Các mối quan hệ quốc tế của Cộng đồng Hồi giáo Việt Nam.PDF

Do xu hướng phát triển của thế giới ngày càng mở rộng trong quan hệ hợp tác song phương, đa phương trên các lĩnh vực: chính trị, kinh tế, văn hóa- xã hội,… các cá nhân, tổ chức Hồi giáo

MỤC LỤC

Trang

DANH MỤC CHỮ VIẾT TẮT 3

MỞ ĐẦU 4

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ HỒI GIÁO TRÊN THẾ GIỚI

VÀ Ở VIỆT NAM 11

1.1 Một số vấn đề cơ bản về Hồi giáo thế giới 11

1.1.1.Quá trình hình thành và phát triển của Hồi giáo 11

1.1.2 Giáo lý, giáo luật của Hồi giáo 14

1.1.3 Các hệ phái và tổ chức của Hồi giáo 17

1.1.4 Sự phân bố của Hồi giáo trên thế giới hiện nay 20

1.1.5 Hồi giáo cực đoan và ảnh hưởng của nó đến chính trị - 23

xã hội và quan hệ quốc tế

1.2 Khái quát về Hồi giáo ở Việt Nam 30

1.2.1.Quá trình hình thành và phát triển của Hồi giáo ở Việt Nam 30

1.2.2 Tình hình Hồi giáo ở Việt Nam hiện nay 36

1.2.3 Một số đặc điểm mang tính quốc tế của Hồi giáo Việt Nam 38

CHƯƠNG 2: CỘNG ĐỒNG HỒI GIÁO VIỆT NAM TRONG CÁC MỐI QUAN HỆ QUỐC TẾ: THỰC TRẠNG VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA 48

2.1 Quan hệ giữa cộng đồng Hồi giáo Việt Nam với các cộng đồng Hồi giáo ở Đông Nam Á 49

2.1.1 Những điểm tương đồng và khác biệt giữa cộng đồng Hồi giáo Việt Nam với cộng đồng Hồi giáo các nước Đông Nam Á 49

2.1.2 Mối quan hệ giữa cộng đồng Hồi giáo Việt Nam với các cộng đồng Hồi giáo trong khu vực 55

2.1.3 Các hoạt động quốc tế của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam trong khu vực Đông Nam Á 58

2.2 Quan hệ giữa cộng đồng Hồi giáo Việt Nam với cộng đồng Hồi giáo Trung Đông 63

2.2.1 Hồi giáo với vai trò là một nhân tố quan trọng chi phối hệ thống chính trị ở Trung Đông 63

2.2.2 Hồi giáo và những biến động chính trị ở Trung Đông hiện nay 68 2.2.3 Mối quan hệ giữa cộng đồng Hồi giáo Việt Nam và cộng đồng Hồi giáo Trung Đông 72

2.3 Một số âm mưu, hoạt động lợi dụng các mối quan hệ quốc tế

của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam 78 CHƯƠNG 3: MỘT SỐ NHẬN ĐỊNH VÀ KIẾN NGHỊ 85

3.1 Một số nhận định, đánh giá 85

3.1.1 Tác động từ các mối quan hệ quốc tế của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam tới kinh tế, văn hóa, chính trị 85 3.1.2 Quan hệ quốc tế của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam trong việc phát triển quan hệ giữa Việt Nam với một số quốc gia Hồi giáo 89

3.1.3 Xu hướng quan hệ quốc tế của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam 95

3.2 Một số kiến nghị liên quan đến quan hệ quốc tế của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam 100

3.2.1 Nhóm giải pháp thúc đẩy hoạt động đối ngoại của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam 100 3.2.2 Nhóm giải pháp tăng cường hiệu quả quản lý nhà nước đối

với các hoạt động quốc tế của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam 103

KẾT LUẬN 106

DANH MỤC CHỮ VIẾT TẮT

AIW: Alliance Islamic World

ASEAN: Association of Southeast Asia Nations

ASEM: Asia-Europe Meetting

ECFR: European Council for Fatwa and Research

EU: Europian Union

FULRO: Front Unifié de Lutte des Races opprimées

IDB: Islamic Development Bank

IDF: Islamic Development Funds

INA: Islamic News Agency

IOC: International Office of Champa

ISESCO: Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization MENA: Middle East and North Affrica

MWL: Muslim World League

NGO: Non-Governmental Organization

NATO: North Atlentic Treaty Organization

OIC: Organization of Islamic Cooperation

PACCOM: People’s Aid Coordination Committee

PLO: Palestine Liberation Organization

UAE: United Arab Emirates

UIC: Ulama International Council

MỞ ĐẦU

I Lý do chọn đề tài

Hồi giáo, một tôn giáo thế giới có số lượng tín đồ lớn bậc nhất với 1,57

tỷ người, có mặt ở khoảng 200 quốc gia và vùng lãnh thổ, trong đó khoảng hơn 40 quốc gia có số lượng tín đồ đông và coi Hồi giáo là quốc giáo [89] Do đặc điểm ra đời, phát triển và đặc thù tôn giáo, Hồi giáo là tôn giáo có nền văn hóa độc đáo, là một nền văn minh của nhân loại Nó có ảnh hưởng lớn trong đời sống chính trị, xã hội và văn hóa tư tưởng của thế giới Trong bối cảnh thế giới hiện nay, với vai trò là một chủ thể trong quan hệ quốc tế, các tổ chức Hồi giáo ngày càng tăng cường các hoạt động quốc tế với nhiều hình thức đa dạng, vừa thể hiện những mặt tích cực trong quan hệ hợp tác vừa chứa những biểu hiện phức tạp, đặc biệt là xuất hiện nhiều hoạt động khủng

bố đe doạ an ninh thế giới có liên quan đến Hồi giáo

Cộng đồng Hồi giáo ở Việt Nam chủ yếu là người Chăm, với số lượng tín đồ trên 72 ngàn người Tuy tín đồ Hồi giáo ở Việt Nam không đông, nhưng gắn với người Chăm, một tộc người có đặc điểm riêng về lịch sử, văn hoá mà các thế lực thù địch luôn tìm cách lợi dụng để chống lại nhà nước ta Người Chăm Hồi giáo trong quá trình phát triển đều có quan hệ thường xuyên với những người có ngôn ngữ Melayu Vì có cùng chung gốc ngôn ngữ, văn hoá và tôn giáo với cộng đồng Hồi giáo các nước Indonesia, Malaysia, cộng đồng Hồi giáo Việt Nam có quan hệ mật thiết và ít nhiều chịu ảnh hưởng của Hồi giáo trong khu vực Thực tế cho thấy, do điều kiện đời sống kinh tế của tín đồ Hồi giáo Việt Nam nói chung còn gặp không ít khó khăn, trong khi đó các nhu cầu sinh hoạt tôn giáo, các quy định của giáo luật đòi hỏi họ phải tuân thủ (như thực hiện tháng chay Ramadan, hành hương Mecca,…) Do đó, để thực hiện được trách nhiệm và bổn phận của người tín đồ, không có gì hơn là

họ phải tìm cách tạo quan hệ với các cá nhân, tổ chức Hồi giáo quốc tế, khu

vực, thân nhân ở nước ngoài để xin tài trợ kinh phí Hoạt động này càng rõ nét hơn khi đời sống kinh tế ngày càng được cải thiện thì nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo và thực hiện các điều luật trong giáo luật đối với tín đồ Hồi giáo là cần thiết

Do xu hướng phát triển của thế giới ngày càng mở rộng trong quan hệ hợp tác song phương, đa phương trên các lĩnh vực: chính trị, kinh tế, văn hóa-

xã hội,… các cá nhân, tổ chức Hồi giáo quốc tế đang tăng cường các hoạt động để thâm nhập, tạo quan hệ và ảnh hưởng đến cộng đồng Hồi giáo tại các nước đã và đang phát triển, trong đó có Hồi giáo Việt Nam Hồi giáo ở Việt Nam cũng đã từng bước chủ động tạo được các quan hệ với tổ chức Hồi giáo bên ngoài, tranh thủ để nhận các tài trợ Các mối quan hệ này ngày càng có xu hướng gia tăng, dưới nhiều dạng thức phong phú đa dạng Trong khi tình hình hiện nay, trước những tác động bên ngoài, những diễn biến phức tạp trong Hồi giáo tại các nước trên thế giới và trong khu vực sẽ có ảnh hưởng và tác động sâu sắc đến tình hình Hồi giáo Việt Nam Nó không chỉ có ảnh hưởng tới sinh hoạt tôn giáo và các lĩnh vực trong đời sống xã hội của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam mà còn tác động tới an ninh, chính trị của Việt Nam

Trong bối cảnh đất nước hội nhập quốc tế ngày càng sâu rộng với phương châm "Việt Nam là bạn, là đối tác tin cậy của tất cả các nước trong cộng đồng thế giới, phấn đấu vì hoà bình, độc lập và phát triển", mối quan hệ giữa Việt Nam với các nước Hồi giáo thế giới nhất là khu vực Trung Đông và Đông Nam Á ngày càng được tăng cường không chỉ về kinh tế, văn hoá mà cả

về mặt tôn giáo

Từ những lý do nêu trên cho thấy nghiên cứu về Hồi giáo thế giới và Hồi giáo Việt Nam và mối quan hệ của chúng có ý nghĩa quan trọng, làm cơ sở cho việc giải quyết những vấn đề liên quan đến mối quan hệ giữa Hồi giáo Việt Nam với Hồi giáo thế giới, và trong chừng mực nhất định giúp cho Đảng

và Nhà nước xử lý các mối quan hệ về văn hóa, chính trị, kinh tế với các quốc gia Hồi giáo trong điều kiện hiện nay

II Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu

- Nghiên cứu quan hệ quốc tế của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam

- Phạm vi nghiên cứu: Các mối quan hệ quốc tế hiện nay, đặc biệt trong thập niên đầu thế kỷ XXI của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam đối với cộng đồng Hồi giáo ở khu vực Trung Đông và Đông Nam Á

- Luận văn khai thác kết quả nghiên cứu của các công trình khoa học, các bài viết của các học giả trong và ngoài nước và những trải nghiệm thực tế

