bỗng thấy trong tâm sáng suốt, rõ thấy chân lý của vũ trụ

và nguồn gốc sanh tử của chúng sinh: Ngài đã thành Phật Bấy giờ Ngài vừa

31 tuổi, ngày ấy nhằm ngày mồng 8 tháng chạp lịch Trung Hoa (ngày nay ở Nam thành Patna chừng 110 cây số có thành Già gia (Gaya) và cách thành này 13 cây số có linh địa gọi là Phật - đà Già - gia (Bouddha Gaya), tức là chỗ Ngài thành Phật vậy) Còn cây Tất – bát - la là chỗ Ngài ngồi nhập định, sau gọi là cây Bồ - đề, dấu tích nay vẫn còn

Khi ấy Ngài yên lặng, hoàn toàn sống trong sự sáng suốt nhiệm mầu của chân lý mà Ngài đã chứng ngộ, rồi Ngài trở lại với loài người đem đạo lý ra mà thuyết pháp giáo hóa Từ đó Ngài chu du khắp các lưu vực sông Hằng Hà, giáo hóa được vô số chúng sinh đương mê muội, trở nên giác tĩnh, đều qui y Phật pháp để tu hành diệt khổ, chứng đạo Niết - bàn Ngài thọ 80 tuổi và tịch diệt vào ngày rằm tháng hai, trong một vườn cây gần thành Câu – thi – la (Kusinagar)

Như vậy một cuộc đời vô cùng vĩ đại đã xuất hiện cứu vớt cõi đời sầu khổ của chúng sinh Đạo Phật với luật lệ, lễ nghi đơn giản, giáo lý sâu sắc, nêu nên khả năng chế ngự dục vọng, vai trò tự giải thoát của con người, sự bình đẳng của con người với con người … nên được đông đảo quần chúng tin theo Tư tưởng triết lý của Phật giáo ban đầu chỉ truyền miệng, sau đó viết thành văn thể hiện trong “Tam tạng” (Tripitaka) gồm 3 bộ: 1) Tạng kinh (Sutra - pitaka) ghi lời Phật dạy; 2) Tạng luật (Vinaya - pitaka) gồm các giới luật của đạo Phật; 3) Tạng luận ( Abhidarma - pitaka) gồm các bài kinh, các tác phẩm luận giải, bình chú về giáo pháp của các cao tăng, học giả về sau Sau khi Đức Phật nhập cõi Niết bàn, Phật giáo phát triển thêm một thời gian khá dài nữa rồi dần dần suy tàn do sự xâm nhập của một số tôn giáo mới Tuy vậy, Phật giáo vẫn phát triển sang các nước ngoài Ấn Độ một cách nhanh chóng theo hai hướng: xuống phía Nam gồm các nước như Xờrilanca, Thái Lan, Miến Điện, Campuchia, Nam Việt Nam … gọi là Phật giáo Tiểu thừa;

một hướng truyền lên phía Bắc sang các nước như Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Bắc Việt Nam… gọi là phái Đại thừa

Ngày nay, Phật giáo có mặt ở nhiều nước trên thế giới và phát triển chủ yếu ở Châu Á, với số lượng tín đồ khoảng 400 triệu

1.1.2 Cơ sở hình thành đạo đức Phật giáo

Không phải ngẫu nhiên ngày nay Phật giáo được nhân loại tôn vinh là một trong những tôn giáo có một triết lý sống nhân văn và thiết thực nhất Cụ thể, đạo Phật là tôn giáo xuất phát từ hiện thực con người và vì con người, nhằm hướng con người đi đến hạnh phúc an lạc

Sở dĩ được tôn vinh như vậy là do toàn bộ giáo lý của Đức Phật thể hiện một nếp sống đạo đức có những đặc trưng riêng, nổi bật mà khi chúng ta trải nghiệm sẽ nhận thức được các giá trị hạnh phúc

Qua thuyết pháp độ sanh của Đức Phật, đạo đức Phật giáo là một nếp sống đem lại hạnh phúc cho con người, đề cao giá trị con người, một nếp sống trong sạch thanh tịnh, lành mạnh, loại bỏ các pháp bất thiện, thành tựu các thiện pháp, một nếp sống đi đôi với lạc, không đi đôi với khổ, giải thoát các triền phược, các dục trưởng dưỡng, một nếp sống trong ấy trí tuệ đóng vai trò then chốt, sống hài hòa với thiên nhiên, với con người, một nếp sống vô ngã

vị tha

Đạo đức Phật giáo - với những giới luật (nguyên tắc trong cuộc sống cao đẹp) mang tính chất quy luật đặc thù (thập nhị nhân duyên, biến chuyển theo vòng lưu chuyển và hoàn diệt), trong thực tế vẫn nằm trong Định luật chung (lý duyên khởi) - trong cùng hệ thống cơ cấu xây dựng trên nền tảng lý luận của một phương pháp luận đúng đắn, liên kết nhiều mặt quy luật tự nhiên, xã hội, tư duy, hợp nhất thành một nguồn trí tuệ sáng suốt, hướng dẫn con người trong mọi hoạt động nhận thức cũng như trong mọi hoạt động thực

tiễn, giải quyết tốt nhất những vấn đề cần thiết trong cuộc sống giữa thiên nhiên và xã hội

Phật giáo thiết lập đạo đức không phải dựa trên cơ sở trái tim hay nhiều lòng tin mù quáng, mà đạo đức Phật giáo chính là sự hoàn thiện nhân cách đem lại lợi ích cho mình và cho người Triết lý đạo đức Phật giáo chủ yếu được đặt trên nhân sinh quan và thế giới quan, đó là những triết lý sâu sắc mang đậm tính từ bi, trí tuệ và đặc biệt mang tính nhất quán về đạo đức Có thể nói, toàn bộ hệ thống giáo lý của Phật giáo chính là đạo đức vì giúp con người tu dưỡng thân tâm đưa đến an lạc, hạnh phúc

