Thế giới quan trong triết học Trung Quốc cổ đại

Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Trước hết chúng ta thử lựợc lại một số quan điểm của giới nghiên cứu Trung Quốc về triết học Trung Quốc: Giáo sư triết học Phùng Hữu Lan: Ông

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN VĂN VỊNH

NHỮNG CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ LIÊN

QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI CỦA LUẬN ÁN:

THẾ GIỚI QUAN TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

Chuyên ngành: CNDVBC VÀ CNDVLS

Mã số: 50102

Hà Nội - 2002

1.1 Sơ lược về lịch sử, văn hóa triết học và bối cảnh kinh tế - xã hội

Trung Quốc cổ đại

7

1.1.1 Đặc điểm lịch sử, văn hóa và triết học Trung Quốc cổ đại 7

1.1.2 Bối cảnh kinh tế - xã hội ở Trung Quốc thời Xuân thu - Chiến

quốc

10

1.1.3 Sự thay đổi về quyền sở hữu ruộng đất 13

1.1.4 Sự thay đổi quan hệ giai cấp 15

1.2 Khái luận chung về thế giới quan triết học và thế giới quan triết

học Trung Quốc cổ đại

18

1.3 Vũ trụ quan trong triết học Trung Quốc cổ đại 22

1.3.1 Thời kỳ manh nha 22

1.3.2 Khí và Đạo – Hai khái niệm quan trọng trong vũ trụ quan Trung

Quốc cổ đại

26

1.3.3 Quan niệm về nguồn gốc, các quy luật vận động của vũ trụ qua học

thuyết Âm dương và tác phẩm Kinh Dịch

29 1.3.4 Học thuyết Ngũ hành 41

1.3.5 Sự hợp nhất và ứng dụng của học thuyết Âm dương - Ngũ hành 43

1.4 Vấn đề thời gian và không gian 49

1.4.1 Thời gian và lịch số 51

1.4.2 Thiên văn học và Không gian 54

CHƯƠNG 2: XÃ HỘI QUAN 64

2.1 Quan niệm về quốc gia và sự phân tầng xã hội 64

2.1.1 Quan niệm về quốc gia 64

2.1.2 Quan niệm về sự phân tầng trong xã hội 66

2.2 Các đường lối trị quốc và tư tưởng chính trị 72

2.2.1 Tư tưởng chính trị trong Kinh Dịch và thiên Cửu trù Hồng Phạm 72 2.2.2 Tư tưởng đức trị của Nho gia 76 2.2.3 Tư tưởng chính trị vô vi của Đạo gia 92 2.2.4 Tư tưởng pháp trị của Pháp gia 97 2.2.5 Tư tưởng “kiêm ái” và “hỗ lợi” của Mặc gia 109 2.3 Những tư tưởng kinh tế 113 2.3.1 Tư tưởng kinh tế của Mặc gia 113 2.3.2 Tư tưởng kinh tế của Nho gia 117 2.3.3 Đường lối kinh tế của Pháp gia 121 2.4 Tính biện chứng trong tư tưởng kinh tế chính trị của Binh gia 124 2.4.1 Mối quan hệ giữa chiến tranh và chính trị 126 2.4.2 Mối quan hệ giữa chiến tranh và kinh tế 130 CHƯƠNG 3: NHÂN SINH QUAN 136 3.1 Con người là vũ trụ thu nhỏ 136 3.1.1 Nguồn gốc của con người và vấn đề thống nhất Thiên - Địa – Nhân 136 3.1.2 Vấn đề thiên mệnh 143 3.1.3 Vấn đề dự báo về số phận của con người 149 3.2 Vấn đề cá nhân và xã hội 153

Mặt khác theo chỗ chúng được biết cho đến nay chưa có nhiều những công

trình chuyên biệt nghiên cứu riêng về thế giới quan của triết học Trung Quốc cổ

đại Hơn nữa việc đánh giá chung về vai trò của triết học Trung Quốc còn tồn tại nhiều ý kiến khác nhau, thậm chí trái ngược nhau Ngay tại Trung Quốc, cái nôi sinh ra nền triết học này, qua các thời đại khác nhau, triết học cũng trải qua nhiều thăng trầm với nhiều sự đánh giá khác nhau; khi thì đề cao đến sùng bái, khi thì phê phán gạt bỏ hết mức Vả chăng, triết học Trung Quốc nói chung và thế giới quan triết học nói riêng, có những đặc điểm rất khác với các nền triết học khác trên thế giới Điều đó đòi hỏi cần có sự nghiên cứu tiếp tục sâu hơn nữa

1.2 Tính cần thiết về mặt thực tiễn

Các nhà nghiên cứu văn hoá và lịch sử xếp Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên, Hàn Quốc, Singapo là các quốc gia "đồng văn" - đây là một khái niệm lớn, hàm chứa nhiều nghĩa sâu rộng Trong lĩnh vực tư tưởng, triết học của Trung Quốc chứa đựng những triết lý sâu xa về vũ trụ, nhân sinh, có ảnh hưởng xuyên suốt hành trình lịch sử hàng ngàn năm của Trung Quốc và các quốc gia đồng văn trong đó có Việt Nam Nó để lại nhiều dấu ấn sâu đậm trong đời sống tinh thần cũng như trong các lĩnh vực khác của đời sống kinh tế xã hội Đặc

2

biệt trong thời kỳ hiện nay, với chủ trương mở cửa hội nhập với thế giới và với các nước trong khu vực của Đảng và Nhà nước ta, thì yếu tố "đồng văn" trở thành một chiếc cầu nối quan trọng giúp chúng ta hội nhập dễ dàng với các quốc gia trong khu vực, trong đó trước hết với các "con rồng châu Á " Vì vậy chúng tôi cho rằng cần phải nghiên cứu triết học Trung Quốc nói chung và thế giới quan triết học nói riêng một cách có hệ thống Do vị trí, tầm quan trọng mang tính kiến tạo hệ thống, việc nghiên cứu cũng phải bắt đầu (và đặc biệt) từ thời cổ đại là hết sức cần thiết đối với chúng ta

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Trước hết chúng ta thử lựợc lại một số quan điểm của giới nghiên cứu Trung Quốc về triết học Trung Quốc:

Giáo sư triết học Phùng Hữu Lan: Ông đánh giá cao Nho học, coi Nho học là bao trùm toàn bộ hệ thống học thuật Trung Quốc, các thế hệ sau Khổng Tử đã đưa nho học phát triển đến độ cao của triết học trong việc nhận thức con người, nhận thức vũ trụ Nho học kết hợp với vũ trụ quan biện chứng của Lão học, Phật học đã giúp con người có nhận thức mới hơn về các qui luật tự nhiên trong thế giới khách quan (50 264, 265) Nhà sử học, triết học Thang Nhất Giới cho rằng: Mệnh đề cơ bản của triết học truyền thống Trung Quốc là "thiên nhân hợp nhất", "tri hành hợp nhất", "tình cảnh hợp nhất", trong đó con người được coi là trung tâm của vũ trụ, vạn vật xung quanh con người có ý thức đều tuỳ thuộc vào con ngườì mà có nội hàm khác nhau, theo ông, tư tưởng ấy của triết học Trung Quốc có ảnh hưởng sâu sắc đến tố chất tâm lý của dân tộc Trung Hoa (50 264, 265)

Chúng ta hãy thử tham khảo tiếp một số nhận định của các học giả phương Tây:

Nhà Trung Quốc học người Pháp Gian Rold: “Trí óc của người Trung Quốc quen với những quanh co bất ngờ, sự tồn tại của anh ta đầy rẫy những mâu thuẫn gắn liền với cái đó là một mối nguy sâu sắc hơn, một

“chúng ta sẽ tìm kiếm được cái gì bổ ích trong tất cả những cái đó” Về Khổng Tử ông nói một cách ngắn gọn: “để giữ niềm vẻ vang cho ông ấy thì tốt nhất là đừng dịch những lời nói của ông ấy ra làm gì nữa” Đối với bộ Kinh Thư ông viết “như vậy một sự trừu tượng phổ biến chuyển hóa vào một cái cụ thể trong đầu óc người Trung Quốc, mặc dù sự chuyển hóa này được thực hiện theo một trật tự từ bên ngoài và không chứa đựng một cái gì được suy nghĩ cả, đó là cái cơ sở của tất cả “sự thông thái và khoa học Trung Hoa” (48 7,8)

Đối với các nhà nghiên cứu triết học và tư tưởng Trung Quốc tại Việt Nam cũng có nhiều vấn đề cần phải bàn lại và đi đến các kết luận một cách khoa học và khách quan Ngoài một số các sách dịch còn hàng loạt các bài viết, sách khảo luận, bình luận của các học giả trong nước về đề tài này, chúng tôi chỉ xin chỉ ra thí dụ đơn giản trong các sách đang sử dụng vào việc giảng dạy và đào tạo trong các trường đại học và đào tạo cán bộ

Giáo trình Triết học Mác-Lênin – Nxb Giáo dục 1996, cho rằng ở Trung Quốc có nhiều học thuyết chính trị – xã hôi, triết học, tôn giáo “ra đời

và không ngừng đấu tranh với nhau trong suốt lịch sử của xã hội Trung Hoa cổ đại” Thừa nhận có một cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy tâm

và chủ nghĩa duy vật, coi đây là nét nổi bật của lịch sử triết học Trung Quốc

4

Những nhận định về các tác giả Trung Quốc thời cổ đại (Khổng Tử, Mạnh Tử, Lão Tử, Trang Tử, Mặc Tử, Tuân Tử, Hàn Phi) trong các trước tác của chúng ta cũng còn nhiều điểm bất đồng ở các giai đoạn lịch sử khác nhau

Còn hàng loạt những vấn đề lý luận đặt ra khi nghiên cứu triết học Trung Quốc như: có hay không cuộc đấu tranh của chủ nghĩa duy tâm

và chủ nghĩa duy vật (?); sự phát triển của các hình thái kinh tế – xã hội Trung Quốc có theo con đường điển hình (nguyên thủy, nô lệ, phong kiến, tư bản) không (?)

