Một số yếu tố xã hội ảnh hưởng đến lối sống của thanh niên Việt Nam hiện nay

Các đặc điểm của cá nhân không thể giải thích được nếu không chú ý tới cách mà con người phản ứng với sự biến đổi của các điều kiện trong cuộc sống hàng ngày, với hành động của những ngư

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ THANH HƯƠNG

MỘT SỐ YẾU TỐ XÃ HỘI ẢNH HƯỞNG ĐẾN LỐI SỐNG CỦA THANH NIÊN

VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội-2011

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ THANH HƯƠNG

MỘT SỐ YẾU TỐ XÃ HỘI ẢNH HƯỞNG ĐẾN LỐI SỐNG CỦA THANH NIÊN

VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Chuyên ngành: CNXHKH

Mã số : 602285

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS NGUYỄN NGỌC THÀNH

Hà Nội-2011

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 18

Chương 1 18

QUAN NIỆM VỀ LỐI SỐNG VÀ TẦM QUAN TRỌNG CỦA VIỆC XÂY DỰNG LỐI SỐNG ĐỐI VỚI THANH NIÊN 18

1.1 Quan niệm về lối sống 18

1.1.1 Quan điểm của Chủ nghĩa Mác-Lênin về lối sống 18

1.1.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về lối sống 24

1.1.3.Khái niệm lối sống 31

1.2 Xây dựng lối sống đối với thanh niên Việt Nam hiện nay 37

1.2.1 Thanh niên và đặc điểm của thanh niên 37

1.2.2 Vị trí, vai trò của thanh niên Việt Nam 46

1.2.3 Tầm quan trọng của việc xây dựng lối sống đối với thanh niên 49

Chương 2 52

NHỮNG YẾU TỐ XÃ HỘI ẢNH HƯỞNG ĐẾN LỐI SỐNG 52

CỦA THANH NIÊN VIỆT NAM HIỆN NAY-VẤN ĐỀ VÀ GIẢI PHÁP 52

2.1 Các yếu tố xã hội ảnh hưởng đến lối sống của thanh niên Việt Nam hiện nay 52

2.1.1 Gia đình và giáo dục gia đình 52

2.1.2 Nhà trường và giáo dục học đường 63

2.1.3 Truyền thông hiện đại, đặc biệt là internet 68

2.1.4 Đường lối của Đảng và Chính sách, pháp luật của nhà nước

đối với thanh niên 78

2.1.5 Các tổ chức chính trị - xã hội của thanh niên 85

2.2 Một số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy vai trò tích cực của các yếu tố xã hội trong xây dựng lối sống của thanh niên Việt Nam hiện nay 92

2.2.1 Giải pháp liên quan đến đường lối, chính sách thanh niên của Đảng và Nhà nước 92

2.2.2 Giải pháp liên quan đến các tổ chức, đoàn thể của thanh niên 93

2.2.3 Giải pháp liên quan đến gia đình và giáo dục gia đình dối với thanh niên 96

2.2.4 Giải pháp liên quan đến giáo dục học đường 99

2.2.5 Giải pháp liên quan đến truyền thông đại chúng 101

2.2.6 Giải pháp liên quan đến chính bản thân thanh niên 104

KẾT LUẬN 107

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO……….99

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong thời đại ngày nay, các quốc gia đã nhận thức được vai trò quan trọng của nguồn nhân lực đối với sự phát triển đất nước Đảng ta cũng đã khẳng định: nguồn lực con người là nguồn lực cơ bản, có ý nghĩa quyết định đối với sự phát triển bền vững của xã hội Đây là nguồn lực của mọi nguồn lực, tài nguyên của mọi tài nguyên Con người là chủ thể, nguồn lực chủ yếu

và là mục tiêu của sự phát triển Trong đó, thanh niên được đặt ở vị trí trung

tâm trong chiến lược bồi dưỡng, phát huy nhân tố và nguồn lực con người, chăm lo, phát triển cho thanh niên vừa là mục tiêu, vừa là động lực đảm bảo

cho sự ổn định và phát triển bền vững của đất nước

Văn kiện Hội nghị lần thứ bảy Ban chấp hành Trung ương khóa X đã xác định: “Tiếp tục xây dựng thế hệ thanh niên Việt Nam giàu lòng yêu nước, tự cường dân tộc; kiên định lý tưởng độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội; có đạo đức cách mạng, ý thức chấp hành pháp luật, sống có văn hóa, vì cộng đồng; có năng lực, bản lĩnh trong hội nhập quốc tế; có sức khỏe, tri thức, kỹ năng và tác phong công nghiệp trong lao động tập thể, trở thành những công dân tốt của đất nước…” [11, tr 43]

Lối sống là nền tảng văn hóa để thanh niên có thể phát huy được vai trò chủ thể tích cực của mình trong cuộc sống; là cái chi phối, điều khiển hoạt động và hành vi sống hằng ngày của họ Nghiên cứu lối sống của thanh niên hiện nay đang trở thành một yêu cầu cấp bách của xã hội Thanh niên giữ vai trò to lớn không chỉ trong lĩnh vực xây dựng kinh tế, bảo vệ Tổ quốc

mà còn đi đầu trong việc tạo dựng một lối sống mới của đất nước, hình thành diện mạo con người mới xã hội chủ nghĩa Các hiện tượng về lối sống thanh niên liên quan tới mọi quan hệ xã hội, quan hệ tư tưởng, chính trị, đạo đức, kinh tế, văn hoá, luật pháp, khoa học…

Song thế giới đang diễn ra những biến động to lớn, những tác động nhiều chiều của xu thế toàn cầu hóa, quá trình giao lưu văn hóa thời kỳ hiện đại, đang đặt thanh niên trước những đòi hỏi, thách thức mới Đặc biệt, do tác động mặt trái của kinh tế thị trường, lối sống của thanh niên có nhiều biểu hiện tiêu cực Một bộ phận ngày càng gia tăng của giới trẻ bị sa vào các tệ nạn xã hội và phạm tội, trong đó nghiệm trọng nhất là đại vấn nạn HIV/AIDS, nạn nghiện chất ma túy, nạn mãi dâm, nạn hành xử bạo lực…và gần đây nhất là nạn bị lệ thuộc vào

“thế giới ảo” Nếu những vấn nạn này không bị ngăn chặn và đẩy lùi thì những thế hệ kế tiếp sẽ bị đầu độc và bị tước đoạt tương lai Từ năm 2002 đến nay có hơn 10.000 vụ phạm pháp hình sự do người chưa thành niên thực hiện, chiếm khoảng 20% số vụ việc Theo số liệu thống kê của Bộ Giáo dục và Đào tào, có gần 255.000 học sinh, sinh viên bỏ học Tỷ lệ người chơi game online ở lứa tuổi

đi học là hơn 70% Đặc biệt, Việt Nam luôn nằm trong top 3 các nước trên thế giới có tỷ lệ nạo phá thai lớn nhất, trong đó, 20% người nạo phá thai ở trong lứa tuổi vị thành niên Có nhiều nguyên nhân dẫn đến những biểu hiện này, nhưng

có thể thấy một số bộ phận thanh niên Việt Nam hiện nay đang có biểu hiện lệch lạc về lối sống Đó là những vấn đề của toàn xã hội, nhưng trước hết là của chính bản thân thanh niên

Năm 2011 được Đảng và Nhà nước chọn là năm thanh niên với nhiều trọng trách đặt ra cho thanh niên trong việc đóng góp về xây dựng kinh tế, chính trị, xã hội của đất nước Trong đó, một vấn đề quan trọng là xây dựng lối sống văn hóa cho thanh niên Để đưa ra những khuyến nghị khoa học, những giải pháp góp phần xây dựng lối sống lành mạnh cho thế hệ trẻ trong tương lai thì việc nghiên cứu những yếu tố tác động đến lối sống của thanh niên Việt Nam hiện nay là hết sức cần thiết

Vì những lý do đó, tôi đã chọn vấn đề: “Một số yếu tố xã hội ảnh hưởng

đến lối sống của thanh niên Việt Nam hiện nay” làm đề tài luận văn thạc sĩ

2 Tình hình nghiên cứu

Trong những năm gần đây, có nhiều công trình nghiên cứu trực tiếp hoặc gián tiếp tiếp cận đến vấn đề thanh niên, lối sống và xây dựng lối sống thanh niên Ở đây, chúng tôi sẽ điểm qua những công trình chính như sau:

- Nguyễn Ánh Hồng (2002): Phân tích về mặt tâm lý học lối sống của

sinh viên thành phố Hồ Chí Minh trong giai đoạn hiện nay, Luận án Tiến sĩ

triết học, mã số 5.06.02, Đại học sư phạm Hà Nội

Từ việc làm rõ những cơ sở lý luận về lối sống sinh viên, tác giả luận

án đã phân tích nội dung tâm lý, đặc điểm biểu hiện của lối sống sinh viên qua hoạt động học tập và qua sự lựa chọn các hoạt động khác, phân biệt ba kiểu sống đặc trưng của sinh viên thành phố Hồ Chí Minh Mặc dù các vấn đề này được xem xét dưới góc độ tâm lý học, song những phân tích của tác giả về khái niệm lối sống và những biểu hiện trong lối sống của sinh viên thành phố

Hồ Chí Minh là rất đáng chú ý

- Đặng Quang Thành (2005): Xây dựng lối sống có văn hóa của thanh

niên Thành phố Hồ Chí Minh trong công cuộc đổi mới theo định hướng xã hội chủ nghĩa, Luận án Tiến sĩ triết học, mã số:62.22.85.01, Học viện Chính

trị quốc gia Hồ Chí Minh

Tác giả luận án đã làm rõ khái niệm và đặc trưng của lối sống có văn hóa, tầm quan trọng của hoạt động xây dựng lối sống có văn hóa của thanh niên Thành phố Hồ Chí Minh đối với sự nghiệp công nghiệp hóa hiện nay Đồng thời, tác giả còn chỉ ra các yếu tố và thực trạng xây dựng lối sống có văn hóa của thanh niên Thành phố Hồ Chí Minh những năm đổi mới vừa qua Trên cơ sở đó, luận án nêu lên phương hướng chung, quan điểm cơ bản và đề xuất những giải pháp chủ yếu để nâng cao hơn nữa hiệu quả xây dựng lối sống có văn hóa của thanh niên Thành phố Hồ Chí Minh đáp ứng yêu cầu của

sự nghiệp đổi mới ở thành phố hiện nay

- Lê Như Hoa (2003): Bản sắc dân tộc trong lối sống hiện đại, Viện

Văn hóa, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội

Cuốn sách tập hợp các nghiên cứu đề cập đến một số vấn đề của lối sống như bản sắc dân tộc trong lối sống, lối sống đô thị, lối sống gia đình và lối sống thanh niên Đặc biệt, các tác giả đã phác họa vài nét thực trạng suy thoái, tha hóa trong lối thanh niên hiện nay trên các phương diện: hoạt động lao động, hoạt động văn hóa thể thao, hoạt động chính trị - xã hội và tình yêu, hôn nhân gia đình Từ việc nghiên cứu lý luận về lối sống và thực trạng lối sống của thanh niên, đưa ra những biện pháp để giáo dục lối sống trong thanh niên