Trước hết là ta xem xét quan niệm về thế giới của đạo Phật

Thế giới quan Phật giáo

Theo Phật, mọi sự vật, hiện tượng (chư pháp) trong vũ trụ đều phải xem xét đến cái chân tướng, thực trạng của nó, phải gạt bỏ mọi mường tượng, tưởng tượng – nguyên dẫn đến nhận thức sai lầm; phải như thị kiến (yathatatha) và như thực kiến (yathabhutam), tức là mọi sự vật hiện tượng như thế nào thì quán đúng như thế, không thêm không bớt, không yêu không ghét Đây là xuất phát điểm vô cùng quan trọng trong nhận thức về thế giới Bởi người đời thường quẳng cái thích và cái không thích, yêu và ghét, thêm và bớt trong nhận thức, bởi vậy đối tượng nhận thức bị xuyên tạc khách quan Nếu yêu, thích thì đối tượng được tô hồng, ngược lại nếu không thích, ghét thì đối tượng bị bôi đen đi Như vậy thì không thể nhìn nhận vạn vật trong vũ trụ mà đúng đắn, mà khách quan được

Với cách khảo sát đó, Phật giáo cho rằng, thế giới này không phải do đấng tối cao (Brahman) sáng tạo Các sự vật hiện tượng trong vũ trụ là vô thủy (không có khởi thủy, không có cái bắt đầu), vô chung (vô cùng, vô tận) với hàng ngàn thế giới và nó được chia làm 3 cấp độ: tiểu thiên, trung thiên và đại thiên thế giới

Thế giới là “vô thường”, “vô ngã”, bởi lẽ không có gì bất định, vĩnh viễn, mọi sự vật hiện tượng đều biến đổi, đều trôi đi như dòng sông đang chảy, kể cả linh hồn con người cũng không thể bất tử, mọi cái chỉ là thoáng qua, tạm bợ

Theo giáo lí Duyên Khởi, vạn pháp do duyên sinh, mọi sự vật hiện tượng liên kết, nương tựa, tác động qua lại lẫn nhau mà tồn tại và phát triển Nguyên

lí trên được Đức Phật nói rõ qua bốn câu kệ trong Kinh Tiểu Bộ:

Do cái này có mặt nên cái kia có mặt / Do cái này không có mặt nên cái kia không có mặt / Do cái này sinh nên cái kia sinh / Do cái này diệt nên cái kia diệt

Như vậy, Phật giáo đã chỉ ra mối liên hệ chằng chịt lẫn nhau giữa các sự vật, hiện tượng Trên thế giới này càng không có cái vật gì tồn tại độc lập tuyệt đối, tất cả mọi cái đều phải nương tựa vào nhau, đều có nguyên nhân – nhân kết hợp với duyên thì sinh ra quả (nhân – duyên – quả), quả lại kết hợp với duyên biến thành nhân và sinh ra quả khác…cứ thế, sự vật vận động không ngừng, bất tận…

Từ cách nhìn nhận đó, Phật cho rằng, thế giới này do hai yếu tố cơ bản là danh và sắc (yếu tố vật chất và yếu tố tinh thần) tạo thành, nó chính là vật và tâm, vật chất và ý thức Theo thuyết “Chư pháp nhân duyên sinh” thì hai cái này liên hệ mật thiết khăng khít với nhau, không tách rời nhau, không có cái này thì cũng không có cái kia và ngược lại Cụ thể tức là không có vật thì cũng không có tâm, sở dĩ có vật là do có tâm, không có tâm thì vật là gì thì cũng không ai biết…Còn bản thân con người là do 5 yếu tố tạo nên (gọi là ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức)

Tóm lại, thế giới quan Phật giáo cho rằng, vũ trụ là vô thủy, vô chung;

vạn vật trong thế giới chỉ là dòng biến hóa vô thường, vô định không do một

vị thần nào tạo nên cả; tất cả đều biến đổi theo luật nhân quả, theo quá trình

sinh, trụ, dị, diệt và chỉ cú sự biến húa này là thường hữu Vỡ khụng nhận thức được sự biến ảo vụ thường đú nờn người ta nhầm tưởng là cỏi tụi tồn tại mói mói, cỏi gỡ cũng là của ta nờn con người khỏt ỏi tham dục, hành động chiếm đoạt nhằm thỏa món những ham muốn, dục vọng đú tạo ra những kết quả, gõy nờn nghiệp bỏo (karma), mắc vào bể khổ triền miờn (sam – sara) tức là mắc vào kiếp luõn hồi

Từ quan niệm về thế giới như vậy, Phật giỏo đi đến giải quyết vấn đề nhõn sinh quan Đõy là cơ sở để Phật giỏo xõy dựng và thực hiện cỏc nguyờn tắc đạo đức

Nhõn sinh quan Phật giỏo

Thừa nhận quan niệm “luõn hồi” và “nghiệp” trong Upanishad, Phật

giỏo đặc biệt chỳ trọng triết lý nhõn sinh, đặt mục tiờu tỡm kiếm sự giải thoỏt cho chỳng sinh khỏi vũng luõn hồi, nghiệp bỏo để đạt tới trạng thỏi tồn tại

Niết bàn (Nirvana) Từ sự lý giải về căn nguyờn nỗi khổ của con người, Đức

Phật đó đưa ra thuyết “Tứ diệu đế” và “Thập nhị nhõn duyờn” để giải thoỏt

chỳng sinh ra khỏi mọi nỗi khổ và kiếp nghiệp bỏo, luõn hồi Đõy là triết lý nhõn sinh chủ yếu của đạo Phật

“Tứ diệu đế”: Là bốn sự thật chắc chắn, bốn chõn lý lớn, đũi hỏi chỳng

sinh phải thấu hiểu và thực hiện nú Tứ diệu đế gồm:

Khổ đế (Dukkha - Satya):

Triết lý nhõn sinh Phật giỏo cho rằng, bản chất cuộc đời con người là

khổ: "Đời là bể khổ, đời là cả những chuỗi bi kịch liờn tiếp, bốn phương đều

là bể khổ, nước mắt chỳng sinh nhiều hơn nước biển, vị mặn của mỏu và nước mắt chỳng sinh mặn hơn nước biển" [26, tr 12]

Khổ đế núi lờn bản chất của nhõn sinh Quan niệm nhõn sinh trong triết học Phật giỏo mang tớnh tiờu cực yếm thế, coi đời chỉ là ảo húa tạm bợ Do vụ minh, con người khụng nhận thức được điều đú, do đú cứ lặn lội mói trong

biển sinh tử, luân hồi Cuộc đời con người đầy rẫy những nỗi khổ, nhưng

không ai nhìn thấy tường tận và rõ ràng Đức Phật chỉ rõ: "Ba giới không chút

nào yên như là lò lửa, nỗi khổ đầy rẫy trong đó, thật là đáng sợ" (Kinh Pháp

Hoa); "Ta thấy các chúng sinh đắm chìm trong bể khổ" (Kinh Pháp Hoa, Thọ

Lượng Phẩm) Nỗi khổ của thế gian là khôn cùng, song có thể chia làm ba loại khổ hay tám thứ khổ

