Hành động đi xem bói của người dân nội thành Hải Phòng hiện nay (Nghiên cứu trường hợp tại một địa điểm xem bói ở Quận Lê Chân, Thành phố Hải Phòng

Việt Nam trong giai đoạn gần đây chứng kiến sự gia tăng đáng kể của nhiều hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo, trong đó tồn tại hiện tượng lợi dụng nhu cầu tín ngưỡng, tâm linh của người dân

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 7

1 Lý do chọn đề tài 7

2 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài 8

2.1 Ý nghĩa lý luận 8

2.2 Ý nghĩa thực tiễn 9

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 9

3.1 Mục đích nghiên cứu 9

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 9

4 Đối tượng, khách thể, phạm vi nghiên cứu 10

4.1 Đối tượng nghiên cứu 10

4.2 Khách thể nghiên cứu 10

4.3 Khách thể khảo sát 10

4.4 Phạm vi nghiên cứu 10

5 Giả thuyết nghiên cứu 11

6 Phương pháp nghiên cứu 12

6.1 Phương pháp quan sát tham dự 12

6.2 Phương pháp phỏng vấn sâu 12

6.3 Phương pháp phỏng vấn bằng bảng hỏi 13

6.4 Phương pháp trưng cầu ý kiến 13

6.5 Phương pháp phỏng vấn bán cấu trúc 14

6.6 Phương pháp phân tích nội dung 15

7 Khung lý thuyết 15

PHẦN NỘI DUNG 16

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI 16

1.1 Cơ sở phương pháp luận 16

1.2 Các lý thuyết sử dụng trong nghiên cứu 16

1.2.1 Lý thuyết chức năng 16

1.2.2 Lý thuyết hành động xã hội 17

1.2.3 Lý thuyết trao đổi xã hội 18

1.3 Khái niệm công cụ 19

1.3.1 Tín ngưỡng 19

1.3.2 Tôn giáo 20

1.3.3 Mê tín 21

1.3.4 Hoạt động bói toán 21

1.3.5 Thầy bói 21

1.3.6 Nội thành Hải Phòng 22

1.4 Tổng quan vấn đề nghiên cứu 22

1.5 Quan điểm của Đảng và nhà nước về tôn giáo, tín ngưỡng 26

1.6 Vài nét về địa bàn nghiên cứu 28

1.6.1 Vị trí địa lý, dân số quận Lê Chân 29

1.6.2 Sơ lược về lịch sử và điều kiện về văn hóa, xã hội quận Lê Chân 29

CHƯƠNG 2: HOẠT ĐỘNG BÓI TOÁN Ở THÀNH PHỐ HẢI PHÕNG: BỨC TRANH CUNG - CẦU 31

2.1 Một số đặc điểm của hoạt động bói toán ở thành phố Hải Phòng 31

2.1.1 Thực trạng các địa chỉ đang hành nghề bói toán 31

2.1.2 Các hình thức bói toán 32

2.1.3 Chân dung những người hành nghề bói toán 34

2.2 Chân dung những người đi xem bói tay ở nhà thầy A 43

2.2.1.Cơ cấu giới tính 43

2.2.2 Cơ cấu tuổi: 45

2.2.3 Về nghề nghiệp, trình độ học vấn 47

2.2.4 Tình trạng hôn nhân 48

2.3 Về tần suất đi xem bói: 49

2.4 Động cơ đi xem bói 52

2.5 Nhận xét chung về hoạt động bói toán ở thành phố Hải Phòng 59

CHƯƠNG 3: PHÂN TÍCH HÀNH ĐỘNG ĐI XEM BÓI CỦA NGƯỜI DÂN

NỘI THÀNH HẢI PHÕNG 62

3.1 Các yếu tố tác động tới hành động đi xem bói của người dân 62

3.1.1 Yếu tố cá nhân và sự tác động tới hành động đi xem bói 62

3.1.2 Cách thức tương tác giữa người hành nghề và người đi xem 71

3.1.3 Hoàn cảnh diễn ra hành động xem bói 77

3.2 Tác động xã hội của hành động đi xem bói 81

3.2.1 Những “chi phí” của người đi xem bói 81

3.2.2 Những “phần thưởng” nhận được từ xem bói 85

KẾT LUẬN, KHUYẾN NGHỊ 88

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

PHỤ LỤC 99

DANH MỤC CÁC BẢNG

Bảng 1: Bảng mã quan sát 12

Bảng 2: Cơ cấu mẫu trưng cầu ý kiến 14

Bảng 2.1: Phân bố các địa điểm hành nghề bói toán tại thành phố Hải Phòng 31

Bảng 2.2: Kết quả thống kê về độ tuổi người hành nghề xem bói 36

Bảng 2.3: Tương quan giữa giới tính và độ tuổi của những người hành nghề xem bói 37

Bảng 2.4: Kết quả thống kê về nghề nghiệp của những người hành nghề xem bói theo khu vực cư trú 40

Bảng 2.5: Kết quả thống kê về trình độ học vấn của những người hành nghề xem bói 41

Bảng 2.6: Kết quả quan sát về số lượng và cơ cấu giới tính của người đi xem tại nhà thầy A 44

Bảng 2.7: Kết quả thống kê về độ tuổi của những người đi xem bói theo kết quả quan sát và trưng cầu ý kiến 45

Bảng 2.8: Thống kê nhóm tuổi theo kết quả quan sát và kết quả trưng cầu ý kiến 46

Bảng 2.9 Nghề nghiệp của người đi xem bói 47

Bảng 2.10: Kết quả thống kê về tần suất đi xem bói 50

Bảng 2.11: Kết quả thống kê về mục đích đi xem bói 53

Bảng 3.1: Tương quan giữa giới tính và người đi cùng 62

Bảng 3.2: Thống kê về mục đích đi xem bói qua quan sát và trưng cầu ý kiến 65

Bảng 3.3: Tương quan giữa trình độ học vấn và mức độ niềm tin của người đi xem bói 70

Bảng 3.4: Tương quan giữa mục đích đi xem bói và số lần đến xem 75

Bảng 3.5: Tiêu chí lựa chọn địa chỉ xem bói 76

DANH MỤC BIỂU ĐỒ

Biểu đồ 2.1: Cơ cấu các loại hình bói toán 333

Biểu đồ 2.2 : Biểu đồ những người hành nghề bói toán theo cơ cấu giới tính 35

Biểu đồ 2.3: Tương quan giới tính của những người hành nghề bói toán với các loại hình xem bói 35

Biểu đồ 2.4: Nghề nghiệp của những người hành nghề xem bói 39

Biểu đồ 2.5: Thống kê các nhóm tuổi theo quan sát và trưng cầu ý kiến 46

Biểu đồ 2.6: Tần suất đi xem bói 50

Biểu đồ 2.7: Kết quả khảo sát về mục đích đi xem bói bằng phương pháp quan sát và trưng cầu ý kiến 53

Biểu đồ 3.1: Mức độ niềm tin của người đi xem theo cơ cấu giới 64

Biểu đồ 3.2: Mức độ niềm tin của người đi xem vào những lời thầy bói phán 69

DANH MỤC CÁC HỘP Hộp 1: Công việc cần xem ngày, giờ tốt 59

Hộp 2: Biên bản quan sát ngày 21/2/2010 72

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Tín ngưỡng, tôn giáo được xem là một hiện tượng xã hội phong phú và

đa dạng Hiện tượng này đã và đang đặt ra nhiều vấn đề cần được lý giải trên nhiều

cơ sở khoa học khác nhau Từ khi bước vào thời kỳ Đổi mới, nhất là sau năm 1990 cho đến nay, sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam trở nên sôi động và có xu hướng gia tăng Người dân đến đình, đền, miếu, phủ, nhà thờ…dâng hương lễ bái, cầu lộc, cầu tài…Sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo không chỉ là nhu cầu tinh thần của các tín đồ mà còn là nhu cầu sinh hoạt văn hóa của cộng đồng “Khắp nơi tô son đắp tượng xây sửa đình, chùa, mồ mả Đồ vàng mã ngày càng nhiều, càng đa dạng, càng tốn kém Các tục lệ xưa trong cưới xin, tang ma được phục hồi Lễ hội khắp nơi đua

nhau mở lại Bói toán, hầu bóng, ngoại cảm phát triển rầm rộ”[58,231]

1.2 Trong cuộc đời, con người luôn có những thời điểm đứng trước những quyết định, sự lựa chọn khó khăn hay những giai đoạn bất ổn, hoang mang Khi rơi vào các hoàn cảnh đó, một nhu cầu tự nhiên của con người là muốn biết trước tương lai Đáp ứng nhu cầu này của con người, từ ngàn năm trước, những hình thức bói toán đã xuất hiện và cho đến ngày nay vẫn tiếp tục tồn tại, phát triển Việt Nam trong giai đoạn gần đây chứng kiến sự gia tăng đáng kể của nhiều hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo, trong đó tồn tại hiện tượng lợi dụng nhu cầu tín ngưỡng, tâm linh của người dân để thu lợi và bói toán là một hình thức như vậy Theo một nghiên cứu ở thành phố Hồ Chí Minh cho thấy có 86% người được hỏi tin và tin một phần vào bói toán (Võ Thanh Bằng, 2005) Trong một nghiên cứu khác về nghề bói toán

ở Hà Nội cho thấy có khoảng 10-15% sùng bái bói toán , khoảng 50-60% nếu có điều kiện gặp “thầy hay” thì cũng xem cho biết , tin hay không còn tùy theo trường hợp cụ thể (Phạm Hoài Nam, Trần Mạnh Đức, ) Qua một số nghiên cứu đã công

bố cho thấy nhu cầu về bói toán của con người khá cao, chính nhu cầu này là cơ sở cho sự tồn tại và phát triển của hoạt động bói toán

1.3 Trong nghiên cứu xã hội học tôn giáo ở Việt Nam, các tác giả đều tập trung phân tích những tác động xã hội, sự biến đổi của các tôn giáo lớn như Phật giáo, Thiên chúa giáo…mà ít đề cập đến chủ đề về bói toán

1.4 Nền kinh tế thị trường, hội nhập kinh tế thế giới tạo điều kiện thuận lợi trong phát triển kinh tế, đồng thời cũng đặt ra nhiều thách thức, áp lực đối với con người trong hành trình mưu sinh Đời sống của người dân không ngừng được tăng lên nhưng con người cũng phải đối diện với những bất ổn, bấp bênh, cảm giác mất

an toàn, căng thẳng…của cuộc sống hiện đại Chính trong bối cảnh như vậy, xuất hiện ngày càng nhiều sự bùng phát của hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng Người đi lễ ngày càng đông, các địa chỉ bói toán và người đi xem bói có xu hướng gia tăng, đặc biệt người dân ở đô thị

