Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng Tháng 8 năm 1945

Giới phê bình hiện đại đã nghiên cứu Nam Cao trên nhiều cách tiếp cận mới về phong cách, thi pháp, ngôn ngữ, góp phần khơi sâu và khám phá những biểu hiện độc đáo, tài hoa trong phong cá

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

===***===

ĐÀO THANH NGA

NGHỆ THUẬT TỰ SỰ TRONG TRUYỆN NGẮN NAM CAO

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

===***===

ĐÀO THANH NGA

NGHỆ THUẬT TỰ SỰ TRONG TRUYỆN NGẮN NAM CAO

TRƯỚC CÁCH MẠNG THÁNG 8 NĂM 1945

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành Văn học Việt Nam

HÀ NỘI - 2010

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

1 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử vấn đề 4

3 Mục đích nghiên cứu 11

4 Phạm vi nghiên cứu 12

5 Phương pháp nghiên cứu 12

6 Cấu trúc luận 12

NỘI DUNG 13

CHƯƠNG 1 NGƯỜI KỂ CHUYỆN TRONG TRUYỆN NGẮN NAM CAO 13

1.1 Điểm nhìn tự sự 15

1.1.1 Trần thuật theo điểm nhìn khách quan 17

1.1.2 Trần thuật theo điểm nhìn chủ quan 23

1.1.3 Di chuyển điểm nhìn 28

1.2 Vai trò người kể chuyện 34

1.2.1 Người kể chuyện trong sứ mệnh tạo ra mạch tự sự độc đáo hấp dẫn 35

1.2.2 Người kể chuyện mang tiếng nói, quan điểm của tác giả về cuộc sống con người và nghệ thuật 39

1.3 Tiểu kết 41

CHƯƠNG 2 NGHỆ THUẬT TỔ CHỨC CỐT TRUYỆN TRONG TRUYỆN NGẮN NAM CAO 43

2.1 Cốt truyện 43

2.2 Những yếu tố tham gia tổ chức, cấu trúc cốt truyện 45

2.2.1 Sự kiện- tình tiết- chi tiết 45

2.2.2 Kết cấu 46

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

2 2.2.3 Biến cố- tình huống……… 47

2.3 Nghệ thuật tổ chức cốt truyện trong truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng……… 49

2.3.1 Cốt truyện tâm lý và những kiểu kết cấu đặc sắc………50

2.3.2 Triển khai các chi tiết, tình tiết, sự kiện trong việc phản ánh hiện thực và nắm bắt nội tâm……….62

2.3.3 Xây dựng tình huống độc đáo thử thách nhân vật- sức đột phá của tình huống rất lớn……… 68

2.4 Tiểu kết………78

CHƯƠNG 3 NGÔN NGỮ TỰ SỰ VÀ GIỌNG ĐIỆU TỰ SỰ TRONG TRUYỆN NGẮN NAM CAO……… 80

3.1 Giọng điệu tự sự trong truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng….80 3.1.1 Tính phức điệu hóa……… 83

3.1.2 Các sắc thái của giọng điệu……….89

3.2 Ngôn ngữ tự sự trong truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng… 98

3.2.1 Ngôn ngữ văn xuôi đóng góp vào việc xây dựng và phát triển văn xuôi mới……… 99

3.2.2 Sự sinh động gần gũi với ngôn ngữ hiện thực đời sống………… 102

3.2.3 Ngôn ngữ nhân vật độc đáo……… 114

3.3 Tiểu kết……… 117

KẾT LUẬN……… 119

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 123

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

năm 1940 Ngoài những truyện ngắn đăng trên tờ Tiểu thuyết Thứ Bảy và một

số sách nhi đồng (Truyền Bá, Hoa Mai) không xuất bản được tác phẩm nào đáng kể Tuy nhiên, trong thời kỳ ấy đã viết được một số tiểu thuyết dài

nhưng vì bị kiểm duyệt bỏ hay vì dài quá không in được: Ngày lụt, Truyện

người hàng xóm, Sống mòn (trừ bản thảo Sống mòn vẫn còn giữ được, còn

mất hết vì đã bán cho các nhà xuất bản cả rồi)"…[34, tr.11]

Giáo sư Phong Lê cũng từng nhận xét về một sự nghiệp như vậy có gì đáng được để ý đối với người đương thời bên những tác phẩm của Tự Lực văn đoàn, những Nguyễn Công Hoan, Nguyên Hồng, Vũ Trọng Phụng cũng

là xứng hợp với tâm lý và tính cách Nam Cao: Nhũn nhặn, rụt rè, ít nói và ít khi nói to, hay đỏ mặt! Cái đức nhũn nhặn và khiêm tốn này Nam Cao trung thành cho đến hết tuổi 35 khi chấm hết cuộc đời mình

Có thể nói trong đời tư và sự nghiệp văn học, Nam Cao luôn là một con người mang nặng trong mình những nỗi niềm day dứt khắc khoải Tất cả những vấn đề thuộc về con người, làm cho con người không được hạnh phúc Nam Cao không bao giờ nguôi nghĩ về điều ấy

Giá trị tác phẩm của ông luôn và sẽ còn được khẳng định theo thời gian, một phần trong đó đã đi vào cuộc sống làm nên những chuẩn mực, những điển hình Chúng ta không bao giờ quên được Chí Phèo, Thị Nở, Bá Kiến, lão Hạc trong những tác phẩm của ông cùng với chị Dậu - nhân vật của nhà văn Ngô Tất Tố hay Xuân tóc đỏ trong tác phẩm của Vũ Trọng Phụng

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

4

Nam Cao sáng tác truyện ngắn và tiểu thuyết đều thành công nhưng nhiều hơn cả vẫn là truyện ngắn Sự hấp dẫn trong truyện ngắn của ông không chỉ thể hiện qua những tầng ý nghĩa sâu xa, có sức khái quát lớn mà còn đặc sắc bởi chính những thành tố cấu trúc nội tại của truyện kể Tôi muốn đi sâu nghiên cứu về nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng tháng Tám để làm sáng tỏ điều ấy và để có cái nhìn toàn diện hơn về giá trị sáng tác của ông và mong là công trình nghiên cứu này có đóng góp nhất định trong quá trình hiểu về sáng tác của nhà văn

sự học bao gồm cả hệ thống sự kiện, cách tổ chức các sự kiện đó, các mô típ truyện, sự phân loại chúng, lịch sử vận dụng của tự sự những vấn đề rộng lớn hơn trần thuật rất nhiều Đồng thời khái niệm tự sự xưa nay không bao giờ chỉ riêng loại hình nghệ thuật tự sự, phân biệt với trữ tình và kịch Tự sự là một phương thức biểu đạt mà văn học, báo chí, thông tin, lịch sử đều sử dụng Ngày nay, vận dụng ngôn ngữ học nghiên cứu văn học là xu hướng chung của thời đại, nhưng đồng nhất nghiên cứu văn học vào ngữ học là

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

5

không cần thiết Trần thuật học có một vị trí không thể thiếu trong tự sự học

và ta cũng cần có sự phân biệt rõ ràng giữa hai thuật ngữ này

Tên gọi Tự sự học (Narratology) là do nhà nghiên cứu Pháp gốc

Bungari Tz.Todorov đề xuất năm 1969 trong sách Ngữ pháp “Câu chuyện

mười ngày”, làm cho ngành nghiên cứu tự sự trước nay có được một cái tên

chính thức và trở thành một khoa nghiên cứu có tính độc lập vì nội hàm văn hoá của nó Kể từ khi ông đề xuất, lý luận tự sự đã thay thế cho lý luận về tiểu thuyết và trở thành một bộ môn nghiên cứu liên ngành có tính quốc tế, nó liên ngành vì nghiên cứu tự sự học phải liên kết với ngôn ngữ học, sử học, nhân loại học, tự sự học không đóng khung trong tiểu thuyết mà vận dụng cả vào các hình thức "tự sự" khác, như tôn giáo, lịch sử, điện ảnh, triết học, chính trị, khoa học Ngày nay, tự sự không còn giản đơn là việc kể chuyện mà nó là một phương pháp không thể thiếu để giải thích, lí giải quá khứ, có nguyên lí riêng Roland Barthes nói: "Đã có bản thân lịch sử loài người, thì đã có tự sự" Tuy vậy, trong các hình thức tự sự, chỉ có tự sự văn học là phức tạp nhất, đáng để nghiên cứu nhất, làm thành đối tượng chủ yếu của tự sự học

Tự sự học đã có từ xưa Từ Platon, Aristote, người ta đã sớm phân biệt được các loại tự sự Tuy vậy, phạm vi quan tâm không ra ngoài giới hạn tu từ học Tự sự học được định hình từ những năm 60-70 của thế kỷ XX ở Pháp và dần lan rộng trên thế giới, đến những năm 80-90 của thế kỷ XX và cho đến nay tự sự đã từ giai đoạn kinh điển của chủ nghĩa cấu trúc bước sang giai đoạn hậu kinh điển, mở ra nhiều giả thiết nghiên cứu mới, cách nhìn mới, phương pháp luận mới Đó chính là một quá trình đổi thay hệ hình lý thuyết, các tầng bậc và phương pháp nghiên cứu của tự sự

Hệ hình tự sự học kinh điển tập trung nghiên cứu cấu trúc của truyện, mối quan hệ của các sự kiện tạo nên truyện Các đại diện tiêu biểu là Shklovski, B.Tomashevski, V.Propp, Tz.Todorov Tz.Todorov định nghĩa:

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

6

"Tự sự học là lý luận về cấu trúc của tự sự Để phát hiện cấu trúc và miêu tả cấu trúc ấy, người nghiên cứu tự sự đem hiện tượng tự sự chia thành các bộ phận hợp thành, sau đó cố gắng xác định chức năng và mối quan hệ qua lại giữa chúng"[43,tr.9] Các nhà nghiên cứu có hoài bão tìm ra ngữ pháp phổ quát của truyện để phân tích truyện được nhanh chóng dễ dàng nhưng thực tế lại không như mong muốn