III Lịch sử vấn đề

Trong những năm qua, ở nước ta đã dần có nhiều công trình nghiên cứu

về Hồi giáo như các tác phẩm: Đạo Hồi và chủ nghĩa Hồi giáo của GS Jacqué Rollet; Tôn giáo và lịch sử văn minh nhân loại - Islam của nhóm tác giả Nguyễn Đức, Thế Trường, Lê Yên NXB Văn hoá Thông tin, 2002; Lịch

sử Trung Đông 14 thế kỷ ra đời và phát triển của Hồi giáo của Glenne Perry,

NXB Tôn giáo, 2009, v.v Các tác phẩm này đã phác hoạ tương đối toàn diện về bức tranh Hồi giáo trên thế giới Đối với Hồi giáo ở Việt Nam, cũng

có nhiều nghiên cứu, tác phẩm Người Chàm Hồi giáo miền Tây nam phần Việt Nam của Nguyễn Văn Luận ấn hành năm 1974 được coi là công trình

nghiên cứu quan trọng đầu tiên

Trong những năm đầu thế kỷ XXI, đặc biệt từ sau sự kiện 11/9/2001, vấn đề Hồi giáo càng thu hút các nhà nghiên cứu trên toàn thế giới, người ta tập trung nghiên cứu vấn đề Hồi giáo cũng như chủ nghĩa Hồi giáo trong bối

cảnh toàn cầu hoá và những tác động của nó Tác phẩm Sự va chạm của các nền văn minh của Samuel Hungtington, NXB Lao động, 2005 đã đề cập đến

việc thế giới đương đại đang chứng kiến những xung đột khốc liệt do phân

giới văn minh sai lệch Tác phẩm đã đưa ra giả định về tính phổ cập của văn minh phương Tây khiến nó mâu thuẫn với các nền văn minh khác, nghiêm trọng nhất là đối với Hồi giáo Xung đột giữa thế giới Hồi giáo và phương Tây vốn đã tồn tại từ lâu, nay càng trở nên căng thẳng khi phương Tây cho rằng thế giới Hồi giáo là nguồn phát triển của vũ khí hạt nhân và chủ nghĩa khủng bố, còn người Hồi giáo thì coi đối thủ của mình là “Phương Tây vô thần” như một cái gì đó thối nát, suy đồi, trái đạo đức và làn song chống phương Tây của thế giới Hồi giáo không ngừng gia tăng trong thời gian qua Vấn đề này cũng được cố Thủ tướng Pakistan Benasir Bhutto đề cập đến

trong cuốn Hoà giải Hồi giáo, dân chủ và phương Tây do NXB Văn hoá -

Thông tin xuất bản năm 2008 Cuốn sách đã giúp độc giả phần nào hiểu được nguyên nhân xảy ra các cuộc xung đột ngay trong lòng Hồi giáo và giữa Hồi giáo và phương Tây dưới góc nhìn của một nữ chính khách nổi tiếng được đào tạo ở phương Tây, đồng thời đưa ra những kiến giải của tác giả về quan

hệ giữa thế giới Hồi giáo với nền dân chủ và phương Tây

Về Hồi giáo ở Đông Nam Á, cuốn sách Một số vấn đề về xung đột sắc tộc và tôn giáo ở Đông Nam Á xuất bản năm 2007, do TS Phạm Thị Vinh

chủ biên đã cung cấp những thông tin quý báu về Hồi giáo và ảnh hưởng của

nó đến an ninh khu vực Đông Nam Á Các tác giả của công trình này muốn gửi đến độc giả những bài học lịch sử về cách giải quyết vấn đề xung đột sắc

tộc và tôn giáo bằng con đường hòa bình và hợp tác Bên cạnh đó, cuốn Islam

ở Malaysia của TS Phạm Thị Vinh, Nhà xuất bản KHXH ấn hành năm 2008

đã làm rõ được vị trí đặc biệt của Hồi giáo trong đời sống chính trị, văn hóa -

xã hội của Liên bang Malaysia Đó là tôn giáo của cộng đồng người Melayu - những người nắm quyền lãnh đạo và có nhiều đặc quyền, đặc lợi trong mọi lĩnh vực, đặc biệt trong đời sống chính trị, kinh tế, văn hóa - xã hội Gần đây,

cuốn sách Trung Đông - những vấn đề và xu hướng kinh tế - chính trị trong

bối cảnh quốc tế mới do PGS.TS Đỗ Đức Định chủ biên đã phác họa tương

đối toàn diện về tình hình chính trị - kinh tế và ảnh hướng của Hồi giáo đến các lĩnh vực này ở khu vực Trung Đông

Liên quan trực tiếp đến đề tài này chưa có nhiều công trình nghiên cứu Trong thời gian qua có thể kể đến nghiên cứu của GS Nguyễn Tấn Đắc và

TS Tôn Nữ Quỳnh Trân: Cộng đồng Hồi giáo (Islam) ở TP Hồ Chí Minh và mối quan hệ với khu vực Đông Nam Á ấn hành năm 2001 Công trình nghiên

cứu đã cung cấp những thông tin tổng quát về Hồi giáo trên thế giới và ở Việt Nam Đặc biệt, công trình đã phân tích đặc điểm, hiện trạng của cộng đồng Hồi giáo ở TP Hồ Chí Minh và mối quan hệ của nó với các cộng đồng Hồi giáo khu vực Đông Nam Á Tuy vậy, đây mới chỉ là nghiên cứu hoạt động quốc tế của một cộng đồng Hồi giáo nhỏ trong một khu vực, chưa bao quát cho toàn thể Hồi giáo ở Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay Thời gian gần đây, các mối quan hệ quốc tế của Hồi giáo Việt Nam diễn ra rất sôi động với nhiều hình thức đa dạng, phong phú, nhưng chưa có đề tài khoa học nào nghiên cứu một cách tổng thể về vấn đề này

III Mục tiêu, nhiệm vụ của luận văn

- Từ kết quả nghiên cứu làm cơ sở khoa học cho việc đề xuất những giải pháp nhằm phát triển quan hệ giữa Nhà nước Việt Nam với các quốc gia

Hồi giáo, đồng thời tăng cường quản lý nhà nước đối với các hoạt động quốc

tế của Hồi giáo Việt Nam, góp phần giữ vững an ninh chính trị, xã hội

2 Nhiệm vụ

- Nghiên cứu Hồi giáo thế giới và Hồi giáo Việt Nam trên cơ sở nghiên cứu những nét tổng quát về Hồi giáo trên trường quốc tế hiện nay Làm rõ vai trò, vị trí của cộng đồng Hồi giáo Việt Nam trong các mối quan hệ quốc tế của nó

- Nghiên cứu những biểu hiện cụ thể của mối quan hệ giữa cộng đồng Hồi giáo Việt Nam và các cộng đồng Hồi giáo thế giới như: hoạt động của các phong trào Hồi giáo trên thế giới liên quan đến cộng đồng Hồi giáo Việt Nam; hoạt động quốc tế của chức sắc, tín đồ Hồi giáo Việt Nam; hoạt động của các cá nhân, tổ chức Hồi giáo thế giới tại Việt Nam, v.v

- Nghiên cứu để có cái nhìn tổng thể về mối quan hệ giữa cộng đồng Hồi giáo Việt Nam với các cộng đồng Hồi giáo ở hai khu vực chính là Đông Nam Á và Trung Đông

- Nhận định và kiến nghị các giải pháp đối với những vấn đề liên quan

đến quan hệ quốc tế của Hồi giáo Việt Nam

IV Phương pháp nghiên cứu

- Luận văn dựa trên các cơ sở lý luận: Chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng

Hồ Chí Minh, các lý thuyết về quan hệ quốc tế, chính trị học và tôn giáo học

- Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu: logic, so sánh, tổng hợp, đánh giá, toạ đàm, hội thảo Luận văn cũng khai thác thông tin tư liệu của các công trình nghiên cứu đã công bố để chứng minh cho các luận điểm

V Đóng góp của luận văn

1 Bước đầu làm rõ vai trò của Hồi giáo Việt Nam trong các mối quan

hệ quốc tế hiện nay, đặc biệt ở hai khu vực chính là Đông Nam Á và Trung Đông

2 Góp phần làm rõ thực trạng và xu hướng phát triển trong mối quan

hệ giữa cộng đồng Hồi giáo Việt Nam và cộng đồng Hồi giáo thế giới trong bối cảnh hiện nay

3 Nêu ra một số giải pháp nhằm thúc đẩy đối ngoại tôn giáo, góp phần giúp Đảng, Nhà nước giải quyết vấn đề liên quan đến quan hệ quốc tế của Hồi giáo ở Việt Nam và xử lý các mối quan hệ về chính trị, kinh tế với các nước Hồi giáo thế giới trong tiến trình hội nhập

VI Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục, luận văn được chia làm 3 chương

Chương 1: Tổng quan về Hồi giáo trên thế giới và ở Việt Nam

Chương 2: Cộng đồng Hồi giáo Việt Nam trong các mối quan hệ

Chương 3: Một số nhận định và kiến nghị

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ HỒI GIÁO TRÊN THẾ GIỚI VÀ Ở VIỆT NAM

1.1 Một số vấn đề cơ bản về Hồi giáo thế giới

1.1.1.Quá trình hình thành và phát triển của Hồi giáo

Islam giáo ra đời ở bán đảo Arập vào đầu thế kỷ VII sau Công nguyên Theo sử sách của Trung Quốc, Islam giáo được gọi là Hồi giáo hoặc Hồi Hột giáo, vì khi nó được truyền vào một bộ lạc thuộc dân tộc Hồi Hột ở Trung Quốc Khi vào Việt Nam, Islam giáo cũng được gọi là Hồi giáo theo cách gọi của người Trung Quốc Hiện nay, ở Việt Nam tồn tại hai cách gọi có nghĩa như nhau là “Hồi giáo” và “Islam giáo”, trong đó cách gọi là “Hồi giáo” phổ biến hơn Vì vậy, trong luận văn tác giả sử dụng thuật ngữ “Hồi giáo” theo cách gọi của phần đông người Việt Nam

Sự ra đời của tôn giáo này xuất phát bởi những tiền đề kinh tế, chính trị, xã hội và tư tưởng Nó gắn liền với sự biến chuyển của xã hội chế độ công

xã nguyên thủy sang chế độ xã hội có giai cấp Sự biến đổi đó kéo theo sự đòi hỏi cần phải thống nhất các bộ lạc trong bán đảo Arập thành một nhà nước phong kiến Đồng thời, tín ngưỡng thờ đa thần không còn đáp ứng nhu cầu của xã hội mới mà phải thay thế bằng tôn giáo mới - tôn giáo thờ nhất thần Hồi giáo ra đời trong hoàn cảnh đó

Quá trình hình thành và ra đời của Hồi giáo gắn liền với tên tuổi và sự nghiệp của Muhammad - người mà tín đồ Hồi giáo (Muslim) tôn vinh là sứ giả cuối cùng và anh minh nhất, vĩ đại nhất, có sứ mạng cao cả nhất cứu loài người khỏi tội lỗi, …là Thiên sứ và Giáo chủ

Muhammad là người thuộc bộ lạc Kuraysh, sinh năm 570 tại Mecca Cũng như những người trong bộ lạc, ông không biết chữ nhưng lại tỏ ra thông

thái và giàu nghị lực Năm 25 tuổi, Muhammad đến làm công cho gia đình bà Khadija - một góa phụ giàu có Muhammad được bà Khadija rất mực yêu quý,

và không bao lâu Muhammad đã đồng ý kết hôn với bà Khadija mặc dù bà hơn Muhammad 15 tuổi Cuộc hôn nhân đó đã đem tới cho Muhammad thành công trong sự nghiệp mạc khải nền tín ngưỡng Hồi giáo, vì nó bảo đảm điều kiện vật chất và tinh thần trong quá trình truyền bá tôn giáo này Và chính bà Khadija là tác nhân đem đến cho Muhammad nhiều ảnh hưởng trong đời sống tôn giáo

Theo truyền thuyết, hàng năm cứ đến tháng 9 (Ramadan) ông thường vào hang đá ở núi Hira ở gần thành Mecca để tịnh cốc và suy nghiệm, bỗng một đêm vào năm 610 - khi Muhammad 40 tuổi, với những giây phút xuất thần chìm sâu trong suy nghiệm ông nghe “thiên thần” Gabriel gọi:

“Muhammad, ông được Thượng đế chọn làm sứ giả của Người” - Ông đặt niềm tin vào sứ mệnh mà Thượng đế đã ban cho Từ đó, ông trở thành tiên tri

và Ali - cháu của Muhammad và bà Khadija đã trở thành những tín đồ đầu tiên của tiên tri Muhammad

Hồi giáo ra đời ở Mecca, nhưng nền tôn giáo mới này lại không được chính các bộ lạc ở đây chấp nhận mà lại gặp sự phản kháng quyết liệt bởi lẽ những người cầm đầu các bộ lạc, các chủ nô giàu có ở bộ lạc này sợ nếu chấp nhận Hồi giáo sẽ làm phá vỡ nền tín ngưỡng đa thần, ảnh hưởng đến việc kinh doanh buôn bán và đời sống của họ Trước tình hình đó, Muhammad phải rời Mecca lánh sang Yathrib - xứ sở của người Kitô giáo Ông đã thành công trong việc gieo mầm đạo ở đây, khi nền đạo đã bắt đầu vào lòng người, ông cho đổi tên thành phố Yathrib thành Medina (thành phố của nhà tiên tri) và trong vòng 5 năm, toàn bộ cư dân thành phố Medina đều theo Hồi giáo Ông