Ba loại khổ (Tam khổ) là: khổ khổ, hoại khổ và hành khổ

Khổ khổ: Muốn nói tới cái khổ chồng chất nối tiếp cái khổ Mỗi chúng

sinh là nạn nhân của bao cái khổ Cái khổ có ở ngay thể xác như bệnh tật hiểm nghèo lại có cái khổ khác bên ngoài thể xác như thiên tai, chiến tranh Tất cả những cái khổ đó liên tiếp dồn dập đến với con người

Hoại khổ: Do sự thay đổi tạo nên tuân theo luật vô thường - không có cái

vĩnh hằng Ca dao có câu "nước chảy đá mòn", để nói một sự vật vững chắc, cứng rắn như đá nhưng cùng với thời gian chịu tác động của ngoại cảnh cũng phải thay đổi rồi bị hủy diệt tan biến Con người cũng vậy, không thể nằm ngoài quy luật chung đó

Hành khổ: Những nỗi khổ về tinh thần con người, do không làm chủ

được mình bị lôi kéo vào những dục vọng làm cho tâm bị dằn vặt sinh ra buồn vui, giận hờn, yêu ghét

Tám thứ khổ (Bát khổ): Đức phật tóm tắt thành tám thứ khổ trong cuộc đời

của một con người gồm: sinh, lão, bệnh, tử, ái biệt ly, oán tăng hội, sở cầu bất đắc, thụ ngũ uẩn khổ Tám thứ khổ này là sự cụ thể hóa, tỉ mỉ hơn về các nỗi khổ của chúng sinh ở trần thế, song nội dung thì được bao hàm bởi ba khổ trên Sinh khổ, con người khi sinh ra đã cất tiếng khóc chào đời, trước đó còn

ở trong bụng mẹ thì chật chội tăm tối; người mẹ mang thai con thì vất vả mệt nhọc, kém ăn, mất ngủ, chịu bao cái khác thường so với người khác

Trong cuộc sống hàng ngày, con người muốn tồn tại được thì trước hết phải ăn, uống, mặc ở, sinh hoạt, đi lại Muốn vậy, con người phải lao động hết sức vất vả, cực khổ, tất bật trong công việc Đó là về mặt vật chất, còn những nỗi khổ về tinh thần dày vò con người cũng không kém nỗi khổ về vật chất, nó làm con người suy kiệt, ốm yếu, Lão khổ, con người đến lúc già, tuổi cao, thân thể hao mòn già yếu các giác quan, hoạt động kém, mắt mờ, chân chậm, tai điếc dễ sinh bệnh gây đau ốm cho người bệnh và người thân xung quanh

Đến một thời điểm nhất định con người phải chết, xa lìa trần thế để lại nỗi xót thương vô hạn cho người thân, bè bạn Ai cũng vậy, sợ phải xa lìa người thân, bè bạn, bởi cuộc sống biết bao điều thú vị (Tử khổ)

Ái biệt ly: nỗi khổ khi phải xa cách chia ly người mình mến thương như

vợ chồng, cha mẹ, anh em Nỗi khổ này bao gồm cả nỗi khổ sinh tử biệt ly: Sống phải xa nhau đã khổ, nhưng người ở lại người đi vào thế giới khác thì đó

là nỗi khổ tình thương, tuyệt vọng biết nhường nào

Oán tăng hội khổ: nỗi khổ vì phải sống cùng với người mà mình không

hề yêu thích, ở chung với những người như vậy giống như gai đâm vào mắt

mà không làm gì được

Sở cầu bắt đắc khổ: là những nỗi khổ do con người mong muốn, ước ao

mà không được, con người phải lao tâm khổ tứ biết bao, mong có được ngày thành đạt, nếu điều đó không thành thì nỗi khổ ấy thật khủng khiếp dày vò con người, khiến con người tuyệt vọng

Ngũ thụ uẩn khổ gây ra bởi sắc, thọ, tưởng, hành, thức làm cho thân tâm phải chịu hết thảy những nỗi khổ Thích Ca nói với chúng sinh: già là khổ, bệnh khổ, chết khổ, cái gì của ta mà phải xa rời là khổ, cái gì không ưa thích

mà phải hợp là khổ, cái gì muốn mà không được là khổ Tóm lại là triền miên trong ngũ trọc giả hợp

Học thuyết Khổ đế đã chỉ ra những nỗi khổ lớn nhất trong cuộc đời con người Với lòng từ bi thương người của mình, Đức Phật muốn chúng sinh biết hết mọi nỗi khổ có ở đời để khi gặp phải không làm cho tinh thần hoảng loạn,

mà phải biết bình tĩnh suy xét tìm cách giải khổ, làm chủ được bản thân, vượt lên trên số phận Điều này cho thấy, Phật giáo không hề trốn tránh cuộc sống trần gian, cũng như không tô hồng nó, mà đã dũng cảm nhìn vào hiện thực cuộc đời con người

Tập đế (Samudaya - Satya):

Tập đế nói lên sự tập hợp, tích chứa những nguyên nhân đưa tới cái khổ Đức Phật cho rằng, mọi cái khổ đều có nguyên nhân của nó (Thập nhị nhân duyên) Đó là lòng tham sống mà luân hồi sinh tử: càng tham, càng muốn, càng được lại càng tham Con người tham sống, tham sướng, tham mạnh Nguyên nhân của lòng tham là vô minh, nghĩa là không sáng suốt, không nhận thức được thế giới, không thấy mọi sự vật đều là ảo giả, mà cứ cho là thực; không nhận thức được ngay chính bản thân mình, cả thế giới khách quan lẫn bản thể chủ quan đều chỉ là vô thường vô ngã trong vòng luân hồi trôi chảy bất tận, chính cái này dẫn đến lòng tham sống ở trong con người Phật giáo nói đến đau khổ chủ yếu là chỉ tinh thần bức bách

Trong 12 nguyên nhân đưa ra thì Đức Phật cho rằng, vô minh và ái dục

là hai nguyên nhân chủ yếu đưa đến đau khổ cho con người Sự kết hợp giữa

ái dục và vô minh xuất phát từ nguồn gốc của ba thứ mà Phật gọi là tam độc:

Tham, Sân, Si

Tham: Biểu hiện sự tham lam của con người làm xúi dục con người hành

động để thỏa mãn lòng tham của mình Lòng tham của con người không có giới hạn, đây là nguyên nhân gây bao nỗi thống khổ cho con người như chém giết, xâm hại lẫn nhau

Sân: Sự cáu gắt, bực tức, nóng giận khi con người không hài lòng về

điều gì đó, làm cho con người không kiểm soát hết hành động của mình (giận quá mất khôn), như thế cũng đem lại những điều khổ đau, không hay cho con người Sách Phật ghi rằng, một đốm lửa giận có thể đốt hết muôn mẫu rừng công đức và một niệm sân hận nổi lên thì trăm ngàn cửa nghiệp chướng mở

Si: Sự si mê, lú lẫn, làm cho con người không phân biệt điều hay dở;

điều đó gây bao tội lỗi, đau khổ cho mọi người Nếu tham sân nổi lên mà có trí sáng suốt sẽ ngăn chặn được tham, sân

Tiếp đến Đức Phật trình bày những nguyên nhân của 12 nỗi khổ (Thập nhị nhân duyên)

Duyên hành: Là hành động có ý thức, ở đây đã có sự dao động của tâm,

có mầm mống của nghiệp

Duyên thức: Tâm thức từ chỗ cân bằng trong sáng đến dần dần mất cân

bằng, tùy theo nghiệp mà tâm thức tìm đến các nhân duyên để hình thành cuộc đời khác

Duyên danh sắc: Là sự tụ hợp của các yếu tố vật chất tinh thần, với các

loài hữu tình thì sự hội nhập của danh sắc sinh ra các cơ quan cảm giác, trầm sức, thanh, hương, vị, xúc, pháp

Duyên lục nhập: Quá trình tiếp xúc với thế giới khách quan, lục căn tiếp

xúc với lục trần sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp

Duyên xúc: Là sự tiếp xúc phối hợp giữa lục căn, lục trần và thức xúc, là

quả của lục nhập, là nguyên nhân của thụ

Duyên thụ: Là cảm giác do tiếp xúc với thế giới bên ngoài mà sinh ra

yêu, ghét, buồn, vui

Duyên ái: Là yêu nảy sinh dục vọng, mong muốn

Duyên thủ: Có ái thì có thủ, đã yêu thì muốn chiếm lấy, giữ lấy cho mình

Duyên hữu: Tiến tới xác định chủ thể chiếm hữu (cái ta), từ đây chứng tỏ

có nguyên nhân chứa đựng nguyên nhân

Duyên sinh: Đã có tạo nghiệp là nhân tất yếu sẽ sinh ra quả, là hiện hữu

là tu sinh ra ở thế giới để làm người hay súc sinh

Duyên lão tử: Đã có sinh tất yếu có già và có chết Sinh - lão - bệnh - tử là

kết thúc một chu kỳ, đồng thời là nguyên nhân của một chu kỳ tiếp theo, bắt đầu một vòng luân hồi mới Cứ như thế tiếp diễn ở trong vòng đau khổ sinh tử

Diệt đế (Nirodha - Satya)

Là lần theo Thập nhị nhân duyên, tìm ra cội nguồn của nỗi khổ, tiêu diệt

nó và đưa chúng sinh thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, đạt tới cảnh trí Niết bàn Đức Phật khẳng định, cái khổ có thể tiêu diệt được, chấm dứt được luân hồi Đức Phật đã giảng cho môn đệ về vấn đề này ở thành Ba Nại Na: "Này các thầy xa môn đến đạo diệt khổ, diệt lòng tham sinh hợp với thích thú và nhục dục tìm thích thú ở chỗ này chỗ khác nhất là tham dục, tham sinh, tham

vô minh, diệt hết những dục vọng ấy sẽ khỏi khổ" Vì vậy, mỗi chúng sinh

phải tu dưỡng thân tâm, đoạn trừ "vô minh", để cho Phật tính bừng sáng, nó sẽ

là ngọn đèn pha dẫn bước chúng sinh đến cõi Niết bàn Muốn diệt trừ "vô

minh" phải có trí tuệ vì: "Có trí tuệ thì hết đam mê, luôn luôn tự thức tỉnh và

tự dò xét, không để lầm lỗi có thể có được, trí tuệ chân thật là chiếc thuyền chắc chắn nhất vượt bể sinh, lão, bệnh, tử Là ngọn đèn sáng nhất đối với hắc

ám vô minh là búa sắt chặt cây phiền não" [45, tr 36]

Diệt đế nói lên thế giới của sự giải thoát, thế giới không còn khổ đau

Đạo đế (Marga – Satya)

Sau khi chỉ ra các nỗi khổ ở cuộc đời con người cũng như nguyên nhân gây nên các nỗi khổ ấy Đức Phật khẳng định, có thể tiêu diệt được khổ, tiêu diệt nỗi khổ nhân sinh bằng trải qua tu luyện để thoát khổ đạt đến cõi Niết bàn tuyệt đối tịch tịnh sung sướng, an lạc và tốt đẹp nhất Cuối cùng ngài

đưa ra con đường để thoát khổ thực chất là diệt trừ vô minh, con đường đó

là “Bát chính đạo” Đây là con đường tương đối phổ biến, là môn pháp chính được đề cập đến nhiều nhất đến nỗi có người lầm tưởng Đạo đế và

1.1.3 Vai trò của đạo đức Phật giáo trong Phật giáo

Phật giáo đã để lại cho nhân loại một hệ thống giáo lý đồ sộ bao gồm

nhiều tư tưởng về tôn giáo, triết học, kinh tế, chính trị, mỹ học, văn hóa… trong đó nổi bật nhất là tư tưởng đạo đức Người ta có thể gọi đạo Phật là một

tôn giáo từ bi, một hệ thống triết học cao siêu, một nền đạo đức học nhân bản

Phật giáo về bản chất không phải là một học thuyết về đạo đức, song xuất phát điểm của nó là chỉ dạy cho con người biết nguyên nhân của nỗi khổ và con đường để giải thoát khỏi bể khổ trầm luân Những giá trị đạo đức của Phật giáo khởi phát từ lòng đại từ đại bi, có giá trị và tác dụng tích cực đến đạo đức xã hội và con người Từ những quan niệm về vũ trụ và nhân sinh,