Tự sự học kinh điển trong giai đoạn tiếp theo đó đã nghiên cứu diễn ngôn tự sự, tức là ngôn ngữ trần thuật và các yếu tố tạo nên nó: người kể, hành động kể, điểm nhìn, giọng điệu đó là những khái niệm công cụ rất hiệu quả để phần tích diễn ngôn tự sự và đọc hiểu văn bản tự sự Tuy nhiên đối tượng nghiên cứu của tự sự học kinh điển chủ yếu là các tác phẩm tương đối đơn giản như truyện cổ tích, truyện kể thời Phục Hưng nên không thích hợp với các hình thức tự sự phức tạp Các công trình tự sự hậu kinh điển đều cố gắng khắc phục các nhược điểm đó

Nhà nghiên cứu Hà Lan Mieke Bal đã kết hợp nghiên cứu cấu trúc chuyện với văn bản và định nghĩa khác hẳn Todorov: "Tự sự học là lý luận về trần thuật, văn bản trần thuật, hình tượng, hình ảnh sự vật, sự kiện cùng sản phẩm văn hoá “kể chuyện”" [43,tr.12] Bà chia tự sự làm ba tầng bậc: văn bản trần thuật (narrative text), chuyện kể (story), chất liệu (fabula) Công trình của

bà được đánh giá là đã cung cấp một hệ thống khái niệm được định nghĩa khá chính xác, chặt chẽ và hệ thống, có thể làm cơ sở cho các công trình nghiên cứu tự sự

Tự sự học hậu kinh điển còn quan tâm đến mối quan hệ giữa tự sự và tiếp nhận, các quy luật động trong tự sự, mở rộng phạm vi liên ngành của tự

sự học hay các khuynh hướng mới như tự sự học so sánh, tự sự học văn hoá học Tự sự học đến nay vẫn nhận được sự quan tâm nghiên cứu rộng rãi trên thế giới

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

7

2.1.2 Tự sự học ở Việt Nam

Tự sự học khi được giới thiệu vào Việt Nam đã được hưởng ứng rộng rãi của giới nghiên cứu, đặc biệt là các trường đại học Hội thảo Tự sự học năm 2001 tại Đại học sư phạm Hà Nội và việc xuất bản tập công trình tuyển

chọn Tự sự học, một số vấn đề lí luận và lịch sử (Trần Đình Sử chủ biên) đã

đánh dấu một bước khởi đầu mới trong nghiên cứu tự sự học ở nước ta có rất nhiều nhà nghiên cứu tiến hành dịch thuật các công trình của các tác giả trên thế giới như Mieke Bal, Roland Barthes, Hayden White Các nhà nghiên cứu cho thấy đối tượng tự sự học không chỉ là ngữ pháp tự sự nói chung mà còn là thi pháp tự sự của các tác giả cụ thể, ngôn ngữ tự sự của các thể loại tự sự, các loại hình tự sự, mô hình tự sự của các giai đoạn phát triển văn học, sự tiếp nhận tự sự và cách tác động đến người đọc của tự sự

GS Trần Đình Sử xem tự sự học là một nhánh của thi pháp học hiện đại nghiên cứu cấu trúc văn bản tự sự và các vấn đề có liên quan Tác giả phân biệt "cấu trúc lời văn", "cấu trúc sự kiện", phân biệt giữa "kể cái gì" và

"kể như thế nào"

Các nhà nghiên cứu cho rằng cần phải xây dựng một hệ thống thuật ngữ tiếng Việt về tự sự học, ta cần giới thiệu, phiên dịch, nghiên cứu, thử nghiệm ở những mức độ mới để không chỉ thấy đơn giản một chiều là kĩ thuật trần thuật các thể loại, các nhà văn trong lý thuyết mà còn thấy cả truyền thống văn hoá ở đằng sau nó Việc này có ý nghĩa quan trọng giúp liên kết các nhà nghiên cứu văn học Việt Nam với các nhà ngữ học, rộng hơn là các nhà văn hoá học để cùng tìm hiểu khám phá thêm về truyền thống văn học, bản sắc dân tộc trong lĩnh vực tự sự

Như vậy, dựa trên những vấn đề lí luận tự sự học, người viết triển khai luận văn theo hướng chú trọng cấu trúc sự kiện (kể cái gì) và cấu trúc lời văn

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

8

(kể như thế nào) qua hình tượng người kể chuyện, cốt truyện, ngôn ngữ - giọng điệu trong các truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng

2.2 Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

Nam Cao khai sinh văn nghiệp từ 1936 với truyện ngắn Cảnh cuối

cùng (bút danh Thuý Rư), in trên Tiểu thuyết Thứ Bảy, tiếp đó là Hai cái xác,

rồi từ nguồn mạch ban đầu ấy các sáng tác tiếp theo của nhà văn, kể cả thơ và truyện cho thiếu nhi với các bút hiệu khác nhau lần lượt ra mắt bạn đọc Sinh thời tác phẩm của ông chưa được người cùng thời đánh giá xứng đáng, sự nghiệp sáng tác của ông không dài, trong đó số lượng tác phẩm cũng không nhiều nhưng thành quả văn học ông để lại cho chúng ta lại rất lớn

Đã có hàng trăm bài viết và sách viết về nhà văn, tiêu biểu là các công

trình: Nam Cao nhà văn hiện thực xuất sắc - Hà Minh Đức, Nam Cao, đời

văn và tác phẩm - Hà Minh Đức, Nam Cao, phác thảo sự nghiệp và chân dung - Phong Lê, Nghĩ tiếp về Nam Cao - Hội nhà văn, Nam Cao - Nhà văn hiện thực xuất sắc, nhà văn nhân đạo chủ nghĩa lớn - Trần Đăng Xuyền, Chủ nghĩa hiện thực Nam Cao - Trần Đăng Xuyền, Nam Cao về tác gia và tác

phẩm - Bích Thu sưu tầm, tuyển chọn Đặc biệt cuốn Nam Cao về tác gia và

tác phẩm là một tài liệu quý cho người nghiên cứu

Đây là những công trình khoa học toàn diện và hệ thống của những chuyên gia hàng đầu đã gần 40 năm đầu tư với di sản văn học phong phú và đặc sắc của Nam Cao Trong quá trình nghiên cứu, GS Hà Minh Đức đã luôn luôn nỗ lực tìm hiểu và ghi nhận những giá trị văn hóa phong phú và tiềm ẩn của tác phẩm Nam Cao Ông cho rằng, qua thời gian và những đổi thay của xã hội, tác giả Nam Cao “vẫn ở giữa chúng ta và ngày càng được quý mến” Còn

GS Phong Lê thì “nghiện” đọc Nam Cao, ông nhấn mạnh đọc văn Nam Cao không phải chỉ biết được “nội dung” mà thực chất để chiêm nghiệm các ý tưởng của Nam Cao, những ý tưởng cùng với cách thể hiện và dẫn dắt câu

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

9

văn trong cách viết của tác giả là “bí quyết” cho một sự hấp dẫn thực sự dài lâu

Khi viết lời giới thiệu cho tập Đôi lứa xứng đôi (1941) nhà văn Lê Văn

Trương cho rằng Nam Cao đã dám nói và dám viết những cái khác người, đem cho người đọc những khoái cảm mới mẻ và Nam Cao là một con người can đảm Nhà văn Vũ Bằng rất mến mộ Nam Cao, ngay khi đọc được một truyện của nhà văn, Vũ Bằng đã thích lối hành văn với những câu kệch cỡm, nghịch ngợm, có khi dớ dẩn nhưng đậm đà có duyên

Kể từ khi xuất bản tập Đôi lứa xứng đôi phải hơn nhiều năm sau, qua

những xói mòn, thử thách của thời gian cùng với sự vận động của đời sống văn học, giá trị của nhà văn mới thực sự được khẳng định Tác phẩm của Nam

Cao được in lại, tiểu thuyết Sống mòn ra mắt độc giả (1956), cùng với những

hồi ký, tiểu luận của Nguyễn Huy Tưởng, Nguyễn Đình Thi, Tô Hoài, Nguyên Hồng, chuyên luận của GS Hà Minh Đức năm 1961 khơi dòng nghiên cứu về Nam Cao và trải qua các lần làm tuyển tập Nam Cao năm

1975, năm 1987, 1988, 1997 thì văn chương Nam Cao được định vị vững trãi trong lòng mọi thế hệ bạn đọc

Giới phê bình hiện đại đã nghiên cứu Nam Cao trên nhiều cách tiếp cận mới về phong cách, thi pháp, ngôn ngữ, góp phần khơi sâu và khám phá những biểu hiện độc đáo, tài hoa trong phong cách nghệ thuật của nhà văn; từ cách tạo dựng hoàn cảnh đến nét đặc trưng trong ngôn ngữ nghệ thuật của Nam Cao…Khai thác vào những vỉa mới của giá trị, những người nghiên cứu cảm nhận được tính văn xuôi trong phong cách nghệ thuật, trong văn Nam Cao, một thứ văn xuôi tự nhiên như lời ăn tiếng nói hàng ngày mà soi kỹ lại thấy chữ nghĩa rất chỉnh, tiếng nói nhân vật và tiếng nói tác giả hòa quyện, đan xen tạo nên một thế giới đa thanh, phức điệu mà chỉ có văn xuôi hiện đại mới có

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

10

Về nghệ thuật tự sự trong tác phẩm của Nam Cao, các nhà nghiên cứu đã

đề cập ở từng góc độ, về ngôn ngữ, về giọng điệu, người kể chuyện…

Nhà nghiên cứu Trần Đăng Xuyền phát hiện ra một nét mới về cốt truyện trong tác phẩm Nam Cao: " Xét cho tới vùng, cái quan trọng nhất trong tác phẩm không phải là bản thân sự kiện, biến cố tự thân mà là con người trước

sự kiện, biến cố Vì vậy, trong sáng tác của Nam Cao, hứng thú của những chi tiết tâm lý thường thay thế cho hứng thú của chính bản thân các sự kiện, biến

cố "  33, tr.157

Nhà nghiên cứu Phong Lê trong bài viết Nam Cao - nhìn từ cuối thế kỷ

đã nhận xét về văn Nam Cao: " Ở văn Nam Cao gần như có đủ các chất liệu: hài và bi, trào phúng và chính luận, triết lý và trữ tình, nghịch dị và nhàm tẻ, thô nhám và chất thơ cho đến nay, sau hơn nửa thế kỷ, bất chấp mọi biến động xã hội, ngôn ngữ Nam Cao vẫn cập được các bến bờ thời sự" 33,tr.113

