Vấn đề con người trong triết học Hy Lạp cổ đại

Nghiên cứu vấn đề con người trong triết học Hy Lạp cổ đại không chỉ góp phần làm sáng tỏ thêm vấn đề con người trong lịch sử triết học, mà hơn nữa, nó còn giúp chúng ta tìm thấy sợi dây

VIỆN TRIẾT HỌC

PHẠM THỊ THU PHƯƠNG

PHẠM THỊ THU PHƯƠNG VẤN ĐỀ CON NGƯỜI

TRONG TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI – 2009

VIỆN TRIẾT HỌC

PHẠM THỊ THU PHƯƠNG VẤN ĐỀ CON NGƯỜI

TRONG TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

Chuyên ngành : Triết học

Mã số : 60 22 80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Đặng Hữu Toàn

HÀ NỘI – 2009

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI QUAN NIỆM

VỀ CON NGƯỜI CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

6

1.2 Tiền đề văn học – nghệ thuật, khoa học và một số triết lý trong

thần thoại Hy Lạp

15

Chương 2: QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI Ở MỘT SỐ NHÀ TRIẾT

HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TIÊU BIỂU

37

2.1 Quan niệm về con người ở các nhà triết học “tiền Xôcrát” 37

2.2 Quan niệm về con người ở các nhà triết học Hy Lạp cổ đại giai

đoạn cổ điển (Xôcrát, Platôn, Arixtốt)

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Triết học Hy Lạp là một di sản quý giá không chỉ của dân tộc Hy Lạp,

mà còn của cả nhân loại Với tư cách một hệ thống hoàn chỉnh, triết học Hy Lạp cổ đại ra đời vào khoảng cuối thế kỷ VII – đầu thế kỷ VI trước CN và tồn tại đến thế kỷ II – III sau CN, trong thời chiếm hữu nô lệ

Với nền văn minh rực rỡ của mình, Hy Lạp luôn thu hút sự quan tâm tìm hiểu của không ít người nghiên cứu và cho đến nay, những thành tựu của nền văn minh ấy vẫn luôn khiến người ta phải ngưỡng mộ, khâm phục Mặc

dù triết học Hy Lạp cổ đại là giai đoạn đầu tiên trong sự phát triển của lịch sử

tư tưởng phương Tây, nhưng những tư tưởng triết học, những thành tựu mà

nó đã đạt được thì không ai có thể phủ nhận Không chỉ thế, những thành tựu của triết học Hy Lạp còn có ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của hầu hết các trào lưu triết học sau này Ph.Ănghen đã đánh giá: “Từ các hình thức muôn hình muôn vẻ của triết học Hy Lạp, đã có mầm mống và đang nảy nở hầu hết tất cả các loại thế giới quan sau này” [24, tr 491] Có thể nói, triết học

Hy Lạp cổ đại đã ghi một mốc son chói lọi trong lịch sử tư tưởng mà đến tận ngày nay, những giá trị của nó vẫn luôn cần được nghiên cứu Một trong

những giá trị của triết học Hy Lạp cổ đại chính là tư tưởng về con người

Nghiên cứu vấn đề con người trong triết học Hy Lạp cổ đại không chỉ góp phần làm sáng tỏ thêm vấn đề con người trong lịch sử triết học, mà hơn nữa, nó còn giúp chúng ta tìm thấy sợi dây liên kết giữa triết học cổ đại với triết học Mác về vấn đề con người để từ đó, khẳng định giá trị khoa học trong

tư tưởng triết học mácxít về con người, đồng thời thấy được sự vận dụng đúng đắn và sáng tạo của Đảng Cộng sản Việt Nam trong đường lối, chính sách phát triển con người Việt Nam toàn diện cho sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

Do vậy, việc nghiên cứu đề tài này có thể coi là sự đóng góp ít nhiều, hữu ích vào việc tìm hiểu kho tàng lịch sử triết học và do vậy, cả trong việc kế thừa, tiếp thu và phát huy những giá trị tốt đẹp của triết học phương Tây trước Mác nói chung, triết học Hy Lạp cổ đại nói riêng nhằm khẳng định giá trị nhân văn của triết học Hy Lạp cổ đại

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Đề tài con người trong lịch sử triết học phương Tây đã có một số công trình nghiên cứu, như:

- Vũ Minh Tâm (chủ biên), Tư tưởng triết học về con người, Nxb Giáo

dục, Hà Nội, 1996

Trong công trình này có độ dày 239 trang, các tác giả đã trình bày một cách tương đối có hệ thống tư tưởng về con người trong lịch sử triết học, từ triết học cổ đại đến triết học Mác – Lênin

- Con người – những ý kiến mới về một đề tài cũ, (gồm 2 tập), Nxb Sự

thật, Hà Nội, 1986 (An Mạnh Toàn dịch)

Đây là công trình gồm 2 tập với 641 trang, do An Mạnh Toàn dịch, Mai Thanh hiệu đính Trong cuốn sách này, các tác giả đã nghiên cứu những vấn

đề cơ bản về quá trình phát triển, về bản chất và những đặc trưng của con người khi mới xuất hiện, khi sống trong xã hội nguyên thủy, trong các xã hội

có đối kháng giai cấp, và trong xã hội chủ nghĩa Quan niệm của triết học phương Tây hiện đại và những kết quả mới trong các công trình nghiên cứu khoa học về con người cũng đã được đề cập trong cuốn sách này

Bên cạnh đó, còn có một số công trình nghiên cứu khác khi đề cập đến lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, đã nói đến quan niệm của triết học này về con người Chẳng hạn như:

- Nguyễn Quang Thông, Tống Văn Chung, Lịch sử triết học cổ đại Hy

La (gồm 2 tập), Tủ sách Trường Đại học Tổng hợp, Hà Nội, 1990

Trong cuốn sách gồm 2 tập với 222 trang này, khi trình bày hệ thống các tư tưởng triết học, các trường phái trong lịch sử triết học Hy La cổ đại, các tác giả đã đề cập đến tư tưởng triết học về con người ở một số nhà triết học tiêu biểu trong nền triết học này

- Lê Tôn Nghiêm, Lịch sử triết học Tây phương, Tập 1: Thời kỳ khai

nguyên triết lý Hy Lạp, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 2000

Trong cuốn sách gồm 263 trang này, tác giả đã đề cập đến các nội dung, như vũ trụ luận theo nguyên chất sơ bản; Trường phái Pythagore; Heraclite, Parménide và trường phái Elée; Vũ trụ luận căn cứ trên những hành chất sơ bản Trong các nội dung trên, tư tưởng triết học về con người đã được nói đến qua một số nhà triết học Hy Lạp cổ đại tiêu biểu

- Trần Văn Phòng, Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Lý luận chính trị, Hà

- Alan C.Bowen, Khoa học triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Văn hóa

Thông tin, Hà Nội, 2004

Cuốn sách gồm 458 trang này là tập hợp chọn lọc 12 bài viết của 12 tác giả là những nhà nghiên cứu trong và ngoài giới triết học Nhìn chung, đây là công trình đã có nhiều đóng góp vào việc làm sáng tỏ nguồn gốc khoa học của triết học Hy Lạp cổ đại, đồng thời cũng đã chỉ ra và phân tích quan niệm của nền triết học này về con người

- Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn, Đại cương lịch sử

triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp, Tp Hồ Chí Minh, 2006

Đây là công trình biên soạn về lịch sử hình thành và phát triển triết học phương Tây, từ triết học Hy Lạp cổ đại đến triết học cổ điển Đức Công trình

có độ dày 720 trang Triết học Hy Lạp cổ đại được trình bày ở chương 2 Ở đây, khi nói về quá trình hình thành và phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại, các tác giả đã tập trung luận giải tư tưởng triết học của Xôcrát, Platôn và Arixtốt, trong đó quan niệm của các nhà triết học này về con người đã được

đề cập đến

Ngoài ra, còn có một số bài báo đăng trên các tạp chí Triết học, Lý luận Chính trị… Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu trên chỉ mới trình bày một cách khái quát về quan niệm con người trong triết học Hy Lạp cổ đại mà chưa

có công trình nào đi sâu nghiên cứu vấn đề này Vì vậy, thực hiện đề tài này, tác giả mong muốn lấp đi một phần của khoảng trống đó, đem đến một cái nhìn toàn diện tương đối chi tiết hơn, về một trong những tư tưởng cốt lõi của triết học Hy Lạp cổ đại, góp phần khẳng định giá trị của nó trong dòng chảy

tư tưởng triết học nhân loại

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích

Mục đích của Luận văn này là phân tích, trình bày một cách có hệ thống quan niệm về con người trong triết học Hy Lạp cổ đại qua tư tưởng một

số nhà triết học tiêu biểu để từ đó, đưa ra một số nhận định về giá trị tích cực

và hạn chế của các quan niệm đó

3.2 Nhiệm vụ

Để đạt được mục đích trên đây, luận văn phải hoàn thành các nhiệm vụ chủ yếu sau:

Thứ nhất, phân tích các điều kiện, tiền đề cho sự ra đời của triết học Hy

Lạp cổ đại về con người

Thứ hai, luận giải quan niệm về con người trong hệ thống triết học của

các nhà triết học Hy Lạp cổ đại tiêu biểu

Thứ ba, đưa ra một số nhận định về quan niệm con người của các nhà

triết học Hy Lạp cổ đại

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận văn được tiến hành trên cơ sở sử dụng các phương pháp phân tích, đối chiếu, so sánh kết hợp với phương pháp lôgíc và lịch sử, dưới ánh sáng phương pháp luận của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh

5 Cái mới của luận văn

Luận văn nêu lên một cách tương đối có hệ thống tư tưởng của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại về con người nhằm góp phần làm sáng tỏ vấn đề con người trong nền triết học này và khẳng định giá trị của nó trong lịch sử triết học nhân loại

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy lịch sử triết học và cho những ai quan tâm đến triết học Hy Lạp cổ đại nói chung, vấn đề con người trong triết học Hy Lạp cổ đại nói riêng

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 5 tiết

Chương 1 ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

Đất nước Hy Lạp ngày nay là một quốc gia phát triển Hy Lạp là thành viên của nhiều tổ chức quốc tế, như Liên hợp quốc, NATO, Tổ chức Hợp tác

và Phát triển Kinh tế - OECD, Tổ chức Thương mại thế giới – WTO và là một thành viên của Liên minh châu Âu Hy Lạp thiết lập quan hệ ngoại giao với Việt Nam dân chủ cộng hòa ngày 15 tháng 4 năm 1975

Thời cổ đại, Hy Lạp là một trong những nền văn minh rực rỡ nhất, có ảnh hưởng sâu rộng đến nền văn minh quanh khu vực Địa Trung Hải Đây chính là mảnh đất của những đền đài phế tích cổ xưa nằm rải rác khắp nơi trên đất nước, nơi ra đời của nền dân chủ, triết học phương Tây và Thế vận hội Olympic Khó có thể kể hết những gì mà người Hy Lạp đã đóng góp cho nền văn minh nhân loại trong các lĩnh vực triết học, mỹ thuật và kiến trúc, thi ca và văn học Giờ đây, những thành tựu mà người Hy Lạp đã đem lại cho nhân loại vẫn luôn xuất hiện trong ngôn ngữ của hầu hết các dân tộc trên thế giới

Sự hình thành tư tưởng triết học nói chung, quan niệm về con người nói riêng không thể tách rời các điều kiện khách quan và chủ quan, bên trong và bên ngoài mà trong đó, trước hết phải kể đến các điều kiện, tiền đề kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa, khoa học và những triết lý trong thần thoại Hy Lạp

1.1 Tiền đề kinh tế, chính trị, xã hội

Hy Lạp giống như một bàn tay chìa các ngón ra biển Địa Trung Hải trong bản đồ châu Âu Phía Đông là lãnh thổ thuộc về châu Á Ở thế kỷ IV – III trước CN, đây là một lãnh thổ rất trù phú với một nền thương mại kỹ nghệ cực thịnh và một nền văn hóa phong phú Phía Tây là nước Ý, đảo Sicile, nước Y Pha Nho và xứ Gibraltar đầy nguy hiểm cho các thủy thủ mỗi khi

muốn vượt qua eo biển này Phía Nam là đảo Crete mà ngàn năm trước Tây lịch, đó là nơi khởi đầu của nền văn minh nhân loại Phía Bắc là những xứ Thessaly, Epirus và Mecédoine, mà từ những xứ này, nhiều bộ lạc đã xuất phát và mở những cuộc tấn công về phía Nam

Hy Lạp cổ đại gồm nhiều tộc người: người Eôliêng chủ yếu cư trú ở Bắc bán đảo Bancăng và một phần Trung bộ - vùng đồng bằng Bêôxi; người Iôniêng ở đồng bằng Attích – vùng ven biển phía Tây Tiểu Á, người Akêang

ở vùng Bắc bán đảo Pelôpônedơ và người Đôiêng ở Bắc bán đảo Pelôpônedơ, đảo Grét và các đảo khác ở phía Nam biển Êgiê

Thể chế xã hội quan trọng đầu tiên trong thế giới Hy Lạp đã phát triển

trên đảo Crete, phía Nam biển Agean Cư dân Crete không phải người Hy Lạp gốc, họ đến từ vùng đất phía Tây Tiểu Á Xã hội Hy Lạp cổ đại khi đó phát triển khá điển hình với phương thức sản xuất chiếm hữu nô lệ Khoảng thế kỷ

VI – IV trước CN, xã hội nô lệ Hy Lạp đã phát triển tới mức hoàn thiện với hai trung tâm kinh tế - chính trị điển hình là thành bang Athens và thành bang Sparta Athens thực hiện nền dân chủ của mình, còn Sparta thực hiện nền quân chủ, thậm chí độc tài Hệ thống cai trị là tập đoàn thủ lĩnh chính trị, hay

sự cai trị của một thiểu số người, được giảm thiểu qua một mức độ dân chủ nào đó Hội nghị toàn dân gồm nam giới trên 30 tuổi bầu ra một hội đồng gồm 28 thành viên lão thành trên 60 tuổi để phục vụ đời sống xã hội và lập kế hoạch làm việc cho hội nghị Mỗi năm, Hội nghị này lựa chọn ra năm quan ngự sử (ephor) Đàn ông Sparta cống hiến trọn cuộc đời mình từ 7 tuổi đến 60 tuổi cho sự nghiệp chiến binh Phụ nữ Sparta có một nếp sống mà những người Hy Lạp khác nhận thấy là khác thường Do sự gắn bó của quân đội với các bang đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành tập quán xã hội, nên các cô gái Sparta luôn rèn luyện các môn thể thao để trở thành những bà mẹ khỏe mạnh về thể chất Dân Sparta hiếm khi đi đâu đó mà thường sống khép

mình trước những ý tưởng mới có thể đã gợi hứng cho sự theo đuổi về mặt trí tuệ, như triết học hay viết sử