đã thành lập ở đây một hình thái tổ chức siêu thị tộc, liên kết với nhau trên nền tảng tôn giáo chứ không phải trên nền tảng huyết thống hay chủng tộc

Điều đặc biệt là tất cả thành phố Medina được đặt dưới quyền lãnh đạo duy nhất của Muhammad

Từ đó, ngày 16 tháng 07 năm 622 được coi là sự mở đầu của kỷ nguyên Hồi giáo, vì bắt đầu từ đó Muhammad được tự do truyền đạo Sau khi ra đời, trong khoảng thời gian từ năm 622 đến năm 630 Hồi giáo đồng thời với việc xây dựng lực lượng, phải trải qua một thời kì đấu tranh quyết liệt kết hợp những cuộc “thánh chiến” với những hoạt động về chính trị và ngoại giao, cuối cùng Muhammad và những người Hồi giáo Medina đã trở về chinh phục được thành Mecca và truyền bá Hồi giáo vào các bộ lạc ở vùng này

Về chính trị, đây là giai đoạn Hồi giáo đã trở thành là một đế quốc bành trướng thế lực, sau khi chinh phục được thành Mecca, Muhammad tiếp tục

mở các cuộc “thánh chiến” tấn công các vùng khác của bán đảo Arập, mục tiêu trước tiên là tập trung tiêu diệt người Do Thái ở Arabia Các cuộc “thánh chiến” tiến đến đâu Muhammad cho tàn sát những ai có thái độ thù nghịch, bắt họ làm nô lệ cho người Hồi giáo chiến thắng Trong 20 năm, Hồi giáo đã được truyền bá ra một vùng rộng lớn thuộc bán đảo Arập Khi chiến thắng của của quân Hồi giáo còn đang vang dội thì Muhammad lâm bệnh và chết vào ngày 8/6/632, thọ 62 tuổi

Sau khi Muhammad qua đời, từ năm 636, những người kế tục ông đã tiến hành những cuộc viễn chinh tấn công nhiều nước, bắt đầu một thời kỳ truyền bá Hồi giáo đến các quốc gia khác như: Syria, Ba Tư, Ai Cập, Tây Bắc

Ấn Độ,… Cho đến thế kỷ XI, Hồi giáo đã trở thành một tôn giáo thống soái của các dân tộc từ Địa Trung Hải đến Vịnh Ba Tư; thâm nhập sâu vào các dân tộc Châu Phi rồi vượt biển vào Tây Ban Nha, châu Âu Từ thế kỷ XII đến thế

kỷ XVIII, Hồi giáo phải đương đầu với hai thế lực: ở phía Tây là cuộc thập tự chinh kéo dài gần hai thế kỷ (từ thế kỷ XI đến thế kỷ XIII) của Giáo hội Công giáo và thế lực phong kiến châu Âu, ở phía Đông là quân Nguyên Mông hùng

mạnh và hiếu chiến Tuy nhiên, thế lực Hồi giáo không những không bị suy giảm mà còn được củng cố và mở rộng Trong khoảng 3 thế kỷ (từ thế kỷ XIV - XVI) Hồi giáo đẩy mạnh việc truyền bá sang nhiều nước vùng Đông Nam Á, trong đó có Việt Nam

Trong khoảng từ thập niên 70 của thế kỷ XX trở lại đây, với đà gia tăng

số lượng người theo Hồi giáo trên thế giới không thể duy trì được dạng thức thuần nhất của thời tiên tri Muhammad mà đã có sự biến đổi tạo thành những cộng đồng (Jammaah) ngăn cách bởi chế độ xã hội của mỗi quốc gia Chính

vì vậy, các quốc gia có đông tín đồ Hồi giáo có khuynh hướng lập các tổ chức Hồi giáo gắn với lãnh thổ của từng nước, kết hợp hoạt động tôn giáo với việc chăm lo đời sống cho cộng đồng

Để xây dựng đế chế của mình, Hồi giáo không chỉ chú ý bành trướng

về phương diện tôn giáo, quân sự mà còn đặc biệt chú ý đến phát triển khoa học - kỹ thuật, kinh tế và văn hoá Có thể nói, hiếm có nền văn minh nào lại phát triển rực rỡ trên nhiều phương diện như văn minh Hồi giáo Thực tế cho thấy có nhiều nhà khoa học nổi tiếng của thế giới Hồi giáo về phương diện thiên văn, triết học, toán học, v.v…

Hiện nay, Hồi giáo là tôn giáo có tín đồ đông nhất thế giới (1,57 tỷ tín đồ), có mặt ở khoảng 200 quốc gia trên tất cả các châu lục Mặc dù vậy, Hồi giáo lại không có hệ thống tổ chức giáo hội quốc tế và không có hệ thống phẩm trật chức sắc - người giữ vai trò trung gian thay quyền Thượng đế phán xét cuối cùng, mà chỉ có những giáo sỹ đảm nhận những chức vụ như: Mufty, Naep, Hakim, Ali, Imam, Tuon

1.1.2 Giáo lý, giáo luật của Hồi giáo

Cũng như bất cứ một niềm tin tôn giáo nào, giáo lý Hồi giáo cũng bao gồm những quan niệm về thế giới và con người Nó chứa đựng những yếu tố

tín ngưỡng cổ của người Arập, nhất là của Do Thái giáo và Kitô giáo Cơ sở giáo lý Hồi giáo là niềm tin vào Thượng đế duy nhất (Allah) và thiên sứ Muhammad, tin vào thiên thần và sự bất tử của linh hồn, tin vào ngày phục sinh và phán xét cuối cùng của Thượng đế, vào thiên đường và địa ngục Đặc biệt là tin vào sự vĩnh cửu của kinh Qur’an và luật Shariah

Giáo lý Hồi giáo nhìn nhận thuyết sáng thế của Kitô giáo và cho rằng Allah là Thượng đế duy nhất, là đấng kiến tạo ra vạn vật và sau cùng là tạo ra Adam vào ngày thứ 6 trong tuần, nhưng lại bác bỏ thuyết “tam vị nhất thể” thiên chúa ba ngôi của Kitô giáo Các thiên thần đều do Thượng đế tạo ra, có nhiệm vụ truyền đạt những phán xét của Thượng đế Và những phán xét của Thượng đế Allah được lan truyền và tỏa sáng lần lượt từ vị thiên sứ này đến

vị thiên sứ khác mà Muhammad là vị thiên sứ sau cùng, nên sùng tín Muhammad, vì ông có công lao vĩ đại là đã đem thánh kinh Qur’an xuống trần thế Kinh Qur’an là nội dung giáo luật căn bản của Hồi giáo, là nền tảng của những nguyên tắc xã hội Hồi giáo

Giáo luật Hồi giáo phần lớn được ghi nhận trong kinh Qur’an Khi mới

ra đời, giáo điều cơ bản của Hồi giáo duy nhất là thiên Kinh Qur’an Song, quá trình phát triển và bành trướng thế lực, tôn giáo này phải đương đầu với các dân tộc có nền văn minh tiến bộ hơn, do đó nảy sinh yêu cầu cần thiết phải có những quy định mới cụ thể cho phù hợp Từ đó, sách luật Shariah của tôn giáo này ra đời do những người thân cận Muhammad soạn thảo từ thế kỷ thứ VII đến thế kỷ X

Giáo luật Hồi giáo chịu sự chi phối của văn hoá Arập cổ, nó quy định toàn diện hoạt động của con người, từ đức tin tôn giáo đến đời sống xã hội Nhưng điều quan trọng và nổi bật nhất trong giáo luật Hồi giáo mà mỗi tín đồ Hồi giáo phải thực hiện, đó là năm điều sống đạo cơ bản, còn gọi là “năm cốt đạo” [65], đó là:

- Xác tín, còn gọi là biểu lộ đức tin (Shahadah): Đó là sự kiên nhẫn đón nhận tất cả những gì mà Thượng đế đã tiền định, thi hành triệt để những lời răn dạy của Thượng đế và tiên tri Muhammad Một trong những điều trọng yếu của sự biểu lộ đức tin là tuyên xưng rằng chỉ tin vào một Thượng đế duy nhất là Allah và sứ mạng cao cả của tiên tri Muhammad

- Cầu nguyện mỗi ngày (Salah): Mỗi tín đồ Hồi giáo phải cầu nguyện 5 lần trong một ngày vào lúc rạng đông, giữa trưa, chiều, lúc hoàng hôn và chập tối Tín đồ có thể cầu nguyện bất cứ nơi đâu trừ những nơi mà họ cho là dơ bẩn Khi cầu nguyện, nhất thiết phải quay về hướng Mecca Trưa thứ 6 hàng tuần là buổi cầu nguyện quan trọng đòi hỏi tín đồ phải đến thánh đường

- Chay tịnh trong tháng Ramadan (tháng 9 Hồi lịch): Trong thời gian này, tín đồ không được ăn uống, hút thuốc, sinh hoạt vợ chồng, v.v…từ sáng tới chập tối (trừ người già, trẻ em, phụ nữ mang thai, người bị bệnh) Mọi sinh hoạt thường ngày chỉ được tiến hành vào ban đêm Ngoài ý nghĩ nhịn chay để chuộc lỗi với Allah và tiên tri Muhammad, tín đồ Hồi giáo còn quan niệm nhịn đói, khát để thông cảm, sẻ chia cảnh thiếu thốn của những người nghèo, nhằm tạo ra nghị lực chống lại những ham muốn tầm thường

- Bố thí (Zakat): Người Hồi giáo cho rằng sự giàu có sẽ mang lại khổ đau cho con người ở kiếp sau, để tránh điều đó, luật Hồi giáo bắt buộc tín đồ phải trích 1/10 lợi tức thu được hàng năm để bố thí cho người nghèo vào cuối tháng Ramadan

- Hành hương (Hadji) viếng thánh địa Mecca: Giáo luật Hồi giáo buộc tất cả tín đồ, trong điều kiện có thể, phải đi hành hương Mecca ít nhất một lần trong đời với mục đích nhớ về cội nguồn và để được tha tội Người hoàn thành công việc hành hương được gọi là Hadji tức là người có uy tín, quyền lực và được tín đồ tôn kính

“Thánh chiến” không được xếp vào một trong những điều giáo luật cơ bản, nhưng lại là một nghĩa vụ và bổn phận quan trọng của mỗi một tín đồ Hồi giáo Điều luật này đề ra sau khi Muhammad qua đời nhằm mục đích bành trướng thế lực và truyền bá tôn giáo, nhưng chỉ được thực hiện đối với tập thể tín đồ giới hạn ở vùng giáp ranh lãnh thổ Hồi giáo đã từng được chiêu

mộ nhưng vẫn ngoan cố chống đối và không chịu cải đạo [119, p.56] để theo Hồi giáo Vì theo quan niệm của Hồi giáo, “Thánh chiến” mở rộng đất thánh

là những cuộc chiến tranh hợp lý và “lành thánh” Ngoài ra, giáo luật Hồi giáo còn có những quy định cụ thể về sinh hoạt tôn giáo, về cuộc sống con người trong gia đình và xã hội, như: cầu nguyện, đọc kinh Qur’an, tang ma, cưới hỏi, về phụ nữ, hôn nhân gia đình, v.v