Trên đây là những vấn đề về mặt lý luận chúng ta gặp phải khi nghiên cứu triết học Trung Quốc nói chung và triết học cổ đại Trung Quốc nói riêng

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

3.l Mục đích của luận án

Trên cơ sở các tài liệu, sách vở và công trình đã có, chúng tôi cố gắng nêu

rõ những nội dung, những đặc điểm căn bản của thế giới quan triết học Trung

Quốc cổ đại

Với thế giới quan và phương pháp luận duy vật biện chứng mác-xít, chỉ ra cách giải quyết các vấn đề cơ bản của triết học và thế giới quan triết học Trung

Quốc cổ đại

3.2 Nhiệm vụ của luận án

Trình bày thế giới quan của triết học Trung Quốc cổ đại theo trình tự:

vũ trụ quan, xã hội quan và nhân sinh quan

Xét các học thuyết tiêu biểu làm nên đặc trưng của thế giới quan triết học Trung Quốc cổ đại

So sánh và nêu rõ sự khác nhau về đặc trưng của thế giới quan triết học Trung Quốc cổ đại với thế giới quan của các nền triết học cổ đại khác

5

4 Cơ sở lý luận và phương pháp luận nghiên cứu

Sử dụng phương pháp biện chứng duy vật làm phương pháp luận chung

để phân tích nghiên cứu

Sử dụng các phương pháp nghiên cứu cụ thể: lô-gíc kết hợp với lịch sử, phân tích với tổng hợp, qui nạp với diễn dịch, so sánh, đối chiếu và phương pháp liên nghành

5 Cái mới của luận án

Từ trước đến nay giới nghiên cứu triết học sử thường nghiên cứu và xếp loại triết học Trung Quốc hoặc là theo lưu phái hoặc theo tác giả và thời gian lịch

đại Ở đây chúng tôi chọn cách nghiên cứu phân loại vấn đề theo từng lĩnh vực

trên cơ sở hệ thống cấu trúc, coi triết học Trung Quốc thời cổ đại như một

chỉnh thể để tiếp cận, và chọn ra những vấn đề mà chúng tôi cho là tiêu biểu cho quan niệm của người Trung Quốc cổ đại về thế giới quan triết học

Các khái niệm các phạm trù thể hiện thế giới quan của triết học Trung Hoa

cổ đại, được làm nổi bật để thể hiện tính duy vật và biện chứng về vũ trụ (vũ trụ quan – quá trình phát sinh phát triển, và các qui luật vận động của thế giới tự nhiên); từ vũ trụ quan này áp dụng vào lĩnh vực xã hội (xã hội quan) và vào đời sống tinh thần cũng như thân phận của con người (nhân sinh quan)

Từ trước tới nay trong các giáo trình lịch sử triết học chúng tôi chưa thấy

tư tưởng của Binh gia được đưa ra nhìn nhận dưới góc độ triết học, qua luận án này chúng tôi mạnh giạn giới thiệu tư tưởng biện chứng của binh gia trong kinh

tế và chính trị của lịch sử triết học cổ đại Trung Quốc Chính các binh gia đã góp phần tạo nên, thay đổi cục diện xã hội Trung Quốc cổ đại

6 Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn của luận án

6.l Ý nghĩa lý luận

Qua luận án chúng tôi muốn ít nhiều đóng góp thêm một cách nhìn, một cách đánh giá mà chúng tôi cho là khách quan và khoa học bên cạnh các ý kiến,

7 Kết cấu của luận án

Chúng tôi chia luận án thành 3 chương thứ tự như sau:

Chương 1: Vũ trụ quan

Chương 2: Xã hội quan

Chương 3: Nhân sinh quan

vị trí địa lý khá đặc biệt: phía đông là Thái Bình dương, phía tây là dãy Himalaya hùng vĩ, phía bắc giáp miền cực bắc lạnh lẽo, phía nam là miền khí hậu nóng ẩm Những điều kiện tự nhiên như vậy tạo ra một chu trình vận hành thời tiết tuần tự điển hình trong một năm với đủ bốn mùa chi phối trực tiếp đến tập quán của đời sống và sản xuất nông nghiệp Từ nghìn đời, mùa xuân gieo hạt, mùa hạ chăm sóc, làm cỏ, mùa thu thu hoạch, mùa đông thì tàng chứa Đời sống canh nông thuần túy đơn tuyến kéo dài hàng ngàn năm ấy đã gắn chặt con người với trời đất, tất cả mọi người một cách không tự giác đã gắn chặt vào vòng tuần hoàn ấy tạo ra một nét điển hình văn hóa được gọi là "thiên nhân hợp nhất" hoặc "thiên nhân tương tham " Con người trở thành một thành viên cộng sinh với trời đất,

có một tương liên khăng khít giữa con người với tự nhiên, tạo ra khả năng hòa mục với thiên nhiên Vì vậy người ta coi trọng nghề nông, coi nhẹ buôn bán, coi trọng và sùng bái tự nhiên dẫn đến những nghi thức rườm rà trong việc cúng tế trời đất, sông núi Mặt khác cũng chính từ đời sống như vậy mà người Trung Quốc đã có những kinh nghiệm nông nghiệp, kinh nghiệm về thời tiết và lịch số một cách phong phú Từ đó rút ra những qui luật về sự vận hành của mặt trăng, mặt trời, trái đất và các tinh tú trong vũ trụ

8

Cũng chính sự gắn bó với nông nghiệp và đất đai như vậy tạo ra sự ổn định của các quan hệ huyết thống - đây là quan hệ nguyên sơ nhất của nhân loại nói chung - tổ chức tông tộc là tổ chức đầu tiên của xã hội loài người Theo quan điểm tiến hóa lịch sử của phương Tây thì khi xuất hiện bộ máy quốc gia, các tổ chức hành chính, khu vực sẽ thay thế cho màng lưới tông tộc, huyết thống Song

xã hội Trung Quốc do một "bí ẩn" nào đó ngay từ đầu đã đi theo con đường tông tộc và sau này vẫn tồn tại song song với các thể chế nhà nước Theo Trung Quốc

sử học, xã hội ba thời đại Hạ, Thương, Chu hoàn toàn lấy gia đình làm hạt nhân với hình thức gia trưởng phụ hệ Nhiều gia đình hợp lại thành bộ lạc tông tộc, nhiều bộ lạc tông tộc ấy hình thành quốc gia Gia đình có cha, con, tông tộc có chi họ, quốc gia có quân thần Các quan hệ này cũng dựa vào nguyên tắc đạo đức

"trung hiếu" gắn chặt với nhau, đồng thời tạo ra sự bền vững cho các quan hệ của

xã hội Trung Quốc và trở thành một đặc điểm quan trọng của văn hóa Trung Quốc Những quan niệm đó dẫn đến niềm tin rằng: tự nhiên có trời đất, vạn vật

có âm dương, nhân gian có nam nữ, trong đó trời cao, đất thấp, dương cứng, âm mềm, nam sang, nữ hèn Tự nhiên, xã hội và con người vốn khác biệt lại được công nhiên thừa nhận và điều chỉnh trong những quan hệ giống nhau Lão Tử nói: "Người bắt chước đất, đất bắt chước trời, trời bắt chước đạo" Đây cũng là một trong những lý do chúng tôi trình bày luận án này theo trình tự: vũ trụ quan -

xã hội quan - nhân sinh quan

Ở lĩnh vực triết học, Trung Quốc là một nền triết học lớn ở Phương Đông

và có nhiều sự khác biệt với triết học phương Tây, từ những vấn đề cơ bản của triết học đến phương pháp, nội dung và mục đích Chúng tôi chia sẻ cách tổng kết các đặc điểm của triết học Trung Quốc qua giáo trình “lịch sử triết học” do PGS Bùi Thanh Quất chủ biên-NXB giáo dục, Hà Nội 2001:

- Thứ nhất triết học không có nhiệm vụ gia tăng kiến thức hữu ích mà chủ yếu để củng cố đời sống tinh thần làm cho con người tìm ra sự hài hòa trong trật

tự xã hội truyền thống cũng như trong quan hệ với thế giới khách quan tạo ra sự thống nhất giữa tự nhiên xã hội và con người, con người là một bộ phận của một thế giới nhất thể

9

- Thứ hai triết học Trung Quốc rất giàu tính nhân văn, con người có một vị trí đặc biệt, được xếp ngang hàng với trời đất thành một bộ tam tài (Thiên - Địa - Nhân) Vì vậy trong triết học của “Bách gia chư tử” các vấn đề về nhân sinh, chính trị, lịch sử được quan tâm nhiều hơn, những vấn đề triết học và khoa học

tự nhiên có phần mờ nhạt

- Thứ ba triết học Trung Quốc coi đạo đức là vị trí thứ nhất của sinh hoạt

xã hội Hầu như tất cả các lưu phái của triết học Trung Quốc cổ đại luôn tìm kiếm những nguyên tắc, những chuẩn mực đạo đức cho con người trong những hoàn cảnh và địa vị xã hội nhất định Coi việc thực hành đạo đức như là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của đời sống con người

- Thứ tư đa phần triết học Trung Quốc coi trọng tư duy trực giác, trực quan,

vì vậy thường thiếu luận chứng và phân tích cho nên các phạm trù và khái niệm nhiều khi rời rạc, thiếu lôgíc, do đó thiếu phương pháp cần thiết để xây dựng một

bộ mặt xã hội tri thức Trung Quốc cổ đại một bức tranh đa dạng người ta gọi là thời đại của "Bách gia chư tử" Chỉ đến khi Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc (221 TCN) thì lịch sử Trung Quốc bước sang một trang mới - quốc gia

10

phong kiến tập quyền Trong luận án này khái niệm "triết học Trung Quốc cổ đại" mà chúng tôi sử dụng cũng là chỉ thời đại từ 221 TCN trở về trước

1.1.2 Bối cảnh kinh tế - xã hội ở Trung Quốc thời Xuân thu - Chiến quốc

Hiện tượng mới rất quan trọng trong lĩnh vực kinh tế thời Xuân thu là sự ra đời của đồ sắt Sắt bắt đầu xuất hiện ở Trung Quốc từ bao giờ, ngày nay chưa xác định được Chỉ đến thời Xuân thu thì mới có một số tài liệu để bảo đảm chắc chắn rằng đồ sắt đã được sử dụng

Giữa thời Xuân thu, trên một chiếc chuông của nước Tề, có một đoạn chữ khắc trong đó có câu: "Người luyện sắt bốn nghìn"

Ở nước Tấn, năm 513 TCN, Nhà nước đã dùng sắt để đúc đỉnh, trên đó khắc những điều luật của Phạm Tuyên Tử Số sắt này do nhân dân nộp cho Nhà nước dưới hình thức thuế khoá

Hiện nay đã phát hiện được một số đồ sắt trong một ngôi mộ ở Hồ Nam mà ngày xưa là đất nước Sở Theo dự đoán định của các nhà khảo cổ học Trung Quốc những đồ sắt này thuộc giai đoạn cuối thời Xuân Thu

Những tài liệu nói trên chứng minh rằng thời Xuân Thu đồ sắt đã được sử dụng tương đối phổ biến ở Trung Quốc

Đến thời Chiến quốc, đồ sắt càng được dùng rộng rãi trong các ngành sản xuất Ngày nay, ở Trung Quốc đã phát hiện được nhiều loại công cụ bằng sắt như lưỡi cày, lưỡi cuốc, xẻng, liềm, búa và một số khuôn đúc sắt

Bên cạnh sự tiến bộ về công cụ sản xuất, trong lĩnh vực nông nghiệp ở Trung Quốc thời Xuân Thu còn có một số hiện tượng mới khác là bắt đầu biết

dùng súc vật làm sức kéo Thiên Tấn ngữ của sách Quốc ngữ chép rằng: "Những

súc vật làm vật hiến tế ở đền miếu có thể dùng trong công việc đồng áng"

Vấn đề thuỷ lợi đến thời kỳ này càng được coi trọng mà biều hiện rõ rệt là nhiều công trình thuỷ lợi đã được xây dựng ở nước Ngô thời Phù Sai (thế kỷ V TCN) đã đào một hệ thống kênh nối Trường Giang với sông Hoài và nối sông