Vấn đề điểm nhìn gắn với người kể chuyện, về đối thoại đã được nhà nghiên cứu Trần Đình Sử phân tích rất tâm đắc trong những truyện ngắn của Nam Cao

Có một số nhà nghiên cứu đi sâu tìm hiểu về không gian- thời gian tự sự

trong văn Nam Cao Nhà nghiên cứu Đào Duy Hiệp trong cuốn Phê bình văn

học từ lý thuyết hiện đại tiếp cận vấn đề thời gian trên cơ sở ứng dụng lý thuyết

của Genette trên ba cấp độ: trật tự, thời lưu, tần suất để phân tích truyện Chí Phèo Bài viết cho thấy trong một văn bản tự sự, người nghiên cứu luôn phải tìm tòi khám phá về nghệ thuật thời gian ở tác phẩm Nam Cao chứ không chỉ đơn thuần nghiên cứu thời gian xuất phát từ nội dung, không chỉ khảo sát các

từ ngữ chỉ thời gian để tìm sự vận động của cốt truyện Những trang văn của Nam Cao thấm đẫm nước mắt xót xa, buồn tủi cho kiếp người Kiếp người như Chí Phèo ám ảnh mãi trong ta cũng bởi thời gian mang đậm chất suy tư về cuộc sống và con người của người sinh ra nó Đây là nhân vật say độc nhất vô nhị

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

11

trong văn học Việt Nam bắt đầu ngay từ những dòng đầu tiên của tác phẩm, say trong suốt hơn ba mươi trang thời gian văn bản, và còn say cho đến khi hắn kết thúc cuộc đời

Dựa trên khái niệm đưa ra của R.Barthes, nhà nghiên cứu Nguyễn Thái

Hoà với bài viết Chức năng chỉ dẫn trong đoạn mở đầu truyện ngắn Nam Cao

đã làm sáng rõ hơn tài năng của nhà văn là “một trong những người kể chuyện hay nhất của thế kỷ” Bằng lí thuyết tự sự học, dựa trên sự thống nhất những khái niệm như “những tương quan có tính hoán dụ” và “những tương quan có tính ẩn dụ”, ông đã phân tích những chỉ dẫn trong truyện ngắn Nam Cao có sức mạnh thu hút, ám ảnh bạn đọc, giúp bạn đọc có một phương pháp khi tiếp nhận tác phẩm và hiểu được phong cách, giọng kể của tác giả

Nói chung, các nhà nghiên cứu đã vận dụng lý thuyết tự sự học để tìm hiểu, phân tích những khía cạnh khác nhau trong tác phẩm của Nam Cao, có người đi sâu tìm hiểu một vấn đề của tự sự như điểm nhìn hay người kể chuyện

và cũng có những người chỉ đề cập đến một số vấn đề của tự sự như một khía cạnh trong bài nghiên cứu của mình

Trong luận văn này, người viết tìm hiểu về nghệ thuật tự sự trong mảng truyện ngắn Luận văn không đi sâu phân tích tất cả các truyện ngắn, tiểu thuyết, truyện dài của ông mà chỉ là ở mảng truyện ngắn trước Cách mạng Người viết nghĩ để làm sáng tỏ cái hay và độc đáo hay trong những truyện ngắn của Nam Cao bằng lý thuyết tự sự học thì cũng đã góp phần không nhỏ trong việc nghiên cứu hiện nay về tài năng lớn này

3 Mục đích nghiên cứu

Luận văn tìm hiểu nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao nhằm làm rõ phong cách tự sự độc đáo của tác giả, cố gắng tìm cách tiếp cận mới, khai thác những bình diện mới, những đặc điểm cơ bản trong nghệ thuật tự sự

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

Tuyển tập Nam Cao - Tập 1, 2 – GS Hà Minh Đức biên soạn

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn kết hợp vận dụng nhiều phương pháp nghiên cứu:

- Phương pháp thống kê - phân loại

- Phương pháp phân tích tổng hợp

- Phương pháp so sánh - đối chiếu

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo nội dung chính được triển khai trong 3 chương

Chương 1 Người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao

Chương 2 Nghệ thuật tổ chức cốt truyện trong truyện ngắn Nam Cao Chương 3 Giọng điệu tự sự và ngôn ngữ tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

13

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 NGƯỜI KỂ TRUYỆN TRONG TRUYỆN NGẮN NAM CAO

Vấn đề người kể chuyện là một vấn đề trung tâm trong lí thuyết tự sự -

đó là hình tượng ước lệ về người trần thuật trong tác phẩm văn học, chỉ xuất hiện khi nào câu chuyện được kể bởi một nhân vật cụ thể trong tác phẩm Đó

có thể là hình tượng của chính tác giả xưng "tôi", dĩ nhiên không nên đồng nhất hoàn toàn với tác giả ngoài đời, có thể là một nhân vật đặc biệt do tác giả

sáng tạo ra (ví dụ: người điên trong Nhật ký người điên của Lỗ Tấn) hoặc có

thể là một người biết một câu chuyện nào đó Một tác phẩm có thể có một hoặc nhiều người kể chuyện

Từ đầu thế kỉ XX vấn đề người kể chuyện đã được các nhà hình thức chủ nghĩa Nga và nhóm các nhà nghiên cứu Bắc Âu đặc biệt quan tâm đến Tuy nhiên, trải qua công trình của những nhà nghiên cứu thế hệ sau như W.Kayser, Iu.Lotman R.Barthes Tz.Todorov, G.Genette, M.Bal…mới đưa ra được quan điểm tương đối rõ ràng về người kể chuyện

Tz.Todorov xem "Người kể chuyện là yếu tố tích cực trong việc kiến tạo thế giới tưởng tượng…Không thể có trần thuật thiếu người kể chuyện Người kể chuyện không nói như các nhân vật tham thoại khác mà kể chuyện Như vậy, kết hợp đồng thời trong mình cả nhân vật và người kể, nhân vật mà nhân danh nó cuốn sách được kể có một vị thế hoàn toàn đặc biệt"

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

14

nhà nghiên cứu cho đến cuối những năm 60 xác định một cách tỉ mỉ, cụ thể Tuy nhiên trong việc nghiên cứu không khỏi có những điểm cực đoan, khái niệm "người kể chuyện" trở thành thuần tuý hình thức, được nghiên cứu riêng biệt tách rời khỏi mối quan hệ với "tác giả" thực tế như chủ thể sáng tạo W.Kayser viết về người kể chuyện như một vai trò ước định, nhưng đến R.Barthes và Tz.Todorov mối quan hệ mật thiết giữa người kể chuyện và tác giả được xem như đã bị cắt đứt

Theo quan niệm của G.Genette, người kể chuyện có mối quan hệ chặt chẽ với câu chuyện của mình và chính vị trí của người kể chuyện trong mối quan hệ với câu chuyện xác lập nên điểm nhìn của truyện kể Từ đó, G.Genette phân biệt hai kiểu người kể chuyện: người kể chuyện từ ngôi thứ nhất và người kể chuyện từ ngôi thứ ba

Người kể chuyện từ ngôi thứ nhất là người kể chuyện hiện diện như một nhân vật trong truyện, vừa đóng vai trò người kể chuyện vừa đóng vai trò

là một nhân vật trong cấp độ hành động

Người kể chuyện từ ngôi thứ ba là người thứ ba, không phải là nhân vật trong truyện, có sự "khác nhau tự nhiên" giữa thế giới người kể chuyện và thế giới hành động

Nhà nghiên cứu M.Butor có ý kiến: "Tiểu thuyết là một hình thức đặc biệt của trần thuật Tam giác tự sự ba chiều" tác giả - nhân vật - độc giả" dần được thay thế bởi sự huyền diệu và phức tạp hơn của tứ giác tự sự với "tác giả

- người tự sự - nhân vật - độc giả" 39, tr.32 Ý kiến đó đã bao quát được cả tầm quan trọng của người kể chuyện với các tác phẩm tự sự nói chung và với truyện ngắn nói riêng

Trong truyện ngắn Nam Cao, người kể chuyện thực sự là một sản phẩm của sự sáng tạo nghệ thuật, là một công cụ do nhà văn hư cấu nên để kể một câu chuyện.Việc tác giả lựa chọn kiểu người kể chuyện nào để kể sẽ mang

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

15

tính quan niệm, nhằm mục đích chuyển tài tư tưởng, nội dung một cách hiệu quả nhất, có thể là người kể chuyện từ ngôi thứ nhất, người kể chuyện từ ngôi thứ ba, người kể chuyện bên trong, người kể chuyện bên ngoài

1.1 Điểm nhìn tự sự

Khái niệm người kể chuyện có liên quan mật thiết với điểm nhìn tự sự, điểm nhìn là một vấn đề then chốt của kết cấu M.Bakhtin xem điểm nhìn chính là lập trường mà xuất phát từ đó câu chuyện được kể, hình tượng được miêu tả hay sự việc được thông báo Theo G.Genette có thuật ngữ tương đương là "sự tiêu điểm hoá" (focalisation) trong đó phân biệt rất rõ giữa người

kể chuyện (narrtor) và người tiêu điểm hoá hay còn gọi là người quan sát (focalizer) - nhân vật mà nhận thức của anh ta sẽ định hướng cho sự phát triển của truyện

Như vậy, điểm nhìn chính là sự lựa chọn cho một cự li trần thuật nào

đó để kể lại câu chuyện, mà có thể giảm thiểu hoặc loại trừ khả năng can thiệp của tác giả vào các sự kiện miêu tả, làm cho tác phẩm trở nên tự nhiên, gần gũi với cuộc sống hơn Tác giả là người đứng sau tác phẩm, tác giả có mặt ở khắp nơi nhưng lại chẳng ở nơi nào cả, và là người có sức mạnh toàn năng đối với từng chi tiết hành động, nhân vật…trong tác phẩm của mình Điểm nhìn của người kể chuyện trong nghệ thuật tự sự có thể hình dung cũng như điểm nhìn, góc nhìn của nhiếp ảnh gia hay người họa sĩ trong nghệ thuật nhiếp ảnh, hội họa Mỗi người nghệ sĩ đều cần chọn cho mình chỗ đứng, một điểm nhìn tốt nhất để có thể cảm nhận không gian nghệ thuật một cách tối ưu và sáng tạo nên những kiệt tác Sự khác biệt cơ bản ở chỗ, nếu như trong nghệ thuật hội họa, nhiếp ảnh, điểm nhìn là của chính người nghệ sĩ trong mối quan hệ với thế giới mà anh ta mô tả, thì trong nghệ thuật tự sự của mỗi truyện kể, điểm nhìn tự sự là của một người kể chuyện - nhân vật do tác giả hư cấu nên