Có thể nói, sự khác biệt lớn nhất giữa hệ thống luật Hồi giáo với các hệ thống pháp luật thế giới khác là ở các quốc gia áp dụng luật Hồi giáo (Hồi giáo là quốc giáo) không có sự tách rời giữa tôn giáo và nhà nước Ở đây, chính trị thần quyền bao trùm và điều chỉnh các vấn đề mang tính chất công

và tư, Shariah là luật Allah ban hành, không biến đổi và được nhà nước áp dụng cho mọi thời đại, nói cách khác, nhà nước, luật pháp và tôn giáo chỉ là một [22]

Về các ngày lễ trong Hồi giáo, người Hồi giáo lấy ngày thứ 6 hàng tuần làm ngày thánh lễ Ngoài ra, họ còn có các ngày lễ trong năm (theo Hồi lịch) như: Lễ sinh nhật thiên sứ Muhammad, Lễ kết thúc tháng chay Ramadan, Lễ

cống sinh, v.v…

1.1.3 Các hệ phái và tổ chức của Hồi giáo

Hồi giáo là một tôn giáo sớm xuất hiện sự chia rẽ nội bộ Ngay từ khi Muhammad qua đời đã diễn ra sự tranh chấp quyền lực giữa những người đứng đầu tôn giáo, làm xuất hiện những phe phái khác nhau trong Hồi giáo Hiện nay, Hồi giáo có nhiều hệ phái như: Sunni, Shi’i, Ismalit, Sufit, Babit,

Bekhait, v.v Trong đó, đáng chú ý nhất là hệ phái Sunni và hệ phái Shi’i bởi

số lượng tín đồ phần lớn theo hai hệ phái này, phạm vi và tính chất hoạt động của chúng cũng có những nét đặc trưng rõ rệt

Hệ phái Shi’i xuất hiện đầu tiên ở Iran vào cuối thế kỷ VII Sự ra đời hệ phái này được xem như một phản ứng xã hội chống lại nhà nước phong kiến Hồi giáo, nó bác bỏ chế độ giáo trưởng Caliph của phái Sunni Theo hệ phái này, người cai trị hợp pháp cả mặt đạo lẫn mặt đời phải là con cháu dòng dõi Muhammad Tín đồ thực hiện lễ nghi tôn giáo trên cơ sở dựa vào các nhà lãnh đạo tôn giáo của họ là các vị Imam để có sự dẫn dắt Hiện nay, hệ phái Shi’I

có khoảng 154 triệu đến 200 triệu tín đồ, chiếm 10-13% tổng số tín đồ Hồi giáo trên thế giới, tập trung ở bốn quốc gia: Iran, Pakistan, Ấn Độ, Iraq và ở các quốc gia khác như: Afghanistan, Thổ Nhĩ Kỳ, các nước Trung Á (thuộc Liên Xô), v.v [89, pg 8]

Sunni là hệ phái Hồi giáo chính thống, hình thành dưới chế độ phong kiến thần quyền Hồi giáo Caliph Hệ phái này hành động nhằm bảo tồn những nền nếp, tập tục hành đạo của tiên tri Muhammad và truyền thống của Hồi giáo thời sơ khai Tín đồ hệ phái Sunni thực hiện lễ nghi tôn giáo dựa vào sự diễn dịch kinh Qur’an từ các nhà thông thái, các học giả uyên thâm Hiện nay,

hệ phái Sunni chiếm khoảng 87-90% tổng số tín đồ Hồi giáo, gồm 4 phái là: Hanafy, Maliky, Shafi’y và Hanbaly

Hiện nay, trên thế giới có nhiều tổ chức Hồi giáo và có sự khác nhau về

cơ cấu, mục đích, mức độ, hình thức và phạm vi hoạt động Có thể chia thành

3 loại hình tổ chức Hồi giáo chủ yếu sau [16]:

- Các tổ chức liên quốc gia cấp chính phủ: Đại diện cho các nước thành

viên là những người đứng đầu nhà nước hoặc chính phủ, các quyết định được thông qua và thực hiện ở cấp nhà nước và là nghĩa vụ của tất cả các nước thành viên của tổ chức đó Phạm vi thông qua và thực hiện các nghị quyết

thực tế bao gồm mọi lĩnh vực của đời sống chính trị, xã hội, kinh tế và văn hoá chỉ trừ vấn đề thần học Từ đầu thế kỷ XX đã có một số tổ chức kiểu này được thành lập nhưng đều hoạt động kém hiệu quả và không còn tồn tại Hiện nay, chỉ có một tổ chức ở cấp chính phủ hoạt động có hiệu quả là Tổ chức Hợp tác Hồi giáo (OIC) Tổ chức này hiện nay có 57 thành viên, cơ quan tối cao là Hội nghị nguyên thủ các quốc gia và chính phủ các nước Hồi giáo họp

3 năm một lần Trong cơ cấu của tổ chức này có nhiều tổ chức thành lập theo quyết định của các Hội nghị và phối hợp hoạt động với Ban Tổng thư ký như: Ngân hàng phát triển Hồi giáo (IDB), Thông tấn xã Hồi giáo, Trung tâm đào tạo nghiệp vụ và nghiên cứu Hồi giáo, Quỹ phát triển khoa học kỹ thuật Hồi giáo, Quỹ phát triển Hồi giáo,

- Các tổ chức liên quốc gia cấp phi chính phủ: Đại diện cho các nước tham gia có những nhân vật nổi tiếng và trong một số trường hợp có cả đại diện của các chính phủ Các tổ chức có ảnh hưởng nhất thuộc nhóm này là: Liên đoàn thế giới Hồi giáo, Tổ chức Hồi giáo toàn thế giới, Đại hội Hồi giáo toàn thế giới, Tổ chức Hồi giáo các nước khu vực Đông Nam Á và châu Đại Dương, v.v…

- Các tổ chức quốc tế mà đại diện tham gia không phải là các nước mà

là các cộng đồng Hồi giáo riêng lẻ Những tổ chức lớn thuộc loại này là: Hội đồng Hồi giáo châu Âu (1973), Liên minh các sứ bộ Hồi giáo toàn thế giới, Liên đoàn hiệu triệu Hồi giáo Ngoài ra, còn có một số tổ chức hoạt động ở vài nước và có trung tâm lãnh đạo thống nhất như các nhóm thuộc phong trào

“Anh em Hồi giáo”, “Đảng giải phóng Hồi giáo”, thường là những nhóm hoạt động không công khai ở một nước số để chống chính quyền

Dưới góc độ tôn giáo, tất cả các tổ chức này chỉ có tính chất “liên hiệp”

lỏng lẻo, không phải là một tổ chức giáo hội chung của Hồi giáo thế giới như giáo hội Công giáo

1.1.4 Sự phân bố của Hồi giáo trên thế giới hiện nay

Ra đời muộn hơn so với các tôn giáo lớn khác nhưng Hồi giáo đã nhanh chóng vượt ra khỏi phạm vi bán đảo Arập, trở thành một tôn giáo có tốc độ tăng trưởng tín đồ nhanh nhất thế giới và hiện hữu tại mọi vùng, miền

trên mọi châu lục Nghiên cứu mới đây của Pew Research Center (có trụ sở ở

Mỹ) tại hơn 200 quốc gia và vùng lãnh thổ đã cho kết quả là tính đến năm

2009, toàn thế giới có khoảng 1,57 tỷ tín đồ Hồi giáo thuộc mọi thành phần dân số, mọi lứa tuổi và số lượng tín đồ này chiếm tới 23% dân số toàn cầu ước tính 6,8 tỷ người

Số liệu về tín đồ Hồi giáo cập nhật mới nhất cho thấy sự gia tăng đáng

kể về số lượng cũng như phạm vi ảnh hưởng của tôn giáo này trên khắp thế giới khi so sánh với một số thống kê trong thập niên 1990 cho rằng tín đồ Hồi giáo giai đoạn này có dưới 1 tỷ người Khuynh hướng biến động của Hồi giáo nhìn nhận từ góc độ số lượng tín đồ cũng cho thấy nhiều đặc điểm đáng chú ý bao gồm:

- Trong khi tín đồ Hồi giáo hiện diện ở tất cả 5 lục địa lớn trên thế giới thì có tới hơn 60% trong số họ tập trung ở châu Á và khoảng 20% sinh sống tại khu vực Trung Đông và Bắc Phi (MENA) MENA cũng là khu vực tập trung cao nhất các quốc gia có Hồi giáo là quốc giáo và tín đồ Hồi giáo chiếm

đa số trong dân chúng với số liệu cụ thể là hơn một nửa trong số khoảng 20 quốc gia, vùng lãnh thổ tại MENA có người theo Hồi giáo chiếm hơn 95% dân số

- Một số lượng lớn tín đồ Hồi giáo, ước tính hơn 300 triệu người hoặc 1/5 tổng số tín đồ Hồi giáo trên thế giới đang sống tại các quốc gia mà Hồi giáo không phải là tôn giáo chính Đây thường là các quốc gia có dân số rất đông, đa dạng về sắc tộc, tín ngưỡng và Hồi giáo chỉ là một trong rất nhiều tôn giáo đang tồn tại ở các quốc gia này Có thể lấy ví dụ như Ấn Độ là quốc

gia đông dân thứ hai trên thế giới và cũng là nơi có cộng đồng Hồi giáo đông thứ 3 toàn cầu Trung Quốc có nhiều tín đồ Hồi giáo hơn toàn bộ tín đồ Hồi giáo tại Syria, Liên bang Nga có đông người Hồi giáo hơn so với cả Jordan và Libya cộng lại [89, pg 1]

Bảng 1 Phân bố tín đồ Hồi giáo trên thế giới

Khu vực Số lượng tín đồ

(năm 2009)

Tỷ lệ tín đồ so với dân số cả nước (%)

Tỷ lệ tín đồ so vơi tổng số tín đồ Hồi giáo thế giới

Nguồn: Pew Research Center’s Forum on Religion & Public Life, Mapping the Global

Muslim Population, October 2009

Số liệu trong bảng 1 đưa ra minh họa rõ ràng về tình hình tín đồ Hồi giáo trên thế giới với tổng số ước tính trên 1,5 tỷ người Số liệu thống kê cho thấy phần lớn tín đồ Hồi giáo (61,9%) sống tập trung tại khu vực châu Á - Thái Bình Dương và khu vực Trung Đông - Bắc Phi (20,1%) và châu lục có ít người Hồi giáo sinh sống nhất là châu Mỹ với tỷ lệ chiếm khoảng 0,3% tổng

số tín đồ Sự phân bổ tín đồ Hồi giáo trên thế giới như vậy đã phản ánh đúng thực tế về quá trình phát triển của tôn giáo này trong giai đoạn nhiều thế kỷ trong đó Trung Đông - nơi Hồi giáo ra đời đến nay vẫn là nơi sinh sống của

đa số tín đồ và hầu hết đều ở các quốc gia có Hồi giáo là quốc giáo với số lượng tín đồ chiếm đa số trong dân chúng

Số lượng tín đồ Hồi giáo đông như vậy nhưng phân bố không đều, hai phần ba tổng số tín đồ sống ở 10 quốc gia, trong đó có 6 quốc gia ở Châu Á

(Indonesia, Pakistan, Ấn Độ, Bangladesh, Iran và Thổ Nhĩ Kỳ), 3 quốc gia ở Bắc Phi (Ai Cập, Algieria, Marốc) và 1 quốc gia Châu Phi cận Sahara (Nigeria)

Bảng 2 Mười quốc gia có đông tín đồ Hồi giáo nhất

(năm 2009)

Tỷ lệ tín đồ so với dân số cả nước (%)