- Đặng Cảnh Khanh (2006): Xã hội học thanh niên, Nxb Chính trị quốc

gia, Hà Nội

Đây là một nghiên cứu đồ sộ và chuyên sâu, đề cập đến một loạt các vấn đề lý luận và thực tiễn căn bản nhất liên quan tới thanh niên Việt Nam với tính cách là một nhóm xã hội không đồng nhất, trong đó, định hướng giá trị, văn hóa, cấu trúc của thanh niên và phong trào thanh niên đã được khảo cứu

và phân tích trong mối liên hệ, tương tác đa chiều với một số yếu tố kinh tế,

xã hội, văn hóa

Ngoài ra, có thể kể đến các công trình khác liên quan trực tiếp đến vấn

đề xây dựng lối sống cho thanh niên như: Hồ Tuyết Dung (2000): Văn hóa

thẩm mỹ với việc xây dựng lối sống cho thanh niên đô thị hiện nay, Tạp chí

Sinh hoạt lý luận, số 2; Nguyễn Thị Mỹ Trang (2006): Xây dựng lối sống văn

hóa cho thanh niên hiện nay, Tạp chí Cộng sản, số 6…

Vai trò, tác động của một số yếu tố trong việc xây dựng lối sống cũng

đã được đề cập đến trong nhiều công trình nghiên cứu Tiêu biểu là:

- Võ Văn Thắng (2006): Xây dựng lối sống ở Việt Nam hiện nay, Nxb

Hà Nội

Cuốn sách trình bày sự kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc, thực trạng và những vấn đề đang đặt ra trong việc kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Trên cơ sở đó, cuốn sách nêu lên phương hướng, giải pháp kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống dân tộc trong xây dựng lối sống ở Việt Nam hiện nay

- Huỳnh Khái Vinh (Chủ biên), (2001): Một số vấn đề về lối sống,

đạo đức, chuẩn giá trị xã hội, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội

Trong cuốn sách, các tác giả đề cập đến những vấn đề cơ bản của lối sống, đạo đức, chuẩn giá trị xã hội Đồng thời, cuốn sách làm rõ mối quan hệ giữa lối sống, đạo đức với sự phát triển văn hóa và con người Đặc biệt, các tác giả phân tích sự tác động của các nhân tố chính trị, kinh

tế, xã hội tới lối sống, đạo đức, chuẩn xã hội trong giai đoạn công nghiệp hóa, hiện đại hóa

- Nguyễn Hồng Hà (2005): Môi trường văn hóa với việc xây dựng lối

sống và con người Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin

Trên cơ sở phân tích thực trạng môi trường văn hóa ở nước ta, tác giả

đi đến lý giải về vai trò của môi trường văn hóa với việc xây dựng lối sống

và con người Từ đó, tác giả chỉ ra những giải pháp cơ bản phát triển môi trường văn hóa vì sự phát triển xã hội

Ngoài ra, có còn có thể kể đến các công trình nghiên cứu khác tập trung phân tích lối sống trong điều kiện công nghiệp hoá, hiện đại hoá;

kinh tế thị trường như: Nguyễn Chí Dũng: “Xã hội hóa lối sống và xây

dựng lối sống trong nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa”,

Tạp chí Sinh hoạt lý luận, số 5, 2000;TS Nguyễn Viết Chức (chủ biên):

“Đạo đức, lối sống và đời sống văn hóa Thủ đô trong thời kỳ đẩy mạnh

công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước”, Viện Văn hóa và Nhà xuất bản

Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, 2001; Võ Văn Thắng: “Ảnh hưởng của nền

kinh tế thị trường đối với việc xây dựng lối sống ở nước ta hiện nay”, Tạp

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu:

Mục đích của luận văn là làm rõ các yếu tố xã hội ảnh hưởng đến lối sống của thanh niên, từ đó đề xuất một số giải pháp cơ bản góp phần xây dựng lối sống cho thanh niên hiện nay

Nhiệm vụ nghiên cứu:

Để đạt mục đích trên, luận văn nhằm giải quyết một số nhiệm vụ sau đây:

- Làm rõ khái niệm lối sống và tầm quan trọng của việc xây dựng lối sống đối với thanh niên Việt Nam hiện nay

- Phân tích sự tác động của các yếu tố xã hội đến lối sống của thanh niên;

- Trên cơ sở đó, đề xuất một số giải pháp nhằm nâng cao vai trò của các yếu tố xã hội trong việc xây dựng lối sống cho thanh niên Việt Nam hiện nay

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu sự tác động của một số yếu tố xã hội đến lối sống của thanh niên trong điều kiện hiện nay ở nước ta

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận:

+ Luận văn được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác

- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam

về thanh niên, xây dựng lối sống và giáo dục lối sống cho thanh niên

+ Đồng thời, luận văn cũng kế thừa có chọn lọc những tư liệu và kết quả nghiên cứu của các công trình khác liên quan đến phạm vi nghiên cứu của đề tài

Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng phương pháp luận của

chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, kết hợp với các phương pháp nghiên cứu như: lôgíc-lịch sử, phân tích - tổng hợp, so sánh - đối chiếu, thống kê số liệu để chứng minh cho các luận điểm mà tác giả đã nêu ra

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn:

- Kết quả nghiên cứu của luận văn góp phần làm sáng tỏ thêm những luận điểm, các vấn đề lý luận và thực tiễn về lối sống, xây dựng lối sống cho thanh niên Việt Nam hiện nay

- Luận văn còn góp thêm nguồn tư liệu, tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy các chuyên đề liên quan đến thanh niên, lối sống, giáo dục lối sống cho thanh niên ở các trường Đại học và Cao đẳng

- Ngoài ra, những đề xuất của tác giả trong luận văn còn góp phần nhỏ vào việc làm cơ sở, căn cứ lý luận để các tổ chức thanh niên như: Hội Liên hiệp thanh niên, Đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh và các tổ chức khác trong việc hoạch định chiến lược, chính sách cụ thể nhằm xây dựng lối sống cho thanh niên trong quá trình đổi mới hiện nay

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn gồm 02 chương, 04 tiết

NỘI DUNG Chương 1 QUAN NIỆM VỀ LỐI SỐNG VÀ TẦM QUAN TRỌNG CỦA VIỆC

XÂY DỰNG LỐI SỐNG ĐỐI VỚI THANH NIÊN

1.1 Quan niệm về lối sống

Trước khi làm rõ nội dung và phạm vi của khái niệm về lối sống, chúng tôi lược khảo quan điểm của Chủ nghĩa Mác-Lênin về lối sống

1.1.1 Quan điểm của Chủ nghĩa Mác-Lênin về lối sống

Lối sống là một trong những khái niệm cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử Các nhà kinh điển của Chủ nghĩa Mác-Lênin đã đưa ra nhiều luận điểm về lối sống

Trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, C Mác và Ph Ăngghen đã viết:

“Phương thức sản xuất phải xét không đơn thuần, theo khía cạnh nó là sự tái sản

xuất ra sự tồn tại thể xác của các cá nhân, mà hơn thế, nó đã là một hình thức hoạt động nhất định của những cá nhân ấy, một hình thức nhất định của sự biểu hiện đời sống của họ Những cá nhân biểu hiện đời sống của họ như thế nào thì

họ là như thế ấy Do đó họ là như thế nào, điều đó ăn khớp với sản xuất của họ, với cái mà họ sản xuất ra cũng như cách họ sản xuất” [35, tr 30] Theo đó, lối

sống là phương thức, là dạng hoạt động của con người Lối sống được hình thành trên cơ sở những điều kiện và các mối quan hệ kinh tế xã hội của một phương thức sản xuất nhất định Phương thức sản xuất là cách thức mà con người dùng để làm ra của cải vật chất cho xã hội trong một giai đoạn lịch sử nhất định; theo cách

đó, con người có những quan hệ nhất định với tự nhiên và với nhau trong sản xuất Mỗi hình thái kinh tế-xã hội có một phương thức sản xuất riêng Phương thức sản xuất quyết định cách thức hoạt động sản xuất của con người, và chính

cách thức hoạt động sản xuất này của con người quy định lối sống của họ Phương thức sản xuất là cơ sở vật chất của lối sống

Thực vậy, cái cơ bản trong lối sống là hoạt động sản xuất của con người bao hàm trong đó việc trao đổi, phân phối và kết thúc bằng sự tiêu dùng các của cải đã sản xuất ra Lối sống, một mặt được xác định bởi các quan hệ vật chất, thực tiễn của con người đối với tự nhiên, bởi trình độ trang bị kỹ thuật và năng suất lao động của họ, tức là trình độ phát triển của lực lượng sản xuất; mặt khác, nó được xác định bởi tính chất của quan hệ sản xuất , bởi chế độ kinh tế của xã hội- cơ sở của toàn bộ hệ thống các quan hệ xã hội

Trong các thị tộc nguyên thuỷ, lối sống của những thành viên phụ thuộc vào trình độ của các công cụ lao động và các hoạt động chủ yếu nhằm đảm bảo cho sự tồn tại của con người như: săn bắt, hái lượm cũng như phụ thuộc vào các quan hệ chủ đạo trong thời đại bấy giờ là quan hệ giúp đỡ nhau, bảo vệ lẫn nhau, chia đều của cải kiếm được cho tất cả các thành viên của thị tộc Lối sống của người nông nô ở nước Nga nửa đầu thế kỷ XIX thì lại được quy định bởi các công

cụ lao động đặc trưng cho thời đó như cày, bừa, ngựa và các gia súc khác… tức là trình độ của lực lượng sản xuất Bên cạnh đó, còn có một tình trạng là người nông dân hoặc là phải làm không công 3-4 ngày trong một tuần cho địa chủ hoặc phải nộp tô cho chúng, ngoài ra còn phải gách đủ mọi loại sưu thuế do bọn chúa đất và Nhà nước đại diện cho quyền lợi của giai cấp địa chủ đất ra Tất cả những điều đó, tuy ở mức độ ít hơn, đều có tính chất quyết định đối với lối sống của họ

Trong đề tựa cho tác phẩm “Phê phán chính trị kinh tế học”, Mác đã chỉ ra rằng: “Phương thức sản xuất quyết định đời sống xã hội, chính trị và tinh thần của

xã hội” Do đó phương thức sản xuất có ảnh hưởng tất yếu đến lối sống của con

người, đến hình thức hoạt động và trao đổi của con người trong phạm vi tinh thần chính trị và xã hội Lối sống được hình thành bởi sự tổng hợp toàn bộ các mối

quan hệ xã hội có liên quan tới cơ cấu của hình thái kinh tế-xã hội Mỗi một lối sống nhất định phù hợp với một hình thái kinh tế-xã hội nhất định