để kể lại câu chuyện - nhân vật thống nhất nhưng không đồng nhất với tác giả

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

16

Việc lựa chọn điểm nhìn trong tác phẩm tự sự là rất quan trọng, không phải bất cứ nhà văn nào ngay từ đầu đã lựa chọn được điểm nhìn khi viết tác

phẩm, L.Tônxtôi lúc đầu đã kể chuyện Phục sinh từ điểm nhìn người trần

thuật, bắt đầu từ kỳ nghỉ hè Nêkhliuđốp về thăm dì và gặp Maxlôva, quyến rũ

cô rồi bỏ rơi, ông thấy việc trần thuật bằng phẳng, nhạt nhẽo và đã quyết định thay đổi điểm nhìn, bắt đầu từ bi kịch của Maxlôva, từ nạn nhân, dưới con mắt của Nêkhliuđốp, kẻ gây ra sự lỡ làng cho cô gái Sự việc được hồi tưởng

trong cái nhìn mổ xẻ, hối hận…Tội ác và trừng phạt của Đốtxtôiépxki, Lâu

đài của Kafka lúc đầu được kể bằng ngôi thứ nhất, sau suy tính lại, nhà văn

lại chuyển sang ngôi thứ ba

Trong truyện ngắn Nam Cao, việc xác định điểm nhìn được thấy rõ qua việc sử dụng đại từ nhân xưng ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba, có thể theo quy tắc:

- Một văn bản truyện kể theo điểm nhìn chủ quan: Nếu như trong những câu kể lại hành động truyện có một số câu chứa đại từ nhân xưng ngôi thứ nhất "tôi", "tôi" đồng nhất với một nhân vật trong truyện

- Một văn bản truyện kể theo điểm nhìn khách quan: nếu như những câu kể lại hành động truyện đều là những câu ở ngôi thứ ba (ông, bà, anh, chị,

nó ); trường hợp đặc biệt, nếu xuất hiện ngôi thứ nhất "tôi, ta" với tư cách người kể chuyện nhưng không phải là nhân vật nào trong truyện kể

- Một văn bản truyện kể theo hình thức di chuyển điểm nhìn: nếu văn bản được kể theo điểm nhìn di chuyển từ điểm nhìn khách quan sang điểm nhìn chủ quan, từ điểm nhìn tác giả sang điểm nhìn nhân vật, hoặc từ điểm nhìn của nhân vật này sang điểm nhìn của nhân vật khác

Khảo sát truyện ngắn Nam Cao từ khía cạnh điểm nhìn chúng ta nhận thấy có ba tình huống trần thuật

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

17

1.1.1 Trần thuật theo điểm nhìn khách quan

Đây là cái nhìn bên ngoài không được nhân vật hoá mà ẩn đằng sau là hình bóng tác giả, như vậy sẽ tạo ra được một khoảng cách nhất định với nhân vật, sự kiện được miêu tả, nhà văn cố gắng tối đa trong việc giảm sự can thiệp của mình vào tác phẩm, tạo cho độc giả độ tin cậy cao vào các sự kiện được

kể lại Truyện được kể từ ngôi thứ ba, người kể chuyện vắng mặt, không qui chiếu vào một nhân vật nào trong truyện, người kể chuyện chỉ có vai trò dẫn truyện và là người sắp xếp, thông báo các tình tiết, sự kiện có thể xảy ra hoặc sắp xảy ra

Trong truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng, số lượng truyện được trần thuật theo điểm nhìn khách quan chiếm số lượng lớn hơn những truyện được trần thuật theo điểm nhìn chủ quan

Tình huống trần thuật theo điểm nhìn khách quan có hai dạng tồn tại là trần thuật theo điểm nhìn tác giả và trần thuật theo điểm nhìn bên trong của nhân vật trong truyện

1.1.1.1 Trần thuật theo điểm nhìn của tác giả

Ưu thế của cách nhìn thế giới bao quát của tác giả người kể chuyện đặc biệt phù hợp với việc phát hiện mô tả sức mạnh tinh thần cũng như những khiếm khuyết của nhân vật Hình thức này dường như đã có một huyết mạch nối liền trong các truyện kể truyền thống của văn học Việt Nam, kể từ các truyện cổ dân gian, truyện kể trung đại đến truyện ngắn hiện đại sau này Tác giả có quyền xuất hiện ở mọi nơi, có hiểu biết, phơi bày mọi khía cạnh của các sự việc, nhân vật

Những truyện ngắn này của Nam Cao hoàn toàn dùng ngôi thứ ba, hoặc

có tên (Dần, Nhu, Ninh ) hoặc không tên (hắn, y, bà lão, thằng cu, nó…) có

thể kể đến những truyện như: Ở hiền, Xem bói, Một bữa no, Mua danh

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

18

Truyện ngắn Mua danh kể về hai nhân vật là Bịch và ông cựu Tuý

Bịch là kẻ cùng đinh trong làng nhờ chút của "trời cho" - phất lên từ một sào trầu đã thực hiện một việc mua danh bán tước, cố ngôi lên hàng vai vế trong làng cho đỡ khổ nhục và cuối cùng vì dốt nát, vì hèn kém, vì những thói hư tật xấu của mình mà trở thành thảm hại hơn, khốn quẫn hơn trong cuộc đời Cuộc mua danh tưởng trót lọt dễ dàng và Bịch tưởng như được "ngoi" lên một chút nhưng lại không được như vậy Nghịch cảnh này dần dần hiện ra trước mắt người đọc qua điểm nhìn khách quan của tác giả

Mở đầu tác giả đứng ngoài khách quan kể lại bối cảnh truyện, cảnh ngộ nhân vật: "Nhà Bịch được một sào trầu tốt Cái tin ấy đồn đi Dân làng kháo nhau rằng hắn có tiền Mà có tiền là phải Chỉ tính ra cũng biết Trầu làng năm nay chết rất nhiều Do trận bão vừa qua Có những giàn nát như tương, chẳng khác gì có người giật đổ xuống rồi lấy chân mà dận; người ta dỡ róng trúc, cắt gốc đi, rồi trồng thay thế vào đấy vài trăm con rau diếp, gỡ được đồng nào hay đồng ấy "

Cái cảnh nghèo đói của một gia đình cùng đinh được hé mở: "Vợ đi làm cỏ thuê mỗi ngày được hai hào Chồng làm nghề xúc dậm Đêm nào hắn cũng đi từ chập tối Rét đến đâu cũng mặc, hắn chỉ bịt mỗi cái khố rách bươm, cái áo luội thuội cốn lên gần đến nách, lội bì bõm ở ven sông, đạp sùng sũng,

cứ lần mò như một con ma " Người đọc đến đây nghĩ rằng vậy là vận may cũng một lần đến với hạng cùng đinh nghèo khó, nhưng mọi việc lại không đơn giản như thế, cuộc sống luôn có những trớ trêu, khi một gia đình, một anh cùng đinh trong làng tự nhiên giàu lên có nghĩa là họ không được yên thân nữa: " Một hôm ông cựu Tuý có họ xa với Bịch, cho tìm Bịch đến

- Nhà anh được một sào trầu tốt lắm, phải không?

- Bẩm ông, cũng gọi là tốt đấy thôi, chứ so với trầu của người ta thì chửa nước gì?

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

Ở một số truyện ngắn khác, Nam Cao thể hiện sự tìm tòi của mình khi đưa thêm ngôi thứ nhất xưng "ta", "ta" thường xuất hiện ở đầu hoặc cuối câu chuyện nhằm đối thoại trực tiếp với độc giả về những vấn đề được đặt ra nhưng thực chất câu chuyện vẫn được kể từ điểm nhìn ngôi thứ ba tác giả, vì

"ta" không là nhân vật nào trong truyện Rửa hờn, Một truyện xú-vơ-nia

Rình trộm, Tư cách mõ là những truyện tiêu biểu cho truyện kể xuất hiện cả

ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba

Lấy ví dụ đoạn cuối truyện Tư cách mõ: "Cứ vậy, hắn tiến bộ mãi trong

nghề nghiệp mõ Người ta càng khinh hắn, càng làm nhục hắn, hắn càng không biết nhục Hỡi ôi! Thì ra lòng khinh trọng của chúng ta có ảnh hưởng đến cái nhân cách của người khác nhiều lắm; nhiều người không biết gì là tự trọng, chỉ vì không được ai trọng cả; làm nhục người là một cách rất diệu để khiến người sinh đê tiện "

Ngôi thứ nhất xưng "chúng ta" xuất hiện một lần duy nhất trong truyện nhằm đối thoại luận bàn trực tiếp với độc giả về vấn đề: Sự đổi thay của tính cách trước hoàn cảnh

Anh Cu Lộ trước kia là người "hiền như đất Cờ bạc không Rượu chè không, anh chỉ chăm chăm, chút chút làm để nuôi vợ, nuôi con" Sau một thời

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

20

gian làm mõ, Cu Lộ đã đổi thay, đã đủ "tư cách mõ chính tông" với tính tình tham lam, đê tiện Điều mà tác giả muốn luận bàn với bạn đọc là: sự sa đoạ ấy không chỉ xảy ra với một con người, một cuộc đời như anh Cu Lộ mà có biết bao người cũng rơi vào tình trạng như vậy Những con người có tính cách bị thay đổi bởi hoàn cảnh, bị hoàn cảnh cuốn theo mà không thể có một bản lĩnh nào để chống đỡ Đó cũng là nỗi khổ của những con người như thế

Có truyện, ngôi nhân xưng thứ nhất "ta" xuất hiện một lần duy nhất và hướng tới độc giả như là một cách để gây lòng tin khi "ta" có "cự li gần" với các nhân vật trong truyện Từ đó "ta" đứng ngoài, không phải là nhân vật của truyện kể, mọi suy nghĩ, tâm lí, bản chất của các nhân vật được hiện lên qua hành động, ngôn ngữ