Chính vì những lý do nêu trên, chúng tôi lựa chọn nghiên cứu “Hành động

đi xem bói của người dân nội thành Hải Phòng hiện nay (Nghiên cứu trường hợp tại một địa điểm xem bói ở quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng)” Đề tài

này của chúng tôi mong muốn tìm hiểu hoạt động bói toán ở thành phố Hải Phòng

và cắt nghĩa một phần những động cơ, mục đích cũng như nhận thức của người dân thành phố đang từng ngày từng giờ chịu sự tác động mạnh mẽ của quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập quốc tế

2 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài

2.1 Ý nghĩa lý luận

Trên thế giới, tôn giáo là một vấn đề được các nhà xã hội học ngày từ thời kỳ đầu quan tâm nghiên cứu Ở Việt Nam, xã hội học tôn giáo vẫn còn khá nhiều khoảng trống cả về nghiên cứu lý luận và nghiên cứu thực nghiệm

Những năm sau Đổi mới cho đến nay, với sự thay đổi về tư duy đã có nhiều cởi mở về tôn giáo, tín ngưỡng, Đảng và nhà nước thừa nhận “tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận người dân”[Nghị quyết 24] nên đã có nhiều công trình nghiên cứu về tôn giáo được thực hiện

Tuy nhiên, xã hội học tôn giáo ở Việt Nam là một chuyên ngành còn non trẻ, phần về lý luận tôn giáo chủ yếu sử dụng những lý thuyết của phương Tây ít nhiều

sẽ tồn tại những hạn chế nhất định khi áp dụng vào thực tiễn tại Việt Nam, một quốc gia phương Đông có sự khác biệt nhất định về văn hóa

Do đó, nghiên cứu của chúng tôi sẽ góp phần nhỏ vào việc nhận diện những điều phù hợp và chưa thật phù hợp của lý thuyết xã hội học tôn giáo phương Tây khi áp dụng nghiên cứu một vấn đề cụ thể của tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam

2.2 Ý nghĩa thực tiễn

Từ những năm sau Đổi mới cho đến nay, ở Việt Nam, cùng với sự thay đổi

rõ rệt về đời sống kinh tế xã hội, đời sống tinh thần của con người có sự biến đổi Hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng diễn ra nhộn nhịp hơn và có những biến động phức tạp rất cần sự nghiên cứu cụ thể Hoạt động cầu cúng, đi lễ chùa, bói toán, sự xuất hiện những giáo phái mới đang là những vấn đề cần nghiên cứu làm rõ Nghiên cứu

về hành động đi xem bói của chúng tôi mong muốn góp phần giải thích sự tồn tại và phát triển của hoạt động bói toán trong xã hội hiện đại, cung cấp thong tin cho các nhà quản lý hoạch định chính sách trong lĩnh vực tôn giáo, tín ngưỡng

Ngoài ra, nghiên cứu này sẽ là tài liệu tham khảo cho sinh viên, học viên cao học chuyên ngành xã hội học và những nhà nghiên cứu quan tâm tới lĩnh vực này

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu của đề tài là hướng tới việc phân tích hành động đi xem bói cũng như các nhân tố có ảnh hưởng tới hành động xem bói của người dân Hải Phòng, từ đó lý giải về sự tồn tại và xu hướng phát triển của hiện tượng bói toán trong xã hội hiện nay

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Mô tả khái quát về hoạt động bói toán ở thành phố Hải Phòng Trong đó tập trung mô tả chân dung xã hội của những người hành nghề bói toán và những người

đi xem bói

Phân tích những yếu tố tác động tới hành động đi xem bói bao gồm yếu tố cá nhân, cách thức tương tác giữa người hành nghề và người đi xem đồng thời tìm hiểu

tác động của bối cảnh xã hội đã tác động như thế nào tới hành động đi xem bói của người dân

Đánh giá những tác động của hành động đi xem bói tới cá nhân, gia đình

và xã hội Từ đó đưa ra một số khuyến nghị giúp cho việc quản lý hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo hiệu quả hơn góp phần lành mạnh hóa sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo

Dự báo xu hướng bói toán ở thành phố Hải Phòng trong thời gian tới

4 Đối tƣợng, khách thể, phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Hành động xem bói của người dân nội thành Hải Phòng

4.4.1 Giới hạn về địa bàn nghiên cứu

Hải Phòng là thành phố có 7 quận nội thành, trong đó 2 quận mới thành lập

là Dương Kinh, Đồ Sơn Do đó, chúng tôi chỉ giới hạn địa bàn nghiên cứu là khu vực nội thành Hải Phòng bao gồm các quận: Lê Chân, Ngô Quyền, Hồng Bàng, Kiến An, Hải An Tuy nhiên, các địa chỉ bói toán phân bố không đều ở các quận và

số lượng người cũng không đồng đều ở các địa điểm Đây là một khó khăn khách quan để lựa chọn địa điểm nghiên cứu mang tính đại diện

Qua quá trình quan sát nhiều lần ở một số địa điểm xem bói, chúng tôi nhận thấy để có thể phân tích đầy đủ về mục đích và những yếu tố tác động đến hành động đi xem bói của người dân cần thiết phải tiếp cận họ trong quá trình họ thực hiện hành vi xem bói Hiện nay, một số địa điểm xem bói, việc tiếp cận quá trình giao tiếp giữa thầy bói và người đi xem gặp rất nhiều khó khăn do thầy bói chỉ làm

1 Đảm bảo tính khuyết danh trong nghiên cứu nên tên của thầy bói được kí hiệu là A, chúng tôi chú giải trong phần giới hạn địa bàn nghiên cứu

việc độc lập với từng người đi xem mà không cho phép sự tham dự của những người khác, nhằm đảm bảo tính cá nhân và tế nhị cho người đi xem Do đó, yêu cầu đặt ra cho người nghiên cứu là tìm kiếm địa bàn khảo sát cho phép sự tham dự của đông người khi thầy làm việc là một yêu cầu vô cùng cần thiết đối với nghiên cứu

Để khắc phục được những khó khăn nêu trên chúng tôi lựa chọn nghiên cứu trường hợp tại địa điểm xem bói vân tay tại quận Lê Chân, một quận nội thành Hải Phòng Để đảm bảo tính khuyết danh trong nghiên cứu, chúng tôi đặt kí hiệu địa bàn khảo sát là nhà thầy A Những nội dung nghiên cứu từ đây sẽ được gọi là nhà thầy A Đây là một địa điểm nằm trong khu vực đường Thiên Lôi, quận Lê Chân Người hành nghề là nam giới 65 tuổi, là một thượng tá quân đội đã nghỉ hưu Thầy chuyên về xem đường vân tay và đường chỉ tay Đối với nam giới, thầy xem đường vân và đường chỉ tay của tay trái, đối với nữ giới, thầy xem đường vân và chỉ tay của tay phải Địa điểm này hoạt động thường xuyên vào các ngày trong tuần, dễ quan sát, cho phép người đi xem cùng tham dự trong quá trình giao tiếp giữa thầy

và từng người đi xem

4.4 2 Giới hạn về thời điểm nghiên cứu

Qua quan sát nhiều lần tại nhà thầy A, chúng tôi nhận thấy thời gian mà người tham gia xem bói nhiều nhất là vào các ngày đầu tháng (từ mùng 1 đến mùng

5 âm lịch ) và những ngày thứ 7, chủ nhật hàng tuần Vì vậy, chúng tôi giới hạn thời điểm nghiên cứu là các ngày đầu tháng âm lịch (từ mùng 1 đến mùng 5) và các ngày thứ 7, chủ nhật trong tháng để tiến hành nghiên cứu Đây là một nghiên cứu trường hợp, cho nên kết quả nghiên cứu chỉ mang tính đại diện cho những người đi xem bói ở nhà thầy A vào thời điểm trên chứ không đại diện cho tất cả những người đi xem bói ở mọi thời điểm

5 Giả thuyết nghiên cứu

Trước kia, người ta vẫn cho rằng bói toán là hoạt động dành cho phụ nữ, những người có trình độ học vấn thấp và những người làm nghề buôn bán, kinh doanh Tuy nhiên, trong bối cảnh đổi mới của đất nước, hoạt động bói toán hiện nay thu hút những người tham gia không những đa dạng về giới tính, độ tuổi, tình trạng

hôn nhân mà còn có sự đa dạng về nghề nghiệp, trình độ học vấn, trong có có cả nhóm có trình độ học vấn cao

Sự đa dạng về các đặc điểm nhân khẩu xã hội của những người đi xem bói là

do sự tác động tổng hợp của các yếu tố như một số yếu tố cá nhân, bối cảnh kinh tế,

xã hội nói chung cũng như cách thức tương tác giữa người hành nghề và người đi xem bói Hành động xem bói tác động tới hành vi, tâm lý, đáp ứng phần nào nhu cầu tâm linh của một bộ phận người dân ở đô thị hiện nay

6 Phương pháp nghiên cứu

6.1 Phương pháp quan sát tham dự

Phương pháp quan sát được sử dụng trong luận văn với tư cách là phương pháp thu thập thong tin bổ sung nhằm nhận diện nhóm người đi xem bói, cách thức tương tác giữa người hành nghề và người đi xem bói

Nội dung quan sát:

Quan sát đặc điểm của những người đi xem bói

Quan sát mục đích của người đi xem bói

Quan sát bối cảnh diễn ra hành động xem bói

Mục đích( Nhà cửa=1, C/sgia đình=2, Công việc=3, Tò mò=4, Xem nhiều thứ=5)

Đến lần thứ mấy

1

2

3

Số lần quan sát đã thực hiện: 11 lần quan sát

Số lượng trường hợp đã quan sát được: 111 người (37 nam, 74 nữ)

6.2 Phương pháp phỏng vấn sâu

Để tìm hiểu về động cơ, bối cảnh, mục đích của những người đi xem bói chúng tôi thực hiện phỏng vấn sâu 15 trường hợp đi xem bói tại nhà thầy A ( 10 nữ,

5 nam)

Nội dung phỏng vấn sâu gồm có:

- Tại sao những người đi xem bói biết địa điểm nhà thầy A ở Quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng?

- Mục đích của họ khi đi xem bói là gì?