Như vậy, phương thức sản xuất là cơ sở vật chất của lối sống, lối sống do phương thức sản xuất của cải vật chất quyết định, hai khái niệm này liên quan mật thiết với nhau Lối sống và phương thức sản xuất đều được quy định bởi trạng thái lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất, bởi chế độ kinh tế vồn là nền tảng của toàn

bộ hệ thống các quan hệ xã hội Song, chúng không đồng nhất với nhau Khái niệm lối sống nói lên phương thức hoạt động của con người Bộ phận cấu thành của lối sống không phải là bản thân tư liệu lao động, cũng không phải là bản thân quan hệ sản xuất, mà chính là hoạt động lao động của con người trong lĩnh vực sản xuất Hoạt động này do cả lực lượng sản xuất lẫn quan hệ sản xuất quyết định

Mặt khác, lối sống không chỉ giới hạn trong lĩnh vực sản xuất của cải vật chất Nó thể hiện không chỉ ở hoạt động lao động của con người mà cả trong hoạt động phi sản xuất của họ như trong đời sống hàng ngày, trong lĩnh vực văn hoá, trong đời sống chính trị và cả những chuẩn mực đạo đức mà con người ở mức độ này hay khác phải tuân thủ trong cách cư xử của mình

Những nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin đã khai thác triệt để nguyên

tắc tính giai cấp trong khi phân tích lối sống C Mác viết: “Hàng triệu gia đình

sống trong những điều kiện kinh tế khác biệt và đối lập kình định giữa lối sống, quyền lợi và giáo dục của họ với lối sống quyền lợi và giáo dục của giai cấp khác” [32, tr 208] Như vậy, trong xã hội có đối kháng giai cấp không thể có một

lối sống duy nhất cho tất cả mọi người, mọi giai cấp Ai cũng biết rằng, phương thức sản xuất là một phạm trù đặc trưng cho một hệ thống sản xuất xã hội nhất định nào đó trong lịch sử Trong hệ thống ấy, giai cấp thống trị nắm vai trò chỉ huy Vì vậy, ta có đầy đủ lý do để nói rằng có phương thức sản xuất chiếm hữu nô

lệ, phương thức sản xuất phong kiến, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa…Tuy nhiên, trong mỗi hình thái kinh tế-xã hội ấy đã và đang tồn tại các

giai cấp khác nhau và họ có những lối sống hoàn toàn khác nhau Lối sống của chủ nô và nô lệ, của chúa đất và nông dân, của chủ tư sản và của công nhân làm thuê, những lối sống này khác nhau một trời một vực

Trong tác phẩm “Tình cảnh giai cấp công nhân Anh”, Ph Ăngghen đã viết: “Đời sống của người nô lệ ít ra còn được bảo đảm bởi lợi ích riêng của chủ

nhân; người nông nô dù sao cũng có một mảnh đất nuôi sống họ; cả hai dù sao cũng còn sự bảo đảm khỏi chết đói; còn người vô sản thì chỉ có trông cậy vào bản thân họ mà đồng thời người ta lại không cho anh ta được dùng sức lực của mình

để có thể hoàn toàn trông cậy vào sức lực ấy…Anh ta là đối tượng thụ động của

đủ loại trường hợp phức tạp và có thể coi là may mắn nếu còn sống qua quít được trong ít lâu Và cố nhiên là tính tình và lối sống của anh đã do những trường hợp

ấy quyết định” [3, tr 263]

Trong tác phẩm “Sự phát triển tư bản chủ nghĩa ở nước Nga”, V.I.Lênin

chỉ ra rằng sự phát triển của chủ nghĩa tư bản đã phá huỷ truyền thống nếp sống cũ

“tạo ra một giai cấp người đặc biệt hoàn toàn xa lạ với giai cấp nông dân cũ vì có

chế độ sinh hoạt khác, chế độ quan hệ gia đình khác, mức độ nhu cầu cao hơn về mặt vật chất cũng như tinh thần so với họ” [27, tr 547] Lênin đã liên hệ sự hình

thành lối sống xã hội chủ nghĩa với toàn bộ sự nghiệp cải tạo xã hội Luận điểm của Người về việc xây dựng quan hệ xã hội mới, việc giáo dục con người mới và xây dựng lối sống xã hội chủ nghĩa là một quá trình thống nhất có quan hệ với

nhau Trong tác phẩm “Làm gì?”, khi vạch ra cơ sở học thuyết về Đảng kiểu mới,

V.I.Lênin đã xác lập một cách sâu sắc nhiệm vụ giáo dục chính trị cho giai cấp công nhân và nâng cao giác ngộ chính trị của họ Lênin đã chứng minh rằng:

“trong việc xây dựng con người mới, cần phải hướng vào lý tưởng, chính kiến kỹ

năng và sự hoạt động của giai cấp tiên tiến của xã hội hiện đại” [28, tr 400-401]

Lối sống của người vô sản trong điều kiện của chủ nghĩa tư bản được quy định bởi địa vị của họ trong hệ thống sản xuất xã hội, bởi toàn bộ các điều kiện

sinh hoạt của họ Người vô sản không thể bứt ra khỏi các điều kiện ấy Nhưng anh

ta cũng không hoàn toàn bị tước mất khả năng lựa chọn Trong khuôn khổ những điều kiện nào đó, anh ta có thể lựa chọn những phương thức hành động khác nhau: hoặc là đứng lên đấu tranh, hoặc là thoả hiệp, thích nghi với các điều kiện

ấy Trong trường hợp sau, anh ta buộc phải hy sinh phẩm chất con người của mình

và theo lời Ph Ăngghen, “một lối sống như vậy làm huỷ hoại tinh thần người ta

nhiều hơn bất kỳ một lối sống nào khác”

Như vậy, mặc dù lối sống chủ yếu do các điều kiện sinh hoạt khách quan của con người qui định, nhưng nó còn phụ thuộc vào các nhân tố chủ quan, vào các mục tiêu mà con người đặt ra cho mình, vào cái mà nó đặt ở đấy cả sự sống của mình

Trong cùng những điều kiện như nhau, con người có thể hành động theo những cách khác nhau, nhằm những mục đích khác nhau Các đặc điểm của cá nhân không thể giải thích được nếu không chú ý tới cách mà con người phản ứng với sự biến đổi của các điều kiện trong cuộc sống hàng ngày, với hành động của những người khác; không chú ý đến các điều kiện sinh hoạt chung đã ảnh hưởng như thế nào đến các điều kiện tồn tại của một cá nhân nhất định

Chủ nghĩa Mác xuất phát từ tính có trước của vật chất trong đời sống xã hội

và thừa nhận ý thức xã hội là sự phản ánh của tồn tại xã hội Điều đó có nghĩa là, trên cơ sở tồn tại của các điều kiện vật chất nhất định mà ở con người nảy sinh ra các nhu cầu và những hứng thú khách quan Và trong những mức độ khác nhau, chúng được phản ánh vào ý thức của họ như là những động cơ tinh thần của hành động Trong khi hành động theo các động cơ đó, con người thoả mãn các nhu cầu

ấy và làm thay đổi điều kiện sống của mình và biến đổi cả bản thân mình

Như vậy, các điều kiện sinh hoạt quy định hoạt động của con người, quy định lối sống của con người Nhưng đưa toàn bộ điều kiện hoạt động của con người (tự nhiên và xã hội) vào lối sống thì không đúng Điều kiện sinh hoạt theo

nghĩa rộng là toàn bộ môi trường xã hội Bởi vậy, nếu coi lối sống bao hàm trong

nó toàn bộ các điều kiện sinh của con người thì người ta sẽ phải đồng nhất lối sống với xã hội nói chung và tính đặc thù của từ này sẽ biến mất

Tuy nhiên, cũng không được loại trừ hoàn toàn điều kiện sinh hoạt ra khỏi lối sống, tức ra khỏi hoạt động sống của con người Liệu có thể giải thích được tính chất của hoạt động sống hàng ngày của con người, nếu như không chú ý tới việc họ sinh sống trong những căn nhà như thế nào, trong các nhà gỗ nông thôn xa xưa hay trong những căn nhà hiện đại có trang bị nước máy, hơi nóng? Theo các nhà kinh điển của Chủ nghĩa Mác-Lênin, vấn

đề nhà ở sẽ mất hết ý nghĩa nếu tách nó ra khỏi điều kiện sinh hoạt của con người, ra khỏi mọi sự thật là việc xây dựng nhà ở được tiến hành trong một

xã hội nhất định nào đó như thế nào, quy mô của nó ra sao, thiết bị trong nhà thế nào, nó thuộc quyền sở hữu của ai, chi phí cho nhà ở, tiền thuê nhà chiếm tỷ lệ bao nhiêu trong việc thu chi của gia đình… Dĩ nhiên, ngay khi

đã ở trong những căn nhà mới, người ta có thể vẫn giữ những tập tục và thói quen cũ Nhưng sẽ là sai lầm nếu quên đi rằng, không thể biến đổi hoạt động sống của con người nếu không biến đổi các điều kiện sinh hoạt vật chất và

xã hội của họ Cách xem xét phiếm diện như vậy là xa lạ với chủ nghĩa duy vật trong việc giải thích đời sống xã hội và cũng không cho phép hiểu được những phương hướng cải tạo nó Bởi thế, lối sống phải được hiểu như là một tổng thể các hình thức hoạt động liên hệ với nhau trong sự thống nhất không thể chia cắt với các điều kiện của hoạt động ấy

Như vậy, lối sống là một trong những phạm trù cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử Lối sống được hình thành trên cơ sở những điều kiện và các mối quan

hệ kinh tế xã hội của một phương thức sản xuất nhất định, phù hợp với một hình thái kinh tế-xã hội nhất định Lối sống bị quyết định bởi các điều kiện sinh hoạt

khách quan, đồng thời cũng phụ thuộc cả vào các nhân tố chủ quan Lối sống mang tính giai cấp

1.1.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về lối sống

Chủ tịch Hồ Chí Minh là người đầu tiên đưa ra vấn đề xây dựng đời sống mới Trong nhiều bài nói, bài viết, Chủ tịch Hồ Chí Minh thường dạy cán bộ và nhân dân ta ra sức thực hành đời sống mới Tư tưởng đó của người