Những tiến bộ nói trên tạo nên những điều kiện thuận lợi cho việc khai phá thêm đất hoang và thực hiện việc thâm canh tăng năng suất, do đó sản lượng nông nghiệp tăng hơn trước Theo sự tính toán của Lý Khôi, một chính khách ở nước Nguỵ đầu thời Chiến quốc thì mỗi mẫu ruộng trung bình mỗi năm thu hoạch được 1 thạch 5 đấu, năm được mùa có thể thu gấp 4 lần (tức 6 thạch) Ngành thủ công nghiệp thời Xuân Thu cũng phát triển hơn trước Trong các nghề thủ công truyền thống, nghề đúc đồng thau có nhiều cải tiến rõ rệt Sản phẩm bằng đồng thau thời Xuân Thu nói chung có hình dáng thanh thoát, trang trí đẹp mắt Ngoài các thứ như chuông, đỉnh, đồ uống rượu, dao v.v thời kỳ này còn có một số sản phẩm mới như kiếm ngắn, gươm đồng Nhờ có công cụ bằng sắt, 1

nghề mộc cũng tiến bộ rất nhiều Đáng chú ý hơn nữa là đến thời kỳ này còn xuất hiện một số nghề mới như nghề luyện sắt, nghề sơn Nghề làm muối cũng rất được coi trọng Vì vậy, có nước chư hầu đã đặt các chức quan để chuyên quản lý về sắt, muối

Đến thời Chiến quốc, ngành thủ công nghiệp lại càng có những bước tiến mới Trong số các nghề thủ công, nghề luyện sắt tuy ra đời tương đối muộn nhưng kỹ thuật sản xuất tiến bộ rất nhanh Lúc bấy giờ, không những người ta đã biết rèn sắt mà đã biết kỹ thuật đúc, do đó đã luyện được cả gang và thép

Cũng như trước kia, Nhà nước vẫn nắm một bộ phận quan trọng trong việc sản xuất thủ công nghiệp Tuỳ theo ngành nghề, Nhà nước tổ chức thành các xưởng khác nhau như xưởng dệt, xưởng mộc, xưởng gốm, xưởng đồng, xưởng sắt , trong đó sự phân công lao động khá tỉ mỉ Đồng thời, nền thủ công nghiệp

1 Quốc ngữ - Tề ngữ

12

tư doanh cũng ngày càng phát triển Một số nghề sản xuất đòi hỏi phải có nhiều vốn như nghề luyện sắt, nghề làm muối thường do các nhà giàu kinh doanh.Họ phải nộp thuế bằng 3/10 số thu nhập cho Nhà nước Hiện tượng thủ công nghiệp tách rời khỏi nông nghiệp cũng tăng lên Chính bộ phận thủ công nghiệp này đã cung cấp các loại đồ dùng hàng ngày cho quần chúng nhân dân

Trên cơ sở phát triển của nông nghiệp và thủ công nghiệp, thời Xuân thu, hoạt động thương nghiệp đã khá sôi nổi Trong các nước chư hầu, Tề là nước có nền thương nghiệp phát triển sớm nhất, vì nước Tề ở gần biển, nên từ xưa đã thường đem hải sản trao đổi với vùng nội địa Đến thế kỷ VII TCN, việc buôn bán ở nước Tề càng thịnh Quản Trọng nói: " Nay những người lái buôn ở khắp các nơi, xem xét bốn mùa, chú ý các thổ sản của các địa phương mình để biết giá chợ, đánh xe bò xe ngựa đi khắp bốn phương, đem cái có đổi lấy cái không có, mua rẻ bán đắt "

Đến giữa thời Xuân thu, trung tâm của việc buôn bán giữa các nước chư hầu là nước Trịnh, vì nước này là giao điểm của các đường giao thông ở Trung Quốc lúc bấy giờ Nhờ vậy, lái buôn nước Trịnh đã đặt chân đến nhiều nước khác: Nam thì nước Sở, Bắc thì lên Tấn, Đông thì sang Tề Qua tay lái buôn nước Trịnh, thổ sản các nước được trao đổi với nhau

Đến thời Chiến quốc, số lượng và chủng loại hàng hoá đem ra thị trường buôn bán lại càng nhiều, trong đó bao gồm các loại nông sản, hải sản, sản phẩm nghề chăn nuôi và các nghề thủ công Trong xã hội đã xuất hiện một số lái buôn lớn có số vốn lên đến hàng vạn lạng vàng, chuyên đầu cơ tích trữ và lũng đoạn thị trường

Việc lưu thông hàng hoá mở rộng làm cho tiền tệ ngày càng phát triển Tiền đồng ra đời vào cuối thời Xuân thu, đến thời Chiến quốc càng được dùng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực: trao đổi hàng hoá, nộp thuế, cho vay lấy lãi, trả tiền thuê nhân công Tuy vậy do tình trạng chia cắt đất nước, nên tiền tệ chưa thống nhất

mà ở mỗi nước có một loại tiền riêng

13

Cùng với sự phát triển của công thương nghiệp, nhiều thành phố trở nên phồn hoa đông đúc Các thành phố lớn lúc bấy giờ chủ yếu là kinh đô của các nước như Lâm Tri của Tề, Hàm Đan của Triệu, Đại Lương của Ngụy, Lạc Dương của Chu Những thành phố này vừa là trung tâm chính trị vừa là trung tâm công thương nghiệp Dân cư trong thành phố rất đông đúc, ví như thành phố Lâm Tri, theo Chiến quốc sách, có 7 vạn hộ (khoảng 35 vạn người)

Cuộc nội chiến triền miên thời Xuân thu - Chiến quốc đã gây nên nhiều thiệt hại cho nền kinh tế Trung Quốc, nhưng có lẽ những cuộc chiến tranh đó còn

có một tác dụng khác, đó là sự thúc đẩy và tìm kiếm một cấu trúc mới cho xã hội Trung Quốc cổ đại Nhờ kinh nghiệm tích luỹ lâu đời, nhờ nhân dân kiên trì sản xuất trong những nơi, những lúc không có chiến sự xẩy ra, nên nhìn chung các ngành kinh tế đều có bước phát triển rõ rệt.Mặt khác bản thân các cuộc cuộc chiến tranh trong một ý nghĩa nào đó cũng tạo ra sự giao lưu những kinh nghiệm

và công cụ sản xuất giữa các vùng khác nhau,mặt khác những con đường phục

vụ cho chiến tranh một cách vô hình chung cũng trở thành đường giao thông nối các vùng với nhau trong các hoạt động kinh tế và thương mại

1.1.2 Sự thay đổi về quyền sở hữu ruộng đất

Trong giai đoạn trước, toàn bộ ruộng đất ở Trung Quốc đều thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, nhưng sang thời Xuân Thu, tình hình đó đã thay đổi: chế độ ruộng đất của Nhà nước dần dần tan rã, ruộng tư xuất hiện ngày một nhiều

Thời Tây Chu, ruộng đất được phân phong theo thứ tự: thiên tử phong cho chư hầu, chư hầu phong cho khanh, đại phu, khanh, đại phu chia cho sĩ.Vua các nước chư hầu tuy được truyền lãnh địa cho con cháu, nhưng không có quyền sở hữu Còn thái ấp của khanh, đại phu thì vốn là bổng lộc của vua ban cho dưới hình thức ruộng đất Đối với những khanh đại phu khác họ với nhà vua khi thôi chức, thái ấp phải trả lại nhưng lúc bấy giờ các chức vụ thường cha truyền con nối Tuy vậy, thái ấp cũng không phải thuộc quyền sở hữu của khanh, đại phu Nhưng đến thời Xuân thu, nguyên tắc ấy không được chấp hành nghiêm chỉnh nữa

14

Khi mới thi hành chính sách phân phong, sự ràng buộc của nhà Chu đối với các nước chư hầu, một mặt dựa vào quan hệ họ hàng, mặt khác dựa vào quan hệ giữa tôn chủ (người phong đất) với bồi thần (người được phong) Nhưng đến thời Xuân thu, cái quan hệ họ hàng đó đã trở nên xa xôi, và quan trọng hơn, nhà Chu với tư cách là lãnh chúa lớn, không còn đủ thế lực để bắt những người được

kế thừa đất phong phải thực hiện nghĩa vụ của họ Mặc dù vậy, trên danh nghĩa, các nước chư hầu cùng họ vẫn công nhận vua Đông Chu là vua chung của Trung Quốc, nhưng đồng thời các nước lớn thường thôn tính các nước nhỏ hoặc xâm chiếm đất đai của các nước khác Hơn nữa, trên thực tế, các nước chư hầu đều coi lãnh địa được phong tước kia là thuộc quyền sở hữu của họ

Ở trong các nước chư hầu tình hình cũng tương tự như vậy Thời Xuân thu, ngoài thái ấp làm bổng lộc ra, các khanh, đại phu còn được vua chư hầu ban thưởng ruộng đất vì những công lao đặc biệt của họ Ngoài ra, các khanh đại phu còn tranh giành đất đai của nhau Thậm chí khi thế lực vua chư hầu suy yếu, các khanh, đại phu còn xâm chiếm đất đai của nhà vua Những nguồn ruộng đất ấy của khanh, đại phu đều hoà đồng làm một và biến dần thành ruộng đất tư của họ

Đồng thời với hiện tượng chế độ phân phong ruộng đất bị phá vỡ, chế độ tỉnh điền cũng tan rã dần Do công cụ sản xuất được cải tiến và số dân lao động

tăng lên, người ta có khả năng khai khẩn thêm nhiều đất hoang Trong hoàn cảnh

ấy, có một số nông dân cũng khai phá thêm được một số ít ruộng đất ngoài phần đất được chia, do đó chênh lệch về tài sản trong hàng ngũ nông dân cũng ngày càng rõ rệt Hơn nữa, do kỹ thuật sản xuất tiến bộ, việc đầu tư công sức vào ruộng đất cũng khác nhau, vì vậy việc định kỳ chia lại ruộng đất cũng ngày càng lỏng lẻo Do những nguyên nhân nói trên, đến thời kỳ này có một số nông dân cũng có ruộng đất riêng

Thời Tây Chu, ruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước, nên không

được mua bán, nhưng đến thời Xuân thu, hiện tượng mua bán ruộng đất đã xuất

hiện Sách Tả truyện chép: "Người Nhung Địch đến ở, dùng vật quý để đổi lấy

đất, đất có thể mua bán" Hiện tượng mua bán ruộng đất ra đời là kết quả tất yếu

chế độ tỉnh điền đang đi đến chỗ tan rã hoàn toàn Trong hoàn cảnh ấy, ruộng

đất ngày càng tập trung vào tay các địa chủ lớn, nông dân nhiều người bị mất ruộng đất, do đó lúc bấy giờ có câu: "Nhà giầu ruộng liền bờ bát ngát, người nghèo không có tấc đất cắm dùi"