- Quá trình xem bói ở địa điểm xem bói ở Quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng ( xem lần đầu tiên khi nào? Xem ở đó mấy lần, thường đi xem bói với ai? )

- Mức độ tin vào lời thầy phán

- Các yếu tố cá nhân của người được hỏi: đặc điểm cá nhân, gia đình, mối quan hệ với gia đình, nghề nghiệp, quan niệm sống

- Nhận xét về hoạt động bói toán hiện nay

6.3 Phương pháp phỏng vấn bằng bảng hỏi

Để thu thập thông tin định lượng cho nghiên cứu chúng tôi đã thực hiện phương pháp phỏng vấn bằng bảng hỏi đối với người dân đang cư trú trên địa bàn Hải Phòng Mục đích của phương pháp này nhằm xác định các địa chỉ bói toán đang hành nghề trên địa bàn Hải Phòng.Thông tin thu thập gồm có các nội dung về địa chỉ xem bói, các đặc điểm nhân khẩu xã hội của thầy bói, các loại hình xem bói, địa chỉ xem bói có lập điện thờ không

Thời điểm phát bảng hỏi là từ tháng 9 năm 2010 cho đến tháng 3 năm 2011 Kết quả thu được 410 bảng hỏi Tuy nhiên trong quá trình xử lý số liệu, một

số bảng hỏi có sự trùng lặp về thông tin hoặc thông tin không đầy đủ nên chúng tôi không đưa vào phân tích Số lượng bảng hỏi đạt yêu cầu là 392 bảng hỏi

Phương pháp chọn mẫu: chọn mẫu theo phương pháp mẫu tăng nhanh (Snowball sample)

Xử lí thông tin định lượng:

Các số liệu thu thập được từ phỏng vấn theo bảng hỏi được xử lý bằng chương trình xử lý thống kê SPSS 18.0 for Window Từ đó, xử lý các số trung bình, trung vị, tần suất, tương quan theo những yêu cầu của nghiên cứu

6.4 Phương pháp trưng cầu ý kiến

Để khẳng định và xác định rõ hơn về chân dung của những người đi xem bói chúng tôi lựa chọn phương pháp trưng cầu ý kiến đối với những người đi xem bói tại nhà thầy A

Thời điểm phát phiếu trưng cầu ý kiến: từ tháng 3 năm 2010 cho đến tháng 4 năm 2010 và từ tháng 2 năm 2011 đến tháng 4 năm 2011 Chúng tôi đã phát 150 phiếu trưng cầu ý kiến

Địa điểm xem bói là một địa bàn nghiên cứu “nhạy cảm” Đặc điểm về thời gian của người đi xem bói khá đặc biệt Họ có thể chờ đợi theo thứ tự đến xem nhưng khi đã xem xong họ sẽ ra về ngay nên thời gian dành cho việc trả lời vào phiếu trưng cầu ý kiến thuận lợi nhất là trước khi xem bói Với những đặc điểm vừa nêu chúng tôi lựa chọn thời điểm phát phiếu trước khi bắt đầu tiến hành xem bói

Cơ cấu mẫu thu được như sau:

Bảng 2: Cơ cấu mẫu trƣng cầu ý kiến

những dữ liệu định tính Do đó, phương pháp phỏng vấn bán cấu trúc đã được lựa chọn nhằm làm rõ hơn những thông tin định lượng đã thu thập được

Bảng hỏi bán cấu trúc tập trung vào các vấn đề sau: tần suất đi xem, niềm tin vào những lời thầy phán, động cơ đi xem bói

Số lượng phỏng vấn bán cấu trúc: 10 trường hợp ( 4 nam, 6 nữ)

6.6 Phương pháp phân tích nội dung

Đây là phương pháp phân tích những ghi chép về tương tác giữa thầy bói và người đi xem trong quá trình quan sát Với mục đích muốn làm rõ động cơ hành động mà trong nội dung phỏng vấn sâu không thể có được thông tin đầy đủ và đảm bảo tính chân thực cao vì đây là một vấn đề tế nhị và nhạy cảm Cho nên phương

pháp này được sử dụng để bổ sung thông tin định tính cho nghiên cứu

7 Khung lý thuyết

Điều kiện kinh tế- văn hóa- xã hội

Hình thức

hoạt động

Đặc điểm

cá nhân người hành nghề

Đặc điểm

cá nhân

Động cơ, mục đích xem bói

Hành động xem bói

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1:

CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI

1.1 Cơ sở phương pháp luận

Trong khuôn khổ của đề tài, chúng tôi tìm hiểu tôn giáo theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật lịch sử Tôn giáo cùng với pháp luật, đạo đức, triết học, chính trị, nghệ thuật tạo nên hệ tư tưởng xã hội và cấu thành nên kiến trúc thượng tầng của xã

hội K.Marx nói rằng: “Cơ sở kinh tế thay đổi thì tất cả kiến trúc thượng tầng đồ sộ cũng bị đảo lộn ít nhiều nhanh chóng”[34,15] Tuy bị quyết định bởi cơ sở hạ tầng,

nhưng kiến trúc thượng tầng cũng có tính độc lập tương đối của mình Trong từng điều kiện xã hội cụ thể, tôn giáo cũng như các bộ phận khác của kiến trúc thượng tầng tác động trở lại cơ sở kinh tế và các quan hệ, hành vi xã hội của con người ở những mức độ và theo những cách thức khác nhau

Xã hội học tôn giáo xem tôn giáo như một hiện tượng xã hội được sinh ra và phát triển trên cơ sở những hoạt động sống và những quan hệ của con người Mặt khác sự tồn tại, phát triển và biến đổi của tôn giáo cũng tác động trở lại xã hội Mối quan hệ giữa tôn giáo và xã hội là nội dung quan trọng của xã hội học tôn giáo

Khi xem xét về chức năng xã hội của tôn giáo, có ý kiến cho rằng tôn giáo có

ba chức năng cơ bản: chức năng cố kết cộng đồng, chức năng kiểm soát xã hội, chức năng tạo ra sự ủng hộ, duy trì kết cấu xã hội

Trong nghiên cứu này chúng tôi nghiên cứu hành động xem bói của người dân, tìm hiểu động cơ, mục đích khiến người dân đi xem bói và qua đó cũng đánh giá việc xem bói có ý nghĩa như thế nào đối với đời sống của người dân, nó có tạo nên sự cố kết cộng đồng không hay nó chỉ là “một sự đền bù hư ảo” đối với cuộc sống của người dân?

1.2 Các lý thuyết sử dụng trong nghiên cứu

1.2.1 Lý thuyết chức năng

Lý thuyết chức năng là một trong những trường phái lý thuyết có ảnh hưởng

hội học như: A Comte, E Durkheim, T Parsons, R Merton…Quan điểm của các nhà chức năng luận nhấn mạnh tính liên kết chặt chẽ của các bộ phận cấu thành nên một chỉnh thể mà mỗi bộ phận đều có chức năng nhất định góp phần đảm bảo sự tồn tại của chỉnh thể đó với tư cách là một cấu trúc tương đối ổn định, bền vững.[24,217] Quan điểm chức năng luận đã được Radcliffe Brown, Kingsley Davis, MiltonYinger, Thomas O’Dea vận dụng vào nghiên cứu tôn giáo Theo Radcliffe Brown, khi nghiên cứu tôn giáo cần tập trung vào các lễ nghi và các chức năng xã hội của nó Đối với Milton Yinger, tôn giáo là hệ thống những niềm tin và thực hành hướng tới những vấn đề tối hậu của cuộc sống…Hay nói cách khác, tôn giáo là một nỗ lực nhằm giải quyết những vấn đề mà không thể giải quyết được bằng cách khác hay nhờ các phương tiện khác [ dẫn theo 29,22]

Tóm lại, các nhà chức năng luận đều đặt ra vấn đề về vai trò hay chức năng của tôn giáo mà đặc biệt ở đây là chức năng đền bù hư ảo của tôn giáo đối với cá nhân và chức năng tích hợp đối với xã hội

Áp dụng lý thuyết cấu trúc chức năng trong nghiên cứu chúng tôi tập trung phân tích vai trò xã hội của bói toán đối với đời sống xã hội Từ đây nảy sinh câu hỏi phải chăng bói toán tất yếu phải có một vai trò xã hội nào đó thì mới có sức sống lâu bền như vậy và điều gì đã khiến cho nó có xu hướng gia tăng, phổ biến

trong xã hội hiện đại?

1.2.2 Lý thuyết hành động xã hội

Lý thuyết này gắn liền với tên tuổi của Max Weber, V Pareto, G Mead, T Parsons…Theo Weber, hành động xã hội là một hành vi mà chủ thể gắn cho một ý nghĩa chủ quan nhất định, có mục đích hướng tới người khác Ông nhấn mạnh động

cơ bên trong hành động như là nguyên nhân của hành động Để hiểu rõ hơn về hành động xã hội, ông đã đưa ra 4 kiểu hành động xã hội cơ bản gồm có: hành động duy

lý công cụ, duy lý giá trị, duy lý truyền thống và duy cảm Tuy nhiên trong thực tế, hành động của con người không thuần túy thuộc về một loại nào mà có sự kết hợp giữa các loại với nhau Hành động xem bói không chỉ mang tính truyền thống mà còn là loại hành động duy lý giá trị và đôi khi nó còn là hành động duy cảm Bởi lẽ,

con người hành động theo tín ngưỡng, phong tục tập quán ( việc xem ngày, giờ tốt, coi trọng phần âm và thể hiện sự thành kính với tổ tiên qua tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên) nhưng đồng thời cũng lại là một hành động duy lý công cụ bởi sự cân nhắc, tính toán của con người khi đi xem bói Hiện nay, bên cạnh những mục đích như xem ngày, giờ, có xu hướng gia tăng những mục đích đi xem bói phục vụ cho những dự định trong nghề nghiệp Người đi xem sử dụng hành động đi xem bói như một kênh tư vấn để hành động của họ diễn ra đạt hiệu quả

Ngoài ra, vận dụng cấu trúc hành động xã hội vào nghiên cứu hành động đi xem bói, chúng ta cần tìm hiểu được các nhu cầu, mục đích cũng như bối cảnh xã hội diễn ra hành động Cụ thể, động cơ đi xem bói của người dân là gì, các yếu tố chi phối tới hành động đi xem bói của họ, các công cụ, phương tiện giúp họ thực hiện hành động là gì Điều đó có nghĩa chúng ta cần phân tích các đặc trưng của chủ thể hành động cũng như cách thức họ thực hiện hành động như thế nào

1.2.3 Lý thuyết trao đổi xã hội

Lý thuyết này có nguồn gốc từ triết học, kinh tế học, nhân học thế kỷ 18-19 Quan điểm của các nghiên cứu thuộc trường phái này cho rằng con người luôn hành động một cách duy lý với sự tính toán về mối quan hệ giữa cái được (lợi ích, phần thưởng) và cái mất (chi phí) Các chủ thể hành động luôn cố gắng có được lợi ích nhiều nhất với chi phí nhỏ nhất khi hành động Phần thưởng ở đây không chỉ là các giá trị vật chất mà còn là những giá trị tinh thần như cảm xúc, biểu trưng…

Lý thuyết trao đổi hiện đại dựa trên một số giả định chính như sự tính toán của chủ thể hành động về mối quan hệ giữa cái được (các lợi ích, phần thưởng) và cái mất (chi phí) khi thực hiện hành động Các chủ thể hành động luôn cố gắng có được các lợi ích nhiều nhất với chi phí nhỏ nhất khi hành động Sự trao đổi không chỉ bao gồm nguồn lực vật chất mà còn cả các yếu tố cảm xúc, tinh thần, biểu trưng… Lý thuyết trao đổi đã được các nhà nghiên cứu tôn giáo vận dụng để nghiên cứu các vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng như James George Frazer, Malinowski, Claude Lesvi Strauss…

Vào những năm 1980, những nhà xã hội học như Rodney Stark và William Sims Bainbridge đã vận dụng lý thuyết trao đổi vào nghiên cứu tôn giáo Stark và

Bainbridge cho rằng tôn giáo là một nỗ lực cần thiết để thỏa mãn những ước muốn, hay chúng đưa ra những phần thưởng bảo đảm Những phần thưởng là bất cứ cái gì

mà con người khao khát và sẵn sàng chấp nhận một vài chi phí để đạt được Các phần thưởng có thể là các sự vật cũng có thể là các sự vật không có thực hoặc không tồn tại Do đó, một chi phí sẽ được chấp nhận khi nó có thể đem lại cho con người một phần thưởng cao hơn chi phí đó

Trong luận văn này, chúng tôi áp dụng lý thuyết trao đổi xã hội để lý giải hành động đi xem bói của người dân, xem những “chi phí” bỏ ra và những “ phần thưởng” dành cho họ là gì? Điều đó có liên quan gì tới sự gia tăng hoạt động bói toán trong thời gian gần đây?