Phật giáo rút ra hệ quả của chúng để xây dựng một hệ thống đạo đức

Trong hệ thống giáo lý, giáo luật của Phật giáo chủ yếu xoay quanh và nhấn rất mạnh vào vấn đề đạo đức (như thuyết Tứ diệu đế, thuyết Duyên khởi, thuyết Nhân quả - Nghiệp báo, thuyết Vô thường,…) làm cho Phật giáo mang đậm màu sắc nhân văn và hướng thiện cho con người, nên chúng ta

hoàn toàn có thể gọi Phật giáo là một học thuyết về đạo đức

Như vậy, đạo đức là nền tảng quan trọng và thiết thực trong hệ thống giáo lý, giáo luật Phật giáo Đồng thời trong việc thực hành giáo lý, giáo luật Phật giáo thì đạo đức là cái nền để cho tín đồ nói riêng và chúng sinh nói chung làm phẩm phương tiện tiến tu trên con đường giải thoát, đồng thời đạo đức cũng là cái nền để giữ gìn, phát triển Phật pháp Nếu không chứa đựng những giá trị về đạo đức đặc sắc như vậy thì Phật giáo chắc chắn không thể trường tồn trong lịch sử nhân loại

Đạo đức Phật giáo với các chuẩn tắc đạo đức nhân văn cao cả về đời sống con người có vai trò không nhỏ trong đời sống xã hội với vô số những quan hệ ngang bằng và trên dưới Đặc biệt trong xã hội ngày nay, khi nền kinh tế thị trường phát triển với những đặc tính của nó đã làm cho không ít người lao theo vòng xoáy của đồng tiền mà lãng quên đi các quy tắc xử sự đạo đức thì Phật giáo với những khung chuẩn giá trị đạo đức của mình có thể được xem như là một chiếc gương trong sáng về giá trị nhân sinh để mỗi người soi mình vào đó và nhận ra được giá trị đích thực trong quãng đời vô cùng ngắn ngủi của mình trong thế giới này

1.2 Nội dung và những giá trị cơ bản của đạo đức Phật giáo

1.2.1 Nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo

Đạo đức Phật giáo có nhiều điểm tiến bộ, tích cực có những đóng góp

to lớn cho nền đạo đức nhân loại Với tinh thần nhân văn, mục đích cao cả là cứu khổ cho con người, tư tưởng đạo đức Phật giáo về hướng thiện, tu tâm, về lòng từ bi, bác ái… là những nội dung có giá trị phổ quát và độc đáo

1.2.1.1 Hướng thiện – giá trị cốt lõi của đạo đức Phật giáo

Thuyết Nghiệp báo – Nhân quả trong Phật giáo chứng tỏ một quá trình vận hành có trật tự, mỗi hành động đều có hậu quả của nó Hành động xấu gây ra quả xấu, hành động tốt gây ra quả tốt Con người hoàn toàn làm chủ hành động của mình và không thể trốn tránh hậu quả mà mình gây ra Hạnh phúc và khổ đau cũng là do duyên sinh, điều mà ngay trong hiện tại có thể hiểu được và có thể tạo dựng cho chính mình Do đó, đạo Phật một mặt chỉ rõ con đường sinh tử của con người để tránh, vừa khích lệ con người hành thiện, mặt khác dạy con người ý thức trách nhiệm sống, không ỷ lại, không chạy trốn, không đổ lỗi, không cầu xin Đây là tinh thần giáo dục rất lành mạnh và tích cực đối với việc giáo dục một con người tốt cả mặt cá nhân và mặt xã hội Trên nền tảng giáo lý đó, tính thiện trong đạo đức luân lý Phật giáo xuất hiện

Thiện (akusa), như được định nghĩa trong kinh sách, là lành, tốt, có đạo

đức; thuận theo đạo lý, có ích cho mình và cho người; là trạng thái tiêu diệt ác pháp Ngược với thiện là ác, bất thiện (akusala) chính là ác pháp Quả báu của thiện là sự an lạc thân tâm

Với quan niệm như vậy, có thể thấy xuyên suốt toàn bộ giáo lý tư tưởng

Phật giáo chính là hướng con người đến “thiện”, thể hiện rõ nét nhất ở trong

thì Tuệ mới nảy sinh Muốn vậy điều đầu tiên là phải giữ Giới Việc giữ gìn

giới luật trước hết là nhằm phát huy bản tính Thiện

Theo Phật giáo, đạo đức thể hiện rõ nhất trong việc giữ giới Giới là

phương tiện giúp con người vượt qua sông mê, bể khổ, luân hồi, tới chốn an

lạc, giải thoát Nội dung chủ yếu của giới là những điều kiêng cấm nhằm chế ngự dục vọng, từ bỏ những việc ác, khuyến khích những việc thiện Giới luật căn bản của đạo Phật là Ngũ giới, Thập thiện và các giới của người xuất gia, giới luật của Tỳ kheo, Tỳ kheo ni…tất cả đều lấy ngũ giới, thập thiện làm nền tảng Được xây dựng trên cơ sở tính thiện nhằm mục đích đem lại hạnh phúc cho mọi loài, Ngũ giới giữa một vị trí hết sức quan trọng trong giáo luật Phật giáo, là nền tảng ban đầu để từ đó phát triển ra các giới khác, đối với giới luật của Phật giáo nói chung Ngũ giới là những nguyên tắc đạo đức thiết thực cho tất thảy mọi người, mọi nhà, mọi xã hội và mọi thời đại Nội dung của Ngũ giới bao gồm 5 điều: Không sát sinh (giới sát); không trộm cắp (giới đạo); không tà dâm (giới tà dâm); không nói dối (giới vọng ngữ); không uống rượu (giới tửu)

Không sát sinh: Đây là giới đầu tiên và cơ bản của đạo Phật Không sát

sinh là không được giết hại đến các động vật có sinh mạng mà trước hết là không giết người Đây là quan niệm sống nhằm hướng con người tránh xa những điều ác, làm nhiều điều thiện, yêu thương sự sống Nếu giữ được giới này sẽ không có sự tàn sát, không có chết chóc đau khổ… Đương thời, tư tưởng không sát sinh của Phật giáo và những họ phái gần Phật giáo là để chống lại những lễ nghi giết người, giết vật tế tự thần linh của Bà - la – môn giáo cũng như những cuộc chiến tranh tàn khốc thời bấy giờ