Tỷ lệ tín đồ so vơi tổng số tín đồ Hồi giáo thế giới

Nguồn: Pew Research Center’s Forum on Religion & Public Life, Mapping the Global

Muslim Population, October 2009

Khuynh hướng biến động của Hồi giáo và tín đồ Hồi giáo trong thời gian tới được dự báo là sẽ rất mạnh với diễn biến chủ đạo là sự gia tăng nhanh

về số lượng tín đồ cũng như về sự hiện diện trên mọi vùng miền của thế giới

Nghiên cứu đầu năm 2011 của PEW Research Center về Tương lai của dân

số Hồi giáo toàn cầu đã đưa ra nhận định rằng số lượng tín đồ Hồi giáo sẽ

tăng khoảng 35% trong vòng 20 năm tới và đạt khoảng 2,2 tỷ người vào năm

2030

Bảng 3 Dự báo số lƣợng tín đồ Hồi giáo năm 2030

Khu vực Số lượng tín đồ Tỷ lệ so với tổng số tín đồ Hồi giáo thế giới

đỡ người nghèo, kẻ yếu đuối, cấm gây đau khổ, đổ máu cho người khác, cấm uống rượu, khuyến khích tín đồ sống đời tốt lành, tránh trụy lạc Giáo sư Bernard Lewis thuộc Đại học Princeton (Mỹ) cho rằng nhiều lời tuyên bố và hành động của trùm khủng bố Osama bin Laden đi ngược với những nguyên

lý, giáo huấn của Hồi giáo, tất cả các nhóm Hồi giáo quá khích tự lọc lừa và giải thích các văn bản thánh theo ý mình Tuy nhiên, Hồi giáo có những điều luật mà bọn khủng bố lợi dụng khai thác nhằm gieo rắc sự sợ hãi, thực hiện tham vọng của chúng, như: Tín đồ Hồi giáo phải đi truyền đạo khắp thế giới với phương châm: “Tin theo hay là chết”; kẻ nào bạo gan "nói xấu" Hồi giáo

sẽ phải chết, đồng thời cũng truyền bá tư tưởng cho rằng Hồi giáo không thể

là Hồi giáo, nếu nó không chiến thắng (các tôn giáo khác) về mặt quân sự

Một trong những nhiệm vụ chính mà tiên tri Muhammad giao cho tín

đồ Hồi giáo là “jihad”, nguyên nghĩa Arập là cố gắng hoặc phấn đấu, trong

các văn bản cổ điển, nó được dùng sát với nghĩa đấu tranh, chiến đấu, là “một cuộc đấu tranh về tinh thần của mỗi tín đồ nhằm tự hoàn thiện”, “phấn đấu theo con đường của Thượng đế Luật Hồi giáo cho phép tiến hành chiến tranh chống lại bốn loại kẻ thù: kẻ vô đạo, kẻ bỏ đạo, quân phiến loạn và kẻ cướp Mặc dù tất cả bốn loại chiến tranh trên hợp pháp, nhưng chỉ có hai loại đầu

mới được coi là jihad và jihad là một nghĩa vụ tôn giáo Trong chiến tranh tấn công, jihad là một nghĩa vụ cho toàn thể mọi tín đồ Hồi giáo nói chung, có thể

chỉ do những người tình nguyện và chuyên nghiệp đảm trách; trong chiến

tranh phòng vệ, jihad là nghĩa vụ cho mọi người còn khoẻ mạnh Chính trùm

khủng bố Osama bin Laden lợi dụng điểm này để kêu gọi chiến tranh chống lại nước Mỹ

Lịch sử hình thành, phát triển của Hồi giáo có những vấn đề gắn với chính trị, bạo lực nhằm để cho Hồi giáo có vị trí thống trị, chi phối đời sống

xã hội và trong những giai đoạn lịch sử, khu vực nhất định trên thế giới, Hồi giáo đã đạt được vị trí đó Đây là điều mà các đối tượng cực đoan trong Hồi giáo thường khai thác, lợi dụng nhằm kích động tư tưởng chủ nghĩa Hồi giáo Nhìn lại lịch sử Hồi giáo, các tổ chức khủng bố liên quan đến Hồi giáo không phải mới xuất hiện trong thời gian gần đây mà thực sự đã xuất hiện từ thế kỷ

XI tại Iran và Syria Đó là tổ chức Assassins (Giáo phái Ám sát), đã gây kinh hoàng khắp Trung Đông từ thế kỷ XI, với chủ trương tiêu diệt bất cứ ai muốn cải tổ xã hội Hồi giáo Đối tượng của phái Ám sát luôn luôn là người lãnh đạo

về chính trị, quân sự, tôn giáo - người được coi như là nguồn gốc của cái ác

và chỉ có người này mới bị giết Hành động này không phải là khủng bố theo nghĩa thông dụng hiện nay mà là ám sát có mục tiêu Sát thủ không mong

muốn hoặc có ý định được sống sót sau khi thực hiện nhiệm vụ, nhưng dù với bất cứ tình huống nào, họ cũng không hề tự sát, mà chỉ chết trong tay kẻ thù

Thế kỷ XX đã làm sống lại những hoạt động như thế tại vùng Trung Đông, nhưng dưới nhiều hình thức và các mục đích khác nhau với phương pháp là tấn công các cơ sở quân sự và trong chừng mực là nhân viên, cơ sở hành chính, nhưng chỉ hoạt động khủng bố trong phạm vi lãnh thổ của mình

và thường cố tránh gây thương vong cho người không liên quan Đối tượng đáng chú ý trong các chiến dịch trên là kẻ khủng bố liều chết Những ứng viên được chọn thực hiện các nhiệm vụ này, trừ vài ngoại lệ, đều là nam thanh niên trẻ tuổi, nghèo, sống vất vưởng trong các trại tị nạn Không giống như các

“chiến binh thần thánh” hoặc ám sát thời trung cổ - là những người sẵn sàng chịu chết trong tay kẻ thù khi bị bắt, những kẻ khủng bố liều chết bởi chính bàn tay của mình Đây là một trọng tội và sẽ bị trừng phạt dưới hỏa ngục đời đời theo quy định tại các sách luật Hồi giáo

Bỏ qua các quy định trong giáo luật Hồi giáo, các tổ chức khủng bố Hồi giáo không hề động lòng khi sát hại các thường dân vô tội; hơn thế nữa, dường như họ coi các thường dân vô tội cũng là mục tiêu chính, bởi lẽ càng

có nhiều nạn nhân chết trong một vụ khủng bố thì chúng càng đạt được tiếng vang lớn trong dư luận và càng gây được sự sợ hãi cho đối phương, và coi đó

là một chiến thắng về tâm lý Điển hình là vụ tổ chức al-Qaeda cho nổ bom tại Tòa Đại sứ Mỹ ở Đông Phi năm 1998 nhằm giết hại 12 nhà ngoại giao Mỹ, nhưng đã làm thiệt mạng trên 200 người vô tội có mặt gần đó, hầu hết là người Hồi giáo Châu Phi Sự coi rẻ mạng người ở mức độ cao hơn là cơ sở cho những hành động khủng bố thực hiện tại New York và Washington vào ngày 11/9/2001 cướp đi sinh mạng của 3.000 người dân đến từ 90 quốc gia, trong đó có cả người Hồi giáo Các nhóm khủng bố Hồi giáo phần lớn được hình thành ở các nước Trung Đông, nhưng chúng chủ yếu nhằm vào Mỹ và

các nước phương Tây - những đối tượng mà chúng cho là kẻ thù không đội trời chung của thế giới Hồi giáo Những hệ quả của nó là đã làm rạn nứt quan

hệ giữa các nước phương Tây với các quốc gia Hồi giáo Trung Đông

Tuy nhiên, ngay trong lòng thế giới Hồi giáo, tại các nước Trung Đông, khuynh hướng Hồi giáo cực đoan cũng phát triển mạnh mẽ Nhìn từ nội bộ Hồi giáo, mâu thuẫn giữa hai hệ phái chính của Hồi giáo là Sunni và Shi’i diễn ra trong từng quốc gia Trung Đông Ở Trung Đông, Iran, Iraq và Bahrain lại là 3 quốc gia có người Shi’i chiếm đa số, ở các quốc gia còn lại, cộng đồng người Shi’i chỉ là thiểu số Mâu thuẫn giữa hai cộng đồng Sunni và Shi’i đã xuất hiện từ khi Muhammad qua đời Sự căng thẳng đó hiện nay bắt nguồn từ cuộc Cách mạng Hồi giáo Iran (1979) và cuộc chiến Iraq (2003) Cách mạng Hồi giáo Iran năm 1979 đã làm thay đổi bản đồ chính trị tại Trung Đông và đây là quốc gia duy nhất mà người Shi’i nắm quyền lực Trong những ngày đầu, Iran muốn tạo một làn sóng cách mạng Hồi giáo của người Shi’i sang các quốc gia trong khu vực Việc lãnh đạo tối cao của Iran tự phong là lãnh đạo của cả thế giới Hồi giáo khiến những chính khách người Sunni lo lắng Điều này tạo ra một hiệu ứng tiêu cực cho những người Shi’i Các quốc gia Trung Đông bắt đầu nghi ngờ lòng trung thành của cộng đồng Shi’i với trật tự chính trị vốn có và lo sợ họ sẽ ủng hộ Iran Trên thực tế, Iran có hỗ trợ các nhóm ly khai để phát động các cuộc cách mạng trong khu vực vào thời điểm đó Sự lo

sợ tiếp tục gia tăng khi chính quyền Shi’i chiếm đa số được thành lập tại Iraq sau cuộc chiến năm 2003 Sự kiện này làm rung động sự nắm quyền từ lâu đời của các lãnh đạo Sunni tại Trung Đông Trong những cuộc biểu tình tại Trung Đông thời gian qua, Bahrain là một ví dụ điển hình của tình trạng trên Sự phân biệt giữa người Sunni và Shi’i là một thực tế đáng buồn tại nước này Dù người Shi’i chiếm 2/3 dân số nhưng chính quyền lại nằm trong tay người Sunni Khi các cuộc biểu tình nổ ra, Chính phủ nghi ngờ lòng trung

thành của cộng đồng Shi’i Nhiều người Shi’i than phiền về sự phân biệt đối

xử, ví dụ người Shi’i không được tuyển vào quân đội hoặc không có khả năng nắm giữ những vị trí quan trọng trong Chính phủ Có thể nói, mâu thuẫn giữa cộng động Hồi giáo Sunni và cộng đồng Hồi giáo Shi’i là nguyên nhân chính làm cho Trung Đông trở thành điểm nóng về bất ổn chính trị thời gian qua

Thêm vào đó, bên cạnh sự giàu có nhờ vào dầu mỏ của một số nước, nhìn chung tình hình kinh tế - xã hội ở các nước Trung Đông có nhiều vấn đề

đã thúc đẩy một bộ phận tín đồ Hồi giáo cuồng tín gắn kết với nhau thành lập các nhóm Hồi giáo “cấp tiến” hoặc đi theo các tổ chức Hồi giáo cực đoan đã tồn tại từ trước Thành viên của các tổ chức này phần đông là thanh niên, sinh viên và trí thức Hồi giáo, họ cho rằng sở dĩ xã hội không tốt đẹp là do sự thâm nhập các chuẩn mực văn hóa xa lạ, đạo đức đồi bại và rằng Hồi giáo đang bị trệch hướng bởi những kẻ cầm quyền vô đạo Đối với họ, Hồi giáo không chỉ

là chuẩn mực sống trong môi trường mới mà còn là ‎giải pháp giải thoát xã hội khỏi các thể chế chính trị Hồi giáo độc tài và tham nhũng Chính sự ủng hộ rộng rãi của quần chúng dành cho các tổ chức Hồi giáo, trong đó có nhiều tổ chức Hồi giáo cực đoan, đã và đang gây sức ép lớn lên các chính quyền ở các nước Hồi giáo Trung Đông Để giảm áp lực, các chính quyền này đã tăng tài trợ cho các hoạt động xây dựng thánh đường và trường học của Hồi giáo (như