Trước chiều hướng phát triển không thể ngăn chặn được của chế độ ruộng

tư, dẫn đến sự xáo trộn về ruộng đất, việc thu thuế đồng loạt như trước rõ ràng là không thích hợp nữa, vì vậy, nhiều nước đã cải cách chế độ thuế khoá Giữa thế

kỷ VII TCN, nước Tề đã áp dụng chúnh sách cải cách của Quản Trọng căn cứ theo ruộng đất tốt xấu để đánh thuế Năm 594 TCN, nước Lỗ bắt đầu đánh thuế theo diện tích ruộng đất Việc đó chứng tỏ nước Lỗ chính thức thừa nhận sự chênh lệch về ruộng đất trong hàng ngũ nông dân và thừa nhận quyến tư hữu ruộng đất của nông dân là hợp pháp Năm 350 TCN, nước Tần thông qua luật cải cách của Thương ưởng tuyên bố bỏ chế độ tỉnh điền, cho dân được mua bán ruộng đất Những chính sách ấy của Nhà nước càng tạo điều kiện cho chế độ ruộng tư phát triển

2.1.3 Sự thay đổi về quan hệ giai cấp

Sự phát triển của các ngành kinh tế và sự thay đổi về quyền sở hữu ruộng đất làm cho cơ cấu giai cấp trong xã hội cũng thay đổi

Trước kia, quyền sở hữu cao nhất về ruộng đất ở Trung Quốc thuộc về thiên

tử nhà Chu Từ thời Xuân thu, vua, chư hầu thực tế trở thành kẻ sở hữu cao nhất trong quốc gia của mình Đồng thời, trong tầng lớp khanh, đại phu, sĩ có một số cũng có ruộng đất riêng Đến thời Chiến quốc, không những quan lại Nhà nước

mà một số nhà buôn giàu có cũng mua được nhiều ruộng đất Như vậy, tầng lớp địa chủ mới dần dần hình thành

16

Tình hình giai cấp nông dân cũng có nhiều thay đổi Do một bộ phận ruộng đất trở thành tài sản riêng của quý tộc, những nông dân canh tác số ruộng đất trở thành nông dân lệ thuộc Một số nông dân khác vì không chịu nổi sự áp bức bóc lột ở nơi này hoặc vì thiên tai đói kém đã đến nơi khác và trở thành nông dân lệ thuộc của một chúa đất mới Trong khi đó, có một số nông dân vẫn giữ được phần đất được chia lại khai khẩn thêm được một ít đất hoang nên đã trở thành nông dân tự canh Tuy vậy, thời Xuân thu số đông nông dân vẫn tiếp tục cầy cấy ruộng đất tỉnh điền

Đến thời Chiến quốc, chế độ tỉnh điền tan rã nhanh chóng, hiện tượng mua bán ruộng đất phát triển nên hàng ngũ nông dân bị phân hoá càng rõ rệt: một bộ phận hoàn toàn không có ruộng đất nên phải làm tá điền hoặc cày thuê cho điạ chủ, một bộ phận có khoảng 100 mẫu ruộng thì trở thành nông dân tự canh, một

bộ phận có ít ruộng đất thì phải lĩnh canh thêm ruộng đất địa chủ Do sự phân hoá trong giai cấp nông dân, hình thức bóc lột cũng khác trước Những nông dân cày cấy ruộng đất của mình phải nộp thuế 1/10 cho Nhà nước bằng sản phẩm, ngoài ra còn phải nộp vải lụa và phải đi lao dịch Những nông dân lĩnh canh thì phải nộp tô 5/10 cho địa chủ

Còn những người làm nghề công thương trước kia bị lệ thuộc vào Nhà nước chứ chưa hình thành những tầng lớp độc lập thì đến thời Xuân thu, trong xã hội

đã xuất hiện một số thợ thủ công và người buôn bán tự do Ví dụ: ở nước Tống

có một số thợ có chỗ ở cố định và được truyền nghề nghiệp từ đời này sang đời khác Cuối thời Xuân thu, đầu đời Chiến quốc, ở nước Lỗ có một người thợ mộc lành nghề, nổi tiếng là Công Thâu Ban (thường gọi là Lỗ Ban), về sau được tôn làm ông tổ của nghề thợ mộc ở Trung Quốc

Thời Chiến quốc, tầng lớp thợ thủ công cá thể xuất hiện ngày càng nhiều

Họ thoát ly khỏi nông nghiệp, chuyên làm nghề nghiệp của mình rồi trao đổi sản phẩm để lấy các loại tư liệu sinh hoạt Mạnh Tử nói: thợ gốm, thợ rèn đem sản phẩm đổi lấy thóc Hàn Phi cũng nói: "Người thợ đóng xe muốn người ta giàu sang, người thợ đóng áo quan thì muốn người ta chết non"

Do có thế lực lớn về kinh tế, nên họ cũng có ảnh hưởng đáng kể về chính trị Nước Tấn có một người tên là Tuân Oanh bị nước Sở bắt, nước Tấn phải nhờ lái buôn nước Trịnh cứu về Các nhà buôn bán thời Chiến quốc cũng thường giao

du với tầng lớp thượng lưu trong xã hội Ví dụ : Tử Cống thường chở hàng xe lễ vật đến biếu các vua chư hầu

Giai cấp nô lệ cũng có ít nhiều thay đổi Nguồn nô lệ vẫn là tù binh, những người phạm tội và những người phá sản phải bán vợ con hoặc bản thân mình làm

nô lệ Nói chung nô lệ vẫn bị áp bức, bóc lột tàn nhẫn như trước, nhưng dẫu sao, địa vị của họ cũng có khá hơn ít nhiều Hiện tượng tuỳ tiện giết nô lệ để chôn theo chủ đã bị xã hội cho là phi lý, nên giảm bớt rất nhiều; do đó người ta thường dùng hình nộm để tuỳ táng Tuy vẫn bị coi là một món hàng để mua bán, nhưng giá nô lệ đã đắt hơn trước Ví dụ: cuối thời Xuân thu, Án Tử người nước Tề sang nước Tấn, thấy một người nước Tề bị bắt làm nô lệ, bèn lấy một con ngựa kéo xe của mình để chuộc về Đồng thời do yêu cầu của sản xuất hoặc chiến tranh, hiện tượng giải phóng nô lệ cũng đã xuất hiện Nếu lập được chiến công, nô lệ có thể được hoàn toàn tự do Ví dụ: Triệu ưởng trong lời tuyên bố trước lúc xuất quân

đã hứa: "Nếu thắng được địch nô lệ sẽ được giải phóng" Nhiệm vụ của nô lệ thời kỳ này vẫn là làm các công việc hầu hạ trong cung đình hoặc gia đình của chủ như giữ ngựa, đánh xe, gĩa gạo, nấu rượu, hầu tiệc, ca múa v.v Ngoài ra, có một bộ phận nô lệ làm việc trong các ngành công thương nghiệp

18

Tóm lại, thời Xuân thu - Chiến quốc là thời kỳ chế độ lãnh địa thái ấp dựa

trên sự bóc lột cống thuế của nông dân công xã dần dần tan rã, trong khi đó quan

hệ địa chủ tá điền xuất hiện và ngày càng có vai trò quan trọng Chế độ phong kiến dựa trên cơ sở giai cấp mới đang dần dần hình thành

1.2 Khái luận chung về thế giới quan triết học và thế giới quan trong triết học Trung Quốc cổ đại

Là một trong những khoa học xuất hiện sớm, nhưng triết học chỉ ra đời khi năng lực tư duy của con người đạt đến một trình độ nhất định, tức là có thể sử

dụng các khái niệm để diễn đạt nhận thức của mình về một vấn đề nào đó Có lẽ

một trong những vấn đề đầu tiên mà triết học quan tâm là vũ trụ xung quanh mình là thế nào (?) nó từ đâu đến(?), nó vận động như thế nào(?); vấn đề thứ hai

là về chính bản thân mình (con người); tiếp theo là con người có nhận thức về vũ trụ thì đi đến các quyết định hành động để can thiệp vào thế giới khách quan để tìm kiếm sự tồn tại của mình Các triết gia Hy-Lạp cổ đại đã chia triết học thành

ba bộ phận lớn,vật lý học (phisique), đạo đức học (ethique) và luận lý học (logique) Nói theo thuật ngữ hiện đại thì triết học bao gồm: vũ trụ luận, nhân sinh luận và tri thức luận Cách phân chia này tương đối hợp lý nên được lưu hành từ thời Platon cho đến thời đại gần đây Còn cụ thể việc luận về những vấn

đề đó như thế nào là cơ sở để phân chia triết học thành duy tâm hay duy vật Cách đặt vấn đề của chủ nhĩa duy vật mang tính khoa học, vì vậy nó phải trải qua những giai đoạn thử thách và kiểm nghiệm, còn chủ nghĩa duy tâm có một sự tiện lợi,vì nó đặt niềm tin ở một đấng sáng tạo nào đó mà không cần sự phân tích

và kiểm nghiệm Có lẽ đó cũng là lý do cho sự tồn tại như cặp bài trùng của chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật trong lịch sử triết học Như vậy từ một quan niệm về vũ trụ , đi đến những quan niệm về nhân sinh (nhân sinh quan)là một trình tự cấu trúc chặt chẽ của triết học Nhân sinh quan phải lấy vũ trụ quan làm

cơ sở căn bản để triển khai các luận điểm Việc mở rộng các quan điểm nhân sinh quan ra môi trường cộng đồng, trong đó con người tồn tại chúng tôi gọi đó

là xã hội quan Triết học duy vật biện chứng coi toàn bộ thế giới với tất cả các

sự vật hiện tượng trong đó là một chỉnh thể thống nhất(trong đó có cả con người

trong xã hội: các quan điểm triết học, xã hội, chính trị, luân lý, mỹ học, khoa

học, v.v các quan điểm triết học, hợp thành hạt nhân chủ yếu của mọi thế giới quan Vấn đề cơ bản của triết học cũng là vấn đề chủ yếu của thế giới quan, đó là vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại, giữa vật chất và ý thức Tùy theo cách giải quyết vấn đề cơ bản đó mà người ta có thể chia thế giới quan triết học thành duy vật hay duy tâm Thế giới quan trực tiếp phụ thuộc vào trình độ hiểu biết của con người đạt được trong từng giai đoạn lịch sử Như vậy thế giới quan mang tính lịch sử Trong xã hội có phân chia giai cấp thì thế giới quan cũng còn mang tính giai cấp Thế giới quan tiêu biểu của các xã hội bao giờ cũng là thế giới quan của giai cấp thống trị xã hội đó”

Thế giới quan triết học có một ý nghĩa không chỉ đơn thuần về mặt lý luận

và nhận thức, mà nó còn có ý nghĩa lớn lao về thực tiễn nữa, biểu hiện cách nhìn bao quát đốí với vũ trụ, quyết định thái độ và là kim chỉ nam cho hành động của con người Nhờ đã phát hiện những qui luật khách quan của tự nhiên và của xã hội nên thế giới quan khoa học và tiến bộ hướng những hoạt động của con người đúng theo xu hướng phát triển Ở đây chúng tôi cũng xin lưu ý thêm khái niệm