1.3 Khái niệm công cụ

1.3.1 Tín ngưỡng

Tín ngưỡng là lòng tin, sự ngưỡng mộ của con người vào các lực lượng siêu nhiên, hư ảo, có tính chất linh thiêng huyền bí

Trong tác phẩm “Văn hóa Việt Nam đỉnh cao Đại Việt” tác giả Nguyễn

Đăng Duy có viết : “Tín ngưỡng là niềm tin, sự ngưỡng mộ của con người vào lực lượng siêu nhiên, thần bí hoặc do con người tưởng tượng ra những vị thần linh đến mức họ cho rằng những lực lượng ấy có ảnh hưởng, chi phối đời sống, số phận của con người và gây thành một nếp sống xã hội theo niềm tin thiêng liêng ấy” [1,1] (Tài liệu Internet)

Hay như GS Đặng Nghiêm Vạn cho rằng “Trong tín ngưỡng phải có yếu tố thiêng liêng liên quan đến một thế giới vô hình, đến những siêu linh, mà chính con người tưởng tượng và sáng tạo ra nó” [1,1] (Tài liệu Internet)

Trong đời sống hàng ngày khi đề cập đến tín ngưỡng người ta thường hay nghĩ đến những hình thức linh thiêng, thần bí.Trong khuôn khổ luận văn này chúng tôi nghĩ rằng con người khi đến với bói toán đều có một niềm tin nhất định Từ hành động xem bói đến việc biến những nhận thức trong quá trình xem bói thành hành động thực tiễn tức là con người đã thể hiện tín ngưỡng của mình Bói toán gắn chặt với các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo Sự tồn tại của hoạt động bói toán gắn liền

với sự tồn tại của các tín ngưỡng dân gian trong cuộc sống của con người Việt như tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng đa thần, tín ngưỡng thờ mẫu…Do đó, cần

vận dụng quan điểm về tín ngưỡng để tìm hiểu hành động nào là hành động “duy lý truyền thống”, hành động nào nảy sinh trong xã hội hiện đại

1.3.2 Tôn giáo

Tôn giáo thường được định nghĩa là niềm tin vào những gì siêu nhiên, thiêng liêng hay thần thánh, cũng như những đạo lý, lễ nghi, tục lệ và tổ chức liên quan đến niềm tin đó Trong “Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hegels”, Mác viết: Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng giống như nó là tinh thần của những trật tự không có tinh

thần Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân Hay “tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo vào đầu óc của con người của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” [35,437] Tôn giáo là một

trong những hình thái ý thức xã hội, do đó nó phản ánh hiện thực xã hội

Đối với xã hội học, Max Weber, đặc biệt quan tâm đến tôn giáo thông qua nghiên cứu của ông về “Đạo đức Đạo Tin Lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản” Theo ông tôn giáo gắn chặt với loại hình kinh tế, xem đây là mối quan hệ hữu cơ Còn đối với Emile Durkheim, ông lại tìm cách hiểu tôn giáo và con người bằng cách tìm hiểu “Những hình thức sơ đẳng của đời sống tôn giáo” Qua đó, ông nhận thấy tôn giáo là một hệ thống cố kết của những niềm tin và các thực tiễn có liên quan đến các vật thiêng

Hiện nay, tôn giáo được Đảng và nhà nước ta khẳng định tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân cần được tôn trọng Cũng như tín ngưỡng, hoạt động bói toán gắn chặt với các sinh hoạt tôn giáo Đặt nó trong khung cảnh của xã hội Việt Nam hiện đại sẽ cho phép chúng ta nhìn nhận niềm tin tôn giáo của người dân Việt nói chung và người dân nội thành Hải Phòng nói riêng để hiểu hơn về hành động xem bói

1.3.3 Mê tín

Mê tín tức là “tin một cách mù quáng vào cái thần bí, vào những chuyện thần thánh, ma quỷ, số mệnh” [43, 607],

Mê tín thường được coi là niềm tin mê muội, thiếu suy nghĩ vào những điều

ta coi là nhảm nhí Trong cuốn La superstition, F Askevis cho rằng “Đó là những niềm tin trong một thời kỳ lịch sử nhất định nay đã trái ngược với những luận thuyết và thực hành của bộ phận đa số của cộng đồng khoa học và /hay của cộng đồng tôn giáo có tính văn hóa quan trọng nhất”[ dẫn theo 57,19] Tuy nhiên tính

văn hóa của cộng đồng cần được làm rõ Nghĩa là sự đánh giá, suy xét phụ thuộc vào chuẩn mực, giá trị của mỗi cộng đồng ở những thời kỳ lịch sử khác nhau

Trong nghiên cứu này khái niệm mê tín được vận dụng dưới góc độ tìm hiểu mức độ niềm tin của người đi xem bói về bói toán Điều quan trọng nhất không phải phán xét bói toán đúng hay sai mà cần xem hệ quả của bói toán đối với cá nhân, gia đình và xã hội như thế nào

1.3.4 Hoạt động bói toán

Khái niệm này để chỉ việc “tiến hành những việc làm có quan hệ với nhau chặt chẽ nhằm một mục đích trong đời sống xã hội” [43, 436] Hoạt động bói toán được hiểu bao gồm hành động xem bói của thầy bói và hành động đi xem bói của

người đi xem

1.3.5 Thầy bói

Là người làm nghề bói toán [43, 897] Bói là đoán việc đã qua hay sắp tới, thường là việc sống chết, may rủi của con người, theo mê tín [43,70] Theo cách hiểu thông thường thầy bói là người dùng những khả năng đặc biệt của mình hoặc kiến thức của mình được tích lũy qua một quá trình về các lĩnh vực chiêm tinh, tử

vi, lý số để phán đoán về quá khứ, hiện tại, tương lai của một người nào đó Đối với từng lĩnh vực có những khái niệm riêng Người làm nghề xem đất để tìm chỗ đặt

mồ mả, dựng nhà cửa cho được may mắn theo mê tín được gọi là thầy địa lý Người

có pháp thuật trừ được ma quỷ, phù thủy gọi là thầy pháp Người làm nghề xem số

(thường là xem số tử vi) gọi là thầy số Người làm nghề xem tướng để đoán số mệnh được gọi là thầy tướng.[43, 897]

Trong luận văn này, chúng tôi sử dụng khái niệm thầy bói với nghĩa là những người dùng những khả năng đặc biệt hay những kiến thức của mình phán đoán về quá khứ, hiện tại, tương lai của một người nào đó để lấy tiền hay đồ lễ

Do đó đối tượng được khảo sát trong luận văn là những người tổ chức xem bói lấy tiền hay đồ lễ

1.3.6 Nội thành Hải Phòng

Nội thành là “khu vực bên trong thành phố, phân biệt với ngoại thành” [43,247] Nội thành Hải Phòng có nghĩa là khu vực thuộc bên trong thành phố Hải Phòng Tuy nhiên thời điểm bắt đầu tiến hành điều tra là năm 2010, thời điểm này nội thành Hải Phòng có sự mở rộng, thành lập thêm 2 quận mới là quận Đồ Sơn và quận Dương Kinh Khi điều tra bằng bảng hỏi người dân thường hay sử dụng tên gọi của địa giới hành chính cũ nên trong luận văn này chúng tôi thống nhất về khu vực nội thành gồm có 5 quận: Hồng Bàng, Lê Chân, Ngô Quyền, Kiến An, Hải An

1.4 Tổng quan vấn đề nghiên cứu

Từ khi đất nước tiến hành đổi mới, nhà nước đã có nhiều chính sách xã hội nhằm nâng cao tính làm chủ của nhân dân, trong đó có cả chính sách tôn giáo Đầu năm 1990 đến nay, đặc biệt sau khi Viện nghiên cứu tôn giáo được thành lập, đã có rất nhiều các công trình nghiên cứu khác nhau về tôn giáo

Tôn giáo đã và đang trở thành một trong những vấn đề thu hút sự quan tâm, nghiên cứu của nhiều nhà nghiên cứu ở Việt Nam hiện nay Tuy nhiên trong lĩnh vực này vẫn còn không ít khoảng trống Hiện nay, những nghiên cứu về tôn giáo chủ yếu mang tính chất “hàn lâm”, không phải dành cho tất cả các đối tượng đều có thể đọc và hiểu được, nhiều nghiên cứu đứng từ góc độ tôn giáo để diễn giải về chính tôn giáo, vì thế gây khó khăn cho những người “ngoại đạo” khi tiếp cận các nghiên cứu này Hơn nữa, các nghiên cứu về tôn giáo chủ yếu được tiếp cận từ góc

độ sử học, triết học, tôn giáo học, dân tộc học và tập trung vào các vấn đề về lịch sử,

quá trình hình thành, đặc điểm của các tôn giáo, tập trung vào một số tôn giáo lớn Những nghiên cứu về thực trạng còn ít, chưa mang tính khái quát

Những nghiên cứu về tôn giáo tựu chung lại có những góc độ nghiên cứu như sau:

Về lý luận chung về tôn giáo, tín ngƣỡng

Trong những năm qua, đã có không ít những cuộc hội thảo, nghiên cứu, bài viết nhằm làm rõ và hoàn thiện hệ thống lý luận về tôn giáo, tín ngưỡng Đặc biệt cùng với công cuộc đổi mới đất nước, Đảng và nhà nước đã có nhiều chính sách xã hội nhằm nâng cao tính làm chủ của nhân dân trong đó có chính sách tôn giáo Báo

cáo chính trị Đại hội Đảng lần thứ VII năm 1991 đã chính thức thừa nhận “Tín ngưỡng, tôn giáo là một nhu cầu tinh thần của bộ phận nhân dân” Chính điều này