ở Thổ Nhĩ Kỳ và Pakistan), phải cách chức một số quan chức (như ở Kuwait),phải làm ngơ trước những hoạt động của các tổ chức Hồi giáo cực đoan bất chấp sức ép của Mỹ và Tây Âu (như ở Arập-Xêút, Yemen và Jordani), hay thậm chí cho phép các tổ chức Hồi giáo cực đoan được tham gia vào các cuộc bầu cử chính trị (như ở Ai Cập và Palestine)

Trong cuộc nội chiến ở Libya diễn ra từ đầu năm 2011, các nhóm Hồi giáo cực đoan ở đất nước này là thành viên tích cực của lực lượng nổi dậy Libya Với danh nghĩa “Tình nguyện viên Hồi giáo”, các nhóm này đóng vai

trò quan trọng trong việc lật đổ chế độ Gaddafi Theo Washington Times, lực

lượng này đang ngấm ngầm lên kế hoạch lật đổ chính phủ hậu Gadhafi và thành lập một nhà nước Hồi giáo ở Libya Lực lượng này xem việc chiếm được Tripoli chỉ là bước đầu trong cuộc chiến giành quyền lãnh đạo đất nước Tiếp theo sẽ tiến hành cuộc chiến đánh bại các binh sĩ vô thần và Hội đồng quốc gia chuyển tiếp (NTC) Theo những thông tin từ NATO hiện có hàng

ngàn chiến binh Hồi giáo ở Libya đang được Al-Qaeda gấp rút đào tạo, không

trực tiếp tham gia vào cuộc tổng tiến công vào Tripoli, Bani Walid nhưng sẵn sàng hành động khi có lệnh Trong đó, nổi lên cái tên Abu Abdallah al-Sadiq,

cựu lãnh đạo của nhóm chiến đấu Hồi giáo Libya có liên hệ với Al-Qaeda

Abu Abdallah al-Sadiq đang là chỉ huy trong lực lượng đối lập Libya và từng dẫn đầu quân nổi dậy tiến chiếm Tripoli Như vậy, sau cái chết của ông Gaddafi vào ngày 20/10/2011 đánh dấu sự sụp đổ của một chính quyền “độc tài”, nhưng với tình hình như hiện nay, xem ra, khát vọng về một đất nước không có xung đột chưa thể trở thành hiện thực với người dân Libya cũng

như những người yêu chuộng hòa bình trên toàn thế giới

Đông Nam Á trước đây được coi là khu vực Hồi giáo yên bình nhất đến nay đã có nhiều thay đổi Hồi giáo ở các nước khu vực này không chỉ tăng nhanh về số lượng mà còn biến đổi về chất rất rõ nét khi mà xuất hiện ngày càng nhiều các lực lượng chính trị là các nhóm Hồi giáo Từ thập niên cuối của thế kỷ XX đến nay, Đông Nam Á luôn được biết đến với những điểm nóng về xung đột sắc tộc và tôn giáo liên quan đến Hồi giáo Người ta cũng nói nhiều đến phong trào ly khai của người Hồi giáo ở đây, như phong trào ly khai của người Aceh ở Indonesia, người Moro ở miền Nam Philippines, người Melayu Hồi giáo ở miền Nam Thái Lan, v.v đã làm cho vấn đề an ninh trong khu vực trở thành mối quan ngại của nhiều quốc gia

Chính những mâu thuẫn, xung đột, đối đầu nảy sinh từ xung đột về quyền lợi cả về vật chất lẫn tinh thần giữa các tộc người, địa phương với nhau hay với chính quyền trung ương ở một số nước trong khu vực đã sản sinh ra những hoạt động khủng bố Vì thế, các tổ chức Hồi giáo cực đoan trong khu

vực liên tục gia tăng như: Abu Sayyaf, Jemaah Islamiyah, Laskar Jihad, với

các hoạt động khủng bố cướp đi nhiều sinh mạng người dân vô tội Trong số

các tổ chức đó, nổi bật là nhóm Jemaah Islamiyah, theo ước tính, hiện mạng lưới chiến binh Jemaah Islamiyah có khoảng 2.000 thành viên đang hoạt động

ở khắp Đông Nam Á [72] Đến nay nhóm Jemaah Islamiyah vẫn không thay

đổi mục tiêu hành động của chúng là thành lập một nhà nước Hồi giáo ở

Đông Nam Á Nhưng do phần lớn các chỉ huy Jemaah Islamiyah đã bị bắt và tình hình tài chính đã bị thu hẹp nên hoạt động của Jemaah Islamiyah ngày

càng mang tính địa phương hóa Tuy vậy, mạng lưới chiến binh này vẫn không ngừng tuyển mộ thành viên với địa bàn chính là các thánh đường, trường học Hồi giáo ở Indonesia và một số nước Đông Nam Á khác Các

chuyên gia chống khủng bố đánh giá, hiện Jemaah Islamiyah đang có một số

điều kiện thuận lợi trong quá trình hồi phục hoạt động và tổ chức lại lực lượng Đó là những đường biên giới lỏng lẻo ở Indonesia và Philippines đã

được Jemaah Islamiyah lợi dụng để vận chuyển lậu vũ khí, chất nổ và trốn

tránh các cuộc vây bắt của cảnh sát Thái độ cuồng tín gia tăng trong một số

tín đồ Hồi giáo khu vực cũng là điều kiện giúp Jemaah Islamiyah phát triển

Điều đáng lưu ý là, trong thập niên 80 của thế kỷ XX, nhiều thanh niên Hồi giáo cuồng tín ở Đông Nam Á đã sang Afganistan chiến đấu chống lại quân đội Liên Xô Tại đây, họ đã có dịp làm quen với những thanh niên Hồi giáo đến từ nhiều nước khác nhau cũng như những phần tử thuộc mạng lưới khủng bố quốc tế Mối quan hệ này đã giúp Al Qaeda dễ dàng thiết lập được chỗ đứng của mình ở Đông Nam Á, những năm gần đây, tổ chức này đã tạo

được nhiều ảnh hưởng đến các tổ chức Hồi giáo cực đoan ở Đông Nam Á: từ việc huấn luyện, đào tạo các cách thức đánh bom khủng bố đến việc cung cấp tài chính, v.v…Sau sự kiện 11/9/2011 xảy ra ở Mỹ, hoạt động khủng bố ở Đông Nam Á có những chuyển biến mới, trở nên nghiêm trọng hơn Điển hình là vụ khủng bố trên đảo Bali (Indonesia) vào tháng 10/2002 đã cướp đi sinh mạng của hơn 200 người thuộc nhiều quốc tịch khác nhau, sự kiện này

đã mở màn cho hàng loạt hành động khủng bố tiếp theo diễn ra ở nhiều nơi trong khu vực Đó cũng là hồi chuông cảnh báo sự mất ổn định của một khu vực vốn được coi là ôn hòa nhất trong thế giới Hồi giáo

1.2 Khái quát về Hồi giáo ở Việt Nam

1.2.1.Quá trình hình thành và phát triển của Hồi giáo ở Việt Nam

Trước khi Hồi giáo truyền bá vào Việt Nam, các vương triều nhà nước Chămpa đã có sự tồn tại và phát triển của nhiều nền tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau, đặc biệt là Bàlamôn giáo và Phật giáo Các tôn giáo này có vai trò quan trọng không chỉ tác động và chi phối toàn diện lĩnh vực đời sống xã hội của

cư dân Chăm, mà nó đã chi phối cả hoạt động của nhà nước này một thời gian dài, cho đến khi Hồi giáo xuất hiện

Về vấn đề lịch sử du nhập và truyền bá Hồi giáo vào cộng đồng dân cư Chăm ở Việt Nam, có thể tìm thấy nhiều sử liệu khác nhau với công trình nghiên cứu của nhiều nhà sử học Ông Ed Huber cho biết, ông đã tìm thấy trong Tống sử có đoạn văn như sau: “Cũng có (ở xứ Chàm) nhiều trâu sống trên núi, nhưng người ta không dùng để cày bừa, mà chỉ để tế thần Lúc giết trâu họ đọc lời cầu nguyện: “Allahu akbar” (Đấng Allah vĩ đại) [112, p.13] Lời cầu nguyện đó chính là câu kinh cầu nguyện đề cao Thượng đế Allah của người tín đồ Hồi giáo Ở một sử liệu khác, Aymonier cũng cho biết ông đã tìm thấy trong các truyện truyền kỳ lịch sử của Chămpa có đoạn viết: “Vào năm con chuột, một người có bản chất Ovlah đã hành động cho sự tận thiện,

tận mỹ của vương quốc Chiêm Thành Nhưng dân chúng lại bất bình nên người ấy đã hiến cả thể xác lẫn linh hồn cho Thượng đế và sang cư trú 37 năm ở Mecca, sau đó ông trở về vương quốc Chiêm Thành” Theo Nguyễn Văn Luận, tác giả cuốn “Người Chàm Hồi giáo miền tây Nam phần Việt Nam” thì vua Ovlah trị vì nước Chămpa từ năm 1000 đến năm 1036 Sự kiện này trùng hợp với việc khảo cổ tìm thấy hai tấm bia ký ở miền Nam Chiêm Thành, một tấm niên hiệu 1039 và tấm kia được xác định niên hiệu khoảng từ năm 1025 đến năm 1035 Đầu thế kỷ XVI, một người Hồi giáo ở Tanger (Marocco) có tên là Ibubatutah đi du lịch sang Trung Quốc, đã ghé qua một số vùng biển Đông, trong đó có xứ Tawalisi, vùng này được đoán định là đất Chămpa xưa Theo ông, ở đó ông đã gặp công chúa Chămpa tên là Urdiya,

“biết nói tiếng Thổ và viết thạo tiếng Arập” Sử liệu này cho thấy dấu hiệu của sự xuất hiện Hồi giáo ở vương quốc Chămpa đã có từ trước đó, …

Tuy còn có ý kiến chưa đồng thuận, song, căn cứ vào những sử liệu nói trên đây cùng với những cứ liệu về dân tộc học, khảo cổ học và điều kiện địa

lý, lịch sử của dân tộc Chăm trong mối quan hệ với các quốc gia Đông Nam

Á, có thể đi tới một nhận định chung rằng: Hồi giáo có mặt ở vương quốc Chămpa từ rất sớm - khoảng vào thế kỷ IX đến thế kỷ X qua các thương nhân Arập, Ấn Độ, Ba Tư Nhưng Hồi giáo không phát triển, có lẽ vì lòng sùng tín thần thánh Bàlamôn giáo, tập tục, lễ nghi cùng chế độ mẫu hệ đã bén rễ ăn sâu, trở thành truyền thống trong xã hội Chămpa, trải qua hơn nghìn năm không dễ gì thay đổi Vì vậy, ở vương quốc Chămpa vào khoảng trước năm

1470 Hồi giáo chưa phải là tôn giáo chính thống của người Chăm

Đến thế kỷ XV - kể từ sau biến cố Chà Bàn (Bình Định) năm 1470, khi Nhà nước Chiêm Thành suy vong thì Hồi giáo mới chính thức và có chỗ đứng trong cộng đồng dân cư Chăm ở Việt Nam Khi đó, một bộ phận cư dân Chămpa lưu tán sang các bán đảo thuộc Malaysia, Indonesia ngày nay, rồi lại

tiếp tục lưu tán và định cư ở Chân Lạp (Campuchia ngày nay); một bộ phận khác - trong đó có những người Hoàng tộc của Chămpa vẫn ở lại Việt Nam sinh sống Trong quá trình lưu cư ở Campuchia, cư dân Chăm tiếp xúc với người Malaysia theo Hồi giáo và đã cải đạo Bàlamôn để theo Hồi giáo Khi trở về Việt Nam (chủ yếu là các tỉnh duyên hải miền Trung), số người Chăm theo Hồi giáo này đã cổ suý đồng bào Chăm Bàlamôn theo Hồi giáo Tuy nhiên, do đặc điểm tổ chức - xã hội của cộng đồng cư dân Chăm, với chế độ mẫu hệ và truyền thống tín ngưỡng - tôn giáo bản địa nên bộ phận theo Hồi giáo ở đây đã “Chăm hóa” Hồi giáo chính thống và sản sinh ra một tôn giáo riêng của người Chăm - Hồi giáo Bàni