Ví dụ, trong truyện ngắn Rửa hờn, cuộc đấu đá, trả thù nhau xảy ra

giữa một bên là ông lý, một bên là ông khoá: "Mối hiềm bắt đầu từ một cái trần ngôn Ông lý Nhưng ngờ cho ông lý khoá Mẫn làm” Thực chất cuộc trả thù này có nguyên do từ việc các ông bóp nặn tiền từ dân và được một vụ trót lọt: "Nguyên có vợ chồng nhà kia, lúc lấy nhau, bởi quá nghèo nên chẳng cưới cheo gì Họ ăn ở với nhau theo kiểu vợ chồng theo Mới đây chị vợ đẻ được một đứa con Ông lý nhà ta biết thóp anh chồng non mặt, nên đến loè anh ta đủ thứ…" Từ đó cuộc trả thù của hai ông bắt đầu với những suy tính mưu mô mà không ai chịu ai

Như vậy, so với cách kể chuyện truyền thống (hoàn toàn ngôi thứ ba), truyện kể xen kẽ ngôi thứ nhất - ngôi thứ ba theo điểm nhìn tác giả rất ít, song, sự linh động trong cách đưa cái "ta" khách quan khác nhau trong mỗi câu chuyện thể hiện sự tìm tòi của nhà văn về cách kể

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

21

1.1.1.2 Trần thuật theo điểm nhìn bên trong của nhân vật trong truyện

Kể chuyện theo điểm nhìn bên trong của một nhân vật trong truyện là cách để tác giả rút ngắn khoảng cách giữa độc giả và nhân vật, tạo cảm giác không có sự can thiệp của tác giả - người kể chuyện Người kể chuyện có vẻ như rút lui hoặc ẩn sau nhân vật chính mà chúng ta gặp, độc giả có thể nhập thân để hiểu, đồng cảm với nhân vật theo mỗi lứa tuổi, giới tính, suy nghĩ, ước mơ

Theo M.Jahn, đó là các truyển kể mà các sự kiện diễn ra trong truyện được nhìn dưới con mắt của một người phản ánh bên trong ở ngôi thứ ba Một trong những hiệu quả chính của điểm nhìn bên trong là thu hút sự chú ý tới ý nghĩ của nhân vật - người phản ánh và bỏ qua người kể chuyện và quá trình sắp xếp trần thuật Theo quan niệm của M.Jahn, truyện kể theo điểm nhìn này đem lại những cái nhìn sinh động của các nhân vật trong truyện Đó

là góc nhìn của những em nhỏ phải chịu khổ sở (Từ ngày mẹ chết, Bài học

quét nhà) của bà lão đáng thương (Một bữa no, Nhìn người ta sung sướng),

hoặc góc nhìn của những người nghèo, người cùng đinh, anh nông dân (Chí

Phèo), của kẻ chỉ thèm miếng ăn (Trẻ con không được ăn thịt chó), hay góc

nhìn của những anh trí thức (Đời thừa, Nước mắt)

Không có một nỗi buồn nào hơn là nỗi buồn mất mẹ Qua những trang

viết của tác giả, người đọc như cùng hoà vào tâm trạng của bé Ninh (Từ ngày

mẹ chết), cái chết của người mẹ xảy đến, người cha dần phai nhạt tình cảm

với các con Đó là nỗi khổ tâm nhất của một đứa bé như Ninh - những cảm giác mơ hồ, những nỗi sợ xa xăm ập đến với hai chị em Ninh: "Bu chết ngót

ba năm Thầy bảo thế Thì ra ba năm cũng dài lắm nhỉ Ninh tưởng bu Ninh chết đã lâu lắm Nhưng chắc gì! Xưa kia, những ngày bu đi chợ tỉnh, độ gần tối chưa về Ninh đã thấy mong Ấy là mới vắng bu có một ngày Mà nào cũng

đã hết cả ngày Bây giờ vắng bu bằn bặt những ba năm Bao nhiêu ngày

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

22

tháng! Ninh thấy lâu là phải Biết bao giờ mẹ lại về với con? Ninh bâng khuâng cả người Y như là nằm mơ Ấy là Ninh đã nguôi đấy Hồi mẹ Ninh mới chết, cứ nghĩ đến mẹ là Ninh khóc Ninh khóc ằng ặc như người nuốt phải ngụm gì đắng quá, nó quánh vào cổ họng Khóc đến lặng người đi, không còn ra tiếng nữa Chẳng ngày nào không thế, mỗi ngày hai, ba lần

Bây giờ thì Ninh không khóc nữa Nhưng Ninh vẫn còn buồn lắm Buồn rũ rĩ Ninh ngẩn ngơ như mất vía Có lúc Ninh làm gì mà cũng không biết nữa Ninh vừa cất con dao hay cái chổi, giá thầy Ninh có hỏi, Ninh đã lại chẳng biết đâu mà lấy " Tác giả đã giúp người đọc nhìn sâu vào tâm lý của nhân vật, đó là tình cảm dành cho mẹ của đứa bé ngây thơ vì nhớ mẹ mà khóc hết nước mắt, đến nỗi không khóc được nữa thì cả nỗi nhớ và nước mắt lặn sâu vào trong tâm hồn, khắc sâu vào trí nhớ đứa trẻ

Trong những truyện ngắn của Nam Cao, sự khổ sở lo nghĩ, ốm yếu bệnh tật, đói nghèo, dường như hiện hữu ở khắp nơi Tác giả đã bóc tách từng

mảng của cuộc sống trần trụi, phơi bầy ra trước mắt bạn đọc Truyện Một bữa

no đề cập đến chuyện muôn thuở của con người là cái ăn, sự đói ăn Một bà

lão đói triền miên, bà chỉ mong được ăn một bữa, nhưng ngờ đâu sau khi được ăn no, thoả mãn cơn đói thì bà đã phải lìa bỏ cõi đời Tâm trạng của bà lão được tác giả thể hiện rất chân thực: " Người đói mãi, vớ được một bữa, tất bằng nào cũng chưa thấm tháp Những người no mãi, người ta có cần ăn nhiều lắm đâu Vậy thì bà cứ ăn đi Ăn đến kỳ no Để ăn rình thì ăn ít cũng là

ăn Bà ăn như không biết gì Đến khi bà đã tạm no, thì cơm vừa hết Chỉ còn một ít bám dưới đáy và chung quanh nồi Bà vẫn tiếc… Bà bỗng nhiên nhận

ra rằng bà no quá Bụng bà tưng tức Bà nới thắt lưng ra một chút cho dễ thở

Bà tựa lưng vào vách để thở cho thoả thích Mồ hôi bà toát ra đầm đìa Bà nhọc lắm Ruột gan bà xôn xao Bà muốn lăn kềnh ra nghỉ nhưng sợ người ra

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

Có thể nói, trong những truyện được trần thuật theo điểm nhìn khách quan, tác giả có thể lúc thì bước vào thế giới nội tâm của nhân vật này, lúc lại bước sang thế giới nội tâm của nhân vật khác và tác giả tỏ ra hết sức linh hoạt

Tuy nhiên, bên cạnh điểm nhìn khách quan, truyện ngắn Nam Cao còn

có những tình huống trần thuật theo điểm nhìn chủ quan

1.1.2 Trần thuật theo điểm nhìn chủ quan

Điểm nhìn chủ quan trong truyện ngắn Nam Cao xuất hiện ở nhiều hình thức đa dạng Người kể chuyện ở ngôi thứ nhất, hiện diện trong truyện, đồng nhất với một nhân vật trong cốt truyện mà anh ta kể

Theo M.Jahn, trong trần thuật ngôi thứ nhất, đại từ nhân xưng ngôi thứ nhất chỉ cả người kể chuyện (cái tôi kể chuyện) và một nhân vật trong câu chuyện (cái tôi trải nghiệm) Nếu người kể chuyện là một nhân vật chính của câu chuyện thì anh/cô ta là một cái tôi - vai chính, nếu anh/cô ta là nhân vật phụ thì anh/cô ta là cái tôi - chứng nhân Ta có thể khảo sát điểm nhìn chủ quan trong truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng theo hai dạng đó

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

24

1.1.2.1 Cái tôi - vai chính

Khá nhiều truyện ngắn xuất hiện điểm nhìn chủ quan ở ngôi thứ nhất dưới dạng tự truyện, trong đó người kể chuyện là vai chính trong câu chuyện của anh ta Cách kể này phá vỡ khoảng cách người trần thuật với câu chuyện được kể, làm tăng độ tin cậy của câu chuyện

"Tôi" trong Những truyện không muốn viết đã viết lại chuyện của mình

và tự thú nhận rằng: "Đó chỉ là những chuyện mà thật ra tôi không muốn viết Bởi chuyện tôi thì bao giờ nghe cũng buồn" Cái nguyên nhân mà "tôi" đem chuyện mình ra viết là "tôi" đã viết về nhiều cái khác nhưng toàn bị người ra

vơ lấy nhận là chuyện của người ta và bị người ta trách mắng

"Thoạt tiên tôi viết chuyện một người đàn ông đã có vợ rồi Đó chỉ là người đàn ông rất vô danh Hắn có thể là tôi, là anh, hay bất cứ một anh nào

có vợ Nhưng một anh bạn tôi vơ chằng ngay lấy Ông ta bảo tôi định nói về ông Ông hục hặc với tôi Ông khuyên tôi chớ đem in Đem in thì vỡ mặt Tôi chót dại chưa học võ Thôi thì đành chiều ông

Tôi viết chuyện một con chó mực Tôi thề rằng quả thật đó chỉ là truyện một con chó mực Nhưng chuyện vừa in ra thì tôi gặp một thằng say Hắn trợn mắt lên Mắt hắn đỏ ngàu ngàu Hắn lè nhè hỏi tôi: Sao lại bảo hắn là chó? Rồi hắn chửi cho tôi một mẻ, vuốt mặt không kịp Tôi ức quá Nhưng rồi tôi lại cười Tôi lẳng lặng về nhà, lấy giấy bút viết chuyện một thằng say rượu

Thằng say này say lắm Nó uống rượu vào rồi nó chửi Chửi lung tung

cả Thằng say nào chẳng vậy? Ấy thế mà có một bọn người rất tỉnh kêu bù lu

bù loa lên rằng: Tôi mượn rượu để chửi cả làng nhà họ Và họ doạ tôi đủ thứ Trời đất ơi !