Không trộm cắp: Là không lấy vật thuộc sở hữu của người khác mà

người khác không cho, không chiếm làm của mình những vật không thuộc về mình Nếu không giữ được giới này, con người dễ bị lòng tham xui khiến dẫn tới những hành vi tiêu cực, có tác hại đến đạo đức con người Đưa ra giới này, đạo Phật muốn giáo dục chúng sinh sống lương thiện, tạo sự tin tưởng, yên vui cho mọi người, mọi nhà, xã hội được bình yên, hạnh phúc

Không tà dâm: Tức là không được hành dâm, dâm dục trái với luân lí

đạo đức, phải ngăn ngừa, hạn chế dục vọng thấp hèn Với lý luận của giới thứ

ba, Phật giáo nhằm hướng con người tới lối sống lành mạnh, trong sáng, tiến

bộ có tác dụng phát triển nhân cách con người một cách toàn diện

Không nói dối: Là lời nói phải trung thực, không được nói lời sai trái,

không được nói lời ác khẩu, gây chia rẽ và những lời vô nghĩa hay nói cách khác là không được lộng ngôn, xảo ngôn và vọng ngôn

Đạo Phật cho rằng có mười điều ảnh hưởng đến nhân cách con người,

đó là:

- Ba điều thuộc về thân: Sát sinh, trộm cắp, tà dâm,

- Ba điều thuộc về thức: Tham dục, nóng giận, tà kiến

- Bốn điều còn lại do khẩu: Nói hai lưỡi, ác khẩu, vọng ngôn, ỷ ngữ

Có thể thấy, trong mười độc tố có thể nguy hại đến nhân cách con người thì hành động do miệng gây ra chiếm đến bốn Do đó, ngăn ngừa những hành vi thuộc về khẩu nghiệp là hết sức quan trọng

Trong giới thứ tư này cũng nói thêm rằng, trong những trường hợp vì lòng từ bi, để giúp đỡ người khác những điều tốt lành mà buộc lòng phải nói dối thì không sai phạm

Như vậy, với lý luận về giới thứ tư, Phật khuyên chúng ta sống trung thực, nói năng trung thực Người trung thực sẽ được tôn trọng, tin cậy, xã hội

có nhiều người trung thực sẽ đoàn kết, thương yêu nhau hơn

Không uống rượu : Uống rượu là nguyên nhân gây ra nhiều tội lỗi Phật

giáo cho rằng một người nếu uống rượu vào sẽ khiến ruột gan nóng bức, tâm trí quay cuồng, mất hết bình tĩnh Không chỉ thế, khi uống rượu vào chắc chắn không có tội lỗi nào mà họ cũng dám làm, xấu xa gì cũng không sợ, mất hết lương tri Bên cạnh đó, người uống rượu nhiều còn gây nên bệnh tật cho thân thể, di hại cho con cái sau này Với những tác hại như vậy thì người Phật tử

sao lại uống rượu Tuy nhiên cũng có trường hợp cho phép đó là khi người Phật tử mắc bệnh, bác sĩ cho phép sử dụng để điều trị thì người này được uống thuốc rượu đến khi lành bệnh thì chấm dứt, nhưng cần phải trình cho chư Tăng biết trước khi uống

Giới thứ năm cũng nói thêm rằng “không uống rượu” còn phải tuyệt đối cách ly những nơi rượu chè, mặc dù mình không uống Không được xúi giục người khác uống rượu Giới này hiện nay được Phật giáo mở rộng ra là bất cứ thứ gì làm cho người ta mê muội, mất hết khả năng lý trí thì không được dùng đến Phật giáo cũng khuyên mọi người là không được ăn, uống, hút, hít các chất làm say xỉn để náo loạn tâm trí Vì khi tâm trí mê muội, náo loạn con người sẽ phạm phải những hành vi sai lầm, gây ra những tội lỗi làm băng hoại nhân cách đạo đức con người, tác động tiêu cực đến xã hội Nếu giữ được giới này sẽ được phước là bình tĩnh, sáng suốt và đời sau không tái sinh vào con đường dữ

Gần gũi với Ngũ giới là Thập thiện (mười điều lành) Thập Thiện hay còn gọi là Thập Thiện Nghiệp, Thập Thiện Giới, Thập Thiện Pháp

Theo luật nhân quả thì sự an vui hạnh phúc là kết quả của những hành động thiện hay nghiệp "trắng" (bạch nghiệp) và sự đau khổ là kết quả của những hành động xấu ác hay nghiệp "đen" (hắc nghiệp) Do đó ta cần phải dứt bỏ những hành động xấu ác và phát triển hạnh lành nếu ta muốn đem lại hạnh phúc cho chính ta và mọi người

Mười điều ác bao gồm ba điều của thân, bốn của lời nói và ba của tâm

ý Ba điều về thân là: sát sinh, trộm cắp, tà dâm Bốn điều thuộc lời nói là: nói dối, nói lời chia rẽ, nói lời dụ dỗ và mắng chửi Ba điều thuộc tâm ý là: tham muốn những gì thuộc sở hữu của kẻ khác, nuôi dưỡng lòng sân hận, và chấp chặt những tà kiến (ý nghĩ sai lầm) như không tin luật nhân quả Không làm mười điều ác kể trên có thể được xem là mười điều thiện Nếu có tâm nguyện

Bồ Tát ta có thể làm mười điều thiện hảo sau đây: cứu sống sinh vật; bố thí; giữ giới và khuyên người khác giữ giới; nói lời chân thật; nói lời hoà giải; đem lại tin yêu; nói lời êm dịu; ít muốn và biết đủ; nuôi dưỡng lòng từ bi; giảng nói chính kiến Từ bỏ sát sinh, cứu sống mạng người sẽ được trường thọ; ngược lại, tiếp tục giết hại thì mạng căn ngắn ngủi và đầy bệnh tật Quảng đại bố thí sẽ đưa đến giàu có; trộm cắp dẫn đến nghèo khổ, nạn nhân của bóc lột Giữ giới thanh tịnh thân thể sẽ được cường tráng, an vui hòa thuận vợ chồng; phá giới, tà dâm, thân thể sẽ bạc nhược, gia đình tan rã Nói lời chân thật sẽ được tin cậy; nói dối đem lại bất tín Nói lời hòa giải thì bạn

bè luôn luôn thắm thiết; nói lời chia rẽ gây nhiều kẻ thù và sự ganh ghét Nói lời đứng đắn, không ỷ ngữ sẽ được nghe lại nhiều điều hữu ích; nói sằng hay

dụ dỗ sẽ bị nghe lại những điều lẩm cẩm vô ích Nói lời êm dịu sẽ được kính mến; nói lời hung dữ sẽ bị mắng chửi Nếu biết tự mãn không tham lam, đời sống sẽ sung túc Nếu luôn dòm ngó, ham muốn vật sở hữu của người thì muôn đời thiếu thốn Có lòng từ bi sẽ được đối xử tử tế và kính trọng, ngược lại, độc ác sẽ bị đối xử tệ bạc và nghi ngờ Giảng nói điều chân chính thì thông minh và trí tuệ sẽ tăng trưởng, chấp chặt vào sự hiểu biết sai lầm thì tâm trí sẽ nhỏ hẹp và ngu đần