đã làm cho vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng có một sức sống mới, tạo điều kiện cho nhiều nghiên cứu về tôn giáo trong tình hình mới Trong điều kiện đó, Viện nghiên cứu tôn giáo đã thực hiện một số công trình nghiên cứu trên quy mô lớn có giá trị về

mặt khoa học và được công bố rộng rãi như: Đề tài KX 04 “Luận cứ khoa học cho việc hoàn chỉnh chính sách tôn giáo của Đảng và nhà nước” do GS Đặng Nghiêm Vạn làm chủ nhiệm đề tài, chủ trì cuộc trao đổi “Một số vấn đề lý luận và thực tiễn tôn giáo ở Việt Nam” (1997) Ngoài ra còn có “Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam hiện nay” (1998) là kết quả của 3 năm nghiên cứu của Viện nghiên cứu tôn giáo, cố

gắng làm rõ thêm một số lý luận hiện hành và các vấn đề thực tiễn của đời sống tôn

giáo hiện nay “Vấn đề tôn giáo trong cách mạng Việt Nam lý luận và thực tiễn” của

GS.TS Đỗ Quang Hưng năm 2008 Hơn nữa cũng phải kể đến hàng loạt các bài viết đăng trên các tạp chí như: Tạp chí nghiên cứu tôn giáo, tạp chí xã hội học có đề cập

đến lý luận về vấn đề tôn giáo như: “Một vài suy nghĩ về những quan điểm tôn giáo của Max Weber” (1994) của Bùi Đình Thanh, “Suy nghĩ về phương pháp luận nghiên cứu xã hội học tôn giáo” (1997) Nguyễn Đức Truyến với bài “E Durkheim

và tôn giáo” (1994) và “Xã hội học tôn giáo- sự thống nhất những hướng tiếp cận khác nhau” (2000)…

Bên cạnh lý luận về tôn giáo, một số điều tra tổng thể về tình hình tôn giáo,tín ngƣỡng đã đƣợc thực hiện Ở Việt Nam vào đầu thế kỷ XX, L.Cadiere đã

khái quát những nét đặc trưng cơ bản nhất về đặc điểm tín ngưỡng, tôn giáo của dân tộc Việt Nam qua công trình nghiên cứu về văn hóa, tín ngưỡng, gia đình Việt Nam dưới góc độ dân tộc học và xã hội học

Từ sau năm 1975 cho đến trước những năm đất nước tiến hành đổi mới, rất ít các công trình nghiên cứu lớn về tôn giáo nói chung và xã hội học nói riêng được thực hiện Các công trình nghiên cứu tôn giáo thời kỳ này chủ yếu tập trung tìm hiểu và khai thác mặt tiêu cực của tôn giáo Năm 1979-1981, viện xã hội học kết hợp với F Houtart thực hiện cuộc điều tra xã hội học tại xã Hải Vân, trong đó bao quát toàn bộ hoạt động kinh tế- xã hội nói chung và vấn đề tôn giáo nói riêng

Từ năm 1992 đến 1994, Viện nghiên cứu tôn giáo đã tổ chức điều tra thực địa tình hình tôn giáo ở Hà Nội tập trung ở một số phường, xã thuộc các quận Hai

Bà Trưng, Đống Đa, Ba Đình và huyện Thanh Trì Điều tra nhằm tìm hiểu, đánh gia tương đối chính xác và khoa học hiện tượng mà nhiều người gọi là bùng nổ tín ngưỡng đã và đang diễn ra tại Hà Nội [ Nguyễn Duy Hinh, 1993, tr 321] Tuy nhiên với khối lượng mẫu là 300-400 phiếu cho Hà Nội chưa đủ sức đại diện cho tình hình tín ngưỡng, tôn giáo ở Hà Nội

Ngoài ra, còn phải kể đến các nghiên cứu xã hội học tôn giáo của các cá nhân

Các nghiên cứu xã hội học tôn giáo của các cá nhân không nhiều đề cập đến một số vấn đề như:

Mối quan hệ giữa Phật giáo với đời sống của người dân Việt Nam được đề

cập trong luận văn thạc sỹ xã hội học của Nguyễn Thị Minh Ngọc “Thực trạng hoạt động Phật giáo và các dịch vụ nghi lễ ở Hà Nội (qua khảo sát ở 3 chùa) vào năm 2004; luận án tiến sỹ của Trần Văn Trình về “Nhận thức, thái độ, hành vi đối với Phật giáo của cộng đồng cư dân Hà Nội, Huế, thành phố Hồ Chí Minh trong giai đoạn hiện nay” năm 2004; luận án tiến sỹ của Hoàng Thu Hương “Cơ cấu nhân khẩu xã hội của những người đi lễ chùa ở nội thành Hà Nội Qua khảo sát 2 chùa:

Chùa Hà và chùa Quán Sứ” tập trung làm rõ đặc điểm nhân khẩu xã hội của những

người đi lễ chùa

Ngoài ra, phải kể đến luận văn cao học xã hội học của Đinh Thị Vân Chi

“Vài nét về hiện tượng đi lễ của thanh niên Hà Nội” năm 1996 Luận án tiến sỹ của

Phạm Văn Quyết “Ảnh hưởng của yếu tố tôn giáo đến mức sinh trong cộng đồng Thiên Chúa giáo ( nghiên cứu trường hợp xã Xuân Ngọc, huyện Xuân Trường, tỉnh Nam Định) năm 2001 đã bàn tới sự phụ thuộc của mức sinh vào yếu tố tôn giáo

trong cộng đồng Thiên Chúa giáo

Bên cạnh đó, thông qua các bài báo, tạp chí đã cho thấy tình hình tôn giáo, tín ngưỡng hiện nay rất phức tạp, bộc lộ những đặc điểm mới hoặc tái sinh một cách mạnh mẽ những hiện tượng đã cũ Do đó, cần tiếp tục tìm hiểu, đánh giá để đưa ra những chính sách phù hợp hơn

Năm 1998, nhóm tác giả Phạm Thị Hoài Nam và Trần Mạnh Đức đã công bố

bài viết “Bước đầu tìm hiểu về nghề bói toán ở Hà Nội hiện nay” nghiên cứu bằng

phương pháp xã hội học trên góc độ tìm hiểu nhóm những người hành nghề bói toán, khắc họa chân dung của những thầy bói: về độ tuổi, giới tính, trình độ học vấn, các loại hình hành nghề bói toán Mặt khác tác giả cũng phân tích dựa trên hệ thống câu hỏi từ cuộc điều tra tình hình sinh hoạt tôn giáo, tín ngưỡng ở Hà Nội.Tuy nhiên, do tác giả tiếp cận đối tượng những người hành nghề bói toán nên không chú trọng tới phân tích dưới góc độ người đi xem để hiểu đầy đủ về hiện tượng bói toán và phân tích rõ ý nghĩa những số liệu có được từ hệ thống câu hỏi được điều tra

Ngoài ra còn phải kể đến luận án tiến sỹ của Lê Thị Chiêng “Tìm hiểu các điện thờ tư gia ở Hà Nội” năm 2010 và một loạt bài báo của tác giả này đăng trên tạp chí nghiên cứu tôn giáo như: “Sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo nhìn từ một số điện thờ tư gia ở Hà Nội” trong tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 5 năm 2004 và

“Điện thờ tư gia một hình thức tín ngưỡng dân gian trong xã hội hiện đại (qua khảo sát tại Hà Nội), Tạp chí nghiên cứu tôn giáo số 11-2008 Các nghiên cứu này đã đề

cập tới các loại hình điện thờ tư gia ở Hà Nội, cách thức tổ chức, sinh hoạt tín

ngưỡng, tôn giáo, hệ thống giáo lý và đề cập tới đội ngũ con nhang đệ tử Trong các bài viết này, tác giả đã có đề cập tới mối quan hệ giữa điện thờ và việc thực hành bói toán trong đó chỉ rõ phần lớn các điện thờ tư gia đều có dịch vụ bói toán Tuy nhiên vì bài báo chủ yếu tập trung đi sâu tìm hiểu các điện thờ tư gia nên không phân tích cơ cấu nhân khẩu xã hội của những người đi lễ tại các điện thờ có tham gia hoạt động bói toán Nhìn chung các nghiên cứu về xã hội học tôn giáo ở Việt Nam không nhiều, bàn tới hiện tượng bói toán lại càng ít Chưa có những nghiên cứu đầy đủ về động cơ, nhu cầu, mục đích xem bói của người dân cũng như cơ cấu nhân khẩu xã hội của người đi xem bói Mặc dù theo chúng tôi hành động xem bói

đã có từ xa xưa với nhiều hình thức khác nhau nhưng cho đến ngày nay dưới tác động của khoa học kĩ thuật, của biến đổi kinh tế-xã hội, xem bói đã có những thay đổi Nhưng nó đã thay đổi như thế nào? tác động ra sao tới đời sống của con người? Liên quan gì đến sự gia tăng hoạt động đi lễ hiện nay? Điều này rất cần những nghiên cứu cụ thể, đầy đủ hơn Chính vì vậy chúng tôi lựa chọn đề tài này để mong phần nào lý giải được sự gia tăng các hoạt động bói toán trong thời gian gần đây

1.5 Quan điểm của Đảng và nhà nước về tôn giáo, tín ngưỡng

Tôn giáo là một trong những hình thái ý thức xã hội, vừa chịu sự tác động của tồn tại xã hội và vừa có sự độc lập tương đối với tồn tại xã hội Do đó, ở mỗi một thời kỳ, Đảng và nhà nước lại có những đường lối, chính sách cụ thể phù hợp với từng giai đoạn Vào năm 1945, trước khi có bản Hiến pháp đầu tiên, Chính phủ lâm thời Việt Nam dân chủ cộng hòa đã ra sắc lệnh đầu tiên về tôn giáo Sắc lệnh này thể hiện sự tôn trọng các tôn giáo của chính phủ Việt Nam Từ sau cách mạng Tháng Tám năm 1945 đến nay, nước ta đã có 4 Hiến pháp (năm 1946, 1959, 1980

và năm 1992), trong đó Hiến pháp đầu tiên năm 1946 đã khẳng định “quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân” là một trong 5 quyền cơ bản của công dân Việt Nam Điều này được thể hiện rõ hơn trong hai bản hiến pháp năm 1959, 1980 Đến hiến pháp năm 1992 đã được bổ sung làm rõ “Công dân Việt Nam có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, theo hoặc không theo tôn giáo nào Các tôn giáo đều bình đẳng trước pháp luật Những nơi thờ tự của các tín ngưỡng, tôn giáo được pháp

luật bảo hộ Không ai được xâm phạm tự do tín ngưỡng, tôn giáo hoặc lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để làm trái pháp luật và chính sách của Nhà nước” ( Điều 70)