được tập trung chủ yếu trong hai tác phẩm “Đời sống mới” và “Sửa đổi lối

Trong tác phẩm “Đời sống mới”, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã có cái nhìn

biện chứng, sâu sắc về việc xây dựng nếp sống mới; nó không phủ nhận, bác

bỏ hoàn toàn cái cũ và cũng không nhất thiết cái gì cũng làm mới Cái mới không tự nhiên xuất hiện mà phải được kế thừa từ cái nền truyền thống Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng dạy chúng ta tiếp thu những truyền thống tốt đẹp của cha ông về đạo làm người để xây dựng đời sống mới, đạo đức mới Theo Người, cái gì mà xấu thì nhất quyết phải bỏ; có những cái cũ tuy không xấu nhưng phiền phức thì phải sửa đổi cho hợp lý Còn cái gì cũ mà tốt thì phải

phát triển thêm Người cũng chỉ ra sự khó khăn, phức tạp khi xây dựng cái

mới, khi phải đấu tranh với sức ì của cái xấu Người cho rằng “Thói quen rất

khó đổi Cái tốt mà lạ người ta có thể cho là xấu, cái xấu mà quen người ta cho là thường Ví dụ: chống đánh chửi vợ, cha mẹ đánh chửi con là điều rất

dã man Nhưng vì ta quen thấy, nên ta cho là việc thường.” [38, tr 107]

Khi những thói quen xấu đã trở thành nếp thì việc xoá bỏ nó không thể dễ dàng, ngay một lúc có thể làm được, mà phải kiên trì, thường xuyên xây dựng để tạo ra một nếp sống mới

Người chia đời sống mới thành hai thứ Một là đời sống mới riêng, của từng người Hai là đời sống mới chung, từng nhóm người, như các bộ

đội, các nhà máy, các trường học, các công sở… “Mỗi người, mỗi đoàn thể

lại phải theo công việc, nghề nghiệp của mình mà làm đời sống mới cho phù hợp với hoàn cảnh” [38, tr 97] Nội dung xây dựng đời sống mới đều bắt

nguồn từ muôn mặt của đời sống hàng ngày, có liên quan tới mối quan hệ giữa con người với con người trong xã hội Người đề cập đến việc xây dựng nếp sống mới cho từng nhóm người, từng môi trường hoạt động của con người: trẻ em, người lớn, một người, một nhà, một lầng, một trường học, trong bộ đội, trong công sở…Theo Người, cách ứng xử giữa người với người phải “thành thật, thân ái, giúp đỡ”, trong quan hệ giữa các thành viên với nhau, quan hệ giữa vợ chồng phải hoà thuận, thương yêu nhau Nghĩa vụ con cái đối với cha mẹ già, quan hệ giữa anh chị em ruột, đạo lý giữa mẹ chồng nàng dâu… Các mối quan hệ này đều phát huy những mặt tốt đẹp của đạo đức truyền thống đã ăn sâu vào nếp sống của từng gia đình Việt Nam

Những nội dung về nếp sống mới mà Bác đưa ra luôn gắn liền với thực tế Bác quan tâm đến những chi tiết nhỏ nhặt của lối sống: “nhặt một cành gai cho người khác khỏi giẫm” Người quan niệm: cưới hỏi, giỗ tết nên

đơn giản, tiết kiệm… đường sá phải sạch sẽ, ao tắm giặt, giếng nước uống phải phân biệt và săn sóc cẩn thận…[38, tr 101]

Bác để lại bài học lớn về phương thức vận động xây dựng nếp sống

mới Bác dạy: “Trước hết phải tuyên truyền, giải thích và làm gương”, làm

cho có kết quả để mọi người noi theo Theo đó, trong việc nghiên cứu cũng như xây dựng nếp sống mới, chúng ta phải tìm ra được những tấm gương, những điển hình, những nhân tố mới

Người còn nhắc nhở chúng ta, để xây dựng nếp sống mới thì phải kiên trì vận động, kiên trì xây dựng đời sống mới, làm từ việc nhỏ đến việc lớn

Người dạy: “Tuyên truyền đời sống mới cũng như tuyên truyền việc khác

phải hăng hái, bền gan, chịu khó, đồng thời phải cẩn thận, khôn khéo, mềm mỏng” [38, tr 109]

Hồ Chí Minh cũng dạy chúng ta nguyên tắc của cuộc vận động xây

dựng nếp sống mới là tự nguyện Bác viết: “Các số đông quốc dân thừa hiểu, chưa làm đời sống mới thì tuyệt đối không nên bắt buộc…đến khi đại

đa số đồng bào theo đời sống mới, chỉ còn số rất ít không theo, khuyên mãi cũng không được, lúc đó có thể dùng cách cưỡng bức, bắt họ phải theo”[38,

tr 108-109] Bác cũng phê bình những cách áp đặt, máy móc như: Mấy anh

em thanh niên tuyên truyền giảm bớt giỗ, tết Nhưng đến khi ra chợ gặp ai mua đồ mã thì giấy lấy đốt hết Họ không biết rằng tuyên truyền thì phải dần dần, nói cho người ta hiểu để người ta vui lòng làm, chứ không có quyền ép người ta Không biết rằng đơm cúng là một phong tục lâu đời Không biết rằng người ta đã mất tiền mua, mình giật đốt đi thì ai cũng tức giận Hãy khuyên dân học quốc ngữ “nhưng hăng hái quá, phạt tiền hoặc đem mực vẽ miệng những người qua đường không biết chữ…làm như vậy chỉ được người ta oán gét chứ không ích gì

Chủ tịch Hồ Chí Minh quan niệm rõ con người và phẩm chất của họ là sản phẩm của xã hội, có tính lịch sử nhất định, nhưng yêu cầu của cách mạng cấp bách phải có những con người tiêu biểu, tiên tiến để có thể đảm đương sứ mệnh do lịch sử giao phó Chính vì vậy, cuối năm 1947, Người đã

viết tác phẩm “Sửa đổi lối làm việc” để giáo dục, rèn luyện cán bộ, đảng

viên Theo Người, sửa đổi lối làm việc không chỉ là ra sức rèn luyện tư cách

và đạo đức cách mạng, sửa đổi cách lãnh đạo mà còn cả sửa chữa, rèn luyện tác phong, nếp sống mới cho cán bộ, đảng viên Người đặt vấn đề tác phong, nếp sống mới không chỉ bó hẹp trong giáo dục cán bộ, đảng viên mà gắn chặt hữu cơ với vai trò và sứ mệnh của quần chúng, với tấm lòng nhân ái, luôn nhìn vào quần chúng

Người phê phán bệnh khai hội tuỳ tiện, thiếu chuẩn bị, thiếu thiết thực, làm mất thì giờ, gây phiên hà cho quần chúng “Cán bộ khu về tỉnh, cán bộ tỉnh về huyện, cán bộ huyện về làng thì khệnh khạng như “ông quan”, ông “cán” làm cho một “tua” hai ba giờ đồng hồ Nói gì đâu đâu Còn công việc thiết thực trong khu, trong tỉnh, trong huyện, trong xã đó, thì không động đến…” Người dạy cán bộ, đảng viên trong cách làm việc, cách

tổ chức, nói chuyện, phải “Từ trong quần chúng ra Về sâu trong quần chúng” [38, tr 248] Người dạy: bất cứ việc to nhỏ, phải xét rõ và làm cho phù hợp với trình độ văn hoá, thói quen sinh hoạt, trình độ giác ngộ, kinh nghiệm trong tranh đấu, lòng ham, ý muốn, tình hình thiết thực của quần chúng Cán bộ, đảng viên phải tích cực sửa chữa bệnh “hữu danh vô thực”

Đó là cách “làm việc không thiết thực, không từ chỗ gốc chính, không từ dưới làm nên, làm cho có chuyện, làm lấy rồi, làm được ít suýt ra nhiều” Theo Người, phong cách làm việc theo nếp sống mới phải được thể hiện qua hành động ý chí, nhất là giá trị xã hội của hành động đó Hành động phải nhằm đem lại lợi ích cho cách mạng, cho nhân dân Điều quan trọng để có

được những phẩm chất tốt đẹp về nếp sống, nếp làm việc như Hồ Chí Minh

đã dạy là phải xóa bỏ những định hướng giá trị không đúng đắn, mang nặng tính cá nhân ích kỷ

Trong “Sửa đổi lối làm việc”, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã chỉ rõ nhiều

khuyết điểm Theo Người, có thể chia các khuyết điểm thành ba loại: khuyết điểm về tư tưởng, khuyết điểm về sự quan hệ trong Đảng và ngoài Đảng, khuyết điểm về cách nói và cách viết Người cho đó là ba chứng bệnh rất nguy hiểm nếu không kịp thời sửa chữa, để lây lan ra thì sẽ vô cùng có hại

Hồ Chí Minh đã phê phán thói ba hoa dưới các dạng thức của nó: dài dòng, rỗng tuếch, cầu kỳ, khô khan, lúng túng, lông bông, lụp chụp, cẩu thả

và sáo cũ Đó là biểu hiện của nếp sống cũ kỹ, lạc hậu, không phù hợp với đời sống mới Người đặt vấn đề không chỉ đơn giản về mặt tác phong mà còn quán triệt tư tưởng, quan điểm và ý thức phục vụ nhân dân Người cho rằng viết dài dòng, rỗng tuếch “không có ích gì cho người xem, chỉ là tốn giấy mực, mất công người xem Khác nào vải băng bó mụn lở, đã thối lại dài” Người lên án bệnh nói và viết dài dòng, rỗng tuếch nhưng không hề phản đối những vấn đề cần diễn đạt dài, như sách lý luận chẳng hạn, vì tuy

có dài nhưng mà cần, mỗi chữ có một ý nghĩa, có một mục đích, không phải rỗng tuếch Vấn đề đặt ra là biết cân đối liều lượng, tránh thái độ cực đoan “chống nói dài, viết rỗng, chứ không phải nhất thiết cái gì cũng phải ngắn mới tốt”

Hồ Chí Minh lên án thói “cầu kỳ” không chỉ vì Người có thói quen sống với tác phong khiêm tốn, giản dị, mà xuất phát từ quan điểm phục vụ nhân dân sâu sắc Người đặt câu hỏi: Viết cho ai xem? Nói cho ai nghe? Có tinh thần phụ trách đối với dân, nghĩa là vì con người, trước hết là vì con người cụ thể Vì dân, coi con người là trên hết, nên trong xây dựng nếp sống mới cho cán bộ, Người đòi hỏi phải có tinh thần phụ trách trước quần chúng

trong cả cách nói năng, viết lách cho trong sáng Người phê phán thái độ coi thường quần chúng, thiếu tôn trọng quần chúng, dùng cả đoạn chứ Hán, dùng từng đống danh từ lạ, nói hoặc viết theo cách Tây, mỗi câu dài dằng dặc, thì quần chúng hiểu sao được