Athens ở Hy Lạp là một trong những trung tâm kinh tế lớn nhất lúc bấy giờ, có ảnh hưởng rộng khắp vùng Địa Trung Hải Đây là một thành bang rộng lớn, được mở rộng bờ cõi vào năm 700 trước CN, bao gồm toàn bộ vùng bình nguyên Attica Đây cũng là thành bang luôn quan tâm đến việc mở rộng buôn bán với những chiều hướng chính trị mạnh mẽ, năng động Chế độ quân chủ ở Athens đã chấm dứt năm 683 trước CN Thay vào đó các thành phố được quản lý bằng ba, sau đó là chín quan chấp chính (những nhà quản trị được lựa chọn hàng năm bằng một hội nghị mà bởi tất cả nam công dân trưởng thành bỏ phiếu bầu cử) Sau nhiệm kỳ một năm, chín quan chấp chính vĩnh viễn tham gia một hội đồng gọi là Tòa án tối cao Đây là tổ chức có ảnh hưởng mạnh hơn Hội đồng chấp chính trong việc đề ra chính sách công

Giữa hai thành bang Athens và Sparta đã xảy ra cuộc chiến tranh tàn khốc do Sparta khởi sự Athens đã thua trong cuộc chiến Peloponnese và quân Sparta đã áp đặt lên thành bang Athens một chế độ bù nhìn, gọi là bè lũ Ba mươi Bạo chúa vào năm 404 trước CN Khi người dân Athens giành lại được quyền hành, họ đã khôi phục liên minh hải quân vào năm 394 trước CN Mặc

dù có ít thành viên, nhưng sự hoang đàng của họ không giảm bớt Bất chấp những hứa hẹn về tôn trọng sự độc lập của các thành viên liên minh, quân Athens bắt dân chúng phải cống nạp như khi còn ở trong Liên minh Delos và

do vậy, đã diễn ra các cuộc nổi dậy của dân chúng và liên minh này sụp đổ vào khoảng năm 355 trước CN Cuộc chiến tranh giữa hai thành bang này là một trong những cơ sở chính trị - xã hội cho cuộc đấu tranh trên lĩnh vực thế giới quan, ý thức hệ trong triết học Hy Lạp cổ đại

Hoạt động kinh tế chủ yếu của các thành bang Hy Lạp là nông nghiệp,

nhưng nhiều vùng đất của Hy Lạp lại có lớp đất mỏng, nhiều đá, không thích

hợp cho việc trồng cấy các loại ngũ cốc, chăn thả gia súc Do vậy, sự thiếu hụt lương thực là mối đe dọa thường xuyên cho sự ổn định kinh tế của đất nước này Chỗ ở của người Hy Lạp còn sơ sài, tình trạng môi trường sống sơ khai Ngũ cốc và cá là những loại lương thực, thực phẩm chính trong chế độ

ăn uống; thịt thường được dành cho những ngày lễ hội, hiếm có những thứ xa

xỉ, người Hy Lạp khi đó chủ yếu sống nhờ vào những nguồn thu nhập nhỏ nhoi Nghề đánh cá và nghề nông buộc phải tạm dừng vào mùa đông, và do vậy, người Hy Lạp có khá nhiều thời gian nhàn rỗi Họ dùng thời gian rảnh này để đến những nơi công cộng Việc này đã trở thành một thông lệ và vẫn còn tồn tại đến tận ngày nay

Sự phát triển của nền kinh tế tiền đúc diễn biến chậm chạp Tiền đúc bắt nguồn từ vương quốc Lydia, miền Tây Tiểu Á vào khoảng năm 600 trước CN Sau đó, người Hy Lạp bắt đầu sử dụng tiền đúc, nhưng thời gian đầu, nó chỉ góp một phần nhỏ trong việc buôn bán hàng ngày, vì đồng tiền nhỏ nhất là một drachma bằng giá của một con cừu Thế kỷ V trước CN, việc sử dụng tiền đúc phát triển, vì khi đó, các đơn vị tiền nhỏ hơn drachma đã được đưa vào sử dụng Tiền thuế thu được ở các thành bang được chi trả cho việc bảo dưỡng tường thành, cống rãnh, đường xá, hải cảng và những thứ khác Đến năm 300 trước CN, ở Hy Lạp đã xuất hiện kho bạc, nhưng chỉ dành riêng cho quân sự

Thế giới cổ Hy Lạp trở lên thịnh vượng hơn, khi người Hy Lạp di cư từ

xứ sở quê hương của họ đến Ai Cập và vùng Cận Đông Họ du nhập những loại hoa màu mới, những kỹ thuật nông nghiệp để làm tăng hiệu quả sản xuất, như cải thiện, mở rộng hệ thống thủy lợi, đem lại thêm nhiều diện tích chăn thả súc vật nhằm cung cấp da, vải cho dân chúng, ngựa cho kỵ binh

Sự phát triển buôn bán đường dài thậm chí còn nổi bật hơn Các nhà cai trị thời Hellene1

đã thiết lập một hệ thống tiền tệ hợp lý, xây dựng đường xá, kênh đào, tảo trừ những vùng biển có hải tặc Các thương nhân có thể buôn bán về phía Đông đến Ấn Độ và về phía Tây vượt qua Địa Trung Hải đến bờ biển Đại Tây Dương thuộc châu Phi và châu Âu Thế nhưng, sự thịnh vượng của Hy Lạp lại không được phân bố đồng đều Các nhà cai trị và những thành viên của tầng lớp thượng lưu (thường là người Hy Lạp) đã tích góp những tài sản kếch sù, nhưng chỉ nhỏ giọt xuống cho những tiểu nông và người lao động và điều này đã dẫn đến sự phân hóa giàu nghèo và làm gia tăng xung đột

xã hội

Các đô thị ở Hy Lạp, với vị trí thuận tiện, đã tiếp thu được các luồng tư tưởng mới từ phương Đông chuyển tới nhờ quan hệ mậu dịch giữa các dân tộc Người Hy Lạp đã tiếp thu được từ Ai Cập quan niệm coi nước là nguồn gốc của thế giới sinh vật, của vạn vật; từ Babylone là quan niệm của nhà thiên văn học Selevka với giả thuyết coi vũ trụ là một hệ thống mà trong đó, mặt trời là trung tâm, là khởi thủy của tất cả vạn vật, còn mặt đất chỉ là một đại dương; từ nhà hiền triết Ấn Độ Brihaspati là nhận định coi thế giới vật chất và vạn vật, sinh vật, kể cả con người đều do 4 nguyên tố tạo ra: lửa, không khí, nước và đất, rằng “chúng ta không tin ở một thiên đường nào cả, ở một sự giải thoát nào cả, và cũng không tin linh hồn còn sống được trong thế giới siêu trần” [xem 62] Cũng nhờ vị trí thuận lợi, các đô thị ở Hy Lạp đã tiếp thu được nhiều kiến thức mới về kỹ thuật sản xuất Cùng với đó, người Hy Lạp, khi tiếp nhận những khái niệm trừu tượng có khả năng kích thích hoạt động khái quát của tư duy, đã chuyển từ thực tiễn đến lý luận, từ nghệ thuật sang khoa học, từ khoa học sang triết lý

1 Triết học thời đại Hellen: là thuật ngữ dùng để chỉ triết học từ sau Arixtốt cho tới lúc xuất hiện phái Tân Platôn (thế kỷ thứ 3 Sau CN) trong vùng văn minh Hellen.