Trở lại lịch sử truyền bá Hồi giáo, khi mới ra đời, để chinh phục thế

giới Arập và bành trướng thế lực, Muhammad chủ trương mở rộng "đất thánh" bằng các cuộc thánh chiến Sự truyền bá Hồi giáo đến Đông Nam Á

trong đó có Việt Nam bị cản trở bởi các đại dương nên không thể tấn công bằng các cuộc thánh chiến, với khẩu hiệu: "thanh gươm - vó ngựa - kinh Qur'an" mà các giáo sĩ truyền đạo phải thông qua các thương thuyền theo con đường mậu dịch để truyền bá và phát triển Hồi giáo ở khu vực này Chính vì

sự truyền bá bằng con đường hòa bình nên Hồi giáo nơi đây đã chịu sự chi phối bởi bản sắc văn hoá lâu đời của cư dân Chăm với truyền thống Bàlamôn giáo và chế độ mẫu hệ Điều này khác hẳn với những nơi Hồi giáo bành trướng bằng những cuộc chiến tranh chinh phục, ở đó Hồi giáo mang tính chính thống hơn

Vào năm 1840, quân nhà Nguyễn do Trương Minh Giảng là quan bảo

hộ nước Chân Lạp bị quân An Dương (Chân Lạp) đánh bại, phải kéo quân lui

về vùng thượng nguồn sông Tiền - vùng An Giang ngày nay Cùng thời kỳ này (1854 -1858), cũng nổi lên cuộc dấy binh ở Campuchia do Tuon Set It - người Malaysia lãnh đạo cũng bị thất bại đã kéo quân sang lánh nạn ở vùng

đất An Giang ngày nay Vì vậy, số đông binh sĩ của hai lực lượng này đều là những tín đồ Hồi giáo người Chăm và Malaysia cũng đi theo Từ Châu Đốc, người Chăm Hồi giáo đã chuyển đến nhiều vùng khác ở Nam Bộ, như TP Hồ Chí Minh, Đồng Nai, Tây Ninh, Trà Vinh, Tiền Giang dần dần hình thành các cộng đồng người Hồi giáo ở các tỉnh miền Nam gọi là Chăm Islam Tuy nhiên, cộng đồng Chăm Islam ở các tỉnh miền Đông và miền Tây Nam bộ khác với các cộng đồng Chăm Bàni ở Bình Thuận, Ninh Thuận ở mức độ

“Hồi giáo hóa” Vì vậy, do yếu tố tín ngưỡng, văn hoá của cộng đồng cư dân Chăm và thời điểm du nhập nên Hồi giáo ở Việt Nam có sự khác biệt nhất định giữa các vùng, với việc hình thành hai khối Chăm Hồi giáo là: Chăm Islam và Chăm Bàni

- Cộng đồng Chăm Islam: Như đã trình bày ở trên, do trong quá trình

tiếp nhận Hồi giáo và cộng cư với người Melayu Hồi giáo, cộng động Chăm Islam biểu lộ đức tin và thực hiện giáo luật Hồi giáo một cách chính thống hơn những người Chăm Bàni ở Ninh Thuận và Bình Thuận và có nhiều điểm tương đồng với các cộng đồng Hồi giáo Đông Nam Á Hiện nay, Chăm Islam tập trung tại TP Hồ Chí Minh và các tỉnh: An Giang, Tây Ninh, Đồng Nai, Bình Phước, Tiền Giang, Trà Vinh, Ninh Thuận, v.v… với số lượng khoảng 29.000 tín đồ Đây cũng là cộng đồng đại diện cho Hồi giáo Việt Nam tham gia các hoạt động quốc tế

- Cộng đồng Chăm Bàni: Do trải qua những giai đoạn thăng trầm của

thời cuộc, sống trong thôn ấp biệt lập, sự cô lập giữa họ với những người Hồi giáo chính thống ngày càng tăng, nên họ đã pha trộn những lễ nghi Hồi giáo chính thống với Bàlamôn giáo và tín ngưỡng bản địa Mặc dù hàng năm vẫn định được ngày tháng lễ và ngày ăn chay đúng với Hồi lịch thế giới nhưng tính chính thống của Hồi giáo Arập mất dần để phù hợp với cộng đồng người Chăm miền Trung, bị “Chăm hoá” dần dần và hình thành một tôn giáo mang

đậm bản sắc riêng của dân tộc Chăm - Chăm Bàni Hiện nay, số lượng tín đồ Chăm Bàni khoảng hơn 45.000 người, tập trung ở hai tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận

Ảnh hưởng của giáo luật Hồi giáo đối với Chăm Bàni bị hạn chế và không được thực hiện một cách chặt chẽ, những quy định trong giáo luật và những kiêng cấm đối với tín đồ chỉ thực hiện một cách tượng trưng Việc đạo dường như được xem là việc riêng của các vị chức sắc, họ có thể thay mặt tập thể đảm trách những nghĩa vụ của Thượng đế đã truyền phán cho mọi tín đồ Hồi giáo qua Thánh kinh Qur’an Do đó, những tín đồ Hồi giáo trong thôn, ấp chỉ cần biết một số kinh sách, mà không bị ràng buộc bởi những luật lệ Hồi giáo như cầu nguyện mỗi ngày, nhịn ăn tháng Ramadan… Giới chức sắc Bàni hành đạo theo phương pháp truyền khẩu, nên dường như không còn ai hiểu được nội dung của kinh Qur’an nữa Cơ sở thờ tự của Hồi giáo Bàni gọi là chùa, thay vì mở cửa hàng ngày đón tiếp tín đồ thì lại đóng cửa quanh năm và ngày mở cửa được xem xét rất kỹ, kèm theo những lễ tục long trọng Chức sắc Chăm Bàni gồm vị đứng đầu là Po Gru, tiếp đến là Mưm, Tip (Tiếp), Chang Vai trò của các chức sắc Hồi giáo Bàni đối với tín đồ rất lớn, chức sắc

có quyền lợi vật chất và tinh thần, chi phối sâu sắc đến đời sống tín ngưỡng,

xã hội của tín đồ Nếu như trong xã hội Hồi giáo chính thống, vai trò của phụ

nữ bị coi thấp thì trong Hồi giáo Bàni người phụ nữ lại được coi trọng do ảnh hưởng của chế độ mẫu hệ: Phụ nữ có quyền đến thánh đường như nam giới, là người quyết định về vật chất trong các buổi lễ, không trùm khăn che mặt khi

ra đường, có quyền đi hỏi cưới chồng và chồng phải phụ thuộc vào vợ và gia đình nhà vợ Trong tháng Ramưwan (Ramadan), toàn thể chức sắc Bàni đều mang đồ đạc vào sống trong chùa suốt tháng để tín đồ mang lễ vật đến cúng, còn việc nhịn ăn của các chức sắc chỉ có ý nghĩa tượng trưng trong 03 ngày đầu tháng Ramưwan Hiện nay, tín đồ Chăm Bàni chiếm khoảng 58% tín đồ

Hồi giáo ở Việt Nam, chủ yếu tập trung ở hai tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận

Có thể khái quát một số đặc điểm của Hồi giáo Việt Nam như sau:

- Hồi giáo ở Việt Nam không nhiều và chủ yếu là trong cư dân Chăm

So với các tôn giáo ngoại sinh ở Việt Nam, tỷ lệ tín đồ Hồi giáo tăng chậm trong thời gian qua, ngoài một bộ phận cải đạo Bàni theo Islam ở Ninh Thuận vào những năm 60 của thế kỷ XX, số tín đồ theo Hồi giáo qua con đường

"truyền đạo" không đáng kể và chủ yếu là tăng tự nhiên

- Dân cư hình thành theo các nhóm cộng đồng (Jammaah), một bộ phận không lớn cộng cư với người Kinh và các dân tộc anh em Tuy nhiên, tính cộng đồng - nét truyền thống của tổ chức xã hội trong cư dân Chăm vẫn là lối sống đặc trưng của người Chăm Hồi giáo

- Hồi giáo nước ta có sự khác biệt giữa các vùng, trong đó Chăm Islam

có mối quan hệ thường xuyên với Hồi giáo thế giới, đặc biệt là khu vực Đông Nam Á Mối quan hệ đó, ngoài yếu tố tôn giáo còn có quan hệ đặc trưng của con người là thân tộc

- Người Chăm Hồi giáo có truyền thống gắn bó và đồng hành cùng toàn dân tộc Ngược dòng lịch sử, khi còn là một nhà nước Chămpa (Chiêm Thành) độc lập, hai dân tộc Kinh - Chăm đã từng có truyền thống gắn kết cùng chống giặc ngoại xâm bảo vệ biên cương của Tổ quốc Truyền thống đoàn kết cùng chống giặc ngoại xâm đó là một minh chứng lịch sử như cuộc kháng chiến đánh đuổi quân nhà Hán xâm lược từ những năm đầu công nguyên, quân Java hồi thế kỷ VIII, quân Nguyên - Mông hồi thế kỷ XIII… Hơn thế nữa, truyền thống đó của hai dân tộc đã hun đúc cùng sát cánh bên nhau tạo nên sức mạnh quật cường dưới ngọn cờ khởi nghĩa của phong trào Tây Sơn chống lại tập đoàn phong kiến nhà Nguyễn hồi cuối thế kỷ XVIII Khi vương triều cuối cùng của nước Chămpa bị suy vong hồi thế kỷ XV,

đồng bào Chăm đã trở thành một dân tộc chính thức trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam, đồng bào Chăm tiếp tục phát huy truyền thống yêu nước, đoàn kết và hội nhập với cộng đồng các dân tộc trong các cuộc kháng chiến chống

kẻ thù xâm lược, giành độc lập dân tộc Đặc biệt là có quá trình cống hiến, hy sinh trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ xâm lược Đã đóng góp nhiều sức người, sức của cho kháng chiến, nhiều gia đình

là cơ sở nuôi dưỡng, bảo vệ cán bộ cách mạng, được Đảng và Nhà nước tuyên dương Chỉ tính ở một huyện đồng bào Chăm Bàni thuộc tỉnh Bình Thuận đã

có một anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân, hai bà mẹ Việt Nam anh hùng,

23 liệt sĩ và 472 gia đình "có công với nước" Đồng bào Chăm Hồi giáo luôn tin tưởng vào sự lãnh đạo của Đảng, chấp hành nghiêm chỉnh đường lối, chính sách của Đảng và pháp luật của Nhà nước, đoàn kết cùng toàn dân tộc làm tốt nghĩa vụ công dân ủng hộ sự nghiệp đổi mới do Đảng đề xướng và lãnh đạo Đồng thời, luôn giữ gìn và phát huy truyền thống bản sắc dân tộc với truyền thống văn hoá phong phú, đa dạng đã góp phần làm giàu kho tàng văn hoá đậm đà bản sắc dân tộc của nền văn hoá Việt Nam