Hồ Chí Minh dạy cán bộ phải có tác phong hỏi quần chúng trong cách

ăn nói Theo Người, Cách nói của quần chúng đầy đủ, rất hoạt bát, thiết thực

mà lại rất đơn giản Chỉ vì cán bộ chưa học được cách nói đó nên mắc phải bệnh khô khan, lúng túng khó nói, khó viết, cứng nhắc, không hoạt bát, không thiết thực Người có quan điểm thực tiễn và khoa học trong việc dùng tiếng nước ngoài, làm thế nào cho ngôn ngữ trong sáng, không lai căng, phản đối thói dùng chữ nước ngoài một cách tùy tiện, chống mượn không phải lối khiến quần chúng không hiểu nổi Nhưng đồng thời, chúng ta không chống mượn tiếng ngoại quốc để làm cho tiếng ta đầy đủ thêm

Một phần không nhỏ trong tác phẩm “Sửa đổi lối làm việc”, Hồ Chí

Minh luôn đề cao vị trí của con người và vai trò của nhân dân Người viết: Chúng ta thường kêu gọi làm làng kiểu mẫu, trại kiểu mẫu, bộ đội kiểu mẫu…khẩu hiệu đó rất đúng Nhưng đến nay chưa làm được, hoặc làm được nửa chừng rồi lại nguội…Muốn lập làng kiểu mẫu…thì trước hết phải đào tạo ra những người kiểu mẫu để làm cán bộ cho làng đó, cho đội đó Làm được một làng, một đội rồi lấy đó làm kiểu mẫu để khuyến khích và

cổ động nơi khác Bác dạy trước tiên phải tạo ra những con người kiểu mẫu chính là phải tạo nên những nhân tố mới, điển hình mới để rồi từ đó nhân

ra, phát triển lên

Việc xây dựng nếp sống mới cũng như các việc khác đều phải bắt đầu

từ dân, vì lợi ích của nhân dân, đáp ứng nguyện vọng của nhân dân mới có kết quả Người đặc biệt quan tâm đến vấn đề dân chủ, nguyện vọng, của quần chúng, nghiêm khắc phê phán bệnh chủ qua, hẹp hòi, thói ba hoa, xa

rời quần chúng của cán bộ, đảng viên Đó là bài học rất quan trọng khi tiến hành xây dựng nếp sống mới

Hồ Chí Minh cũng đã chỉ cho chúng ta thấy nội dung của đạo đức cách mạng và cũng là đạo đức của con người mới mà cuộc vận động xây dựng nếp sống mới của chúng ta nhằm hướng tới Người viết: Nói tóm tắt tính tốt ấy gồm

5 điều: Nhân, nghĩa, trí, dũng, liêm Đồng thời, Người cũng chỉ rõ các “bệnh” thường mắc phải trong công tác Người hướng dẫn cách sửa chữa những bệnh

đó, phân tích tỷ mỷ các bệnh mà mỗi con người dễ mắc phải như: bệnh tham lam, bệnh lười biếng, bệnh kiêu ngạo, thiếu kỷ luật, óc hẹp hòi, óc địa phương,

óc lãnh đạo, bệnh hữu danh vô thực, kéo bè kéo cánh, cận thị, cá nhân Trong

đó có nhiều bệnh liên quan tới việc xây dựng nếp sống, nếp làm việc Khi nói

về bệnh hội họp Bác cũng nghiêm khắc phê phán làm việc không đúng giờ: Hẹn khai hội 8h thì 9h, 10h mới đến…Họ không hiểu rằng giữ đúng thì giờ là một tính tốt của con người cách mạng, nhất là trong lúc kháng chiến này Trong tác phẩm, Người đã chỉ ra rất nhiều nhược điểm trong nếp sống cũ lạc hậu mà cho đến nay, qua nhiều cuộc vận động xây dựng nếp sống mới, chúng ta vẫn chưa khắc phục được

Từ những công việc cụ thể, giản dị hàng ngày, Hồ Chủ Tịch đã hướng dẫn cho chúng ta bỏ những thói xấu, tu dưỡng những đức tính tốt Người đã chỉ

rõ cho chúng ta những hình ảnh bằng xương bằng thịt những cán bộ, đảng viên kiểu mẫu, hình ảnh những con người mới trong xã hội mới Đó là một bài học rất lớn để chúng ta noi theo khi xây dựng những điển hình, chuẩn mực trong việc xây dựng nếp sống mới

Như vậy, theo quan điểm của Hồ Chí Minh, đời sống mới là Cần, Kiệm, Liêm, Chính Đời sống mới bắt đầu từ muôn mặt của đời sống hàng ngày, có liên quan tới mối quan hệ giữa con người với con người trong xã hội Xây dựng đời sống mới phải bắt đầu từ dân, hết lòng vì dân Để xây dựng đời sống mới

thì phải đào tạo ra những người kiểu mẫu, giáo dục, rèn luyện cán bộ, đảng viên, tạo ra những nhân tố mới để từ đó nhân ra, phát triển lên

1.1.3.Khái niệm lối sống

Vào các thập niên 60 – 80 của thế kỷ XX, giới nghiên cứu Liên Xô và các nước xã hội chủ nghĩa ở Đông Âu đưa ra hơn 50 định nghĩa tiêu biểu về

“lối sống” Các định nghĩa này có thể qui về ba nhóm:

Nhóm thứ nhất: định nghĩa lối sống bằng cách liệt kê càng nhiều càng

tốt tất cả mọi hoàn cảnh có liên quan đến cuộc sống của con người và toàn xã hội Lối sống được kiến giải như một phạm trù xã hội học bao hàm cả các kiều kiện sống, các hình thức hoạt động sống của con người, các quan hệ xã hội, sinh hoạt các hình thức thỏa mãn nhu cầu, thế giới quan Cách định nghĩa này bị nhiều ý kiến phê phán vì sự mở rộng quá mức khái niệm lối sống, làm cho lối sống mất đi nội hàm riêng và đặc trưng của nó

Nhóm thứ hai: xem lối sống là phạm trù nói lên các nhu cầu của con

người, những cách thức thỏa mãn những nhu cầu đó, nói lên những đặc trưng

về chất lượng trong sự phồn vinh của con người hoặc cho rằng lối sống là phạm trù chỉ nếp nghĩ và nếp hành vi, nếp sống nội tâm của con người Cách định nghĩa này sẽ loại trừ những hoạt động sống quan trọng của con người như lao động, hoạt động chính trị - xã hội ra khỏi lối sống

Nhóm thứ ba: Quan niệm lối sống là phạm trù xã hội học, chỉ sự thống

nhất hữu cơ của các hình thức hoạt động sống và những điều kiện nhất định

Ở đây, người ta không chú ý đến vai trò của yếu tố chủ quan trong lối sống [Xem 21, tr 17-18]

Định nghĩa tiêu biểu và phổ biến nhất ở Liên Xô (cũ) có lẽ là định

nghĩa gắn với hoạt động của con người “Từ điển Chủ nghĩa cộng sản khoa

học” định nghĩa “lối sống xã hội chủ nghĩa” là “những hình thức hoạt động

sống của con người vốn có của chủ nghĩa xã hội, được qui định bởi điều kiện sống của họ trong phạm vi giai đoạn đầu của chủ nghĩa cộng sản” [42, tr

202] Công trình “Lối sống xã hội chủ nghĩa”do G.E.Gle-dơ-man chủ biên định nghĩa: “Lối sống là một tổng thể, một hệ thống những đặc điểm chủ yếu

nói lên hoạt động của các dân tộc, các giai cấp, các nhóm xã hội, các cá nhân trong những điều kiệncủa một hình thái kinh tế - xã hội nhất định” [13, tr 45]

Về cơ cấu thực chất nội dung của lối sống, các nhà nghiên cứu Liên

Xô đã nêu lên một số quan niệm thống nhất I.V.Bes-tu-jev La da viết: “Lối

sống được kiến giải như là một phương thức hoạt động sống của con người, thì điều hợp lý là lấy các lĩnh vực hoạt động sống quan trọng nhất làm nền tảng cho cơ cấu của lối sống, các lĩnh vực đó ta đều biết là: lao động, sinh hoạt, hoạt động chính trị-xã hội và văn hoá-xã hội”[59, tr 42] A P Bu-

chen-cô viết: “Những yếu tố cơ cấu của nó (lối sống) tuyệt nhiên không phải

những điều kiện sống bên ngoài quyết định hoạt động sống của con người vô luận là những điều kiện xã hội hay tự nhiên (phương thức sản xuất, chế độ xã hội, môi trường địa lý, sinh hoạt, mức sống…) và cũng không phải những xung lực bên trong của hoạt động sống này vốn có ở chính bản chất con người-cơ cấu lối sống là một phạm trù lịch sử cả về nội dung lẫn về tương quan giữa các yếu tố hợp thành nó, cả về tính chất các mối liên hệ giữa những yếu tố đó”

Nhìn chung, giới nghiên cứu ở Liên Xô và các nước xã hội chủ nghĩa trước đây, khi bàn về khái niệm “lối sống”, thường nhấn mạnh vào tính chất xã hội chủ nghĩa và xác định các tiêu chí của nó từ sự đối lập với lối sống tư sản

Trong nền văn hoá Việt Nam cổ truyền không có khái niệm lối sống Trước cách mạng Tháng Tám, khái niệm phong hoá và phong tục được dùng rộng rãi trong ngôn ngữ nói và viết Cuộc cải biến phong hoá dân tộc ở nước

ta được mở đầu từ những năm 30 của thế kỷ XX và phát triển mạnh thành

phong trào đời sống mới do Chủ tịch Hồ Chí Minh phát động từ năm 1946 Đời sống mới tạo ra nền văn hoá mới và con người mới với lối sống mới Lối sống mới trở thành thuật ngữ thông dụng trong lối sống hằng ngày và trong đời sống khoa học Từ những năm 70 của thế kỷ XX, một hội đồng nghiên cứu về lối sống xã hội chủ nghĩa được thành lập và Việt Nam là một thành viên tích cực

Cho đến nay, chủ đề lối sống đã trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học xã hội và nhân văn ở nước ta

Về mặt ngữ nghĩa, lối sống trong tiếng Pháp là mode de vie, trong tiếng Anh là mode of life hoặc way of life, trong tiếng Đức là Lebensweise Trong tiếng Việt, lối sống là một danh từ ghép gồm lối và sống Lối là lề lối, thể

thức, kiểu cách, phương thức Sống là sinh hoạt, là quá trình hoạt động sinh vật và xã hội của mỗi con người và xã hội loài người Đến nay, thuật ngữ này

đã được khái niệm hoá dưới nhiều cách thức tiếp cận khác nhau và với nội hàm và ngoại diên không tương đồng ở trong và ngoài nước [Xem 63, tr 17]