Về phương diện chính trị, ở Hy Lạp cổ đại, trong một giai đoạn kéo dài,

hàng mấy trăm năm đã liên tiếp xảy ra những biến cố chính trị vô cùng quyết liệt Các biến cố này phần lớn là do đấu tranh giai cấp gây nên và chúng đã có tác dụng mở đường cho triết lý nảy sinh và phát triển

Khi chế độ quân sự sụp đổ, chế độ Polis thay thế, quyền lực của người thủ lĩnh tan vỡ, xã hội Hy Lạp không còn là một thể thống nhất, nó đã biến thành một khung cảnh đấu tranh giai cấp giữa quý tộc và nô lệ Các đô thị mới được xây dựng, nhà nước được hình thành trên cơ sở đấu tranh giai cấp ngày càng ác liệt đã xuất hiện quan niệm cho rằng, Nhà nước Polis là của chung tất cả, không phải của riêng một người hay một giai cấp nào Điều đó

đã làm cho đời sống chính trị ở Hy Lạp khi đó có sự thay đổi: mọi việc chung đều được mang ra bàn luận công khai, không còn bí mật như trước Pháp luật

mà trước đây giai cấp quý tộc giữ trong vòng huyền bí để tiện đường uốn nắn, phục vụ lợi quyền của nó, thì nay phải mang ra viết thành văn kiện, niêm yết

để mọi người đọc và biết Mọi công dân đều có quyền ngang nhau tham gia chính quyền, nắm chính quyền trong tay mình, đồng thời đảm nhận những nghĩa vụ, nhiệm vụ ngang nhau Các nhà chính trị phải là những nhà hùng biện, thông thạo trong cách dùng lời lẽ và lý luận để thuyết phục quần chúng

Từ đó lý tưởng về một con người mới xuất hiện đó là những đức tính cao quý

mà mỗi công dân hướng tới: tính tự chủ trong tính tình, lời nói, cử chỉ, trong các dục vọng, mơ ước, trong các ý nghĩ và hành động Bởi lẽ, với đức tính này, họ tránh được những cái quá đáng, quá khích, luôn giữ thái độ đúng mức, phải chăng Quần chúng bao gồm những người “thường thường bậc trung, không giàu, không nghèo” và các tầng lớp trung lưu, luôn giữ thái độ trung dung trong mọi trường hợp và đối với mọi vấn đề giai cấp đang diễn ra trong

xã hội cổ đại Điều đó cho phép các tầng lớp trung lưu đông đảo đóng vai trò

“hoãn xung” giữa các tầng lớp quá khích, cực đoan, luôn đấu tranh để đưa thể

chế Polis vào tình trạng xung đột liên miên Nhu cầu phát triển kinh tế, xây dựng một hệ thống thế giới quan mới được coi là một lợi khí đấu tranh Song, trong phạm vi kinh tế cũng như trong phạm vi chính trị, tầng lớp quý tộc không bao giờ khoanh tay đứng nhìn Do đó, triết lý cổ đại Hy Lạp luôn mang nặng tính chiến đấu

Hình thái xã hội Hy Lạp cổ đại là hình thái chiếm hữu nô lệ Nói về

hình thái này, trong Chống Đuy - rinh, Ph.Ăngghen đã khẳng định: “Chỉ có

chế độ nô lệ mới làm cho sự phân công lao động có thể thực hiện được trên một quy mô rộng lớn hơn giữa nông nghiệp và công nghiệp, và do đó, mới có thể có thời kỳ hưng thịnh nhất của thế giới cổ đại, tức là nền văn minh Hy Lạp Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp; không có chế độ nô lệ thì không có Đế chế La Mã

Mà không có cái cơ sở của nền văn minh Hy Lạp và Đế chế La Mã thì không

có châu Âu hiện đại Chúng ta không bao giờ được quên rằng tiền đề của toàn

bộ sự phát triển kinh tế, chính trị và trí tuệ của chúng ta là một trạng thái trong đó chế độ nô lệ cũng hoàn toàn cần thiết giống như nó được tất cả mọi người thừa nhận Theo nghĩa đó, chúng ta có quyền nói rằng: không có chế độ

nô lệ cổ đại, thì không có chủ nghĩa xã hội hiện đại” [24, tr.254]

Vào khoảng thế kỷ IX đến thế kỷ VII trước CN, ở Hy Lạp, chế độ công

xã thị tộc tan rã dẫn đến sự hình thành và phát triển chế độ chiếm hữu nô lệ Giai đoạn đầu của chế độ chiếm hữu nô lệ bắt đầu từ thế kỷ VII đến thế kỷ V trước CN Đây cũng là giai đoạn hình thành và bắt đầu phát triển của triết học

Hy Lạp cổ đại Từ thế kỷ thứ V trước CN, Hy Lạp cổ đại bước vào thời kỳ hưng thịnh, phát triển của chế độ chiếm hữu nô lệ Với chiến thắng trong cuộc chiến tranh Hy Lạp – Ba Tư (500 – 490 trước CN), người Hy Lạp đã mở rộng lãnh thổ và mở rộng ảnh hưởng của mình trên vùng Địa Trung Hải Cuộc đấu tranh giữa hai phái chủ nô dân chủ và chủ nô quý tộc đã tạo ra những tiền đề

chính trị cho cuộc đấu tranh ý thức hệ và thế giới quan trong triết học Đây cũng là thời kỳ phát triển rực rỡ của các trường phái triết học ở Hy Lạp cổ đại, như phái nguyên tử duy vật với đỉnh cao là Đêmôcrít, phái duy tâm với đại biểu tiêu biểu là Platôn…Giai đoạn khủng hoảng, suy tàn của chế độ chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp cổ đại kéo dài từ thế kỷ IV trước CN đến khoảng thế kỷ

IV – V sau CN Đây cũng là thời kỳ đầy biến động trong lịch sử Hy Lạp cổ đại Đến thế kỷ II trước CN, Hy Lạp bị La Mã chinh phục Tuy nhiên, văn hóa

Hy Lạp lại đồng hóa ngược trở lại đối với văn hóa La Mã Đây là thời kỳ xuất hiện chủ nghĩa hoài nghi và chiết trung trong triết học Hy Lạp cổ đại Khi đó các nhà triết học ít chú ý tới những vấn đề tự nhiên, mà quan tâm nhiều hơn đến vấn đề làm thế nào để thoát khỏi khổ đau, bất hạnh…, tức là đề cập tới con người nhiều hơn

Phương thức sản xuất chiếm hữu nô lệ thể hiện tính ưu việt hơn hẳn so

với phương thức sản xuất công xã thị tộc Lực lượng sản xuất được giải phóng, phát triển nhanh chóng Hình thức lao động tập trung của nô lệ trong các ngành kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp, khai thác mỏ, đóng thuyền…