Trong suốt giai đoạn từ 1945 cho đến 1986, ngoài những quy định trong các bản hiến pháp, chỉ có 4 văn bản chính bàn về vấn đề tôn giáo là: Nghị quyết của Quốc hội về vấn đề tôn giáo (26/3/1955) thông qua 6 nguyên tắc về chính sách bảo đảm tự do tín ngưỡng; Sắc lệnh 223 (14/6/1955) quy định về đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, về các hoạt động kinh tế, xã hội, văn hóa của tôn giáo, về vấn đề ruộng đất của tôn giáo và về mối quan hệ giữa chính quyền nhân dân và các tôn giáo; Thông tư 593/TTg của Thủ tướng chính phủ (10/12/1957) về chủ trương đối với các trường hợp của các tôn giáo và Thông tư 60/TTg (11/6/1964) bổ sung cho thông tư 593/TTg về việc thi hành chính sách tôn giáo Các văn bản này có vai trò định hướng chung cho các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo

Thời kỳ sau Đổi mới có sự bùng phát các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo Khắp nơi tu sửa chùa chiền, dòng người đi lễ tấp nập đã khiến cho hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo không những sôi nổi mà còn ngày càng có những diễn biến phức tạp Trước tình hình đó, nhà nước liên tục điều chỉnh, bổ sung những văn bản hướng dẫn cụ thể nhằm đảm bảo sự ổn định và quản lý hiệu quả các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo đang diễn ra Từ năm 1986 cho đến nay, số lượng các văn bản chính sách liên quan đến tôn giáo tăng lên rất nhiều so với thời kỳ trước đó Trong đó phải kể đến Nghị quyết 24 của Bộ chính trị (năm 1990), Nghị định 59-HĐBT (1991), Nghị định 69/HĐBT (1991), chỉ thị 379 (1993) của Thủ tướng chính phủ và chỉ thị

37/CT/TW (2/7/1998) Trong đó, nghị quyết 24 của Bộ chính trị đã đánh dấu sự

chuyển biến về nhận thức của Đảng về vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo Theo đó xác định “ Tôn giáo là vấn đề còn tồn tại lâu dài, tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của 1

bộ phận nhân dân Đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới” Năm 1998, Bộ chính trị đã ra Chỉ thị số 37/CT/TW (2/7/1998) về công tác tôn giáo trong tình hình mới khẳng định “Hoạt động tôn giáo ích nước, lợi dân, phù hợp với nguyện vọng và lợi ích chính đáng, hợp pháp của tín đồ được bảo đảm, những giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp của tôn giáo được tôn trọng và phát huy” Đến Hội

nghị lần thứ 7 Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa IX đã nhấn mạnh “Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta…Các tôn giáo hoạt động trong khuôn khổ pháp luật, bình đẳng trước pháp luật”

Nhận thức được vai trò của tín ngưỡng, tôn giáo trong đời sống xã hội, quán triệt nghị quyết Hội nghị Ban chấp hành Trung ương Đảng lần thứ 7 khóa IX, năm

2004, Quốc hội chính thức thông qua Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo (18/6/2004) Pháp lệnh đã khẳng định quan điểm nhất quán về tôn giáo của Đảng và nhà nước ta, đồng thời là một bước tiến quan trọng trong việc hoàn thiện pháp luật về tôn giáo, thể chế hóa đường lối, chủ trương, chính sách về tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng và nhà nước ta Điều đáng chú ý trong Pháp lệnh này đã dành riêng điều 3 quy định cách hiểu về một số từ ngữ như: hoạt động tín ngưỡng, cơ sở tín ngưỡng, tổ chức tôn giáo, hoạt động tôn giáo, hội đoàn tôn giáo, cơ sở tôn giáo, tín đồ, nhà tu hành, chức sắc Điều này tạo sự thống nhất về cách hiểu đối với các cụm từ này, góp phần cho việc thực hiện các quan điểm của Pháp lệnh hiệu quả hơn

Ngoài ra, Pháp lệnh cũng dành riêng điều 8 đề cập đến việc quy định của nhà nước không được lợi dụng quyền tự do, tín ngưỡng, tôn giáo để hoạt động

mê tín dị đoan

Nhờ có những thay đổi quan trọng đã tạo nhiều thuận lợi cho hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo Tuy nhiên bên cạnh sự thỏa mãn nhu cầu tâm linh, nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo của bộ phận người dân còn có cả những hiện tượng mê tín, gây nhiễu loạn cho đời sống của cộng đồng Nghiên cứu về hành động đi xem bói giúp cắt nghĩa một phần những tác động của chính sách tôn giáo, tín ngưỡng đến hoạt động này

1.6 Vài nét về địa bàn nghiên cứu

Hải Phòng là thành phố ven biển, nằm phía Đông miền Duyên hải Bắc bộ Hải Phòng hiện nay có 15 đơn vị hành chính trực thuộc gồm 7 quận (Hồng Bàng,

Lê Chân, Ngô Quyền, Kiến An, Hải An, Đồ Sơn, Dương Kinh), 8 huyện (An Dương, An Lão, Bạch Long Vĩ, Cát Hải, Kiến Thụy, Tiên Lãng, Thủy Nguyên,

Vĩnh Bảo) Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009 thì dân số thành phố là 1.837.173 người, trong đó số dân thành thị là 846.191 người và số dân ở nông thôn

là 900 982 người

1.6.1 Vị trí địa lý, dân số quận Lê Chân

Lê Chân là một quận nội thành của Hải Phòng với vị trí tiếp giáp quận Ngô Quyền và một phần quận Dương Kinh ở phía Đông; Quận Kiến An, huyện An Hải ở phía Tây; quận Dương Kinh ở phía Nam và Quận Hồng Bàng ở phía Bắc Là quận duy nhất của thành phố Hải Phòng không có “ruộng”, diện tích đất tự nhiên nhỏ Quận Lê Chân là nơi tập trung nhiều cơ sở sản xuất công nghiệp, tiểu thủ công nghiệp Thế mạnh ấy chính là động lực giúp Lê Chân vượt qua mọi khó khăn và phát triển mạnh mẽ, với tốc độ tăng trưởng GDP bình quân luôn ở mức hai con số trong nhiều năm qua (25 - 31%/năm) Diện tích tự nhiên: 12 Km2 Dân số có 18 vạn người

Về đơn vị hành chính có 14 phường Tốc độ phát triển kinh tế 25- 31 %/ năm

Ngày 20/12/2002, Thủ tướng Phan Văn Khải đã ban hành Nghị định 106/2002/NĐ-CP về việc điều chỉnh địa giới hành chính quận Lê Chân thành phố Hải Phòng Theo đó, quyết định sáp nhập nguyên trạng diện tích tự nhiên và dân số của hai xã Vĩnh Niệm và Dư Hàng Kênh thuộc huyện An Hải vào quận Lê Chân Thành lập phường Vĩnh Niệm và Dư Hàng Kênh thuộc quận Lê Chân Trong đó, diện tích tự nhiên phường Vĩnh Niệm là 562,66ha và 11.202 nhân khẩu, phường Dư Hàng Kênh rộng 246,60ha và 23.373 nhân khẩu Việc mở rộng diện tích, không gian tạo điều kiện thuận lợi cho Quận Lê Chân phát triển kinh tế - xã hội tích cực hơn

1.6.2 Sơ lược về lịch sử và điều kiện về văn hóa, xã hội quận Lê Chân

Lê Chân vốn nổi tiếng là mảnh đất anh hùng với tinh thần quật khởi, ý chí đấu tranh anh dũng, kiên cường Trong lịch sử hình thành, phát triển, người dân Lê Chân luôn sát cánh, đóng góp tích cực vào sự nghiệp giải phóng và bảo vệ Tổ quốc

Cũng chính trong các cuộc đấu tranh đó đã xuất hiện nhiều người con ưu tú,

là niềm tự hào của người dân Quận Lê Chân nói riêng, của dân tộc Việt Nam nói chung, đồng thời cũng là người mở đầu cho truyền thống đánh giặc ngoại xâm của Hải Phòng và người dân quận Lê Chân Đó là nữ tướng Lê Chân chống quân đô hộ nhà Hán (40 - 43) Noi gương nữ anh hùng dân tộc Lê Chân, trong suốt những thế

kỷ bị phong kiến phương Bắc đô hộ, người dân Lê Chân, Hải Phòng luôn có mặt trong các cuộc nổi dậy của Lý Bí (năm 542), Mai Thúc Loan (năm 722) Đặc biệt, năm 938, trong cuộc kháng chiến chống quân Nam Hán, nhân dân các làng An Biên, Niệm Nghĩa, An Dương, Hàng Kênh, Dư Hàng đã tích cực tham gia đóng góp sức người, sức của cho trận tuyến của Ngô Quyền trên sông Bạch Đằng

Bên cạnh đó, Lê Chân cũng là mảnh đất giàu truyền thống văn hoá Nét đẹp văn hoá ấy đã được ghi chép, phản ánh qua nhiều văn bia, di tích còn lại đến ngày nay Ở phường Niệm Nghĩa hiện còn lưu giữ bia Văn hội bi kí (tạo năm 1782), ghi chép việc đóng góp xây dựng Văn Từ - một trong những nơi sinh hoạt văn hoá cộng đồng, ở Dư Hàng có bia ghi chép về Hội Tư Văn Lê Chân cũng là quê hương của nhiều tiến sỹ, nhiều người học hành đỗ đạt (Hiện nay, ở Hàng Kênh lưu lại bia ghi tên tuổi những người đỗ đạt từ năm 1460 - 1693) Đặc biệt, ông Ngô Kim Húc đỗ tiến sỹ năm 1478, làm quan đến chức Đô đốc sự trung khoa lại và Đỗ Bảo Chân, đỗ

Đệ tam giáp Đồng tiến sỹ, xuất thân lúc 38 tuổi là những tấm gương được nhân dân coi trọng và lưu truyền trong hậu thế

Năm 1872, thực dân Pháp đánh chiếm vùng đất ven sông Cấm, cuộc phản kháng của nhân dân ta nổ ra liên tục Năm 1885, nhân dân Lê Chân ủng hộ cuộc đấu tranh của phu đào kênh Bonnan (Sông Lấp - hồ Tam Bạc) Trai tráng vùng đất Lê Chân đều tích cực tham gia cuộc khởi nghĩa do Mạc Đình Phúc lãnh đạo và hàng loạt những cuộc đấu tranh khác nhằm chống lại âm mưu xâm lược của kẻ thù Trải qua những năm trường kỳ kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ, người dân trên đất