Ở Việt Nam cũng đã có những định nghĩa khác nhau về lối sống Nhấn mạnh vào hoạt động sống của con người, nhóm tác giả giáo

trình “Lý luận văn hoá và đường lối văn hoá của Đảng Cộng sản Việt Nam” định nghĩa: “Lối sống là một phạm trù xã hội học khái quát toàn bộ hoạt động

sống của các dân tộc, các giai cấp, các nhóm xã hội, các cá nhân trong những điều kiện của một hình thái kinh tế-xã hội nhất định, và biểu hiện trên các lĩnh vực của đời sống: trông lao động và hưởng thụ, trong quan hệ giữa người với người, trong sinh hoạt tinh thần và văn hoá” [4, tr 217-218] Định

nghĩa này đã khắc hoạ được đặc điểm cơ bản của lối sống là coi lao động sáng tạo với tính chất là hạt nhân trong hoạt động sống của con người, phản ánh được đầy đủ cái xã hội của lối sống Tuy nhiên, nó vẫn chưa phải ánh đầy đủ được các đặc điểm của lối sống và tính chủ thể của lối sống

Xem xét lối sống như một dạng hoạt động thực tế của con người trong

một xã hội nhất định, trong bài viết “Về lối sống”, tác giả Thanh Lê cho rằng:

“Nói một cách đơn giản, lối sống nói rõ con người sống như thế nào, để làm

gì, họ làm những gì, cuộc sống của họ chứa đựng những hành vi nào Vì thế,

về thực chất, lối sống không chỉ bao quát những điều kiện sống mà là toàn bộ những hình thức hoạt động sống của con người trong quá trình sản xuất của cải vật chất và tinh thần, cũng như trong lĩnh vực xã hội-chính trị và gia đình- sinh hoạt”

Cũng tiếp cận lối sống như một phương thức hoạt động thực tế của con

người trong một môi trường nhất định, trong Báo cáo tổng kết chương trình

KX-06 (1991-1995), các nhà khoa học thuộc đề tài khoa học cấp Nhà nước

KX.06-13 đã khái quát: “Lối sống, trong một chừng mực nhất định, là cách

ứng xử của những người cụ thể trước những điều kiện, hoàn cảnh cụ thể của môi trường sống Môi trường là cái quy định, điều kiện khách quan trực tiếp tác động và ảnh hưởng đến lối sống của con người, của các nhóm xã hội và cộng đồng dân cư” [63, tr 22].Hướng tiếp cận này đã phản ánh được mối

quan hệ biện chứng giữa lối sống và môi trường nhưng chưa thấy rõ được mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể

Xem lối sống như những quan hệ xã hội, PGS.TS Lê Như Hoa cho

rằng: “Lối sống là tổng thể các quan hệ xã hội của con người với những hình

thức và đặc trưng tiêu biểu cho mỗi dân tộc, quốc gia, vùng địa lý, nhóm xã hội trong những điều kiện lịch sử, kinh tế, xã hội và văn hoá cụ thể”[20, tr 10]

Có thể nói, các định nghĩa về lối sống ở Việt Nam phần lớn thiên về cách nhìn tổng hợp, trong đó có nói tới mối quan hệ giữa hoạt động sống và điều kiện sống của con người, giữa hoạt động sản xuất và những hoạt động phi sản xuất, giữa mặt chủ quan và mặt khách quan Nhìn chung, các khái

niệm về lối sống đều gặp nhau ở những điểm sau: một là, xem lối sống là một dạng hoạt động sống của con người; hai là, hoạt động sống này phụ thuộc chặt chẽ vào phương thức sản xuất và điều kiện sống của con người; ba là, nó thể

hiện đặc trưng riêng của từng cộng đồng người

Lối sống là dạng hoạt động của con người Hay nói cách khác, lối sống là cách thức con người ứng xử với tự nhiên và với xã hội trong sự tồn tại

và phát triển của mình Chính vì thế, khái niệm “lối sống” bao hàm cả mặt khách quan lẫn chủ quan Mặt khách quan là điều kiện sống của con người (bao hàm những đặc điểm của một hình thái kinh tế - xã hội nhất định mà cốt lõi là phương thức sản xuất) và thể hiện ở những chuẩn giá trị xã hội Mặt chủ quan thể hiện ở ý thức của con người trong việc lựa chọn cho mình một lối sống,với một lối sống, một thái độ sống, những mục tiêu cụ thể mà con người đặt ra Điều này phụ thuộc nhiều vào thế giới quan, lý tưởng sống, nền văn hóa… và khiến lối sống trở thành tự giác Mặt chủ quan này góp phần làm cho lối sống của các cá nhân, các tầng lớp, các giai cấp…trong cùng một phương thức sản xuất và điều kiện sống có sự khác nhau

Lối sống được biểu hiện trong những lĩnh vực nào?

Xuất phát từ định nghĩa của khái niệm lối sống như một hệ thống các đặc điểm cơ bản về hoạt động sống của con người, các tác giả của công trình

“Lối sống xã hội chủ nghĩa” coi những hoạt động sau đây như những lĩnh vực chủ yếu của lối sống: 1) lao động; 2) phúc lợi, tiêu dùng, sinh hoạt hàng ngày; 3) sức khỏe của nhân dân; 4) giáo dục và văn hóa; 5) hoạt động chính trị - xã hội [Xem 13, tr 43]

Có thể xây dựng một mô hình dự đoán về lối sống bao gồm: 1- lao động và thời gian làm việc; 2 - phúc lợi vật chất; 3 - bảo hiểm xã hội và y tế; 4- bảo đảm nhà ở; 5- thời gian rỗi và phục vụ sinh hoạt; 6- hôn nhân và gia đình;

7- giáo dục; 8- văn hóa; 9- hoạt động xã hội chính trị; 10- những định hướng giá trị; 11- những hiện tượng chống xã hội; 12- giao thông vận tải; 13- môi trường xung quanh; 14- quan hệ dân tộc; 15- hợp tác quốc tế [Xem 30, tr 180]

Từ những phân tích trên, có thể đi đến một định nghĩa như sau:

Từ những phân tích trên, có thể đi đến một định nghĩa như sau: Lối sống là tổng hòa những dạng hoạt động sống ổn định của cộng đồng (dân tộc, giai cấp, nhóm xã hội…) và các cá nhân, được vận hành theo những chuẩn giá trị xã hội nào đó trong sự thống nhất với các điều kiện của một hình thái kinh

tế - xã hội nhất định

Để hiểu rõ hơn khái niệm lối sống, có thể tìm hiểu thêm mối quan hệ giữa lối sống với các khái niệm có liên quan như: lẽ sống, nếp sống, mức sống, phong cách sống…

Lẽ sống hay còn gọi là đạo lý sống, là biểu hiện quan trọng nhất của lối sống Đây chính là tư tưởng giải thích cho mục đích của lối sống Lẽ sống được xem như mặt ý thức của lối sống, phản ánh nhận thức của con người về chính bản thân trong các mối quan hệ xã hội Lẽ sống là mặt tự giác của lối sống, đóng vai trò dẫn dắt, định hướng, nhằm làm cho lối sống ổn định theo từng cá nhân, nhóm hay giai cấp, dân tộc

Mức sống là một thuật ngữ kinh tế - xã hội để đánh giá mặt vật chất của lối sống dựa trên chỉ số về sự đáp ứng các nhu cầu vật chất và tinh thần của cộng đồng Thông thường, mức sống phản ánh trình độ của nền sản xuất vật chất trong những điều kiện lịch sử nhất định Những chỉ báo của mức sống

là hệ quả của sự phát triển của công cụ lao động, của năng suất sản xuất Xây dựng lối sống có văn hóa không thể không chú ý đến việc nâng cao mức sống cho cộng đồng Không thể có một lối sống văn minh, lịch sự nêu nhà ở quá chật chội, điện thiếu, nước thiếu, con người chen chúc nhau đi lại trên những

đường phố chật hẹp và dơ bẩn… Tuy nhiên cũng không nên coi mức sống là mặt quyết định đối với lối sống Sống đẹp, cơ bản không phải là sống đầy đủ

mà là sống có ý nghĩa dưới sự dẫn dắt của những lẽ sống cao đẹp

Nếp sống là mặt ổn định của lối sống Đó là những hoạt động sống đã trở thành thói quen, thành phong tục, tập quán, thành qui ước của cộng đồng Nếp sống cho thấy khả năng thích nghi và sức sáng tạo của con người trong những điều kiện sống cụ thể Nếp sống làm nên sự đa dạng của lối sống, giúp duy trì những kinh nghiệm sống mà loài người đã nhận thức

Phong cách sống là hình thức biểu hiện của lối sống thông qua hoạt động và những quan hệ xã hội làm nên nét riêng biệt trong lối sống của các cá nhân và các nhóm xã hội

Như vậy, có thể thấy lối sống như một phạm trù trung tâm mà sự biểu hiện của nó trên các mặt cụ thể đã làm thành cac phạm trù khác Mặt ý thức của lối sống là lẽ sống, mặt ổn định của lối sống làm thành nếp sống, mặt trình độ của lối sống làm nên mức sống, chất lượng sống, mặt riêng biệt của lối sống làm thành phong cách sống

1.2 Xây dựng lối sống đối với thanh niên Việt Nam hiện nay

1.2.1 Thanh niên và đặc điểm của thanh niên

Thanh niên được nhiều bộ môn khoa học nghiên cứu như sinh lý học,

xã hội học, tâm lý học lứa tuổi và các ngành khoa học khác Cùng với các khái niệm nhi đồng, thiếu niên, phụ lão , khái niệm thanh niên có sự biến đổi trong quá trình phát triển xã hội-lịch sử Xã hội loài người càng phát triển thì những khái niệm này ngày càng phong phú và hoàn thiện Lịch sử phát triển của xã hội loài người đã trải qua nhiều thời kỳ khác nhau, mỗi thời kỳ là một cột mốc đánh dấu quá trình phát triển của loài người thể hiện qua các hình thái xã hội với những quy luật vận động và phát triển riêng của nó Sự phát

triển của cơ thể con người, từ khi sinh ra đến khi từ giã cuộc đời cũng phải trải qua nhiều giai đoạn như sự phát triển lịch sử xã hội Mỗi con người sinh

ra, tồn tại và trưởng thành trong cuộc đời của mình đều trải qua các thời kỳ lứa tuổi Ở mỗi thời kỳ đó, sự phát triển về thể chất, tâm lý và nhân cách của con người đó lại có những quy luật riêng Thanh niên là thời kỳ kế tiếp của lứa tuổi thiếu niên và là một giai đoạn phát triển cao nhất về thể chất và tâm

lý của con người Chính vì thế, “thanh niên tồn tại với tư cách là một phạm trù lứa tuổi có cấp độ phát triển đặc biệt”[55, tr 6] Do đó, xét ở bất cứ bình diện nào, thanh niên cũng thuộc phạm trù con người, phạm trù xã hội và là một thành phần đặc biệt của cơ cấu xã hội

Tùy thuộc vào nội dung tiếp cận, góc độ nhìn nhận hoặc cấp độ đánh giá mà người ta đưa ra các định nghĩa khác nhau về thanh niên