đã tạo ra năng suất lao động cao Trong xã hội, xuất hiện nhiều ngành nghề mới, như nghề luyện kim, thuộc da, nấu rượu Nền kinh tế hàng hóa hình thành và phát triển Biển Địa Trung Hải là môi trường thuận lợi cho các thương nhân Hy Lạp, La Mã buôn bán với các nước phương Đông, như Ai Cập, Ấn Độ, Lưỡng Hà Các sản phẩm, như rượu nho, dầu, ôliu, da thú, kim loại (đồng, sắt) được đem bán để đổi lấy sản phẩm khác, như hương liệu quý,

tơ, lụa, vàng, bạc, đá quý ở các nước phương Đông

Do sản xuất phát triển và nhu cầu lao động trong xã hội tăng nhanh, nên những tù binh trong chiến tranh đã không bị giết, mà được biến thành loại hàng hóa đặc biệt để mua, bán, trao đổi… Nô lệ được sử dụng trong các ngành kinh tế, một mặt, tạo ra bước phát triển quan trọng trong lực lượng sản

xuất; mặt khác, lại làm cho mâu thuẫn giai cấp giữa chủ nô và nô lệ càng thêm gay gắt Nhiều cuộc khởi nghĩa của nô lệ đã liên tiếp xảy ra Giai cấp chủ nô không chỉ dùng bạo lực đàn áp nô lệ, mà còn sử dụng các loại hình văn hóa như một công cụ để thống trị, áp bức về mặt tinh thần nhằm bảo vệ quyền lợi của giai cấp mình Triết học là một trong những loại hình của ý thức xã hội trong xã hội Hy Lạp đã ra đời rất sớm và được coi là “khoa học của mọi khoa học”, bao gồm hầu hết các lĩnh vực thiên văn, địa lý, toán học, y học, sử học,

văn học… Trong triết học, nhiều vấn đề xã hội, trong đó có vấn đề con người,

được đặt ra và đòi hỏi phải được giải quyết, như số phận, nỗi khổ đau, niềm hạnh phúc… Tiếp thu và phát triển những tư tưởng triết học của các nước phương Đông, triết học Hy Lạp cổ đại đã đề ra và giải quyết nhiều vấn đề nhân bản

Nhìn chung, nền kinh tế chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp cổ đại là nền kinh tế phát triển Sự phát triển của kinh tế không chỉ đặt ra những vấn đề thúc đẩy triết học ra đời, phát triển, mà còn dẫn tới sự phân công lao động xã hội thành lao động trí óc và lao động chân tay Điều này góp phần hình thành tầng lớp trí thức – những người lao động trí óc, những nhà khoa học, trong đó có các nhà triết học

Tất cả những điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội trên đã tạo nên những điều kiện thuận lợi cho triết học Hy Lạp cổ đại nảy sinh, tồn tại và phát triển Những thay đổi đó luôn đòi hỏi phải được củng cố về mặt tư tưởng Chính vì vậy mà triết học Hy Lạp cổ đại đã được hình thành và phát triển trên nhiều địa phương khác nhau của “Đại Hy Lạp” Đến lượt mình, sự phát triển này của triết học Hy Lạp cổ đại tạo nên tính đa dạng và phong phú của nó Triết học

Hy Lạp cổ đại đã đề cập tới mọi vấn đề của đời sống xã hội, trong đó có vấn

đề con người Mặc dù giữa các nhà triết học vẫn còn nhiều bất đồng về vấn đề

này, nhưng nhìn chung, họ đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa

1.2 Tiền đề văn học – nghệ thuật, khoa học và một số triết lý trong thần thoại Hy Lạp

1.2.1 Tiền đề văn học – nghệ thuật

Nền văn hóa ở các xã hội Hy Lạp hình thành do sự tác động qua lại giữa các truyền thống Cận Đông và Ai Cập với các truyền thống Hy Lạp Do thường xuyên có những chuyến du ngoạn sang các nước phương Đông, các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã biết đến huyền học và thuật chiêm tinh của Ai cập, Babylon và do vậy, các tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại ít nhiều mang dấu ấn của huyền học phương Đông

Nền văn minh Hy Lạp đã được chính chúng ta ca ngợi nhiều hơn bất kỳ nền văn minh nào khác về sự sáng tạo, về thiên tài nghệ thuật, về sự anh minh

ở lĩnh vực trí tuệ Nền văn minh này, đã sáng tạo nên những hình thức tư tưởng và cách thức thể hiện vẫn được mô phỏng bấy lâu nay là triết học, kịch nghệ, sử thi và lịch sử Trong sự ra đời và phát triển của nền văn minh Hy Lạp, văn hóa đã từng bước nảy sinh và ngày càng đa dạng với những thành tựu rực rỡ Những di sản văn hóa được coi là đỉnh cao của văn minh Hy Lạp chiếm một vị trí quan trọng trong kho tàng văn hóa thế giới Một trong những lĩnh vực văn hóa đó là văn học Hy Lạp

Nội dung đầu tiên cần phải nói đến trong văn học Hy Lạp là thần thoại

Hy Lạp Thần thoại chiếm một vị trí quan trọng trong kho tàng văn học Hy Lạp cổ đại Thần thoại Hy Lạp khá phong phú, thể hiện một cách sinh động cách giải thích của người Hy Lạp về tự nhiên, về nguồn gốc loài người; đồng thời, nó cũng đã phản ánh những kinh nghiệm của cuộc sống lao động và ước vọng của người Hy Lạp Xuất hiện ở giai đoạn đầu của nền văn minh Hy Lạp, thần thoại được các ngành nghệ thuật sử dụng để xây dựng nên những tác

phẩm thể hiện tư tưởng của người Hy Lạp và như C.Mác đã khẳng định “vật liệu của nghệ thuật Hy Lạp là thần thoại Hy Lạp”

Nội dung thứ hai trong văn học Hy Lạp là thơ ca, được bắt đầu từ thơ

ca dân gian với hai tập sử thi nổi tiếng của nhà thơ mù Hôme - Iliát và Ôđixê

Hai tập sử thi này được coi là hai tác phẩm tiêu biểu về tài năng văn học của người Hy Lạp cổ đại Trên cơ sở truyện dân gian “Truyền thuyết về thành

Troy”, hai tập sử thi này đã ra đời và được lưu truyền qua nhiều thế hệ Iliát

mô tả năm thứ 10, năm quyết liệt nhất của cuộc chiến tranh tương tàn giữa Hy Lạp và thành Troy ở Tiểu Á Hai nhân vật chính trong Iliát là dũng tướng Achilles và dũng sĩ Hector Trong trận đánh cuối cùng, Achilles đã ra trận để trả thù cho bạn mình là Patroclus đã tử trận Hector, con vua thành Troy đã bị giết chết Lễ mai táng Hector kết thúc thiên trường ca dài 15863 câu thơ Bộ

Ôđixê kể lại cuộc hành trình phiêu bạt của Ôđixê – một viên tướng Hy Lạp

Do Ôđixê làm mù mắt Olifem, thần biển Poseidon đã nổi giận ngăn trở cuộc hành trình này và khiến cho Ôđixê phải 10 năm phiêu bạt đầy tai ương, và chỉ nhờ các thần giúp đỡ và nhờ mưu trí, Ôđixê mới trở về quê hương để gặp lại người vợ thủy chung Bản trường ca này dài 12110 câu thơ

Iliát và Ôđixê không chỉ có giá trị văn học, mà còn là nguồn sử liệu

phong phú của lịch sử Hy Lạp Vào thế kỷ VIII – VII trước CN, nhà thơ

Hêxiốt đã trở thành nhân vật nổi tiếng với hai tác phẩm lớn - Teôgônia (Gia phả hay là nguồn gốc của các thần) và Công việc và tháng ngày Đây là hai

tác phẩm văn học nói về cuộc đời cơ cực của người nông dân dưới ách thống trị của bọn quý tộc và ngợi ca người lao động

Thơ trữ tình Hy Lạp nảy sinh và phát triển cao vào thế kỷ VI trước CN Dòng thơ trữ tình này đã thể hiện cuộc sống với nhiều màu sắc tư tưởng và thế giới nội tâm của người Hy Lạp cổ đại Những nhà thơ nổi tiếng của dòng thơ này là Solon, Arkiloc, Théonit, Tirter, Pinda, Anacréon…