Như vậy, có thể thấy Giới luật Phật giáo là những quy phạm đạo đức khá cụ thể và tỉ mỉ, quy định rõ cho nhiều loại, nhiều đẳng cấp tín đồ Những giới luật của Phật giáo đã ảnh hưởng và có vai trò to lớn trong đời sống con người nói chung Thông qua giới luật, khuyên con người ta sống thiện, hướng thiện là một đặc điểm có giá trị của đạo đức Phật giáo Thiện không những là những quy tắc đạo đức quy ước cần phải thực hiện, hay những điều tốt cần nên làm để giúp người hay các loài sống khác (hay không thực hiện những hành vi làm tổn hại con người, xã hội và các loài sống khác), mà thiện cũng còn là phương cách tu tập và đào luyện tâm Và nếu gốc rễ của thiện, như

được đề cập ở trên, là không tham, không sân và không si, thì thiện không những giúp người ta hoàn thiện nhân cách và phẩm hạnh ở trong đời sống xã hội, mà còn là con đường đưa chúng sinh đến sự giải thoát

1.2.1.2 Tu tâm

Phật giáo quan niệm, mọi sự mọi việc đều do tâm tạo ra tất cả Công đức cũng do tâm tạo, nghiệp chướng cũng bởi tại tâm Đó chính là tâm sanh diệt, thay đổi luôn luôn, thường do tham sân si chi phối, thúc đẩy, điều khiển, cho nên con người thường tạo nghiệp bất thiện nhiều hơn là nghiệp thiện Chúng ta đã thấu hiểu lý lẽ chân thật của cuộc đời là vô thường, không có gì tồn tại vĩnh viễn, không có gì là tự nhiên sanh mà không có nguyên nhân Luật nhân quả áp dụng trong ba thời: quá khứ, hiện tại, vị lai Sanh sự thì sự sanh, nhân nào thì quả nấy, gieo gió thì gặt bão, có lửa thì có khói Cầu nguyện với tâm lăng xăng lộn xộn, chỉ đem lại sự bình an tâm trí tạm thời Bình an thực sự chỉ có cho người thiện tâm Tâm lệch lạc thì cuộc sống nghiêng ngã, đảo điên

Vậy “Tâm” là gì? Tiếng Pali, Tâm là Citta Ý nghĩa chữ Tâm trong phật giáo rất sâu sắc và phong phú Trong đạo Phật thường nói về những tâm thiện, tâm bất thiện, tâm sân, tâm si, tâm ghen…

Kinh Pháp Cú có 423 câu Hai câu kinh đầu Phật dạy là:

Tâm dẫn đầu các pháp / Tâm làm chủ, tâm tạo tác / Nếu nói hay làm với tâm thiện / Thì hạnh phúc sẽ theo ta như bóng với hình

Câu kinh này Phật dạy nếu ta làm thiện thì ta hạnh phúc

như hình với bóng Như vậy, tâm của con người quan trọng vì nó diễn tả nhân cách của một con người Tâm biểu lộ tư cách, hình tướng, thái độ…Vì vậy phải tu tâm Tu là sửa đổi tâm tánh, sửa cái xấu thành cái tốt để ta chuyển hóa tâm ta thanh tịnh hơn

Đức Phật lấy cuộc đời của mình làm tâm điểm để tu tập, qua sự bắt đầu

từ trong cuộc sống để khai triển trong nhiều khía cạnh khác nhau để giúp cho con người đang đi tìm đạo có cái nhìn toàn bộ, từ đó mới có nền tảng căn bản

dễ dàng trong việc tu đạo hay tìm một cách sống thích hợp cho mình và cho những người chung quanh Đức Phật cho thấy cuộc sống chẳng bao giờ hoàn hảo, bằng phẳng với bất cứ ai Mỗi người có một nỗi niềm, tâm tư, khó khăn, trở ngại riêng và những nỗi đau không ai giống ai Bởi vì bản chất con người tồn tại trong xã hội đều có khát vọng tìm cầu vật chất Cuộc sống mang đến cho con người tất cả những gì nó muốn, chứ không phải những gì mà con người muốn và cho dù có muốn hay không, con người vẫn phải đón nhận những gì mà nó đưa đến cho mình

Đức Phật có tầm nhìn và sự hiểu biết rộng, cho nên con đường Trung

Đạo mà Ngài tìm ra là phương pháp diệt Khổ, để đưa con người đến sự an vui

thanh tịnh trong cuộc sống hiện thời Con đường Trung Đạo này còn được gọi

là Bát chính đạo và tiếng Pali viết là Ariyo atthamgiko maggo Ariyo là: cao

quý, cao thượng; Atthamgiko là tám; Maggo là con đường Bát chính đạo gồm có tám yếu tố quan trọng để tu tập như sau :

1- Chính kiến: Chính là ngay thẳng, đúng đắn; kiến là thấy, nhận biết

Nghĩa là sự nhận thức sáng suốt và hợp lý trên căn bản của trí tuệ, không còn vướng bụi của tà kiến, mê lầm vọng chấp

 Hiểu biết chân chính: hiểu biết tất cả sự vật hiện hữu trên thế gian này

đều do nhân duyên sinh, không trường tồn và luôn luôn biến diệt; nhận thức

rõ nhân quả - nghiệp báo để hành động; nhận thức rõ giá trị hiện hữu của thân

người và mọi vật xung quanh; nhận thức rõ Khổ - Vô thường - Vô ngã của vạn pháp; nhận thức rõ tất cả chúng sinh cùng một bản thể thanh tịnh; nhận thức rõ Tứ đế - Thập nhị nhân duyên, không chấp thường, chấp đoạn