“thế giới quan “ và khái niệm “thế giới quan triết học “có một sự khác nhau rất lớn, “thế giới quan”nhiều khi được hiểu đó là một cách quan niệm về một vấn đề nào đó trong thế giới khách quan; còn “thế giới quan triết học” là những khái niệm có tính hệ thống, lý luận và tổ chức theo một lôgic nhất định, trên cơ sở đó

có thể triển khai các thao tác suy luận của tư duy để gia tăng kiến thức, có thể

đủ hơn Tại đây chúng tôi cũng xin nói thêm rằng: dù là ở thời đại nào với trình

độ nào thì những tra vấn triết học đầu tiên vẫn là câu hỏi về thế giới khách quan quanh mình, nó tóm tắt trong câu hỏi có tính chất nêu vấn đề "nhìn chung thế giới quanh ta là gì?" những câu trả lời khác nhau trong các lĩnh vực là cơ sở cho

sự phân loại các ngành khoa học khác nhau Sự phát triển mạnh mẽ của các ngành khoa học làm cho chúng ta tưởng chừng các khoa học là độc lập và tách biệt, song nhiệm vụ của triết học vẫn là đưa ra một cái nhìn tổng quan và khái quát về thế giới trên cơ sở các thành tựu của những ngành khoa học khác nhau Theo chúng tôi có lẽ đây là “đối tượng riêng” mang tính truyền thống của triết học nói chung và thế giới quan triết học nói riêng

Trên cơ sở quan niệm như vậy về thế giới quan triết học chúng tôi mạnh

dạn đưa ra cách quan niệm của mình để sử dụng cho công việc: "thế giới quan

triết học là hệ thống lý luận về tồn tại và vận động của thế giới khách quan, mang tính định hướng cho con người trong hoạt động thực tiễn"

Cụm từ “Hệ thống lý luận về tồn tại và vận động của thế giới khách quan”

mà chúng tôi dùng ở đây được hiểu là toàn bộ tri thức về thế giới khách quan bên

ngoài con người với tất cả các qui luật vận động của nó Cụm từ “mang tính định

hướng cho con người” được hiểu là từ một quan niệm về thế giới bên ngoài đi

đến những quyết định cho các hành vi của con người trong các hoạt động của đời

sống và quan hệ xã hội Khái niệm "họat động thực tiễn" mà chúng tôi dùng

trong định nghĩa này được hiểu theo nghĩa rộng là toàn bộ các hoạt động của con

21

người trong quá trình sản xuất ra các giá trị của đời sống vật chất cũng như các giá trị của đời sống tinh thần Như ở trên đã nói, cấu trúc của thế giới quan gồm:

vũ trụ quan, xã hội quan và nhân sinh quan Chúng tôi sẽ lần lượt trình bày nội

hàm của các khái niệm trên

Vũ trụ quan là hệ thống các học thuyết về qui luật cấu thành, phát sinh,

phát triển và vận hành của vũ trụ Vũ trụ sinh ra từ đâu? Trái đất có từ khi nào?, v.v có lẽ đến nay vẫn chưa có câu trả lời chính xác mặc dù khoa học đã có những bước tiến rất cao siêu Có một điều cả các triết gia phương Tây và phương Đông đều thừa nhận đó là vũ trụ diễn biến từ trạng thái này đếm trạng thái khác trong quá trình vận động, dường như bất tận Hêraclít nói: "Tất cả đều qua, hết thảy đều trôi, không một cái gì ngừng Vũ trụ như một dòng sông: người ta không tắm hai lần trên một dòng sông’’ Đối với người Trung Hoa có một trong những nguyên lý quan trọng của vũ trụ là "biến dịch" điều này được thể hiện xuyên suốt tác phẩm "Kinh Dịch" Có ý kiến đã nhận xét: "Từ sự thừa nhận nguyên tắc biến hóa của trời đất, vạn vật đến dùng văn tự để hiểu chính lòng người, Kinh Dịch đã dung hòa khoa học, triết học trong việc khám phá vũ trụ, cải thiện nhân sinh, vũ trụ quan và nhân sinh quan của kinh dịch có một mối liên

hệ vô cùng mật thiết, chúng đã nối liền lại với nhau bằng một hệ thống dọc, không một kẽ hở Bởi vậy, người tinh thông dịch lý phải lĩnh hội lẽ cảm thông hòa hợp giữa người và vũ trụ"

Vấn đề vũ trụ quan trong triết học theo chúng tôi không đơn giản chỉ là vấn

đề bản thể của vũ trụ, các qui luật vận hành của vũ trụ mà là quan hệ của con người với vũ trụ ấy để từ đó đi đến một phương hướng, một quyết định cho hoạt động thực tiễn của mình Đây cũng là cơ sở cho sự thống nhất giữa vũ trụ quan

và nhân sinh quan

Xã hội quan bao gồm hệ thống các quan điểm về chính trị, xã hội, về

các qui luật của các hình thái kinh tế - xã hội và các thiết chế tương ứng với

nó Cho đến nay chúng ta tin rằng có một giai đoạn nào đó loài người chưa có một xã hội với quan hệ đầy đủ của nó - nhà nước, pháp luật - mà chủ yếu xã hội được tổ chức trên cơ sở huyết thống và kinh nghiệm là chính Chúng tôi

22

tạm gọi là trạng thái "xã hội cảm tính" Theo lý thuyết mác-xít, chỉ đến khi có

sự phân công lao động xã hội, có sự phân chia giai cấp thì nhân loại mới có những xã hội được tổ chức trên cơ sở "lý tính" Tuy nhiên trước ngưỡng cửa này, phương Đông nói chung và Trung Quốc nói riêng có những con đường không giống với phương Tây, người ta có thể gọi đó là "phương thức sản xuất châu Á" hay "chế độ nô lệ kiểu phương Đông", tùy theo nhãn quan của các nhà nghiên cứu Ở Trung Quốc cổ đại các triết gia cũng đưa ra những mô hình xã hội mà họ hy vọng duy trì và đem lại sự phát triển cho xã hội Có thể

là duy trì xã hội Lễ, Nhạc, Tông pháp của nhà Chu như quan niệm của Khổng

Tử, thậm chí quay lại xã hội "tiểu quốc, quả dân" hồn nhiên nguyên thủy như Lão Tử hoặc là xã hội “Kiêm ái”, “Thượng đồng”, của Mặc Tử và sáng suốt hơn là xã hội cai trị bằng pháp luật của Pháp gia, v.v

Sự thay đổi các triều đại ở Trung Quốc cổ đại không theo con đường phát triển cách mạng mà thực chất là các cuộc nội chiến của các lực lượng khác nhau trong quá trình tiến đến nhà nước phong kiến tập quyền (nhà Tần)

Nhân sinh quan là các hệ giá trị đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo, v.v và

định hướng cho cuộc sống con người Theo truyền thống những vấn đề triết học về nhân sinh ở Trung Quốc chiếm một vị trí quan trọng, thậm chí chiếm phần lớn sự quan tâm của nhiều trường phái triết học, nhất là Nho gia, Đạo gia, Mặc gia Người ta còn chia triết học Trung Quốc thành triết học xuất thế

và nhập thế, nhưng dù thế nào thì triết học giữ vai trò nâng cao và hoàn thiện nhân cách của con người mới là mục đích mà các lưu phái triết học ở Trung Quốc hướng đến Có người nói: “Triết gia Trung Quốc đều là những Socrate thuộc nhiều trình độ khác nhau”

1.3 Vũ trụ quan triết học Trung Quốc cổ đại

1.3.1 Thời kỳ manh nha

Giống như các nền văn minh khác, thời kỳ xã hội nguyên thủy ở Trung Quốc có thể đã kéo dài hàng vạn năm với các truyền thuyết về Tam hoàng

23

(Thiên hoàng - Địa hoàng - Nhân hoàng), Ngũ đế (Hoàng đế - Chuyên Húc - Đế Cốc - Đường Nghiêu - Ngu Thuấn) Giới nghiên cứu coi Trung Quốc bước vào chế độ chiếm hữu nô lệ “kiểu phương Đông” từ khoảng thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, với sự xuất hiện của triều đại nhà Hạ (xã hội bắt đầu có sự phân chia giai cấp) Đây là thời kỳ manh nha và hình thành nhà nước đầu tiên, thời kỳ này đã có sự phân biệt giữa nông thôn (bỉ, dã) và thành thị (thành quốc)

đã có sự xác lập bờ cõi một cách tương đối, chia quốc gia thành chín châu (Ký châu, Diễn châu, Thanh châu, Từ châu, Dương châu, Kinh châu, Dự châu, Lương châu, và Ung châu) Sử sách ghi chép rõ hình thế, vị trí địa lý, lưu vực và tên các con sông và ranh giới của các châu

Một điều quan trọng trong thời kỳ này là người Trung Quốc cổ đại đạt được những thành tựu nhất định trong việc trị thủy các con sông lớn Kinh Thư chép việc hai cha con Vua Vũ trong một thời gian hơn mười ba năm đã khai thông, đào đắp đê điều của chín con sông lớn Vua Vũ (người được thừa kế ngôi vua sau vua Thuấn) nói: “Ta đào thông chín dòng sông ra bốn biển rồi đến đào mương máng cho sông suối để thông ra các dòng sông” Thứ tự như sau: Nhược thủy, Hắc thủy, Hoàng Hà, Hán thủy, Giang thủy, Tề thủy, Hoài hà, Vị thủy, Lạc thủy Công trình trị thủy vĩ đại này giúp cho sự canh tác nông nghiệp thuận lợi, cũng như sự giao lưu đường thủy, bộ thuận lợi, mở rộng,tạo tiền đề cho sự phát triển kinh tế xã hội từ đó về sau

Ơ thời kỳ này người Trung Quốc cổ đã đạt được những thành tựu cơ bản trọng việc tìm hiểu qui luật của thời gian và khám phá không gian bằng các kinh nghiệm quan trắc độ số mặt trăng, mặt trời Điều này được gọi là thiên văn và lịch số Khi các bộ lạc đã bắt đầu định cư, khai khẩn để bắt đầu các nghề nông nghiệp chăn nuôi, trồng trọt, đánh cá, do đời sống của xã hội nông nghiệp như vậy nên nhu cầu về dự báo thời tiết, căn cứ vào sự vận hành của vũ trụ để lập ra các quy định phối hợp giờ, ngày, tháng, năm, mùa vụ giúp cho con người hoạt động phù hợp với sự qui luật vận hành của tự nhiên là hết sức cần thiết Dựa vào

sự quan sát có tính kinh nghiệm từ nhiều thế hệ, họ đã rút ra các qui luật lặp đi lặp lại trên cơ sở đó phân chia chi tiết vì vậy đã xác định được thời gian vận hành