Văn xuôi Hy Lạp xuất hiện từ thế kỷ VI trước CN dưới dạng các câu truyện ngụ ngôn Esop là một nô lệ nhưng với tài năng vốn có, ông đã trở thành nhà văn ngụ ngôn nổi tiếng của Hy Lạp cổ đại Tác phẩm của ông khá

nhiều và đặc sắc, như “Con cáo và chùm nho”, “Sư tử”,… Có ảnh hưởng lớn

đến văn học thế giới

Kịch Hy Lạp luôn chiếm một vị trí cao trong đời sống văn học, nghệ thuật và có tác dụng giáo dục quan trọng trong xã hội Hy Lạp Kịch, đặc biệt

là bi kịch Hy Lạp, đã đặt nền móng cho ngành kịch thế giới Thế kỷ V – IV trước CN, kịch Hy Lạp đã phát triển đến đỉnh cao Tính chất hiện thực đa dạng, trình độ nghệ thuật điêu luyện của nó đã thu hút đông đảo người xem tới những nhà hát lớn có tới 44000 chỗ ngồi ở Megalopolis, 17000 chỗ ngồi ở Athens Điều đó đã chứng tỏ vai trò, ý nghĩa của kịch trong đời sống xã hội

Hy Lạp cổ đại Bi kịch Hy Lạp phản ánh cuộc đấu tranh giai cấp trong xã hội

Hy Lạp Nghệ thuật của nó đã đạt tới trình độ sâu sắc về cách thể hiện tâm lý nhân vật, các sự kiện riêng lẻ được nâng lên tầm khái quát hóa Các tác giả lỗi lạc của bi kịch Hy Lạp có thể kể đến là: Echine (525 – 456 trước CN) với

Oresti, Prométer bị xiềng và Quân Ba Tư; Sophocles (497 – 406 trước CN)

với Edip làm vua và Antigone; Euripides (484 – 406 trước CN) với Electre và

Bellerophon…

Ngoài bi kịch, hài kịch Hy Lạp cũng đạt được những thành tựu đáng kể Hài kịch Hy Lạp thường mang nội dung chính trị, giải quyết những vấn đề nóng hổi của cuộc sống Tác giả hài kịch xuất sắc nhất là Aristophane (446 –

385 trước CN) với 44 hài kịch với các vở tiêu biểu, như Kỵ sĩ, Chim, Hòa

bình, Ếch, Lizistrata,…

Ngoài cơ thể và chân tay dùng để múa, loài người còn có miệng Khi chế tạo ra các dụng cụ, loài người đồng thời cũng phát ra tiếng kêu, sau đó thành tiếng nói để điều hòa những động tác trong lao động tập thể và điều

khiển lao động Tiếng nói kết hợp với nhịp điệu phát sinh ra bài ca lao động nhằm làm cho tinh thần người lao động phấn khởi, bàn tay trở lên dẻo dai hơn Tới một giai đoạn, các tiếng kêu điều khiển và điều hòa lao động tập thể không dùng miệng để phát ra nữa, mà được các dụng cụ phát ra, bắt chước miệng người Đây là mầm mống của nhạc không lời, nhạc cử hành trang lễ bằng nhạc cụ Thi ca xuất hiện khi yếu tố Vũ bị loại trừ ra ngoài ca hát, nhưng Thi ca cũng như Vũ, Nhạc đều có nhịp điệu là yếu tố chung của Thơ, Vũ, Nhạc Ở Hy Lạp cổ đại, trong giai đoạn đầu, thi sĩ đồng thời là nhà tiên tri và chịu ảnh hưởng của một “thần hứng” C.Mác nhận xét rằng “nghệ thuật Hy Lạp, - trong đó tất nhiên có thi ca-, phát triển trên cơ sở thần thoại và thần thoại là đất nuôi dưỡng văn nghệ Hy Lạp” [62, tr.127]

Ở Hy Lạp cổ đại, trong giai đoạn đầu, chúng ta còn thấy xuất hiện một chủ đề khác, xuyên suốt nền văn minh phương Tây – chủ đề Nhà nước với tư cách một hệ thống chính trị với các luật lệ được dân chúng tạo ra và có sự tham gia bảo đảm của các công dân Người Hy Lạp đã phát triển một nền văn hóa công dân, nền văn hóa đã phá vỡ các truyền thống quân chủ của vùng Cận Đông Họ đã sống trong những xã hội độc lập, hay thành bang Các thành bang này thường do một tầng lớp thượng lưu thống trị, nhưng ngay cả trong cấu trúc này thì quyền hành cũng đã được mở rộng tới mức vượt xa quyền lực của một nhà thống trị đầy quyền lực trong những nền văn minh cổ xưa Theo thời gian, nền văn hóa Hy Lạp đã hồi sinh sau thời kỳ đen tối để bước vào thời kỳ tràn trề sinh lực nghệ thuật và trí tuệ phi thường Thi ca và nghệ thuật

đã phá vỡ những ranh giới cũ và các sử gia đã mượn thuật ngữ ở các giai đoạn sau này để gọi phong trào văn hóa này là thời kỳ Phục hưng Hy Lạp

Lĩnh vực văn hóa tiếp theo cần phải được nhắc đến trong văn hóa Hy Lạp cổ đại là tôn giáo Nghiên cứu tôn giáo cổ đại Hy Lạp, nhiều nhà nghiên cứu đã khẳng định sự biến chuyển của nó theo bước tiến của lịch sử và trong

mỗi giai đoạn lịch sử, nó đã được thể hiện dưới các hình thức khác nhau Tôn giáo biểu hiện thái độ của con người trước tự nhiên, quan hệ của con người đối với các lực lượng tự nhiên Thái độ và quan hệ ấy biến chuyển theo đà tiến của sản xuất và các kiến thức kỹ thuật, khoa học phục vụ sản xuất Tôn giáo là một hình thức thể hiện sự hiểu biết, nhận thức của loài người đối với

tự nhiên, các điều loài người đợi chờ ở tự nhiên Đồng thời, khi xã hội tiến triển, nó cũng phản ánh cuộc đấu tranh giai cấp diễn ra trong xã hội, tùy theo từng giai đoạn khác nhau

Ở giai đoạn săn bắn và du mục, người Hy Lạp sống chủ yếu dựa vào các con thú săn bắt được và vì vậy, để săn được nhiều thú vật, họ đã coi con vật là một lực lượng siêu trần Đến giai đoạn định cư và bắt đầu sản xuất nông nghiệp, đời sống phụ thuộc vào nông phẩm, nhưng bản thân nông phẩm, ngoài lệ thuộc vào sức lao động của con người còn lệ thuộc vào điều kiện tự nhiên, do vậy mà lúc này, người Hy Lạp luôn lo sợ các lực lượng tự nhiên và tìm cách tranh thủ nó bằng tiếp tục thờ phụng nó Các thần thánh đầu tiên đối với người Hy Lạp là kết quả của sự “nhân – hóa” các lực lượng tự nhiên, nhưng dần chuyển thành những hình tượng siêu nhân, siêu trần, siêu tự nhiên Theo đó, tôn giáo đã phát sinh trong giai đoạn cổ xưa của đời sống định cư nông nghiệp, từ các hình tượng được nhận định một cách sai lầm và thô sơ của họ đối với bản chất loài người và đối với thiên nhiên khách quan Đó là tôn giáo Vật tổ Khi xã hội mẫu quyền chuyển sang xã hội phụ quyền, tôn giáo Vật tổ đã nhường chỗ cho sự thờ cúng âm hồn và tổ tiên Người Hy Lạp cho rằng, khi cơ thể chết, Psykhe (hồn) còn tồn tại và do vậy, phải thờ cúng hồn Thờ cúng hồn đưa đến thờ cúng tổ tiên, hình thức thờ cúng này rất quan trọng đối với xã hội cổ đại Hy Lạp