Vậy thì tôi còn biết viết cái gì? Một anh bạn khuyên tôi đừng đả động đến một người nào Cứ viết chuyện buồng cau cây chuối, cục đất, buổi hoàng hôn hay con lợn Nhưng biết đâu đấy? Tôi vẫn sợ Tôi sợ có người nhận mình

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

25

là buồng cau, cây chuối, cục đất, buổi hoàng hôn, hay là con lợn để mà không bằng lòng Bởi thế, tuy chẳng muốn, tôi đành lại lấy tôi ra mà viết để cho yên chuyện"

Tâm sự này của "tôi" quả là cũng giống với tâm sự nhà văn ngoài đời Một bạn văn cùng thời Nam Cao là Nguyễn Công Hoan cũng thấy "mình kể chuyện mình, xưng là tôi, thì dù ai cũng xấu, ngốc dại như người trong

truyện, có bị chạm nọc, họ cũng không giận tác giả đã lật tẩy họ" (Đời viết

văn của tôi)

Trong một số truyện, "tôi" không chỉ trải nghiệm với những câu chuyện của bản thân mà còn trải nghiệm với cả những cảm xúc của người khác - những người mà cảnh ngộ số phận của họ còn khổ hơn "tôi" nữa

"Tôi" trong truyện ngắn Mua nhà luôn cảm thấy mặc cảm trước bạn bè

khi họ tới thăm nhà mình Khi đến nhà bạn thì bạn có điều kiện đón tiếp thoải mái nhưng bạn đến nhà "tôi" thì “tôi bực tức vô cùng” vì “đến nhà tôi, các anh phải cúi lom khom người để chui vào một cái lều tối om om Nền nhà bằng đất nên ẩm ẩm dưới chân Một mùi mốc khăng khẳng làm các anh nhăn mũi” Rồi mưa bão đến, căn nhà bị đổ và vườn tược cũng mất Một thời gian sau, "tôi" làm lụng khổ sở ki cóp để mua nhà mới, đó là nhà của "kẻ nhiều công nợ Anh ta goá vợ, anh ra phải nuôi hai đứa con thơ dại Anh ta lại mới thua xóc đĩa ba, bốn canh mất tất cả đến hai trăm đồng bạc"

Người bán nhà là người bố đang nuôi hai đứa con nhưng anh ta bán nhà không phải để lo cho con cái hay làm ăn mà để nướng vào anh bạc Khi vừa bán nhà xong, bọn chủ sòng biết mùi tiền từ anh ta thì lập tức không để thoát Đứa bé con anh ngồi đó và nhìn người ta dỡ ngôi nhà "Tôi" ngồi đó xem người ta dỡ và trông đứa trẻ Nó nghe tiếng dùi đục mà sợ hãi, nó bừng mắt, môi bụm lại, má phình ra và chạy sang nhà hàng xóm, rồi "tôi" nghe thấy tiếng trẻ con khóc và hờ mẹ Lúc đó "tim tôi động một cái giống như bước

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

có thể nghĩ đến mình mà chẳng thiệt đến ai!”

Trong truyện Cái mặt không chơi được, "tôi" luôn phải đi tìm một tiếng

đồng lòng với mình nhưng sao thật khó, tất cả chỉ vì tôi có "cái mặt không chơi được" Bất cứ ai gặp "tôi" lại thấy không thể gần gũi được lâu dài Con người đôi khi rất kỳ lạ là đã lấy hình thức, vẻ bên ngoài làm thước đo cho việc xem xét anh ta có thể là bạn mình hay không "Tôi" rất buồn, buồn vì không

ai muốn tìm hiểu mình, "tôi" rất muốn được chia sẻ với người khác nhưng họ

cứ lánh xa Trong cuộc hành trình vào Nam "tôi" mong muốn tìm được bạn nhưng điều ấy cũng không thể Cuối cùng "tôi" cũng tìm thấy được người có thể chia sẻ với mình, gặp một cách giản dị không ai ngờ sau bao lâu tìm kiếm

Có thể thấy nhân vật "tôi" trong truyện ngắn luôn phải cố gắng, nỗ lực

và trăn trở để vượt qua khỏi những ranh giới nhất định để gần người khác, để được chứng tỏ mình và muốn họ hiểu được mình Ranh giới đó chỉ là "cái mặt không chơi được" của anh ta, mà bao người xa lánh Ai cũng biết rằng cuộc sống luôn có những ranh giới, giới hạn, có những điều trong giới hạn đó hết

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

1.1.2.2 Cái tôi - Chứng nhân

Trong những truyện này, "tôi" vừa là nhân vật phụ, vừa là người kể chuyện đã chứng kiến trung thực, khách quan mọi chi tiết, sự kiện diễn ra Chẳng hạn, khi "tôi" là người thấy cảnh sống cam chịu khổ sở của anh chàng

Phúc (Điếu văn), khi "tôi" chứng kiến một anh chàng viết về truyện tình của mình (Truyện tình), hay lúc "tôi" là khách mời nhậu bất đắc dĩ của một anh chàng vất vả kiếm tiền nhưng tiêu tiền trong phút chốc (Thôi đi về)

Khi đặt điểm nhìn từ cái "tôi" kể chuyện, câu chuyện chắc chắn ít nhiều vẫn mang bản sắc, thái độ, đánh giá của "tôi" về sự kiện Tính chủ quan thể hiện ở việc người kể chuyện xen kể, tả và lời bình luận với giọng chủ quan của mình, mọi hành động truyện cuối cùng vẫn là được lý giải, soi sáng từ điểm nhìn chủ quan này

Trong truyện ngắn Nam Cao, đây có thể là một người kể chuyện cùng đồng cảm hoặc lạnh lùng trong cách nhìn nhận về câu chuyện

Ví dụ, để kết luận về cuộc đời, cái chết của một con người đầy khổ sở cam chịu, người kể chuyện xưng "tôi" gửi gắm nỗi niềm đồng cảm: “Bây giờ thì sự im lặng bất tuyệt đã bịt chặt đôi tai anh, chán nghe những lời mỉa mai của đời rồi Bóng tối đời đã phủ kín đôi mắt anh, mở thao láo nhiều đêm để tìm trong bóng tối những cảnh nó làm anh nhục nhã Anh đã có thể dửng dưng đối với những chuyện của loài người Vậy thì anh Phúc ơi! Anh hãy nghỉ cho yên! Những chuyện đời này bây giờ chỉ còn là của chúng tôi Chúng tôi, những kẻ đã đau khổ, đã uất ức, đã ước ao, đã khát thèm, đã thất vọng và

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

28

vẫn còn hy vọng mãi và phải hy vọng mãi Sự đời không thể cứ mù tịt mãi thế này đâu Tương lai phải sáng sủa hơn Một rạng đông đã báo rồi Một mặt trời mới sẽ mọc lên trên nấm mồ anh và bên trên đầu hai đưa con côi anh để lại Một bàn tay bạn bè sẽ nắm lấy bàn tay chúng ta cùng đi tới một cuộc đời đẹp

hơn"(Điếu văn)

Tuy "tôi" không phải là nhân vật chính nhưng điểm nhìn của anh ta luôn là trung tâm định hướng cho độc giả Dù "tôi" không kể chuyện mình, hoặc không trực tiếp tham dự vào câu chuyện thì cũng không thể nói rằng câu chuyện được kể không có chút gì liên quan đến "tôi" Bởi lẽ, khi câu chuyện được kể ra có nghĩa là nó không tách rời ý thức của người kể Đứng ở vị trí người kể chuyện "tôi" không bị các nhân vật khác nhìn, chỉ có các nhân vật khác bị nhìn theo quan điểm của "tôi" Vì vậy, điểm nhìn chủ quan cũng thể hiện rất rõ nét

1.1.3 Di chuyển điểm nhìn

Điểm nhìn trần thuật trong truyện ngắn Nam Cao đa dạng và luôn vận động, có nhiều tiếng nói vang lên và đối thoại, sự đan xen hòa nhập các tiếng nói tạo sự thay đổi trong điểm nhìn trần thuật khiến lời văn biến hóa một cách

sinh động Chẳng hạn, đoạn mở đầu truyện ngắn Chí Phèo:

"Hắn vừa đi vừa chửi Bao giờ cũng thế cứ rượu xong là hắn chửi Bắt đầu hắn chửi trời, có hề gì? Trời có của riêng nhà nào Rồi hắn chửi đời Thế cũng chẳng sao: đời là tất cả nhưng chẳng là ai Tức mình hắn chửi ngay tất

cả làng Vũ Đại Nhưng làng Vũ Đại ai cũng tự nhủ: “Chắc nó trừ mình ra!” Không ai lên tiếng Tức thật! Ồ thế này thì tức thật! Tức chết đi được mất! Đã thế, hắn chửi cha đưa nào không chửi nhau với hắn Nhưng cũng không ai ra điều Mẹ kiếp! Thế thì có phí rượu không? "

Đọc đoạn văn thoạt đầu ta cứ ngỡ chỉ có lời của tác giả (người kể chuyện) đang kể và tả về tiếng chửi của Chí Phèo Thực ra ở đây có sự kết

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

29

hợp các điểm nhìn: điểm nhìn người kể chuyện, điểm nhìn nhân vật, điểm nhìn của dân làng tạo sự sinh động trong lời văn để khắc họa chân dung Chí Phèo Chân dung ấy hiện lên sinh động là do sự thay đổi điểm nhìn trần thuật

Nam Cao sử dụng trực tiếp, rộng rãi, thường xuyên lời nửa trực tiếp, kết hợp đan xen nhuần nhuyễn giữa lời người trần thuật và lời nhân vật Nó tạo nên mối quan hệ qua lại giữa các ý thức Nét độc đáo trong lời văn Nam Cao là ông sử dụng điểm nhìn nhân vật khác nhau với các ý thức đối thoại với nhau và đối thoại với người kể chuyện thể hiện sự đồng tình hoặc phủ nhận giữa các ý thức Hình thức này miêu tả sự khủng hoảng, dằn vặt, căng thẳng của nhân vật trong những tình huống tâm lý căng thẳng Tâm trạng nhân vật trở nên phức tạp, có cả sự căm ghét cả cay đắng lẫn tủi hờn Chẳng hạn:

" Hắn thấy mình khổ quá, khổ như một con chó vậy( ) Như thế bởi vì đâu? Chẳng phải vì vợ con ư? Nhưng nào vợ con có thấu biết cho đâu Đã chẳng thèm an ủi một lời vợ hắn còn vơ lấy một sự hắn quên nữa để mà đay nghiến hắn! Ừ, mà cho rằng hắn không quên nữa, cho rằng hắn không lấy thuốc cho con là cố ý, mà khỏi mất mấy đồng bạc nữa, thì vợ hắn có nên nói

tệ hắn như vậy không? Hắn hà tiện vì ai? ”( Nước mắt)

Đoạn văn là ý thức của Điền, lời của Điền nhưng nó phát ra trong sự đối thoại ngầm Nhưng bé Hường làm lòng Điền dịu lại, Điền đã nghĩ khác về vợ: “ Ai chả thế? Người không phải là thánh Sự khổ sở dễ khiến lòng chua chát” Lời nửa trực tiếp “ai chả thế ” lại hàm chứa ý thức và giọng điệu tác giả Ở đây có sự thỏa hiệp giữa hai ý thức, một bên là đang thanh minh, ăn năn, một bên như rất cảm thông, chia sẻ

Cũng có khi vẫn là sử dụng điểm nhìn nhân vật nhưng bên cạnh ý thức nhân vật là ý thức tác giả không phải là đồng tình mà giễu nhại, khiêu khích

để nhân vật bộc lộ nội tâm của mình (ví dụ đoạn nói về tâm trạng cụ Bá khi

thấy bà Tư đi mãi chưa về)( Chí Phèo)

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

30

Sự kết hợp nhiều điểm nhìn trần thuật tạo cho lời văn Nam Cao đa giọng sinh động

1.1.3.1 Di chuyển điểm nhìn từ nhân vật này sang nhân vật khác

Những tác phẩm kể theo điểm nhìn đơn nhất, khi câu chuyện được tổ chức xoay quanh một điểm nhìn duy nhất, nhà văn thường chỉ có thể trình bày

sự kiện, hành động và đối chiếu tâm lý nhân vật đủ để phơi bày bản chất, tính cách nhân vật ấy Nhưng với sự chuyển dịch góc nhìn thường xuyên trong tác phẩm, nhà văn có thể mở rộng tầm khái quát, giúp người đọc tiếp cận sâu hơn hiện thực để nhận biết bản chất của nó toàn diện hơn

Tính di động của điểm nhìn thể hiện ở sự thay đổi vị trí quan sát hoặc

vị trí được quan sát Truyện ngắn Nam Cao có thể nghiệm sự dịch chuyển của

vị trí được quan sát Ban đầu người kể chuyện hóa thân vào nhân vật nào đó

để nhìn và kể, rồi lại có thể nhập thân vào nhân vật khác Như vậy, điểm nhìn của truyện có thể di động theo điểm nhìn bao quát của một người kể giấu mình, song điểm nhìn không chỉ trượt trên nhiều nhân vật mà còn được trao cho vài nhân vật trong đó Những nhân vật ấy là người trực tiếp thể hiện hành

vi quan sát, cảm nhận, đánh giá

Đón khách gồm hai cảnh huống, tâm trạng khác nhau của nhân vật Sinh

và vợ chồng ông đồ Cảnh Tình cảm của Sinh với cô Na (con ông bà đồ) không phải là tình cảm thật, chỉ là trêu nghẹo để mà cười cợt Ấy vậy mà chỉ

vì một chai rượu dâu, Sinh được cho nhưng không thích, rất muốn đem cho ai hoặc quẳng đi thì chợt nhớ đến ông bà đồ Ông bà được y cho rượu lại tưởng thích con gái mình Vậy là những cảnh huống tâm lý trái ngược nhau diễn ra:

"…Y quăng chai rượu vỡ xuống ruộng Thuận tay, y quăng cả cái chai lành, nhưng lại tiếc của giời Y ngần ngừ một lúc rồi tặc lưỡi" Thế rồi y nghĩ " Ta giữ lại" để " biếu ông hàn" hay " chú canh điền nhà ông Hàn" hay " đem phắt

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

31

ra cánh đồng chia cho lũ trẻ" và y nghĩ "sao không để biếu ông đồ nhà cô Na!"

Trong khi đó vì chai rượu ấy mà vợ chồng ông đồ đã nghĩ nhức đầu:

“Không hiểu cậu phán có lòng thương con bé Na thật hay đùa bỡn vậy? Nhưng đùa thì nào lại cho ông đồ chai rượu? Cái cổ chai có bọc giấy vàng cẩn thận, cái nhãn hiệu in đẹp lắm Chắc là rượu bổ Có rẻ cũng phải ba, bốn đồng Ý tốt người ta có định lấy con mình thì người ta mới chịu bỏ tiền ra mua biếu chứ! Vả lại, bây giờ những hạng thông, ký, phán lấy vợ nhà quê kể cũng thường" Kết cục là trong ngày tết, Sinh cưới vợ mà vợ lại không phải là con gái ông bà đồ, ông bà và cô Na ăn Tết trong cảnh cơm rượu chuẩn bị sẵn tràn trề " nhưng mà cả một bát họ tiêu vào cái tết! ông đồ lại nghẹn thêm cái nữa Đôi mắt ông ầng ậc nước” Những thứ cô Na mặc đẹp để đón Sinh cô sẽ đem đi bán để "lấy tiền đóng họ cho nhà bà lý Vinh"

Trong truyện ngắn Chí Phèo có sự di chuyển điểm nhìn nhân vật Chí

Phèo sang điểm nhìn của Thị Nở và lại đến điểm nhìn của Chí Phèo Sự di chuyển điểm nhìn hết sức linh hoạt cho người đọc thấy được những mảng tâm trạng, những phút giây nghĩ suy, hay phẩm chất sống tốt đẹp của hai con người này Chí Phèo là người say triền miên, một anh nông dân cùng đinh không ai ngó ngàng đến, sống nhờ nghề đâm thuê chém mướn rạch mặt ăn vạ Thị Nở là người ngẩn ngơ, xấu xí và cũng không ai để ý Chỉ sau một đêm ở bên nhau, Chí Phèo chợt nhận thấy mình muốn trở về với cuộc sống lương thiện bên cạnh mọi người Chí Phèo lắng nghe âm thanh của sự sống đang diễn ra và chợt nhận thấy "hắn già mà vẫn cô độc" "Hắn đã tới cái dốc bên kia của đời Ở những người như hắn, chịu đựng biết bao là chất độc, đầy đọa cực nhọc mà chưa bao giờ ốm, một trận ốm có thể gọi là dấu báo hiệu rằng cơ thể đã hư hỏng nhiều Nó là một con mưa gió cuối thu cho biết trời giá rét, nay mùa đông đã đến" Còn Thị Nở, thị nghĩ "Cái thằng liều lĩnh kể ra thì

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

32

đáng thương, còn gì đáng thương bằng đau ốm mà nằm còng queo một mình thị kiêu ngạo vì đã cứu sống cho một người Thị thấy như yêu hắn: đó

là một lòng yêu của một người làm ơn" Thị vẫn tiếp tục nghĩ "Gớm! Sao lại

có thứ người đâu mà lì quá thế! Người ta ngồi đấy mà dám xán lăn ngay vào,

nó chả ngang ngược mà người ta kêu bé, nó lại làm to hơn Thổ trận ấy thật

là phải biết Cứ gọi là hôm nay nhọc đừ Phải cho hắn ăn tí gì thì mới được " Thị Nở nấu cháo mang sang cho Chí Phèo và dòng tâm tưởng của Chí lại hiện

ra, điểm nhìn từ Thị Nở lại được di chuyển sang điểm nhìn Chí Phèo: "Hắn tự hỏi rồi lại tự trả lời : vì có ai nấu cho ăn đâu? Mà còn ai nấu cho mà ăn nữa? Đời hắn chưa bao giờ được săn sóc bởi bàn tay "đàn bà" Hắn nhớ đến "bà ba", cái con quỷ cái hay bắt hắn bóp chân mà lại kêu bóp lên trên, trên nữa, nó chỉ nghĩ sao cho thỏa chứ nó có yêu hắn đâu ”

Như vậy, sự di chuyển điểm nhìn giữa các nhân vật đã tạo điều kiện cho chính nhân vật được bộc lộ mình một cách tự nhiên nhất, theo GS Trần Đình Sử thì: "Luân phiên điểm nhìn tạo hiệu quả đối thoại kịch tính thầm kín" [40,tr.184]

1.1.3.2 Di chuyển điểm nhìn của tác giả sang điểm nhìn của nhân vật

và ngược lại

Đây là một hình thức mà Nam Cao sử dụng điểm nhìn dịch chuyển với nhiều người kể chuyện xưng "tôi" Những cái "tôi" này không phải là sự phân thân của một cái tôi nào đó, mỗi cái tôi được miêu tả như một ý thức Cách kể (kiểu truyện lồng truyện) này có chức năng trình bày, cung cấp thông tin về những sự kiện nằm ngoài tuyến hành động của trần thuật như các sự kiện

trong quá khứ (Đui mù), hoặc làm ngắt quãng để làm rõ kết truyện như

Truyện tình

Truyện tình được kể lại bởi nhân vật tên Lưu, Lưu viết câu chuyện tình

của mình ra (xưng "tôi") và đưa cho "tôi"- người kể chuyện (đóng vai trò một

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

33

nhân vật trong truyện) đọc Câu chuyện tình của Lưu kết thúc không có hậu, Lưu luôn mơ mộng về Kha và mong Kha đáp lại tình cảm của mình, anh đã từ chối về quê thăm gia đình trong dịp hè để được ở bên bạn gái, nhưng Kha đi nghỉ mát và để ở nhà một con vẹt của nàng cho anh chàng chăm sóc Trong khi đó ở quê, em gái anh chết nhưng không kịp gặp mặt anh lần cuối Lưu chưa viết kết cho chuyện mình thì tôi đến "Tôi" được biết Lưu viết một cái kết mà theo anh ta nhận là "nếu kể đúng như vậy thì truyện có một tính cách tầm thường lắm Vì vậy tôi sẽ viết: tôi hy sinh tình yêu và hạnh phúc đi vì nàng" Cái kết này trái ngược hẳn với hành động trả thù Kha mà Lưu kể "tôi" nghe