24

giữa trái đất và mặt trời là 365 hoặc 366 ngày chia thành 12 tháng Sau mỗi tháng (chu kỳ vận hành của mặt trăng và trái đất) lại chỉ có 29 hoặc 30 ngày vì vậy đã đặt ra được tháng nhuận Tháng nhuận là kết quả của sự so sánh giữa quá trình vận hành của trái đất với mặt trời và trái đất với mặt trăng lệch nhau 10 ngày trong một năm vì vậy cứ 3 năm sẽ có một năm nhuận gồm 13 tháng Năm năm có hai năm nhuận và mười chín năm có 7 năm nhuận Sự kết hợp giữa chu trình vận hành của trái đất với mặt trời lấy số tròn là 360 được chia thành 10 đơn

vị (giáp, ất, bính, đinh, mậu, kỷ, canh, tân, nhâm, quí) với chu trình mặt trăng và trái đất là 12 tháng (tí, sửu, dần, mão, thìn, tị, ngọ, mùi, thân, dậu, tuất, hợi) đưa

ra lịch can chi (thiên can, địa chi) và do đó đi đến sử dụng hằng số 60 (lục thập hoa giáp) là một thành tựu lớn về khoa học thiên văn, lịch số cho đến tận ngày nay vẫn được sử dụng phổ biến tại các quốc gia thuộc phạm trù văn hoá Trung Quốc Kinh Thư thiên Nghiêu Điển nói rõ về việc làm lịch và quan sát khí tượng: “Nãi mệnh Nghĩa, Hòa, khâm nhược hạo thiên lịch tượng nhật nguyệt tinh thần, kính phụ thời dân – Thế là lệnh cho Nghĩa Trọng, Nghĩa Thúc, Hòa Trọng, Hòa Thúc quan sát và tuân theo thiên số một cách cẩn thận về qui luật chuyển động của mặt trời, mặt trăng và các vì sao để định ra lịch pháp, báo với dân chúng về tình hình thời tiết” ở đoạn này từ “Nãi mệnh Nghĩa, Hòa” là cách nói khái quát gồm bốn vị đã nói ở trên Trong đó Nghĩa Trọng phụ trách quan trắc phía đông và thời tiết mùa xuân; Nghĩa Thúc quan sát, theo dõi phía nam, mùa hạ; Hòa Trọng theo dõi, quan sát phía tây, mùa thu và Hòa Thúc theo dõi phía bắc, mùa đông Như vậy ngay từ thời vua Nghiêu, người Trung Quốc cổ đại

đã đạt được những thành tựu quan trọng về dự báo thời tiết Người ta cho rằng

đó là điều rất quan trọng Từ hoạt động của thời tiết, vũ trụ đi đến phân công các chức vụ và công việc cho bách quan một cách hợp lý phù hợp với tính chất và nhịp điệu của thời tiết, vũ trụ Những thành tựu này có được phải là trên cơ sở kinh nghiệm từ nhiều đời, cộng với tư duy khái quát cao

Ở thời đại này người ta đã đặt ra một số nghi lễ thờ phụng, cúng tế khá rườm rà dựa trên quan niệm tôn sùng một vị thần tối thượng trên cao gọi là Thượng Đế Họ cho rằng đó là vị chúa tể của vũ trụ, chi phối mọi hoạt động của

25

vũ trụ và con người Tất cả mọi quyền lợi, giàu sang hay nghèo khổ, thông minh hay ngu dốt, là người thống trị hay kẻ nô lệ đều do “trời” quyết định, người ta gọi đó là “thiên mệnh” Vì vậy những kẻ thống trị cho rằng họ được giao trách nhiệm cai quản dân chúng và người đứng đầu (vua) tự coi mình là con trời (thiên tử) Mọi hành vi áp bức bóc lột nhân dân lao động cũng được hợp lý hóa, thiêng liêng hóa Rõ ràng đây là sự lợi dụng sự sùng tín mù quáng và duy tâm để duy trì

sự áp bức và bóc lột Họ còn tin rằng thông qua một số nghi lễ và các thuật bói toán (bốc - bói bằng cỏ thi, phệ - bói bằng mai rùa) con người có thể liên hệ với Thượng Đế, thần, tìm ra các ý muốn huyền bí của Thượng Đế Từ thời đó bói toán đã chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của người Trung Hoa cổ

Đối lập với quan niệm có tính duy tâm nhất thần luận là xu hướng tư tưởng

có tính duy vật chất phác Nó hoài nghi phê phán các quan niệm có tính tôn giáo Đây là kết quả của quá trình phát triển kinh tế xã hội của những biến động trong

xã hội do các cuộc chiến tranh thôn tính đất đai và cướp bóc tài sản giữa các bộ tộc gây ra Người ta nhận thấy những bất hạnh của con người, của người dân vô tội là do con người gây ra chứ không phải do trời đặt sẵn Họ nghi ngờ vị Thượng Đế vạn năng, nếu quả thực có một vị Thượng Đế công minh tại sao những kẻ độc ác, bất nhân không bị trừng phạt, tại sao những người vô tội không được che chở: “Trời là vị chúa tể của nhân dân trong thiên hạ, ông Trời ấy bạo ngược, mệnh lệnh của Trời ban xuống có lắm điều tà vạy bất chính Trời sinh ra dân mà mệnh lệnh của Trời không đáng tin Lúc đầu mệnh lệnh của Trời không bao giờ có điều chẳng lành, nhưng con người ít kẻ lấy đạo lành để sống cho trọn” Những lời kêu than, oán Trời, trách người như vậy chúng ta gặp khá nhiều trong Kinh Thi Từ chỗ oán trách về thân phận cực nhọc đau khổ của mình người dân đi đến bóc trần và đi đến kết tội sự xấu xa bạo ngược của tầng lớp thống trị trên trần gian: “Người ta có ruộng đất thì vua trái lại giành lấy, người ta có nhân dân thì vua trái lại giật lấy, người ta đáng là vô tội thì vua trái lại bắt giam, kẻ kia đáng là có tội thì vua trái lại tha cho”

26

Ở thời kỳ này bên cạnh những tư tưởng có tính vô thần, chống lại tư tưởng nhất thần luận còn là thời kỳ xuất hiện những tư tưởng duy vật đầu tiên mà về sau này những tư tưởng này trở thành chủ đạo chi phối tư tưởng triết học Trung Quốc đó, là tư tưởng về phương pháp vận động tương tác của hai mặt đối lập gọi

là âm dương Tư tưởng về bản thể vũ trụ gồm 5 yếu tố (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ) những tư tưởng này lần đầu tiên thấy xuất hiện trong Kinh Thư - thiên Hồng Phạm, chúng tôi sẽ đề cập chi tiết ở mục sau

1.3.2 Khí và Đạo - Hai khái niệm quan trọng trong vũ trụ quan Trung Quốc

cổ đại

Đây là hai khái niệm mà tất cả các học phái triết học, ngành y học, thiên văn học và lịch số ở Trung Quốc đều sử dụng một cách rộng rãi, nó bao hàm nhiều ý nghĩa khác nhau, vì vậy thực tế chúng có một nội hàm rất rộng Qua các thời đại khác nhau chúng liên tục được bổ xung và do đó rất đa nghĩa ở đây chúng tôi chia và tóm tắt quan niệm về khí và đạo của tác giả đương đại Trương Lập Văn (Giáo sư triết học)

1.3.2.1 Khí

Người Trung Quốc cổ quan niệm về khí khác với người Hy-Lạp cổ (khí – hay apâyrôn - đơn thuần là môi trường trung gian trống rỗng trong khoảng không bao la vũ trụ) Khí vừa là bản thể, vừa là cầu nối hư không với thực thể, giữa vật chất và tinh thần, giữa sinh ra và mất đi, vừa là cầu nối giữa không gian và thời gian, giữa vĩnh hằng và biến hoá tức là nó tồn tại ở cả thế giới vô hình và thế giới hữu hình Mọi sự vật, hiện tượng sinh ra hay mất đi (kể cả con người), đều

là sự tụ lại hay tan đi của khí Sách Hoàng đế nội kinh viết : “ Khí trời, khí đất hợp lại, phân chia ra 6 tiết mà hoá sinh vạn vật- Thiên địa hợp khí, lục tiết phân nhi vạn vật hoá sinh hỹ” Cũng sách trên còn viết:”Dương tích lại thành trời,âm tích lại thành đất, Dương trong sạch thành trời, âm vẫn đục thành đất Địa khí bay lên thành mây, thiên khí rơi xuống thành mưa Gốc gác của trời là thiên khí, gốc gác của đất là địa khí, thiên khí và địa khí hợp lại , đó là người Con người

do thiên khí và địa khí sinh ra” Tam tài(Thiên- Địa-Nhân) đều do khí mà ra cả,

27

điều này thể hiện rất rõ tư tưởng khí là bản thể của vạn vật Một cách tổng quát khái niệm khí có những nghĩa cơ bản sau:

Thứ nhất, Khí là nguồn gốc hoặc bản thể của vạn vật trong thế giới tự

nhiên Khí là một dạng vật chất tinh vi chuyển động không ngừng, Khí là cơ sở thống nhất của thiên địa vạn vật Khí là bản thể cao nhất, nó là phạm trù vừa cụ thể vừa trừu tượng, điều này thể hiện rất rõ trong học thuyết âm dương

Thứ hai, Khí là nguyên tố hoặc chất liệu của tồn tại khách quan Bình

thường nó rất vi tế không nhìn thấy, không nghe thấy, không có hình dạng, nhưng khi ngưng tụ thì nó có những hình dạng cụ thể khác nhau, dưới hình thức của vạn vật Đây là cơ sở cho sự thống nhất của vạn vật trong vũ trụ

Thứ ba, Khí tồn tại dưới hai dạng có tính đối lập và thống nhất với nhau là

Khí dương và Khí âm Người ta cho rằng quá trình vận động cũng như sự sinh – trụ – dị – diệt của vạn vật là do sự vận động chuyển đổi của hai khí mà ra

Thứ tư, Khí quyết định sinh mệnh của con người Con người thọ hay

yểu,thiện hay ác, sang hèn quí tiện đều liên quan đến Khí Thậm chí những phẩm chất đạo đức khác nhau của con người cũng do Khí quyết định

Tóm lại, nội hàm của Khí rất phong phú và phức tạp, nó là phạm trù bao

trùm cả thế giới tự nhiên, xã hội và tư duy Đây là khái niệm mà tất cả các trường phái triết học và khoa học ở Trung Quốc cổ đều sử dụng Nó liên tục được bổ sung và mở rộng ý nghĩa qua các thời đại khác nhau

1.3.2.2 Đạo

Đây là một phạm trù trung tâm trong truyền thống triết học Trung Quốc Khái niệm này rất đa tầng, đa nghĩa, qua các thời đại khác nhau, các tác gia khác nhau, các lưu phái khác nhau, “đạo” cũng được củng cố và bổ sung theo những cách khác nhau, đặc biệt với Lão Tử “đạo” đã trở thành khái niệm trung tâm để ông xây dựng học thuyết của mình qua tác phẩm “Đạo đức kinh” Song nhìn chung khái niệm này được sử dụng với các nghĩa cơ bản như sau:

28

Đạo là con đường, đẩy lên đó là qui luật chỉ về một định hướng nào đó cho hành vi của con người, tức là con đường mà con người phải trải qua, đẩy tiếp lên theo một nghĩa cao hơn đó là những qui luật tất yếu, là nguyên tắc biến hóa của

sự vật Hệ Từ trong Dịch truyện nói: “Nhất âm nhất dương chi vị đạo - đạo là một âm một dương” Như vậy khái niệm “đạo” trong trường hợp này còn là sự vận động chuyển đổi kết hợp giữa khí âm và khí dương Nói chung lại đạo là sự tổng hợp các qui luật của các sự vật cụ thể