Đến giai đoạn công xã nguyên thủy tan rã, tôn giáo ở Hy Lạp cổ đại lúc này là tôn giáo đa thần Các thần thánh xuất hiện hoặc dưới hình thể Vật, hoặc

dưới hình thể nửa người nửa vật, hoặc dưới hình thể người nhưng với vóc dáng và đức tính cao hơn người Tôn giáo này giản dị và thiết thực Người và thần giao ước với nhau, người thì cúng hiến lễ phẩm, thần thì phù hộ Thoạt đầu, không có đền điện, tượng, đài, lễ nghi, thầy cúng chuyên trách làm trung gian giữa người và thần, cũng không có lý luận, giáo điều, giáo lý; nhưng sau

đó quan điểm thần thánh bảo hộ, che chở người lương chính, công bằng, bảo

vệ chính nghĩa đã được hình thành Vào thế kỷ thứ VII – VI trước CN, khi kinh tế đã có sự phát triển, tôn giáo đa thần đã phản ánh thực tế của một xã hội mà ở đó, tầng lớp quý tộc nắm quyền thống trị Với sự thay đổi của ý thức, của nhu cầu, những công dân thị thành đã đòi hỏi ở các thần thánh một nền đạo đức cao siêu và mong ước ở tôn giáo, một sự đáp ứng sát thực hơn đối với nhu cầu tâm linh của họ Họ cũng ngày càng tin tưởng hơn ở một lực lượng siêu nhiên có khả năng bảo vệ chính nghĩa, bênh vực người hiền, kẻ khó, cho phép công lý thắng thế, trừng phạt bạo lực khi bị tầng lớp quý tộc áp bức, bóc lột Khi tôn giáo đa thần không còn khả năng đáp ứng những nhu cầu này, họ đã buộc phải tìm kiếm những tôn giáo khác Trong số các tôn giáo này, có ba tôn giáo được công chúng nhiệt liệt hoan nghênh - đó là tôn giáo Eleusis, tôn giáo Orpheus và tôn giáo Dionysos

Tôn giáo trong xã hội Hy Lạp cổ đại bao gồm hai yếu tố cơ bản: chủ quan và khách quan Yếu tố chủ quan - đó là sự rung động của con người vừa kính, vừa sợ trước một lực lượng siêu nhiên mà với trình độ hiểu biết còn thấp kém khó mà nắm bắt được Sự rung động ấy được người Hy Lạp gọi là Thambos – cái có khả năng, đưa người Hy Lạp đến chỗ tin tưởng vào các thế lực siêu nhiên và tôn giáo đa thần Yếu tố khách quan – đó là đời sống xã hội Người Hy Lạp cảm xúc, suy nghĩ, sinh hoạt trong khung cảnh xã hội nên yếu

tố xã hội đã lấn át yếu tố cá nhân vì vậy các tổ chức xã hội đã xây dựng nên những lễ nghi với những thủ tục hết sức phức tạp Thực thi tôn giáo đã trở

thành công việc của Nhà nước và có quan hệ đến vận mệnh của Polis và quần chúng Phạm tội đối với tôn giáo là phạm tội đối với Nhà nước Trong cuộc đấu tranh giai cấp ác liệt, lâu dài, gian khổ, quần chúng lao động luôn thấy cần được cổ vũ, ủng hộ, khuyến khích và do vậy, họ mong đợi tôn giáo có thể giải quyết một phần nào đó những ước vọng của họ sau khi chết và cả khi còn sống Đó là ước vọng bình đẳng, bình quyền với giai cấp thống trị, công lý bảo vệ người nghèo khổ, thấp hèn, chống bạo lực, áp bức bóc lột của bọn thống trị… Từ một lợi khí đấu tranh chống thiên nhiên, tôn giáo đã biến thành một lợi khí đấu tranh giai cấp, theo đúng chiều hướng tiến triển của lịch sử Hy Lạp cổ đại

Sáng tạo trí tuệ của người Hy Lạp được thể hiện rõ trong khát vọng truy tìm tầm tri thức đặc biệt mà họ gọi là Triết học Đó là nỗ lực sử dụng lý trí để khám phá và tìm ra bản chất của các sự vật, hiện tượng Triết học được khai sinh khi người ta không còn thỏa mãn với những cách giải thích siêu nhiên và thần bí về cách ứng xử của thế giới hay của con người Thật khó nói chính xác tại sao người Hy Lạp lại dần trở nên ngờ vực về những cách diễn giải mà họ đã kế thừa trong thần thoại của mình Vào thế kỷ thứ VI trước CN, người Hy Lạp đã bắt đầu nghi ngờ về sự tồn tại của một trật tự trong vũ trụ vượt ra ngoài sự vận động được quy định bởi thần thánh và loài người có thể phát hiện ra nó Và trong bối cảnh khi mà ở các thị thành lớn đã thiếu vắng sự

cố kết, thiếu ý thức gắn bó giữa những công dân với nhau, nhưng lại có sự thống nhất giữa các thành bang, các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã cố gắng hướng người dân về cuộc sống riêng tư của họ, bàng quan với sự thay đổi của thể chế chính trị Trong bối cảnh đó, hai trường phái triết học Hy Lạp cổ đại

có tầm ảnh hưởng quan trọng nhất ở thời điểm đó là chủ nghĩa khoái lạc (Epicureanism) và chủ nghĩa khắc kỷ (Stoicism) đã đưa ra những triết lý nhằm khơi gợi những cảm xúc khoái lạc và bình an trong mỗi con người Và

giống như kịch nghệ và lịch sử, triết học Hy Lạp cổ đại đã trở thành một phương tiện để luận giải và nhận thức sự biến đổi đó trong cuộc sống con người Song triết học này đã không bao giờ quay lưng lại với tôn giáo Hầu hết các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đều cố gắng tìm kiếm trật tự của thế giới thần thánh trong bức tranh tổng thể của vũ trụ

1.2.2 Tiền đề khoa học

Hy Lạp thời kỳ cổ đại chưa có tri thức khoa học thực nghiệm Với Hy Lạp khi đó, không chỉ thực nghiệm còn ở trình độ hết sức thô sơ, mà cả thực tiễn sản xuất, công nghệ còn ở trạng thái phôi thai, chưa được tổng kết về mặt

lý luận Mặc dù vậy, triết học tự nhiên vẫn đạt tới trình độ phát triển cao; nhiều phỏng đoán thiên tài đã xuất hiện trên cơ sở một số lượng thông tin ít

ỏi, nhưng đã có thể được sử dụng làm tiền đề cho những nghiên cứu kinh nghiệm phát triển, đặc biệt là các quan niệm về nguyên tử và những luận thuyết về sự hình thành vũ trụ