Thông thường, khái niệm thanh niên được dùng để chỉ một con người

cụ thể; tính cách, phong cách trẻ trung của người nào đó; hoặc được dùng để chỉ cả một lớp người trẻ tuổi

Về mặt sinh học, các nhà nghiên cứu coi thanh niên là một giai đoạn xác định trong quá trình tiến hóa của cơ thể, trong đó cho thấy rõ sự cường tráng về thể lực, sự phát triển về trí tuệ, sự trưởng thành của sinh dục, tính dục Họ cho rằng, chính sự trưởng thành của quá trình sinh học quyết định tất

cả những yếu tố khác thuộc về mỗi con người

Các nhà tâm lý học lại thường nhìn nhận thanh niên gắn với những quy luật biến đổi, phát triển tâm lý lứa tuổi và thế hệ như sự phát triển khả năng phân tích và suy luận, ham thích cái mới, sự hăng say hoạt động và sáng tạo,

sự tự khẳng định, sự tự ý thức và coi đó là yếu tố cơ bản để phân biệt với các thời kỳ lứa tuổi khác

Các nhà tâm lý học lại đề cao cái bản năng vô thức của con người và coi tuổi thanh niên là một giai đoạn phát triển tính dục-tâm lý xác định

Từ góc độ xã hội học, thanh niên được nhìn nhận là một giai đoạn xác định của quá trình xã hội hóa, như là thời kỳ chuyển tiếp từ tuổi thơ phụ thuộc sang hoạt động độc lập và bắt đầu có trách nhiệm công dân Dưới góc

độ này, người ta tập trung chú ý vào vai trò xã hội và sự hình thành những định hướng giá trị, vào những đặc điểm cơ bản liên quan đến việc chuẩn bị cho thanh niên bước vào cuộc sống lao động

Dưới góc độ kinh tế học, các nhà nghiên cứu lại nhìn nhận thanh niên

là một lực lượng lao động xã hội hùng hậu, là nguồn lực thường xuyên bổ sung cho đội ngũ những người lao động trên các lĩnh vực sản xuất Họ coi thanh niên là một bộ phận rất quan trọng trong các yếu tố cấu thành lực lượng sản xuất và là một chủ thể của các quan hệ xã hội

Các nhà hoạt động chính trị coi thanh niên là một lực lượng xã hội quan trọng, nguồn lực bổ sung cho giai cấp công nhân, lực lượng vũ trang Thanh niên là lực lượng xung kích trong công cuộc đấu tranh đưa xã hội đi lên Với các triết gia, văn nghệ sĩ, thanh niên được định nghĩa bằng cách so sánh hình tượng “thanh niên là mùa xuân của nhân loại”, là “bình minh của cuộc đời”

Như vậy, mỗi ngành khoa học, tùy theo góc độ nghiên cứu của mình,

đã nhấn mạnh khía cạnh cá thể, sinh học hoặc nhấn mạnh khía cạnh tập thể,

xã hội của khái niệm thanh niên

Theo Phạm Đình Nghiệp, “thanh niên là một nhóm nhân khẩu xã hội đặc thù có độ tuổi từ 14, 15 đến dưới 30 tuổi, gắn với mọi giai cấp, mọi tầng lớp xã hội và có mặt trên mọi lĩnh vực hoạt động của đời sống xã hội”[39, tr 133]

Trong “Cơ sở lý luận và thực tiễn của chiến lược thanh niên”,Chu

Xuân Việt cho rằng: “Thanh niên là một nhóm nhân khẩu – xã hội đặc thù bao gồm những người trong độ tuổi từ 15 đến 34 tuổi thuộc mọi giai cấp, tầng lớp xã hội, có mặt trong mọi lĩnh vực hoạt động xã hội, có vai trò to lớn

trong xã hội hiện đại và giữ vai trò quyết định sự phát triển trong tương lai của xã hội” [62, tr 18]

Tùy thuộc vào nội dung và giác độ nghiên cứu mà có nhiều cách tiếp cận về thanh niên Tựu trung lại, có thể rút ra một số nội dung tổng quát về quan niệm thanh niên như sau:

Thứ nhất, thanh niên với tư cách là một con người cá thể từ 15 đến 30

tuổi, đang trưởng thành, có sự phát triển trí tuệ và nhân cách mạnh mẽ cùng với sự phát triển nhanh chóng về thể chất và tâm lý

Thanh niên là thời kỳ đầu của người lớn Đó là những năm tháng sung sức, đẹp đẽ nhất của đời người, có thể phân biệt rõ ràng nhất với thiếu niên, nhi đồng ở tuổi ấu thơ, với những người đứng tuổi (trung niên) và những người đã bước vào tuổi già

Tùy thuộc vào trình độ phát triển kinh tế - xã hội, đặc điểm của từng thời đại lịch sử, các yếu tố truyền thống của từng quốc gia, dân tộc… mà quy định về độ tuổi thanh niên có sự khác nhau giữa các quốc gia Hiện nay, hầu hết các nước trên thế giới quy định tuổi thanh niên bắt đầu từ 15 tuổi Còn kết thúc thì có sự khác biệt Có nước quy định là 25 tuổi (hầu hết các nước phương Tây), có nước quy định là 30 tuổi (Philippin, Hàn Quốc…), có nước khác lại quy định là 35 tuổi (Ấn Độ, Maldives…), thậm chí 40 tuổi (Malaysia) Nhưng xu hướng chung là nâng dần giới hạn kết thúc của tuổi thanh niên

Ở Việt Nam, cho đến nay, tuổi thanh niên thường được hiểu đồng nhất với tuổi đoàn viên (15-30 tuổi) Điều lệ Đoàn thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh quy định tuổi đoàn viên là từ 15 đến 30 tuổi Hội liên hiệp thanh niên Việt Nam cũng đã xác định tuổi của hội viên là từ 16 đến 30 tuổi

Đứng ở góc độ sinh học, lứa tuổi thanh niên được coi là một cấp độ phát triển hoàn thiện về mặt thể chất Đó là sự phát triển mạnh mẽ về chiều

cao, cân nặng, sự phát triển và hoàn thiện hệ xương, hệ cơ, hệ tuần hoàn, cấu tạo não và hoạt động sinh lý thần kinh… Sau tuổi thanh niên, con người dần

đi vào thời kỳ lão hóa, khác với các cấp độ trước đó, ở cấp độ này không còn

sự mất cân đối như ở tuổi dậy thì Nhịp độ phát triển của cơ thể dần dần chậm lại và chấm dứt sự phát triển của cơ thể ở cuối tuổi thanh niên Chính sự hoàn thiện và đầy đủ về thể chất đã tạo cho thanh niên một thân hình đẹp hài hòa, một sức mạnh về thể lực

Trong lứa tuổi thanh niên, đi đôi với sự phát triển nhanh chóng về thể chất

là sự phát triển mạnh mẽ về trí tuệ và nhân cách Thời kỳ này tương ứng với một cấp độ phát triển nhất định về tư duy và tình cảm Tuổi trẻ có khả năng nhận thức, đánh giá, phân tích, suy luận về những sự kiện, hiện tượng xảy ra xung quanh mình Đây cũng là lứa tuổi được thu nhận những thông tin, tiếp thu những kiến thức và trí tuệ của loài người Con người ở độ tuổi thanh niên tiếp thu các chuẩn mực xã hội và các giá trị xã hội nói chung, các chuẩn mực và giá trị của nhóm xã hội nói riêng, mà bản thân thanh niên tham gia vào đó

Về mặt tâm lý, tuổi thanh niên thích cái mới, ưa cách tân, mong muốn đổi đời Họ có nhu cầu tìm hiểu, muốn cắt nghĩa mọi hiện tượng khách quan, thích khám phá, sáng tạo, giàu trí tưởng tượng, có hoài bão, có nhu cầu tự khẳng định mình, giàu ước mơ, trong sáng, vô tư, dám mạo hiểm, thích sự tích anh hùng, hay lý tưởng hóa và luôn hướng về tương lai Có nhu cầu tình bạn, dễ kết bạn, thích hoạt động tập thể, xả thân vì bạn, công bằng, ghét bất công Trong những giai đoạn của đời người, tuổi thanh niên là biểu tượng về sự trẻ trung, mạnh mẽ, hoạt động, hi vọng, ước mơ Đây chính là giai đoạn thanh niên tự khẳng định vai trò, vị trí và trách nhiệm của mình trong xã hội Tuy nhiên, mỗi cá thể thanh niên đều có cả mặt mạnh và mặt yếu, có cả sự tiềm ẩn những khả năng to lớn, cũng như những hạn chế nhất định Bên cạnh sự mạnh dạn, lòng dũng cảm, dám nghĩ, dám làm là tính bồng bột, thiếu kinh nghiệm, liều lĩnh… Điều đó tạo nên mâu

thuẫn trong sự phát triển của thanh niên: con người sinh lý phát triển và hoàn chỉnh nhanh hơn con người xã hội Đó là mâu thuẫn của quá trình tự phát triển trong bản thân nó với những phẩm chất xã hội chưa chín muồi Để giải quyết tốt quan hệ đó thì sự giáo dục và hướng dẫn có vai trò đặc biệt quan trọng, tức là phải chú ý đáp ứng nhu cầu về tồn tại và các hoạt động mang tính đặc thù về lứa tuổi, giới tính, ăn, mặc, tình yêu, tình bạn…

Thứ hai, thanh niên là một nhóm xã hội - dân cư bao gồm tất cả những

thành viên trong một xã hội cụ thể đang ở trong độ tuổi thanh niên

Bộ phận dân cư được gọi là “thanh niên” này chỉ phân biệt một cách

tương đối với các bộ phận dân cư khác ở giới hạn độ tuổi Thanh niên là một

nhóm xã hội – dân cư “động” chứ không phải là một nhóm “tĩnh”, ổn định, bởi

lẽ các thành viên của nhóm liên tục vào ở đầu này và ra ở đầu kia theo quy luật vận động tự nhiên của sự “lớn lên” hay “già đi” Vì vậy, nó luôn là chủ thể chuyển tải liên tục các giá trị liên thế hệ, nhưng mặt khác nó rất khó xác lập cho mình những giá trị xác định có thể tạo nên một bản sắc nhóm bền vững Việc nghiên cứu, khám phá những định hướng giá trị, xác định những chiều cạnh khách quan và chủ quan của lối sống của nhóm này là hết sức khó khăn và luôn hàm chứa dung sai và rủi ro cao

Với tính cách là một nhóm xã hội – dân cư, “thanh niên” không chỉ

“động” và phức hợp xét theo chiều dọc mà còn hết sức phức hợp theo chiều phẳng ngang, bởi lẽ nó hàm chứa trong đó những cá thể ở độ tuổi thanh niên có nguồn gốc xuất thân khác nhau, thuộc mọi giai tầng trong xã hội, với các trình độ học vấn, tôn giáo, sắc tộc, giới tính, thành thị và nông thôn

và với nhiều ngành nghề khác nhau, dưới sự tác động của nhiều định hướng

ý thức hệ, tư tưởng, truyền thống, mô hình ứng xử và với nhiều loại thói quen, tập tục…khác nhau