Đạo là bản thể hoặc bản nguyên của sự vật như quan niệm của Lão Tử: Lão Tử có lẽ là triết gia đầu tiên đưa khái niệm đạo thành một hệ thống quan niệm hoàn chỉnh, sau này người ta coi Lão Tử và những người theo trường phái của ông là các nhà Đạo học.Ông nói:

“Đạo là mẹ của muôn vật”, ông đã tách cái đạo có thể nói thành lời với cái đạo vĩnh hằng của tự nhiên thành hai khái niệm khác nhau Cái đạo của tự nhiên

là cái đạo không thể nói thành lời chỉ có thể cảm nhận được bằng một năng lực trực giác rất cao; cái đạo mà có thể nói được chỉ là sự mô tả hời hợt bên ngoài của con người đối với các sự vật và hiện tượng trong thế giới Lão Tử coi đạo là phạm trù cao nhất trong hệ thống triết học của mình vì vậy ông đã đi đến sự kết hợp giữa nguyên lý sinh thành và nguyên lý bản thể của vũ trụ thông qua khái niệm đạo, với ông đạo là đầu tiên, là tất cả, là cuối cùng; vạn vật sinh ra bởi đạo, tồn tại cũng bởi đạo, và mất đi cũng bởi đạo, đạo là cái làm nên chính cấu trúc cũng như quá trình vận hành của sự vật Vì vậy để nhận thức được đạo con người phải vận dụng tư duy lý tính siêu việt vì bản thân đạo vốn siêu thời gian, siêu không gian Với quan niệm như vậy về đạo cùng với nguyên tắc “vạn vật nhất thể”, khái niệm đạo được triển khai một cách tương đối theo cấu trúc ba tầng của thế giới hiện thực, vì vậy có: Thiên đạo - Địa đạo – Nhân đạo, trong đó Thiên đạo là âm dương, Địa đạo là cương nhu, Nhân đạo là nhân nghĩa là các nguyên tắc chính trị, xã hội

29

Khổng Tử cũng nói nhiều đến Đạo, song theo chúng tôi khái niệm Đạo mà Khổng Tử dùng khác với những nội dung mà chúng tôi đã trình bày ở trên, nó mang tính đạo đức nhân sinh nhiều hơn

Hai khái niệm “khí” và “đạo”sở dĩ được chúng tôi đưa ra đầu tiên để tiện theo dõi các chương khác, các phần khác vì lý do đây là hai khái niệm rất lớn có mặt ở tất cả mọi lĩnh vực và mọi khoa học; sau này (thời Tống) còn một số các khái niệm khác như tâm, lý, v.v được sử dụng và nâng lên thành những khái niệm lớn và sử dụng một cách phổ biến nhưng ở thời cổ đại hai khái niệm “khí”

và “đạo” được sử dụng phổ biến hơn cả

1.3.3 Quan niệm về nguồn gốc, các qui luật vận động của vũ trụ qua học thuyết âm dương và tác phẩm kinh Dịch

1.3.3.1 Học thuyết âm dương

Thời điểm ra đời của học thuyết âm dương cho đến tận ngày nay cũng chưa được xác định chính xác bởi không có một sự thống nhất của giới nghiên cứu Song nhìn chung dễ chấp nhận hơn là người ta cho rằng nó xuất hiện cùng với sự hình thành và ra đời của tác phẩm “Kinh Dịch” – một tác phẩm tương truyền do Phục Hi, một ông vua thời thái cổ trong huyền sử Trung Quốc, sáng lập Trước hết âm dương là khái niệm để phân biệt hai loại khí gọi là khí âm và khí dương, vốn có từ một nguồn gốc là khí nói chung ở trạng thái im lặng chưa có sự vận

động người ta dùng khái niệm thái cực để diễn đạt trạng thái này – trước thái cực

là thái hư hoặc thái huyền – khi vận động thái cực được chia thành hai dạng là

động và tĩnh, khí động gọi là dương, khí tĩnh gọi là âm, khí trong là dương, khí đục là âm, khí dương nhẹ nổi lên thành trời, khí âm nặng đục chìm xuống thành đất Học thuyết âm dương nội dung khá đơn giản, nó dựa trên hai nguyên lý chính: thứ nhất, khí là bản thể của vạn vật; thứ hai, sự vận động của khí là theo nguyên lý nhị phân từ một trạng thái tĩnh lặng chưa quan niệm được là thái cực, xuất hiện hai khí âm dương Như vậy từ một trạng thái ban đầu là thái cực, do sự vận động đã xuất hiện hai khí âm dương, theo nguyên tắc này hai khí âm dương lại tiếp tục bị phân chia thành bốn khí; và bốn khí này lại thành tám khí, theo nguyên tắc nhị phân Có lẽ đây là nguyên lý gốc của sự vận động và sinh thành

30

của vạn vật trong thế giới ở đây có hai vấn đề phải lưu ý: thứ nhất là thế giới

được sinh ra từ một trạng thái chưa được quan niệm cụ thể, nói cách khác là từ

vô hình đến hữu hình; thứ hai là khi xuất hiện trạng thái vận động thì phương

thức vận động là dựa trên cơ sở chuyển đổi của những mặt đối lập Điều này cho đến những năm cuối của thế kỷ 20 đã được làm sáng tỏ bởi vật lý hiện đại thông qua tổng kết có tính giả thuyết của nhà vật lý Stephen W Hawking, theo đó có một lúc nào đó vũ trụ là một cái không thể quan niệm được bằng các khái niệm khoa học, khi xuất hiện “vụ nổ lớn” (Big Bang) thì tất cả mọi trạng thái đều ở thể hơi trong điều kiện nhiệt độ có thể tới 10.000 triệu độ, vũ trụ bắt đầu quá trình giãn nở, sau đó khi nhiệt độ hạ dần và bắt đầu xuất hiện sự khác nhau về nhiệt độ

ở những nơi khác nhau trong vũ trụ; đây là nguyên nhân tạo ra các cơn lốc vũ trụ

và cũng là giả thuyết lý giải về chuyển động quay của các hành tinh Như vậy ở đây chúng ta thấy có một sự giống nhau giữa quan niệm của người Trung Quốc

cổ về trạng thái đầu tiên của vũ trụ với quan niệm của khoa học vật lý hiện đại – trạng thái đầu tiên của vũ trụ là thể khí ở vấn đề thứ hai là nguyên lý sinh thành theo nguyên tắc nhị phân của học thuyết âm dương sau này cũng được chia sẻ bởi nhà bác học A O Parine (1894 – 1989) – Chủ tịch đầu tiên của Hội đồng các nhà bác học thế giới về chương trình nghiên cứu nguồn gốc sự sống – các kết quả nghiên cứu cho thấy rằng sự phát triển của thế giới là từ vô hình đến hữu hình, từ đơn giản đến phức tạp và những cơ thể đơn giản đầu tiên của thế giới hữu sinh được sinh sản theo nguyên tắc tự phân đôi; cho đến nay ngay những cơ thể sinh học có cấu trúc hoàn thiện và phức tạp nhất – con người – thì những đơn

vị nhỏ nhất cấu thành nên các bộ phận của con người là các tế bào cũng vẫn được sinh sản theo nguyên tắc nhị phân Như vậy bằng một cảm quan “bí ẩn” nào đó người Trung Quốc cổ đã phát hiện qui luật âm dương với hai nguyên lý

cơ bản là nguyên lý bản thể và nguyên lý vận động của vũ trụ – sau này có một

số học giả đã từng coi học thuyết âm dương chỉ là học thuyết về phương thức vận động của các sự vật và hiện tượng trong thế giới

Người ta cho rằng Phục Hi là người đầu tiên sử dụng các ký hiệu để diễn đạt âm dương, ông dùng một vạch liền ( ) để ký hiệu dương và dùng một vạch đứt ( ) để ký hiệu âm Đây là hai ký hiệu mà thông qua sự kết hợp đã tạo nên

64 quẻ của bộ Kinh Dịch – tuy nhiên bộ kinh này được hình thành và hoàn thiện



Có thể hiểu một cách tóm tắt nội dung qui luật này như sau: từ một trạng thái hỗn độn là thái cực, sinh ra hai khí âm, dương, hai khí âm dương sinh ra bốn khí là Thái âm, Thiếu dương, Thái dương, Thiếu âm Bốn khí này sinh ra tám khí, hay còn gọi là tám yếu tố là: Khôn – Cấn – Khảm – Tốn – Chấn – Ly - Đoài – Càn Chúng tôi sẽ phân tích sâu hơn về tám khái niệm này ở phần sau Trở lại

cơ chế hoạt động của qui luật âm dương chúng ta thấy rằng ngay từ đầu, thông qua kinh nghiệm và những quan sát người Trung Quốc cổ đã đưa ra một cấu trúc

vũ trụ với những qui luật vận động hết sức biện chứng ở trạng thái “động”, trong

32

đó trong dương thì có âm, trong âm thì có dương Khi khí dương mạnh lên thì

âm yếu đi, và đến cực điểm thì dương bắt đầu suy yếu và lại bắt đầu xuất hiện khí âm Họ cho rằng tất cả mọi sự vận động và phát triển của sự vật đều xoay xung quanh qui luật sự tăng giảm của các yếu tố âm dương Đây là qui luật chung của vũ trụ, là kỷ cương của vạn vật, là gốc rễ của sự sinh trưởng và huỷ diệt, là chỗ phát nguyên của tất thảy mọi hiện tượng và sự vật Là chỗ phát nguồn của tất cả sự vật và hiện tượng, học thuyết âm dương hoạt động theo hai qui luật chính – qui luật đối lập và thống nhất: âm dương là hai yếu tố đối lập, song lại thống nhất với nhau, cùng tồn tại phổ biến trong các sự vật hiện tượng của giới tự nhiên Trước hết phải có sự vận động thì âm và dương mới có tương tác, song quan trọng là âm và dương phải trái ngược hoàn toàn, nghĩa là phải là hai mặt đối lập của một mâu thuẫn thì mới thực hiện được sự tương tác cho nên các âm dương gia hình dung:

Dương là: động, cứng, nóng, trong sáng, nhẹ, mạnh mẽ, ban ngày, mặt

trời, đàn ông, dương sinh ở phương nam

Âm là: tĩnh, mềm, lạnh, tối đục, nặng, chậm chạp, ban đêm, mặt trăng,

đàn bà, âm sinh ở phương bắc

Mặc dù có sự phân biệt như vậy, song sự phân biệt này chỉ là tương đối, thí dụ: ban ngày là dương nhưng được chia thành âm trong dương và dương trong dương, từ tảng sáng đến giữa trưa là âm trong dương và từ trưa đến chiều tối là dương trong dương Đêm là âm nhưng từ mờ tối đến nửa đêm là phần âm trong âm; từ nửa đêm đến tảng sáng là dương trong âm Như vậy, ta thấy rằng âm dương luôn tồn tại cạnh nhau đan xen vào nhau, nhưng cũng lại có tồn tại tách biệt, các sự vật hiện tượng khác cũng cứ vậy mà suy ra Chính vì vậy mà âm và dương không phải lúc nào cũng ổn định, mà liên tục vận động và chuyển đổi lẫn nhau Đây cũng là nguồn gốc sự vận động và phát triển của vạn vật trong vũ trụ Sách Hoàng đế nội kinh viết: “Vô âm bất sinh, vô âm bất trưởng” và “dương cô thì âm tuyệt” như vậy, âm lấy dương và ngược lại dương lấy âm làm tiền đề để tồn tại