Lê Chân đã xác lập những giá trị tinh thần, truyền thống yêu nước, yêu lao động và tích cực chống ngoại xâm Tinh thần đó, truyền thống đó vẫn còn được tiếp tục phát huy mạnh mẽ đến nhiều thế hệ sau này

Trong công cuộc xây dựng, phát triển kinh tế, cho dù còn nhiều khó khăn, thử thách nhưng truyền thống hào hùng ấy luôn là niềm cổ vũ, khích lệ, là kim chỉ nam hoạt động của người dân Lê Chân Họ vẫn lao động và làm việc ngày một nỗ lực hơn để xây dựng mảnh đất Lê Chân ngày càng giàu đẹp

CHƯƠNG 2:

HOẠT ĐỘNG BÓI TOÁN Ở THÀNH PHỐ HẢI PHÕNG:

BỨC TRANH CUNG - CẦU 2.1 Một số đặc điểm của hoạt động bói toán ở thành phố Hải Phòng

2.1.1 Thực trạng các địa chỉ đang hành nghề bói toán

Chúng tôi đã tiến hành điều tra, khảo sát về hoạt động bói toán ở thành phố Hải Phòng qua việc phỏng vấn người đã đi xem bói và những người dân tại địa phương về các địa chỉ đang hành nghề bói toán Qua khảo sát, chúng tôi đã ghi nhận được 392 địa chỉ bói toán đang hoạt động Số lượng thực tế có thể lớn hơn nhiều số lượng mà chúng tôi đã ghi nhận được, bởi qua phỏng vấn, nhiều người không cung cấp được chính xác địa chỉ của thầy bói hoặc chỉ là “nghe nói” đến thầy bói nào đó Những thông tin chưa đầy đủ, chúng tôi không đưa vào thống kê, trong nghiên cứu này chúng tôi chỉ thống kê những người đang hành nghề bói toán có địa chỉ rõ ràng, cụ thể

Kết quả khảo sát thể hiện ở bảng 2.1 cho thấy ở khu vực nội thành có 41 người hành nghề bói toán , huyện Thủy Nguyên có 125 người, huyện Kiến Thụy ( Bao gồm cả khu vực quận Dương Kinh mới tách ra từ huyện Kiến Thụy ) có 50 người, huyện An Lão , An Dương có 78 người, huyện Tiên Lãng có 35 người, Vĩnh Bảo có 42 người, Quận Đồ Sơn, Cát Bà, Cát Hải có 21 người hành nghề xem bói

Bảng 2.1: Phân bố các địa điểm hành nghề bói toán tại thành phố Hải Phòng

Như vậy, có thể thấy số lượng người hành nghề xem bói nhiều nhất ở khu vực huyện Thủy Nguyên, có tới 125/392 người Trong khi đó các khu vực còn lại có

số lượng gần tương đương như nhau Riêng khu vực nội thành, đây là khu vực khó

có được số liệu thống kê chính xác vì qua phỏng vấn có khá nhiều người không nhớ chính xác địa chỉ Hơn nữa, chúng tôi không có điều kiện để khảo sát tất cả các tuyến phố, mà kết quả thu được qua phương pháp chọn mẫu tăng nhanh nên số liệu còn có hạn chế nhất định Song qua thống kê chưa đầy đủ, với 3921 địa chỉ bói toán đang hoạt động cho thấy sự phát triển của hoạt động này hiện nay

2.1.2 Các hình thức bói toán

Để có cái nhìn toàn diện về các hình thức bói toán đang hoạt động hiện nay chúng tôi căn cứ trên thông tin của điều tra bảng hỏi Điều tra cho thấy bên cạnh những hình thức bói toán đã quen thuộc như xem tướng, tử vi, lá trầu quả cau, bài tây…hiện nay tồn tại một số hình thức khác ít phổ biến hơn như xem bằng hoa hồng, lá cây, đồng tiền hay cá biệt như xem bằng chân hương (chúng tôi gọi chung

là các hình thức khác) Cũng từ thông tin của khảo sát, người dân đã coi lên đồng hay gọi hồn là một trong những hình thức bói toán nên trong thống kê về các hình thức bói toán bao gồm cả gọi hồn (lên đồng) Mặt khác, chúng tôi tập hợp tất cả những thầy xem lá trầu quả cau, tính giờ, đặt hướng, xem đất trong hình thức

“phong thủy” Sở dĩ đặt chung trong một hình thức như vậy vì thông qua việc xem

lá trầu quả cau các thầy sẽ phán về mồ mả của người âm và đất cát của người dương Hơn nữa, khái niệm thầy phong thủy theo chúng tôi nhanh chóng trở nên phổ biến trong vài năm trở lại đây cho nên các loại hình kể trên được đặt chung thành một hình thức có tên là “phong thủy” Theo Biểu đồ 2.1 cho thấy xem bói bằng bài tây tương đối phổ biến chiếm 23,8% (90/392), phong thủy chiếm 16,3% (64/392), xem tướng, tử vi chiếm 15,1 % (59/392) số các địa chỉ được khảo sát, còn các cách xem khác như: xem bằng đồng tiền, xem chân gà, xem hoa hồng, xem bằng lá cây…cũng chiếm tới 16,1% (63/392) Ngoài ra, xem bói vân tay chiếm 8,9% (35/392), gọi hồn chiếm 7,9% (31/392) Mỗi người hành nghề lựa chọn cho

1 Thống kê về các địa chỉ hành nghề bói toán mang tính tham khảo để có thể hình dung được tình hình bói

mình một “công cụ”, có thể là lá trầu, quả cau, đồng tiền, lá bài tú lơ khơ…dựa vào

đó để phán về quá khứ, hiện tại, tương lai của một người nào đó Mỗi một công cụ lại được các thầy quy ước một mã số riêng với những quy luật nhất định để làm căn

23.8

16.1

Tướng,tửvi Gọi hồn Phong thủy Bài tây Các loại khác Xem tổng hợp

Qua khảo sát cho thấy đa số những người hành nghề bói toán thường chuyên môn hóa một hình thức xem bói nhưng khi cần thiết vẫn có thể kết hợp nhiều loại hình giúp cho việc phán đoán có thêm nhiều cơ sở, hấp dẫn và cuốn hút hơn đối với người đi xem Thông thường, lấy lá số tử vi thường kết hợp với xem tướng; xem bằng lá trầu, quả cau thường kết hợp với xem tay, bấm độn; xem bài tây thường kết hợp với xem tay, xem tướng Đối với hình thức gọi hồn, sẽ có hai hình thức được sử dụng tùy thuộc vào khả năng của thầy Đó là hình thức áp “vong” cần gặp vào thầy, thầy sẽ thay lời của “vong” đó nói chuyện với người nhà của họ và hình thức nhập

“vong” cần gặp vào chính người đi xem, tức là trong trường hợp này, thầy chỉ là người trung gian thực hiện những nghi thức giúp cho người đi xem gặp được

“vong” mà họ cần gặp Hình thức này dường như được tin tưởng hơn vì chính người nhà của họ được áp vong

Ngoài những hình thức xem kể trên, trong quá trình xem các thầy còn có những quy định rất đặc biệt Chẳng hạn như cô M (nội thành) yêu cầu người đi xem đặt tờ 10.000 lên bàn thờ ở nhà trước khi mang tiền đến nhờ thầy xem hay phổ biến

hơn là quy định về thời gian xem Có một số thầy chỉ xem vào ngày mồng 1 và ngày rằm theo âm lịch như thầy Ch, thầy C, thầy M (Tiên Lãng), thầy Kh, thầy L (Vĩnh Bảo) Một số thầy chỉ xem vào thứ 7 và chủ nhật như thầy H (Vĩnh Bảo), ngược lại có thầy lại không xem vào ngày chủ nhật như thầy H (Thủy Nguyên) Trong một ngày, một số thầy chỉ xem vào buổi sáng như thầy T (Vĩnh Bảo), thầy L (Nội thành); ngược lại có thầy lại chỉ xem vào buổi chiều như thầy S (Nội thành), đặc biệt có thầy V (An Lão) chỉ xem vào buổi trưa Bà H (nội thành) chỉ xem cho những người từ 20 tuổi trở lên, còn thầy Th (An Lão) lại quy định mỗi ngày chỉ xem cho 15 người trong một buổi làm việc Với những quy định như vậy đòi hỏi người đi xem cần phải biết thông tin trước khi đến sẽ hạn chế được thời gian đi lại Do đó, ngoài việc hỏi về địa chỉ cụ thể của thầy bói, người đi xem còn phải hỏi những quy định của các thầy về cách thức, thời gian và chuẩn bị lễ trước khi đến xem

Tóm lại, hoạt động bói toán không chỉ có xu hướng gia tăng về số lượng những địa chỉ hành nghề mà còn ngày càng phong phú về hình thức bói toán Mỗi hình thức xem bói có những đặc điểm riêng Hơn nữa, con đường đến với nghề thầy bói là những câu chuyện đa dạng, muôn hình muôn vẻ mà trong luận văn này chưa

có điều kiện đề cập đến

2.1.3 Chân dung những người hành nghề bói toán

2.1.3.1 Về đặc điểm giới tính

Biểu đồ 2.2 cho thấy cả 2 giới đều có sự tham gia hành nghề bói toán, song

tỷ lệ nữ giới có phần ưu thế hơn chiếm 57,7 % (226/392) và 42,3% (166/392) nam giới trong mẫu được khảo sát Trong giới thầy bói, có những “Đồng cô, bóng cậu” Đây là những người hành nghề nếu là nam giới mà giọng nói và cử chỉ giống người phụ nữ được gọi là “Cô”, nữ giới nhưng có tính cách, cử chỉ giống đàn ông sẽ được gọi là “cậu” Những người này được coi là có Căn, phải làm việc âm theo sự chỉ bảo của thần linh Đặc biệt, đối với những người lập điện thờ và thực hiện áp vong đều

có những căn số nhất định Tuy nhiên do không có thông tin đầy đủ nên chúng tôi

không thống kê được về số lượng những người hành nghề được coi là có căn và

những người hành nghề thông qua việc nghiên cứu sách, học qua truyền nghề từ các thế hệ trước

Biểu đồ 2.2 : Biểu đồ những người hành nghề bói toán theo

cơ cấu giới tính

42.3

57.7

Nam Nữ

Trên cơ sở cơ cấu giới tính như vậy, chúng ta hãy xem xét cơ cấu này thay đổi như thế nào khi xét theo các loại hình bói toán Số liệu trong biểu đồ 2.3 cho thấy có sự khác biệt giữa nam và nữ ở một số loại hình bói