Hơn nữa, xét về độ tuổi thì nhóm xã hội-dân cư “thanh niên” cũng chỉ là một nhóm lớn, bao gồm trong đó nhiều nhóm nhỏ thuộc các độ tuổi thanh niên khác nhau Như quan điểm của chúng tôi đã được trình bày ở trên thì hiện nay đội ngũ thanh niên Việt Nam có thể được chia thành ba tiểu nhóm ở các độ tuổi: 15-18, 19-24, 25-30 Trong khi đó, nhóm tác giả của một nghiên cứu gần đây lại

có cách phân chia thanh niên Việt Nam hiện nay thành ba tiểu nhóm với sự phân biệt độ tuổi như sau: 14-17, 18-21, 22-25 Một số nhà nghiên cứu khác lại chia nhóm xã hội-dân cư thanh niên thành các tiểu nhóm theo các độ tuổi 15-19, 20-

24 và 25-29 [46] Trong một chuyên khảo xuất bản gần đây, Đặng Cảnh Khanh lại chia “dân số thanh niên” thành hai nhóm lớn theo các độ tuổi, 15-24 và 25-

34 [21, tr 79] Mỗi tiểu nhóm này, ngoài các đặc điểm chung, còn có những đặc điểm riêng về sinh lý, tâm lý, giáo dục, nghề nghiệp và đặc biệt là độ trưởng thành về nhân cách xét theo quan điểm xã hội hóa

Ngoài tiêu chí độ tuổi, nhóm xã hội - dân cư “thanh niên” còn có thể được chia thành các tiểu nhóm khác nhau dựa trên những tiêu chí khác, như thanh niên thành thị, thanh niên nông thôn (nếu lấy địa bàn cư trú làm tiêu chí phân biệt), hay thanh niên công nhân, thanh niên nông dân hoặc thanh niên học sinh, thanh niên trí thức (nếu lấy nghề nghiệp làm tiêu chí phân biệt),…, ngoài ra, các yếu tố khác như tộc người, tôn giáo, giới tính, giàu-nghèo…cũng có thể được coi là tiêu chí để phân biệt các tiểu nhóm trong nhóm lớn thanh niên,

Qua đó, có thể thấy “thanh niên” là một nhóm xã hội - dân cư có tính phức hợp rất cao, hàm chứa trong đó nhiều sự đa dạng về độ tuổi, giới tính, nghề nghiệp, địa bàn cư trú, định hướng giá trị, lợi ích, tâm linh và các mô hình ứng

xử và lựa chọn xã hội Vì vậy, nghiên cứu lối sống thanh niên cần phải đặc biệt lưu ý đến tính phức hợp và tính đa dạng cao của nhóm xã hội - dân cư này, đồng thời phải luôn luôn đặt nhóm đó trong mối quan hệ với các nhóm xã hội-dân cư,

xã hội - nghề nghiệp, xã hội - giai cấp hoặc những cộng đồng dân cư khác nhau

để xem xét, tham chiếu

Dù là nhóm xã hội - dân cư có tính phức hợp và đa dạng rất cao như đã chỉ ra ở trên, “thanh niên” vẫn có những đặc điểm, đặc trưng chung, tạo nên tính thống nhất, những sự tương đồng là cơ sở cho độ cố kết và bản sắc của nhóm

Cái chung, cái thống nhất căn bản nhất của “thanh niên”chính là ở tuổi trẻ,

ở độ tuổi “thanh niên” của tất cả các thành viên Trong cuộc đời mỗi con người thì tuổi thanh niên có ý nghĩa vô cùng quan trọng Xét từ góc độ tâm - sinh lý thì đây là giai đoạn con người chuyển biến từ một đứa trẻ thành một người trưởng thành với sự hoàn thiện cơ thể về mặt sinh học và những chuyển biến về tâm-sinh lý, tình cảm rất điển hình, đặc biệt là trong “tuổi dậy thì” Xét từ góc độ

“con người - xã hội” thì tuổi thanh niên chính là giai đoạn mỗi con người trải qua quá trình xã hội hóa, chuẩn bị hành trang cho toàn bộ cuộc đời mình: học vấn, nghề nghiệp, thử nghiệm và lựa chọn văn hóa, kinh nghiệm, lối sống trên cơ sở định hình dần hệ giá trị của riêng mình, trở thành công dân thực thụ với đầy đủ những quyền lợi và nghĩa vụ do luật định, lựa chọn bạn đời và lập gia đình (hay không lập gia đình)…

Với ý nghĩa nhóm xã hội - dân cư thì thanh niên cũng có vai trò và ý nghĩa vô cùng quan trọng trong đời sống của mỗi cộng đồng, mỗi quốc gia - dân tộc Thanh niên là nhóm xã hội - dân cư có sứ mệnh đón nhận sự “trao truyền” giá trị, bàn giao nhiệm vụ, ủy thác trách nhiệm, gửi gắm niềm tin của thế hệ đi trước Vì vậy, có thể nói thanh niên chính là tương lai của toàn cộng đồng, dân tộc Nếu thế hệ thanh niên không được chuẩn bị chu đáo để tiếp nhận sự bàn giao sứ mệnh, kế tục các thế hệ đi trước thì số phận và tương lai của toàn bộ cộng đồng quốc gia - dân tộc sẽ bị đe dọa nghiêm trọng Do tầm quan trọng của mối quan hệ liên thế hệ này mà sự giao phó - nhận lãnh, bàn giao - kế tục, trao truyền - tiếp nhận giữa các thế hệ “già” và thanh niên cũng luôn luôn xảy ra

những xung đột phức tạp, đôi khi khá gay gắt Tuy nhiên, họ là thế hệ của những người trẻ tuổi, là sản phẩm đích thực của quá trình xã hội hóa diễn ra trong thời đại mà họ đang sống chứ không phải thuần túy chỉ là sản phẩm đích thực của quá trình xã hội hóa diễn ra trong thời đại mà họ đang sống chứ không phải thuần túy chỉ là sản phẩm đào tạo, bồi dưỡng của thế hệ “già” Vì vậy, họ là lớp người năng động, chủ động, tích cực trong việc chuẩn bị hành trang cho tương lai của bản thân mình và của quốc gia - dân tộc Vì vậy, bên cạnh những gì họ bị ảnh hưởng

do tiếp nhận những sự giao truyền, giáo dục của thế hệ đi trước thì họ luôn luôn có

sự lựa chọn riêng của mình và thế hệ mình Ngoài ảnh hưởng của thế hệ “cha chú” trong cộng đồng gia đình hay quốc gia - dân tộc, trong thời đại toàn cầu hóa, họ còn chịu ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố văn hóa, tri thức, kinh nghiệm, giá trị và lựa chọn của các cộng đồng và cá nhân khác trên thế giới Với những điều kiện đó, thanh niên thường có xu hướng thử nghiệm nhiều khả năng, nhiều lựa chọn, ngay

cả khi họ còn chưa được chuẩn bị đủ tốt cho những thử nghiệm đó, vì đối với họ,

dù có phạm sai lầm vẫn có thời cơ làm lại, thử nghiệm lại Vì vậy, phần trong thanh niên thường có xu hướng hoài nghi, kiểm chứng lại những lựa chọn và quan niệm của thế hệ đi trước, thậm chí cố tình phủ nhận, làm khác, coi đó như một phương thức để khẳng định tư cách người lớn của mình Đó là nguyên nhân thường dẫn đến những lệch chuẩn trong lối sống của thanh niên

Như vậy, tính trẻ, năng động, ưa thử nghiệm, dễ phạm sai lầm và xung đột với thế hệ đi trước chính là đặc điểm chung của thanh niên ở mọi thời đại, mọi quốc gia - dân tộc

Có thể định nghĩa, thanh niên là một nhóm xã hội - dân cư có độ tuổi từ

15 đến 30 tuổi, thuộc mọi giai cấp, tầng lớp xã hội, có mặt trong mọi lĩnh vực hoạt động xã hội, có vai trò to lớn trong xã hội hiện tại và giữ vai trò quyết định

sự phát triển trong tương lai của xã hội

1.2.2 Vị trí, vai trò của thanh niên Việt Nam

Sinh thời, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin đặc biệt quan tâm đến thanh niên, đánh giá cao vị trí và vai trò của họ đối với sự nghiệp cách mạng Các Mác gọi thanh niên là cội nguồn sự sống của dân tộc Đấu tranh cho giai cấp công nhân, theo Mác chính là đấu tranh cho hiện tại và tương lai của dân tộc, chính là đấu tranh vì quyền lợi trẻ em và thanh niên

Ph Ăngghen cho rằng, thanh niên không thể đứng ngoài chính trị; đồng thời, thấy rõ được ý nghĩa dũng khí của tuổi trẻ trong cuộc sống, trong hoạt động cách mạng Ông nhấn mạnh: thanh niên thế hệ ông không bao giờ thỏa mãn với lý tưởng trước đây của đời sống Đức, muốn tự do hơn trong hành động, khát khao lập công, vì sự đổi mới sẵn sàng hiến dâng cả đời mình

Còn V.I Lênin cũng đã nhiều lần nhận xét: “Thanh niên chính là nguồn sinh lực của cách mạng” Ông cho rằng, thế hệ đang lên của giai cấp vô sản, những sinh viên, học sinh tiên tiến - là một bộ phận quan trọng của tri thức trẻ, là người bạn đồng minh đáng tin cậy của giai cấp công nhân Ông nhấn mạnh vai trò to lớn của những chiến sỹ trẻ trong cuộc đấu tranh giai cấp của những người lao động chống lại bọn bóc lột Ông cho rằng, thế hệ trẻ phải là những người có quan điểm giai cấp nghiêm ngặt trong việc đánh giá tất cả hiện tượng, những sự kiện, những hành vi của từng cá nhân riêng lẻ, cần phải trở thành con người của chủ nghĩa quốc tế vô sản không phải bằng lời nói mà

là hành động

Quán triệt luật điểm của C Mác và V.I.Lênin, Hồ Chí Minh từ thực tiễn lãnh đạo cách mạng của mình luôn đề cao vai trò xã hội của thanh niên Việt Nam Người nêu lên tư tưởng “hồi sinh dân tộc” thì trước hết phải “hồi

sinh thanh niên”, “thức tỉnh thanh niên để đi tới thức tỉnh dân tộc” Trong Bản

án chế độ thực dân Pháp, Người đã kêu gọi “Đông Dương đáng thương hại!

Người sẽ chết mất nếu đám thanh niên già cỗi của người không sớm hồi