1.2.2 Tình hình Hồi giáo ở Việt Nam hiện nay

Về số lượng và phân bố tín đồ: Theo số liệu tổng điều tra dân số năm

2009, ở Việt Nam có 75.268 tín đồ Hồi giáo, chiếm tỉ lệ 0,0877% dân số cả nước, cư trú trên địa bàn 13/63 tỉnh, thành phố Trong đó, Chăm Islam tập trung ở 12 tỉnh, thành phố: An Giang, TP Hồ Chí Minh, Tây Ninh, Đồng Nai, Ninh Thuận, Kiên Giang, Trà Vinh, Tiền Giang, Long An, Bình Dương, Bình Phước và Hà Nội; Chăm Bàni tập trung ở ba tỉnh là Ninh Thuận, Bình Thuận

và Bình Phước

Về niềm tin tôn giáo: Người Chăm Islam và Chăm Bàni đều có niềm tin

tôn giáo sâu sắc vào Thượng đế (Allah) và Thiên kinh Qur'an, đó là nhu cầu không thể thiếu trong đời sống tinh thần của họ Nhưng niềm tin đó lại có sự

khác nhau trong quá trình thực thi giáo luật Hồi giáo giữa hai dòng: Chăm Islam thực thi giáo luật Hồi giáo hầu như trọn vẹn, mang tính chính thống, yếu tố tôn giáo sâu sắc hơn; trong khi đó, Chăm Bàni thực hiện giáo luật mang tính tượng trưng, không thực hiện hết 5 điều sống đạo, chỉ thực hiện trong tháng Ramadan mà họ quen gọi là tháng “vào chùa" của các vị chức sắc Mặt khác, Chăm Bàni chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi tôn giáo Bàlamôn và tín ngưỡng bản địa với chế độ mẫu hệ và tín ngưỡng đa thần, trong đó, yếu tố dân tộc mang tính vượt trội

Về thực trạng kinh tế - xã hội: Đời sống kinh tế của người Chăm Hồi

giáo hiện nay được cải thiện và nâng cao do cơ sở hạ tầng phát triển, đầu tư

và chuyển dịch cơ cấu kinh tế đúng hướng, phù hợp với đặc điểm của từng nơi, đã bắt đầu áp dụng các biện pháp kỹ thuật vào sản xuất, đặc biệt là khi Đảng ta thực hiện sự nghiệp đổi mới đất nước Vì vậy, mức sống của đồng bào Chăm cũng được nâng lên theo tỷ lệ chung của từng vùng, từng địa phương, một số hộ đạt mức sống khá và giàu Những năm gần đây, đời sống văn hoá - xã hội trong các cộng đồng Hồi giáo cũng phát triển và tăng lên rõ rệt Theo đó, trình độ học vấn trong cư dân Hồi giáo cũng từng bước nâng lên, nhất là khi Nhà nước áp dụng chính sách miễn học phí cho học sinh là con em

cư dân Chăm, số học sinh là cư dân Chăm tăng đáng kể Ngoài ra, ở một số vùng con em cư dân Chăm Hồi giáo còn được học chương trình song ngữ Chăm - Kinh để bảo tồn ngôn ngữ mẹ đẻ Tuy nhiên, đời sống của đồng bào Chăm Hồi giáo phần lớn chỉ đạt ở mức trung bình, so với mặt bằng chung toàn xã hội còn ở mức thấp và không bền vững Tình hình tái nghèo đói và thất học trong các cộng đồng này vẫn tiếp diễn và đang là vấn đề cần quan tâm

Về cơ sở thờ tự và tổ chức Hồi giáo: Số lượng cơ sở thờ tự của Hồi

giáo hiện nay là 77 cơ sở Trong đó, Chăm Islam có 41 thánh đường, 19 tiểu thánh đường, Chăm Bàni có 17 chùa [65, tr.494] So với trước ngày giải

phóng miền Nam 30/4/1975, số lượng cơ sở thờ tự của Hồi giáo tăng lên đáng

kể, nhiều cơ sở được trùng tu, sửa chữa khang trang, có nơi được công nhận

là di tích văn hóa

Từ sau giải phóng miền Nam đến trước khi có chủ trương của Đảng về công tác đối với Hồi giáo, ở Việt Nam mới có một tổ chức là Ban Đại diện cộng đồng Hồi giáo TP Hồ Chí Minh được thành lập tháng 7/1992 Từ năm

2003, thực hiện chủ trương của Đảng về công tác Hồi giáo, Ban Tôn giáo Chính phủ đã phối hợp với Uỷ ban nhân dân các tỉnh, thành phố có Hồi giáo giải quyết nhu cầu sinh hoạt tôn giáo về mặt tổ chức cho tín đồ Đến nay, đối với Chăm Islam, có thêm ba tổ chức Hồi giáo cấp tỉnh ở An Giang, Tây Ninh

và Ninh Thuận; đối với Chăm Bàni, có Hội đồng sư cả Hồi giáo Bàni tỉnh Ninh Thuận và Ban Đại diện lâm thời Hồi giáo Bàni tỉnh Bình Thuận Qua kết quả hoạt động của các tổ chức này trong thời gian qua cho thấy việc thành lập tổ chức của các cộng đồng Hồi giáo đã giúp cho công tác quản lý nhà nước ở địa phương đối với Hồi giáo tốt hơn, đáp ứng kịp thời những nguyện vọng chính đáng của bà con tín đồ Thông qua các tổ chức này, cấp uỷ, chính quyền, đoàn thể các cấp có nhiều thuận lợi trong việc tuyên truyền phổ biến chủ trương, chính sách, pháp luật của Đảng và Nhà nước cho tín đồ Hồi giáo, giúp họ hiểu rõ chủ trương, chính sách tôn trọng tự do tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng, Nhà nước Từ đó, giúp tín đồ củng cố niềm tin, ý thức tự nguyện ủng hộ và tham gia thực hiện chính sách phát triển kinh tế - xã hội, cũng như chính sách tôn giáo của Đảng, Nhà nước ta

1.2.3 Một số đặc điểm mang tính quốc tế của Hồi giáo Việt Nam

1.2.3.1 Sự đa dạng về thành phần tín đồ Hồi giáo Việt Nam

Do vị trí địa lý và hoàn cảnh truyền đạo, điều kiện sống và sự giao lưu của đồng bào Chăm với bên ngoài, Hồi giáo ở Việt Nam hình thành những nhóm khác nhau Cộng đồng Chăm Bàni hầu như cách biệt với thế giới Hồi

giáo, do đó các mối quan hệ quốc tế của cộng đồng này rất hạn chế Trong khi

đó, quan hệ quốc tế của cộng đồng Chăm Islam khá đa dạng, phong phú và ngày càng có chiều hướng gia tăng Bên cạnh hai nhóm nêu trên chiếm đa số, còn một số nhóm nhỏ các tín đồ Hồi giáo ở Việt Nam có yếu tố nước ngoài,

đó là:

+ Cộng đồng Hồi giáo gốc Ấn Độ: Những năm cuối thế kỷ XIX, nhiều

người Ấn Độ (gồm cả Pakistan và Bangladesh) theo Hồi giáo đến Việt Nam, phần lớn là những thương gia giàu có, đã quy tụ, thành lập tổ chức “Hiệp hội

Ấn kiều Hồi giáo Nam Kỳ” và mua đất, xây dựng 02 thánh đường Masjid Musulman (66 Đông Du, TP.Hồ Chí Minh), Masjid Aljamia (641 Nguyễn Trãi, TP.Hồ Chí Minh) để phục vụ nhu cầu sinh hoạt tôn giáo của cộng đồng Hồi giáo người Ấn Độ tại Việt Nam Do giàu có nên nhóm này có thế lực nhất trong cộng đồng Hồi giáo ở Đông Dương, đã xây dựng nhiều cơ sở Hồi giáo ở Phnompenh (Campuchia), Hà Nội, Hải Phòng và một số tỉnh khác Trước năm 1975, cộng đồng Hồi giáo gốc Ấn Độ có khoảng trên 100 tín đồ Sau ngày giải phóng miền Nam, một số người hồi hương hoặc sang các nước khác, chỉ còn lại một số ít người Hồi giáo gốc Ấn Độ tiếp tục trông coi và điều hành Ban quản trị Thánh đường 66 Đông Du, TP Hồ Chí Minh, còn thánh đường 641 Nguyễn Trãi, TP Hồ Chí Minh được người Chăm Hồi giáo

TP Hồ Chí Minh quản lý

+ Cộng đồng Islam gốc Malaysia, Indonesia, Arập: Những người Hồi

giáo Malaysia, Indonesia, Arập đến Sài Gòn (nay là TP Hồ Chí Minh) lập nghiệp đã tập hợp, hình thành cộng đồng Hồi giáo người Malaysia, Indonesia Năm 1885, cộng đồng này đã xây dựng 01 thánh đường lấy tên là Masjidir Rahim (45 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, TP Hồ Chí Minh) được chính quyền đương thời cho phép và đã thành lập “Hiệp hội thánh đường Hồi giáo” Trước năm

1975, cộng đồng này có trên 1.000 tín đồ, sau năm 1975, một số người về

nước, số còn lại lấy vợ hoặc chồng người Việt Nam dần dần bị đồng hoá, đa

số lấy quốc tịch Việt Nam và tham gia sinh hoạt trong cộng đồng Hồi giáo Việt Nam, tập trung sinh hoạt tại Thánh đường Rahim, 45 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, TP Hồ Chí Minh

+ Nhóm Hồi giáo ở Hà Nội: Vào khoảng giữa thế kỷ XIX, các thương

gia Ấn Độ theo Hồi giáo đến sinh sống tại Hà Nội Họ đã hình thành nên một cộng đồng tín đồ Hồi giáo nước ngoài (gồm quốc tịch Ấn Độ, Algieria, Indonesia, v.v…) tại miền Bắc và đã vận động, quyên góp xây dựng 02 thánh đường tại Hà Nội và Hải Phòng làm nơi sinh hoạt tôn giáo Sau năm 1954, những người nước ngoài theo Hồi giáo về nước, thánh đường tại Hải Phòng

bỏ trống, được chính quyền sử dụng làm công trình văn hoá công cộng Riêng

ở Hà Nội, thánh đường Al Noor (hiện nay ở số 12 Hàng Lược) được xây dựng

từ năm 1890, là nơi sinh hoạt tôn giáo của những thương nhân Ấn Độ Sau này, phần lớn kiều dân Ấn Độ Hồi giáo về nước, còn lại một người quốc tịch

Ấn Độ ( nay là Pakistan) lấy vợ Việt Nam ở lại trông coi Hiện nay, ông Đoàn Hồng Cương (là con thế hệ thứ 3 của gia đình người Việt gốc Pakistan ở Hà Nội) tiếp tục trông coi thánh đường Trước đây, tín đồ đến làm lễ tại thánh đường chủ yếu là nhân viên các sứ quán và người nước ngoài theo Hồi giáo sinh sống và làm việc tại Việt Nam Năm 1978, Đại sứ quán các nước theo Hồi giáo tại Hà Nội như Iran, Aicập… xin tu sửa thánh đường này làm nơi sinh hoạt cho các tín đồ Hồi giáo nước ngoài tại Hà Nội, được Thủ tướng Chính phủ Phạm Văn Đồng chấp thuận và thành lập “Hội đồng quản trị thánh đường” gồm 5 thành viên là Đại sứ quán Ai cập, Algieri, Libya, Indonesia và Malaysia, luân phiên làm Chủ tịch Hội đồng điều hành với nhiệm kỳ 02 năm

“Hội đồng” hoạt động cho đến nay với “quy định” là nước nào làm Chủ tịch thì sử dụng con dấu của Đại sứ quán nước đó để giao dịch và có sự thay đổi

về thành viên theo từng thời kỳ Hiện nay, “Hội đồng quản trị Thánh đường”