33

Qui luật tiêu trưởng và thăng bằng của âm dương:

Sự vận động của các sự vật hiện tượng trong vũ trụ kể cả không gian và thời gian đều do sự vận động chuyển đổi âm dương mà ra, liên hoàn trong tình thế mâu thuẫn, thống nhất, tương phản, tương hợp, tương cảm, tương ứng Âm sinh

ra từ dương, dương sinh ra từ âm, dương thúc đẩy âm và âm gìn giữ cho dương tồn tại Khi mặt này phát triển mạnh và thái quá sẽ làm cho mặt kia suy yếu và ngược lại, vì vậy quá trình vận động của âm dương là sự đi đến một trạng thái thăng bằng tạm thời, song sau đó trạng thái thăng bằng này lại bị phá vỡ do sự phát triển lệch của một trong hai yếu tố, đó là những vòng khâu bất tận của sự vận động và phát triển Sự vận động của âm dương trong bản thân các sự vật theo qui luật: “vật cùng tắc biến, vật cực tắc phản” Vì vậy sự vận động này đến một mức độ nhất định sẽ xuất hiện sự chuyển đổi gọi là: “dương cực sinh âm, âm cực sinh dương” lấy thí dụ sự chuyển biến thời gian trong một ngày thì ta thấy: nửa đêm là lúc âm cực song chính tại đó là nhất dương sinh từ đó dương lấn dần đúng tờ mờ sáng thì âm dương thăng bằng, đến giữa trưa thì dương đã cực vì vậy giữa trưa là lúc nhất âm sinh, đến mờ tối thì âm dương một lần nữa lại thăng bằng, song âm đang ở thế đi lên và phát triển, dương đang ở thế đi xuống nền trời tối dần, cho đến nửa đêm thì âm cực Qui luật về sự chuyển đổi dần dần này được thể hiện rất rõ trong thái cực đồ ở đây có một điểm quan trọng cần lưu ý:

âm, dương tuy là song song tồn tại và liên tục chuyển đổi như đã nói ở trên, song trong từng giai đoạn đều tồn tại quan hệ chính và phụ, quan hệ này không phụ thuộc vào yếu tố âm, dương lớn hay nhỏ mà phụ thuộc vào thời điểm đang là sự phát triển của yếu tố nào, thí dụ: khi âm đã cực thịnh, dương chỉ mới bắt đầu sinh nhưng dương sẽ là yếu tố chủ đạo, cũng vậy khi dương đã cực thịnh, âm mới chỉ bắt đầu sinh nhưng âm sẽ giữ vai trò chủ đạo, quan hệ này gọi là quan hệ

“chủ- tùng”,hay quan hệ “ chúng tông” Đây là một quan niệm hết sức chặt chẽ

dĩ chỉ có 3 là vì gốc biến hóa của vạn vật và vũ trụ là khí âm và khí dương, khí dương nhẹ trong sáng nổi lên là trời, khí âm nặng đục chìm xuống thành đất, khí hòa (tức kết hợp âm dương) ở giữa tạo thành vạn vật, trong đó tinh khí trung hòa tạo ra con người Còn việc hai quẻ đơn lại chồng lên nhau để tạo thành 64 quẻ là theo một giả thuyết có tính võ đoán là vạn vật tồn tại đều có đôi, có sự kết hợp hai cá thể đơn lẻ, Kinh Dịch là tác phẩm được coi dùng chuyên cho việc bói toán, dự đoán những chuyện cát hung, song có lẽ không chỉ đơn giản là như vậy Chỉ qua quá trình hình thành tác phẩm ta còn thấy tầm quan trọng của tác phẩm này, nó không chỉ được sự quan tâm và chia sẻ của các bộ óc thông thái nhất Trung Hoa thời cổ đại mà về sau này trở thành kinh điển bắt buộc cho quá trình giáo dục và thi cử của nho sinh tại các quốc gia thuộc nền văn hóa đồng văn với Trung Quốc

Ban đầu Kinh Dịch chỉ là các quẻ và tên quẻ từ thời Phục Hy đến đầu nhà Chu, Văn Vương (khoảng thế kỉ 11 TCN) mới đặt lời để diễn ý các quẻ Sau đó Chu Công Đán con trai thứ của Văn Vương lại theo số vạch của 64 quẻ (gồm

35

384 vạch gọi là các hào) đặt thêm lời giải thích cho các hào Tương truyền phải đến khi Khổng Tử (551 – 479 TCN) san định và thêm cho Kinh Dịch phần nữa là: Thoán truyện, tượng truyện, Văn ngôn, Hệ Từ truyện, thuyết quái, tự quái, tạp quái trong đó Thoán truyện có hai thiên, Hệ từ hai thiên, Tượng truyện có hai thiên Tất cả gồm mười thiên, sau này tiên nho gọi là thập dực (10 cánh) những thiên thêm của Khổng Tử đối với Kinh Dịch giúp cho hậu thế nghiên cứu hiểu sâu thêm và rộng hơn Kinh Dịch, cũng như mang lại cho Kinh Dịch một ý nghĩa lớn hơn là nó vốn có trước đó

Chữ “dịch” trong Kinh Dịch được các tiên nho ổn định với 3 nghĩa: bất dịch (cái đó nhất định là cái đó); giản dịch (trao đổi); biến dịch (sự thay đổi) trong đó bất dịch là nguyên thể, giao dịch là ứng dụng và biến dịch là kết quả của bất dịch sau khi giao dịch Trở lại tám quẻ đơn trong Kinh Dịch chúng ta thấy đây là tám khái niệm lớn, được ấn định cho một số ý nghĩa nhất định tượng trưng các sự vật, hiện tượng và ngôi vị:

Càn ( ) là trời, là vua, là cha, cương kiện, là đầu, là ngựa, là ngọc,

là kinh loại, là băng giá, là màu trắng, màu huyền, hình tròn

Khôn ( ) là đất, là hoàng hậu, là mẹ, nhu thuận, là bụng, là vải

vóc, xe cộ, là số đông, hình vuông

Chấn ( ) là sấm, con trai trưởng, là chân, là chuyển động, là

rồng

Tốn ( ) là nước, sông suối là trung nam, là tai, là vòng cung, mặt

trăng, ngoằn nghèo

Ly ( ) là lửa, là sáng, là mắt, là trung nữ, là trang sức tức văn vẻ,

36

Khảm ( ) là sông suối, nước, rượu, mặt trăng, con trai thứ, là tai,

là sự mềm mại, ngoằn nghèo, là kẻ trộm, là các con vật sống ở dưới nước Thực ra tất cả các danh từ mang tính chất định danh cho các quẻ đều là những khái niệm trừu tượng Việc gán càn-Trời, khôn- Đất và những nội hàm khác như đã nói ở trên chỉ là một cách cụ thể hoá, đơn giản hoá, thô thiển hoá mang tính ứng dụng Người nghiên cứu Kinh Dịch không cẩn thận thì các suy diễn xuất phát từ cụ thể hoá rồi ấy sẽ dẫn đến những sai lầm to lớn khác

Tám quẻ đơn của Kinh Dịch cũng có lịch sử hình thành theo hai giai đoạn gọi là tiên thiên và hậu thiên gắn với truyền thuyết về Hà đồ (địa đồ trên lưng long mã ở sông Hoàng Hà) và Lạc thư; các dấu hiệu trên lưng rùa, được coi là sách từ trời gửi xuống

Sau này khi hậu thế ứng dụng Kinh Dịch vào việc chiêm đoán và giải mã các sự việc đã gặp phải không ít rắc rối khi thì dùng Dịch tiên thiên, khi thì dùng Dịch hậu thiên Tiên thiên và hậu thiên là những điểm khác nhau về vị trí và phương vị các quẻ Cũng có ý kiến cho rằng: Hà đồ là biểu lộ qui luật và nhịp điệu biến đổi về mặt thời gian, còn Lạc Thư là lược đồ ghi lại sự biến đổi của âm dương về mặt không gian như nhà nghiên cứu Lê Văn Sửu (Xem 95 13)

Mặt khác theo lịch sử hình thành của Kinh Dịch, lược đồ Tiên thiên (Hà đồ)

do Phục Hy xắp xếp còn Hậu thiên (Lạc Thư) do Văn Vương sau này sắp xếp Theo nhận xét riêng của chúng tôi có lẽ Hậu thiên Bát quái do được sắp xếp lại nên hợp lý hơn, hoàn thiện hơn và do đó sau này trong thực tế ứng dụng được sử dụng phổ biến Hơn nữa Hậu thiên quái và Tiên thiên quái có nhiều điểm chính rất giống nhau chỉ khác nhau ở một vài vị trí của các quẻ đơn Hơn nữa qua thời gian và sự tổng kết kinh nghiệm quan sát thực tế từ lúc xuất hiện đến thời kỳ Văn Vương, sự chỉnh sửa lại là có cơ sở thực tế

Ngoài việc sắp xếp các vị trí cho tám quẻ có trong Kinh Dịch, theo các phương hướng, người Trung Quốc cổ còn mã hóa các quẻ này bằng các con số của toán học, bằng một hình vuông gồm 9 ô như sau:

37

4 tốn

9

ly

2 khôn

3 chấn

5 Cung trung

7 đoài

8 cấn

1 khảm

6 càn

Mỗi một quẻ đơn trong Kinh Dịch được qui đổi về giá trị của một con số, điều này có nghĩa là mỗi con số được mang một số ý nghĩa và nội dung nhất định Trong vũ trụ quan triết học của các nền văn minh thường có hiện tượng các nhà triết học đánh giá cao vai trò của con số trong cấu trúc của vũ trụ Pitago nói: “cái một là qui luật của Đấng Hóa công, Tiến hóa là qui luật của sự sống, con số là qui luật của vũ trụ”

Có một điều mà thứ tự và trật tự của cá con số trong Lạc thư làm con người

dễ tin một cách mê tín là cấu trúc ma phương của các con số Nếu ta cộng các con số theo chiều ngang, dọc, chéo thì vẫn được một kết quả là 15 Do tính chất

kỳ dị của ma phương này người ta đã làm ra bùa để đeo và đặc biệt sử dụng ma phương vào việc bói toán

Đối với người Trung Quốc cổ đại, con số không đơn giản là biểu hiện của phép đếm, nó còn biểu thi một cái gì cao hơn, đẹp hơn, sâu sắc hơn, con số là một phần linh hồn của vũ trụ

Xuất phát từ quan niệm tính hài hòa của vũ trụ mà từ đó người ta truyền tính hài hòa đó vào con số Số 1 là tượng trưng cho thái cực, số 2 là biểu thị lưỡng nghi, số 3 là biểu thị tam tài, số 4 là biểu thị của tứ tượng, số 5 là biểu thị của ngũ hành Nhân đây chúng tôi cũng xin nói thêm: Ttong các con số thì con

số 3 là một con số hết sức đặc biệt, nó có mặt ở hầu hết các triết thuyết cũng như