Cách kể chuyện như vậy có tác dụng làm cho bạn đọc, bản thân nhân vật, và chính người kể chuyện nhận thấy những bất ngờ, bản chất rất thật của

sự việc mà không có ý định ngầm ẩn

Trong Đui mù những sự việc được kể trong quá khứ bởi nhân vật nhằm

mục đích làm rõ thêm sự việc ở hiện tại Tác giả để “tôi” (người kể chuyện ngôi thứ nhất) dẫn dắt truyện, "tôi" được mời đến gặp Hùng, Hùng đã kể lại chuyện tình của mình (nhân vật tự kể chuyện - xưng "tôi") Anh chua chát nhận ra rằng : dành hết niềm tin tưởng và lòng yêu thương cho một người nhưng lại bị chính người đó lừa gạt, Hùng phải chấp nhận một sự thật và không thể tha thứ trong khi trái tim vẫn rỉ máu "Tôi" - người kể chuyện đã biết được một cái kết thật buồn

Như vậy, điểm nhìn di chuyển từ tác giả sang điểm nhìn nhân vật và ngược lại được vận dụng linh hoạt trong truyện ngắn Nam Cao

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

34

1.2 Vai trò người kể chuyện

Trong tác phẩm văn học, tác giả lựa chọn kiểu người kể chuyện nào để

kể không phải là một sự ngẫu nhiên mà nó mang tính quan điểm, nhằm mục đích chuyển tải tư tưởng nội dung một cách hiệu quả nhất Người kể chuyện

là nhân vật trung gian nối liền giữa nhà văn, tác phẩm và bạn đọc Vì vậy nghiên cứu vai trò của người kể chuyện cần được xem xét trong ba mối quan

hệ này

Trước hết, người kể chuyện có vai trò tổ chức, kết cấu tác phẩm L.I.Timofeev khẳng định là hình tượng này có tầm quan trọng hết sức to lớn trong việc xây dựng tác phẩm bởi các quan niệm, các biến cố xảy ra, cách đánh giá các nhân vật và các biến cố đều xuất phát từ cá nhân người kể

Mỗi tác phẩm văn học có thể có nhiều khả năng kết cấu, mỗi khả năng kết cấu thích hợp với một quá trình khái quát nghệ thuật của người nghệ sỹ Người kể chuyện phải thay mặt cho nhà văn tìm một kết cấu tối ưu để làm câu chuyện hấp dẫn lôi cuốn người đọc

Ngoài ra, người kể chuyện có vai trò dẫn dắt người đọc tiếp cận thế giới nghệ thuật Tác giả là người sáng tạo ra tác phẩm nhưng tác giả không bao giờ xuất hiện trực tiếp trong tác phẩm đó mà lại hư cấu ra người kể chuyện để thay mặt mình dẫn dắt người đọc thâm nhập vào thế giới nghệ thuật Người kể chuyện là môi giới, gợi mở, giúp người đọc tiếp cận nhân vật, hiểu nhân vật, rút ngắn khoảng cách với nhân vật, đồng thời hướng người đọc cùng chia sẻ đồng cảm với những chiêm nghiệm, suy ngẫm của mình về cuộc đời Trong nhiều trường hợp, người kể chuyện tiến hành đối thoại, tranh luận cùng người đọc để kiếm tìm khám phá chân lí cuộc sống

Một vai trò nữa của người kể chuyện là thay mặt nhà văn trình bày những quan điểm về cuộc sống, nghệ thuật Nhà văn không trình bày tư tưởng của mình bằng những lời phát biểu trực tiếp mà trình bày một cách nghệ thuật

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

để tạo nên sự hấp dẫn thu hút cho truyện, cuốn độc giả vào một mạch tự sự- vòng xoáy của những gì đang diễn ra trong truyện kể

Văn Nam Cao có một khả năng truyền cảm kỳ lạ mà bất cứ độc giả nào cũng sẽ nhận thấy Những điều ông thể hiện trong tác phẩm là những gì rất bình thường, có những việc hết sức vụn vặt trong cuộc sống hàng ngày, nhưng bạn đọc vẫn thấy hấp dẫn không nhàm chán và luôn bị ám ảnh Bạn văn cùng thời ông là Nguyễn Công Hoan lại rất quan tâm đến những hiện tượng che đậy giả dối về cuộc sống thực, khi nào nhà văn cũng muốn bóc trần

nó, bóc trần "cả một thế giới làm trò, cái gì cũng giả dối, lừa bịp, đáng khôi hài "[15, tr.295] Vì thế nhà văn coi cuộc đời là "một sân khấu hài kịch", tác phẩm của ông có chất kịch rất đậm nét đặc trưng cho khuynh hướng "kịch hóa" ở giai đoạn 1930 - 1945 Truyện nhà văn Thạch Lam tiêu biểu cho khuynh hướng "trữ tình hóa" Tự sự kiểu Thạch Lam như một phương thức gợi ra chủ đề, tự sự ở Nguyễn Công Hoan là một phương thức phơi bày trạng thái trào phúng của thế giới, một phương thức để con người tự bộc lộ nhân tính, còn tự sự ở Nam Cao là một phương thức để thể hiện những thảm trạng của cuộc đời mà ở đó con người phải vật lộn đấu tranh, phải cố giữ lấy những

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

Người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao hết sức khéo léo để dẫn dắt bạn đọc vào truyện, cuốn hút bạn đọc vào những biến thái tâm lý sâu thẳm trong mỗi nhân vật và khơi dậy việc tự nhận thức ở người đọc

Ngay từ phần đầu truyện, người kể truyện đã đưa bạn đọc dẫn nhập vào mạch truyện, tiếp cận hệ thống tính cách nhân vật thông qua việc triển khai trình bày hấp dẫn về cốt truyện, điểm nhìn trần thuật Với các cách kể truyện khác nhau, cách xuất hiện khác nhau của người kể chuyện, ta sẽ có các dạng cốt truyện khác nhau, trong truyện ngắn Nam Cao có cốt truyện tâm lý, cốt truyện "chuyện lồng chuyện" Tác phẩm có một hay nhiều người kể chuyện

về một hay nhiều câu chuyện

Người kể chuyện trong truyện ngắn Nam Cao đưa bạn đọc cảm nhận được câu chuyện ở khoảng thời gian - không gian nào, thậm chí tiếp cận được với những bình luận đánh giá hay cảm xúc của tác giả- người kể chuyện

Một truyện kể thông thường có mở đầu - phát triển - đỉnh điểm - kết thúc Truyện ngắn Nam Cao cũng không thể thiếu những phần đó nhưng không phải có sự tách bạch riêng rẽ giữa các phần vì văn Nam Cao luôn chứa đựng "mạch ngầm" tạo thành kết cấu không thể phá vỡ Nếu là một cốt truyện

tâm lý như Đời thừa chẳng hạn thì mạch tâm lý sẽ chảy suốt từ đầu đến cuối

tác phẩm Có lúc, tâm lí thăng trầm, đấu tranh hay giằng xé thì nó vẫn là một mạch, người đọc sẽ theo dõi và tiếp cận nhân vật cũng như thế giới nghệ thuật

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

37

truyện thông qua mạch đó, mọi hành động nhân vật cũng theo mạch đó

Thường thì Nam Cao có cách vào chuyện rất thoáng, ngắn gọn và kiệm lời Chỉ với một vài câu, nhà văn đã phác họa nên nhân vật, sự kiện và không gian thời gian và sau đó sẽ lần lượt sẽ bóc tách trong "sự tình hậu cảnh"- những tấn kịch của từng con người, của gia đình, xã hội dần hiện ra

Ví dụ, trong truyện Nghèo, người kể chuyện khéo léo dẫn dắt độc giả

tiếp cận ngay một cuộc đối thoại của nhân vật mà biết được sự kiện gì xảy ra

- " Bu ơi con đói

Lần này có lẽ là lần thứ mười, thằng cu bé chạy về đòi ăn, chị đĩ Chuột đang quấy một nồi gì trong bếp, cáu tiết quay ra mắng át đi:

- Đã bảo hết cơm rồi, tí nữa chè chín thì ăn chè mà"…

Nhân vật, thời gian không đáng kể, chỉ có sự kiện "thằng bé đói" và cơm không có lại có "chè" để ăn Một điều khác thường! Và người đọc phải

tự hỏi xem "chè" là cái gì để đánh tan cơn đói giày vò mẹ con nhà đĩ Chuột

Có những truyện nhân vật chưa có hình dáng mặt mũi, chưa có khung thời gian, không gian mà chỉ có hành động:

" Hắn vừa đi vừa chửi Bao giờ cũng thế, cứ rượu xong là hắn chửi "

như ăn cướp Vậy phải đi xem kỹ tình hình đã" (Một truyện Xúvơnia)

" Hắn" ở đây không phải là kẻ cướp mà chỉ là một kẻ si tình Mọi kẻ si tình đều ngốc nghếch, nhưng cái ngốc nghếch của anh ta thì khó lòng tưởng

Nghệ thuật tự sự trong truyện ngắn Nam Cao

38

tượng được Chuyện có thế nên người kể phải biện luận phân tích, phải dựa vào "lẽ thường" để lý luận tất cả "Lẽ thường" ấy là chuyện nghèo, chuyện đói được dùng làm cái "luận cứ" dẫn giải cho một số cốt truyện tương tự như:

Làm tổ, Đôi móng giò, Đón khách, Truyện tình

Tác giả xác định mình là người vừa chứng kiến lại vừa tham gia vào câu chuyện nên khoảng cách giữa người kể và nhân vật không phải là lớn Khoảng cách đó định vị điểm nhìn người kể

Một nhà văn có phong cách đều chỉ cho bạn đọc cách đọc truyện ngay

từ đầu Khi đọc đoạn mở đầu, người đọc phải tự hỏi: " Hắn" là ai?, "hắn" chửi ai?, sao lại "vừa đi vừa chửi"? Những câu hỏi đó là cái hướng cho người kể

và người đọc Người đọc sẽ gặp những điều không đoán trước được, bị hụt hẫng và cuối cùng được thỏa mãn: "À ra thế!" Cũng có lúc một nguyên nhân trực tiếp được đưa ra:

“Đầu đuôi tại con mèo, nhưng cũng tại trời bức nữa, bức không chịu được"

cũng được kể theo cách này như Đui mù, Nhỏ nhen, nhưng người kể chuyện

dẫn nhập theo từng kiểu khác nhau Người kể chuyện sẽ đưa ra một tiêu điểm