 Hiểu biết không chân chính: chấp Thượng đế tạo vật, không tin lý nhân

quả nghiệp báo, phủ nhận mọi sự vật hiện hữu, không nhận thức chúng từ nhân duyên sinh; chấp vào thành kiến, quan niệm không bình đẳng giữa người

và muôn vật; cố chấp vào kiến thức vọng tưởng, không tin vào những quả vị giải thoát

2 - Chính Tư Duy: Tư duy là suy nghĩ Chính tư duy là suy nghĩ chân

chính, là suy nghĩ không trái với lẽ phải, có lợi cho mình và cho người

 Suy nghĩ chân chính: suy nghĩ đến nguyên nhân đau khổ của mình và

chúng sinh, ở đó vô minh là nguồn gốc của mọi tội lỗi, để biết mà tu tập hòng tìm được giải thoát cho mình và cho người; suy nghĩ đến Giới - Định – Tuệ làm căn bản tiến tu đến quả vị Niết bàn

 Suy nghĩ không chân chính: suy nghĩ đến lợi dưỡng, tài sắc, danh vọng

tìm trăm mưu nghìn kế để hại người; suy nghĩ đến nhiều cách để hơn người, mọi mưu mô để trả thù, dùng tà thuật, dựa vào lòng tin của con người để mê hoặc

3 - Chính ngữ: Ngữ là lời nói Chính ngữ là lời nói chân thật không hư

dối, có lợi ích chính đáng, công bình, ngay thẳng và hợp lý Lời nói không làm tổn hại đến đời sống cùng danh dự của người khác

 Lời nói chân thật: lời nói ngay thẳng, thành thật, hợp lý không thiên

vị, hòa nhã, giản dị và sáng suốt; lời nói lợi ích, đồng nhất và mang tính chất sách tấn, khuyến tu, mở bày ánh sáng giác ngộ tự tâm trong mỗi tha nhân; lời nói mang tính chất tuyên dương đạo lý làm người; tuyên dương chính pháp từ

bi và trí tuệ

 Lời nói không chân thật: lời nói gây chia rẽ, không đúng sự thật; lời

nói để hại người, xuyên tạc, thiên vị, dua nịnh; lời nói nguyền rủa, mắng

4 - Chính nghiệp: Nghiệp gốc từ chữ Phạn được Trung hoa dịch ra, có

nghĩa là hành động có tác ý Chính nghiệp nghĩa là hành động tạo tác trong đời sống cần phải sáng suốt chân chính

 Hành động chân chính: hành động theo lẽ phải, biết tôn trọng quyền

sống chung của mọi người, mọi loài; hành động có thận trọng không tổn hại đến nghề nghiệp, tài sản, danh giá và địa vị của kẻ khác; hành động chân chính là hành động có lương tâm, đạo đức trong địa vị của mình, biết gìn giữ tính hạnh; biết hy sinh chính đáng để đem lại lợi lạc cho quần sinh

 Hành động không chân chính: hành động không gìn giữ các phép tắc,

giới điều; hành động chỉ vì lợi mình mà hại người

5 - Chính mệnh: Mệnh là sự sống, đời sống Đời sống chân chính nghĩa

là sống một cách chân chính bằng nghề nghiệp lương thiện, chính đáng không bóc lột, xâm hại đến lợi ích chung của người khác

 Đời sống chân chính: sống bằng khả năng, tài năng chân chính, không

lừa dối gạt người; sống thanh cao, đúng chính pháp không mê tín

 Đời sống không chân chính: làm tổn hại và náo loạn tâm trí mọi

người; sống luồn cúi, dùng miệng lưỡi, mối lái để giao dịch thân thiện; sống chạy theo mê tín, dị đoan; sống nương tựa ăn bám vào kẻ khác

6 - Chính tịnh tiến: Tinh tiến là siêng năng, chuyên cần Siêng năng

chuyên cần chân chính thẳng tiến đến mục đích và lý tưởng mà Phật đã dạy Hăng say làm những việc chính đáng mang lợi ích cho mình và cho người

 Chuyên cần chân chính: quyết tâm loại bỏ các việc ác đã sinh, ngăn

ngừa những việc ác chưa sinh; chuyên làm các việc lành việc tốt; chuyên cần trau dồi phước đức và trí tuệ

 Chuyên cần không chân chính: là người say sưa với ngũ dục và khoái

lạc; là kẻ say sưa lạc thú làm tổn hại đến người khác, không tiết chế bản thân

7 - Chính niệm: Niệm là ghi nhớ, nhớ nghĩ Nhớ nghĩ chân chính Chính

niệm có: chính ức niệm và chính quán niệm Ức niệm là nhớ nghĩ đến quá khứ, những chuyện đã qua Quán niệm là quán sát cảnh hiện tại và bắt đầu của tương lai

 Ức niệm chân chính: nhớ đến tứ ân; nhớ đến những lỗi lầm xưa, đừng

để tái phạm trong hiện tại và tương lai

 Ức niệm không chân chính: nhớ lại những oán hận để phục thù; nhớ lại

những hạnh phúc mong manh không ích lợi; nhớ lại hành động oai hùng, dùng thủ đoạn xảo trá, tàn bạo đã qua để hãnh diện tự đắc

 Quán niệm chân chính:

Quán niệm từ bi: thấy nỗi khổ của chúng sinh trong luân hồi sinh lòng thương xót, tìm nhiều phương tiện để giúp đỡ họ; thấy sự mê lầm của mình

và người dẫn đến sầu, bi, khổ, ưu và não, thực hành lời Phật dạy để chấm dứt mê lầm

Quán niệm trí tuệ: quán niệm nguyên nhân sinh hóa vũ trụ, oán thân, tốt xấu, cao thấp; quán niệm thực tướng của các pháp để vững tiến trên con đường giải thoát

 Quán niệm không chân chính: nhớ nghĩ đến dục lạc, khoái cảm; nhớ

nghĩ đến kế sách, âm mưu và phương tiện giết hại lẫn nhau; nhớ nghĩ đến văn

tự xảo trá để gạt người

8 - Chính định: Định trong Phật học hiểu là Thiền định Định nghĩa là

tập trung tư tưởng tu tập thiền định Chính định là tập trung tư tưởng vào vấn

đề chính đáng, đúng chân lý, lợi mình và người

 Thiền định chân chính:

- Bất tịnh quán: quán các pháp không thanh tịnh, để trừ tham dục, si ái…

- Từ bi quán : Quán sát tất cả chúng sinh đồng thể tính thanh tịnh, không hơn không kém để tôn trọng, kính quý và đọan trừ tâm hận thù