Biểu đồ 2.3: Tương quan giới tính của những người hành nghề bói toán

với các loại hình xem bói

Nam Nữ

Dựa vào số liệu ở Biểu đồ 2.3, có thể thấy không có sự chênh lệch nhiều về

cơ cấu giới tính ở các loại hình xem bói, ngoại trừ trường hợp xem bằng bài tây và xem tướng, tử vi Nếu như ở loại hình xem tướng, tử vi, nam giới có ưu thế hơn (19,9% nam giới so với 11,5% nữ giới trong mẫu khảo sát) thì ở loại hình xem bói bằng bài tây, số lượng nữ giới lại chiếm ưu thế hơn (26,1% nữ so với 18,7% nam trong mẫu khảo sát).Xem tướng, tử vi thường là những thầy có khả năng đọc được sách viết bằng chữ Hán cổ Tầng lớp này thường có độ tuổi khoảng 60 trở lên Phải chăng chính vì vậy mà có sự chênh lệch đáng kể giữa nam và nữ ở loại hình xem tướng, xem tử vi Trong quan niệm, người dân thường xếp tử vi là một loại hình khoa học, đặt riêng so với các loại hình khác Tuy nhiên theo quan sát của chúng tôi, bản than người dân chưa thật sự phân biệt được thế nào là xem tử vi và thế nào là bấm độn hay xem tướng thông thường Chính vì điều này mà những thầy được gọi là thầy tử vi thường được người dân gắn mác có vẻ “khoa học” hơn những thầy khác, điều đó đồng nghĩa với việc họ cho rằng đây không phải hình thức mê tín dị đoan

Như vậy, có thể thấy không có sự khác biệt đáng kể về giới tính của những người hành nghề bói toán cũng như ở từng loại hình bói Điều này cho thấy hoạt động bói toán thu hút sự tham gia của cả 2 giới Tuy nhiên, sự đánh giá của người đi xem đối với khả năng hành nghề của thầy ở từng loại hình có sự khác biệt nào không thì luận văn chưa có điều kiện đề cập đến

2.1.3.2 Về độ tuổi

Xét về độ tuổi thì người hành nghề xem bói thấp nhất là 12 tuổi, cao nhất là

90 tuổi, phần đông tập trung trong khoảng từ 48,5 - 51,4 tuổi

Bảng 2.2: Kết quả thống kê về độ tuổi người hành nghề xem bói

Khoảng trung bình với độ tin cậy 99% 48,5

51,4

Khoảng tuổi này cho phép người lao động có sự tích lũy tương đối chín về

kinh nghiệm và kỹ năng nghề nghiệp.Tuy nhiên, nghề bói toán là một trường hợp đặc biệt Đối với nghề này, không phân biệt độ tuổi vì đây là nghề nhưng không qua trường lớp nào đào tạo, có chăng các thầy chuyên về tử vi, bấm độn có quá trình tự học, tự tìm hiểu qua một số sách cổ viết bằng chữ Hán hoặc học theo sự truyền dạy của thế hệ đi trước Phần lớn, các thầy đến với bói toán theo một căn duyên nhất định và khả năng biết xem bói là lộc trời ban Cũng chính vì thế mà những người mới biết xem thường được người đi xem chú ý vì theo họ người mới được ăn lộc có khả năng phán đúng hơn Nếu như trước đây, thầy bói thường gắn với hình ảnh những người trung niên hay cao tuổi thì hiện nay xuất hiện nhiều trường hợp thầy bói trẻ tuổi, thấp nhất là nam giới 12 tuổi, hiện đang là học sinh trung học cơ sở Số lượng thầy bói dưới 40 tuổi chiếm 14,05%(57/392)

Bảng 2.3: Tương quan giữa giới tính và độ tuổi của những người

và nhóm từ 40-49 tuổi (29,2%) Đây là độ tuổi ở bất kỳ nghề nghiệp nào cũng đã

có một thời gian làm việc tương đối, có khả năng tích lũy được kinh nghiệm nên tay nghề cao hơn những nhóm khác, đặc biệt với nghề “thầy bói”

Chúng tôi đưa ra các khoảng thời gian về thời gian hành nghề: Dưới 5 năm,

từ 5-10 năm, trên 10 năm Qua khảo sát cho thấy có 102 địa chỉ hoạt động dưới 5 năm chiếm 26 % trong tổng số những người hành nghề bói toán được khảo sát ở Hải Phòng Số lượng địa chỉ còn lại do chưa đủ thông tin nên chúng tôi không đưa vào phân tích

Tóm lại, đội ngũ những người hành nghề bói toán có sự tham gia của nhiều nhóm tuổi khác nhau, trong đó có người già (trên 90 tuổi), người thuộc tầng lớp trung niên, thanh niên và thậm chí đang trong lứa tuổi học sinh cấp 2 Độ tuổi không phải là yếu tố tác động tới độ “lành nghề” của thầy mà khả năng của thầy được đánh giá qua nhiều kênh: thâm niên hành nghề, thời gian được ăn “lộc”…

2.1.3.3 Về nghề nghiệp

Nghề nghiệp ở đây được hiểu là những loại hình nghề nghiệp mà những người đang hành nghề bói toán hiện nay đã làm hoặc đang làm Khảo sát nghề nghiệp của những người hành nghề nhằm mục đích xem xét hiện nay thầy bói đã trở thành một nghề hay chưa? Những người hành nghề mang tính chuyên nghiệp hay chỉ coi là một nghề bán chuyên nghiệp mà thôi Giả sử những người hành nghề hiện nay mang tính chuyên nghiệp sẽ cho phép chúng ta nghĩ tới thu nhập từ nghề đủ cho

họ trang trải cuộc sống và rõ ràng nhu cầu bói toán của người dân tương đối ổn định

đủ cho phép hình thành một thị trường trong lĩnh vực này

Phần lớn người hành nghề xuất thân là nông dân, người làm nghề tự do, buôn bán, những người thuộc nhóm không làm việc, số ít là những công chức, học sinh, sinh viên Có đến 147/392 (37,5%) người hành nghề đã từng hoặc đang là nông dân, 108/392 (27,6%) làm nghề buôn bán, tự do, 95/392 (24,2%) là những người nội trợ, hoặc là những thầy cúng, thầy bói chuyên nghiệp Số còn lại là công nhân, học sinh, sinh viên, công chức Tuy nhiên, theo quan sát thực tế của chúng tôi, cùng với

những thông tin có được từ phỏng vấn sâu và phỏng vấn bán cấu trúc cho thấy khoảng 5 năm trở lại đây, số lượng người hành nghề chuyên nghiệp tăng lên

Biểu đồ 2.4: Nghề nghiệp của những người hành nghề xem bói

Công chức Nông dân Công nhân Buôn bán, nghề

tự do

Ở khu vực nông thôn, phần lớn các thầy đều xuất phát là nông dân hoặc đang là nông dân, khi nào có khách tới xem họ lại trở thành thầy bói ( 147/352 chiếm 41,9%) Một số ít đối tượng là công chức họ là những giáo viên, nhân viên, bộ đội….về hưu ( Cá biệt có một vài đối tượng còn đang là học sinh cấp 2, cấp 3, sinh viên ( 7/351 chiếm 2%) Trong đó, một vài người đã chuyên làm nghề

từ rất lâu, khoảng > 30 năm Trong khi đó ở đô thị, những người hành nghề bói toán chuyên nghiệp đông hơn ( 24/41 chiếm 58,5%) Một số đối tượng còn làm những nghề khác như: giáo viên, bộ đội (3/41 chiếm 7,3%), buôn bán, nghề tự

do, công nhân (14/41)…Nếu như ở thành thị một số người hành nghề chuyên nghiệp vừa xem bói vừa cúng lễ khi cần thiết thì ở nông thôn, ngoài nghề bói toán, hàng ngày họ vẫn đảm nhận công việc thường nhật và chỉ chuyên tâm bói toán vào dịp đông khách như dịp đầu năm Đối với những người hành nghề xem bói có kiêm cúng lễ thì thời gian hành nghề nhiều hơn trong một năm với rất nhiều loại hình cúng lễ (cúng đầu năm, dâng sao, giải hạn, thanh minh, rằm tháng 7, động thổ, cất nóc, lên nhà mới…)

Bảng 2.4: Kết quả thống kê về nghề nghiệp của những người hành nghề

xem bói theo khu vực cư trú

Khu vực cư trú Nghề nghiệp

mồ mả, phong thủy, về cách sắp xếp bàn thờ, cúng lễ…Trong số 392 người hành nghề được khảo sát có tới 128 thầy tham gia cúng lễ (bao gồm cả hoạt động cúng lễ chuyên nghiệp và bán chuyên nghiệp) Ở những điện thờ tư nhân, chủ điện tham gia bói toán thường cũng kiêm cả dịch vụ cúng lễ khi có nhu cầu

Trong đội ngũ những người hành nghề bói toán, có thể phân loại theo Căn

Có nghĩa là, nhóm thứ nhất bao gồm những người có Căn và nhóm thứ hai bao gồm

toàn bộ những người không có căn.Tuy nhiên chúng tôi chưa đủ dữ liệu để phân tích sâu về vấn đề này Chỉ biết rằng số lượng những người có căn phổ biến hơn Do

đó, khi hành nghề, họ thường có những quy định riêng tùy theo căn số của họ

“Chị ấy đã xin nhưng các quan không cho, bắt phải làm thì mới hết đau đầu.Từ khi lập điện thấy đỡ hẳn” [PVBCT 7, nữ, 25 tuổi, kế toán]

“Trước đây mẹ tôi cũng là giáo viên, nhưng bà lại biết xem, thời kỳ đó cấm ác lắm, cho là hành nghề mê tín dị đoan nên bà phải nghỉ việc, lâu nay, bà xin ko làm việc

âm nữa, bà mà xem cho ai là bị quay ngay, mệt lắm”[PVS 12, nữ, 45 tuổi, ngân hàng]

Xem bói thường là bước khởi đầu cho hoạt động cúng lễ Thầy bói chính là người gợi ý, đưa ra những lời khuyên cho người đến xem nên lễ cái gì và lễ như thế nào Nhiều trường hợp chúng tôi ghi nhận được, các thầy bói yêu cầu người đi xem bói cần phải thực hiện một số nghi lễ nhất định với chi phí cao gấp nhiều lần so với chi phí một lần xem bói

2.1.3.4 Về trình độ học vấn

Theo số liệu ở bảng 2.6 cho thấy phần lớn đối tượng thầy bói được khảo sát

có trình độ học vấn phổ thông, tập trung hơn cả ở trình độ cấp 2 hoặc chưa học hết cấp 2 ( 43,1%), thấp hơn có đến 34,2 % có trình độ học vấn cấp 1 và chưa học hết cấp 1 Chỉ có một số lượng tương đối ít những người có trình độ học vấn từ cấp 3 trở lên ( 22,1 %), cá biệt có 0,5 % đối tượng mù chữ

Bảng 2.5: Kết quả thống kê về trình độ học vấn của những người