Ở Hy Lạp cổ đại, tầng lớp tăng lữ không có một vị trí quan trọng trong đời sống xã hội, bởi họ thường không hoàn thành các chức năng của nhà khoa học Các nhà khoa học thường xuất hiện từ tầng lớp thị dân khá giả, tầng lớp thương gia và chính khách Thực ra, điều này gắn liền với sự xuất hiện của triết học với tư cách một hình thái đặc biệt của ý thức xã hội Song bản thân sự xuất hiện này đã không thể có được, nếu như không có sự phát triển của khoa học

mà lao động trí óc đã đạt tới ở các Nhà nước – thị thành Hy Lạp cổ đại

Những tiến bộ trong lĩnh vực khoa học đã phát triển từ sự giao thoa giữa các nền văn hóa thuộc Hy Lạp cổ đại Sự kết nối văn hóa cùng với những điều kiện khác đã tạo điều kiện cho sự tiến bộ của khoa học

Về toán học, Ơclít (khoảng năm 300 trước CN) đã biên soạn một bộ giáo khoa mà cho đến nay, vẫn được coi là kiến thức cơ bản cho việc giảng dạy hình học phẳng Ông xây dựng nên một chuỗi những chứng minh nối tiếp

nhau cho những định lý mà ông đã đưa ra, trong đó mỗi chứng minh đều dựa vào những chứng cớ có trước, khởi đầu bằng một định đề đơn giản: khoảng cách ngắn nhất giữa hai điểm là độ dài đoạn thẳng nối hai điểm ấy Phương pháp phân tích trong những chứng minh của ông là nét đặc trưng của tư tưởng

Hy Lạp, bởi các triết gia Hy Lạp tin rằng, con người chỉ có thể biết được điều

gì đó khi đã chứng minh được nó Việc nhắc lại các định lý của Ơclít trong môn học hình học hiện nay ở các trường học trên khắp thế giới đã khiến ông trở thành tác giả Hy Lạp được đọc nhiều nhất Tiếp theo Ơclít, Pitago cũng đề cao vai trò của hình học, khi cho điểm là đơn vị, đường thẳng là bộ hai, diện tích là bộ ba và thể tích (vật thể) là bộ bốn Pitago phát hiện ra sự đồng nhất của sao Hôm và sao Mai và cũng phát hiện ra rằng, Mặt trăng đã nhận được ánh sáng từ Mặt trời Công lao của Pitago là đã đưa ra một định lý mang tên ông: tổng các góc trong một tam giác bằng hai vuông và định lý về các cạnh của tam giác vuông: a2

= b2 + c2 Ácximét đã trở thành nhà toán học vĩ đại nhất thời cổ đại, khi ông đưa

ra nguyên lý đòn bẩy, chế ra gương cầu lõm, máy bắn đá và phát hiện ra lực đẩy tác động lên một vật nếu vật đó trong lòng chất lỏng (lực đẩy Ácximét) Ông đã tính được số pi (tỷ số giữa chu vi và đường kính của vòng tròn π ≈ 3,14), đã phát triển một hệ thống thể hiện những con số vô cùng lớn bằng cách dùng 100 triệu làm cơ số và đã khám phá ra tỷ số giữa thể tích của hình trụ và hình cầu chứa trong đó (3:2, một tỷ lệ mà ông muốn ghi khắc trên bia

mộ của mình) Ácximét còn là người đi tiên phong trong vật lý học, khi chứng minh rằng vật thể nổi sẽ chìm trong chất lỏng chỉ tới điểm mà nó thay thế trọng lượng của chính nó Ông cũng đã hiểu được nguyên tắc sử dụng đòn bẩy để nâng những trọng lượng lớn và người ta cho rằng, ông đã tuyên bố

“Hãy cho tôi một điểm tựa, tôi sẽ nâng được trái đất” [31, tr.116] Ông đã phát minh ra cánh quạt nước mà đến nay, người ta vẫn sử dụng để làm thủy

lợi ở Ai Cập Khi quân La Mã vây hãm Syracuse năm 212 trước CN, ông đã sáng chế ra những chiếc máy bắn đá để chiến đấu chống lại họ, nhưng thật đáng tiếc là ông đã bị một lính La Mã sát hại khi thành phố thất thủ, trong lúc ông đang ngồi vẽ con số toán học trên cát Trong những khám phá toán học khác ghi danh các nhà khoa học Hy Lạp cổ đại, chúng ta có thể kể đến những khám phá trong lĩnh vực đo lường Hipáckhơ đã tính được khoảng cách thời gian của tháng âm lịch trung bình chỉ xê xích trong khoảng một giây so với con số được chấp nhận ngày nay Năm 225 trước CN, Eratôsten đã tính được chu vi của trái đất vào khoảng 28.000 dặm, chỉ lớn hơn con số thực thế 3.000 dặm Các nhà khoa học khác cũng đã nghiên cứu sự phân chia thời gian thành giờ, phút, giây và phân chia vòng tròn thành độ, phút và giây

Trong lĩnh vực thiên văn học, “Đêmôcrít đã đưa ra dự đoán rằng dải

Ngân hà gởi đến chúng ta ánh sáng liên hợp của của hằng hà sa số các vì sao

nhỏ” [24, tr.666] “Arixtáccơ người XaMốt (cuối thế kỷ IV – nửa đầu thế kỷ III trước CN) – nhà thiên văn học và toán học xuất sắc cổ Hy Lạp; đã đưa ra giả thuyết về mặt trời là trung tâm của thái dương hệ, đã nổi tiếng trong việc

đo đạc những khoảng cách đến mặt trăng và mặt trời” [24, tr.996] Mẫu hình học về bầu trời đầu tiên, thô sơ nhất được thừa nhận là do Anaximander đưa

ra, khi ông cho rằng, hàng loạt các vòng tròn được đặt theo khoảng cách chính xác về số đo tạo thành một trái đất hình đĩa ở trung tâm Mẫu hình này đã nhanh chóng được những người kế thừa thay đổi và cải tiến Chỉ trong hai thế

hệ, chúng ta đã có một sơ đồ kinh điển về bầu trời, xác định vị trí các sao cố định và sự chuyển động có thể quan sát được của chúng được giải thích bởi vòng xoay hàng ngày của quả cầu Có thể muộn hơn, nhưng là trước thời Platôn, quan niệm trái đất phẳng, hình đĩa đã được thay bằng mô hình quả đất tròn Chính mô hình này đã giúp Anaxagoras đưa ra giải thích mang tính quang học một cách chính xác hiện tượng về nguyệt thực vào giữa thế kỷ V

trước CN Ở đây, điều quan trọng không phải là ở chỗ các mô hình ban đầu còn quá thô sơ, mà chính là ở chỗ các mô hình đó đã đưa ra ý định giải thích

về sự chuyển động của vũ trụ Xét về mặt kỹ thuật, mô hình này đã xác định

rõ một quan điểm triết học mới về giới tự nhiên, khi coi tự nhiên là môt hệ thống chịu sự chi phối bởi quy tắc và trật tự Và, cũng chính mô hình này đã mang lại cho ngành thiên văn học một ý niệm mới: khả năng giải thích các hiện tượng quan sát được trên bầu trời

Vào khoảng năm 250 trước CN, Arintakhơ - một nhà thiên văn học, nhà toán học đã đưa ra lý thuyết về sự chuyển động của các hành tinh Quan điểm cho rằng trái đất quay quanh mặt trời không phải là mới, nhưng Arintakhơ đã tinh lọc nó bằng phát kiến cho rằng, trái đất vừa xoay quanh trục của nó, vừa quay quanh mặt trời cùng với các hành tinh khác Phải mãi đến thế kỷ XVI, các nhà thiên văn học mới chứng minh được sự hợp lý trong hệ thống của Arintakhơ Còn vào thời điểm đó, truyền thống thiên văn Hy Lạp tiếp tục theo đuổi lý thuyết địa tâm cổ xưa hơn - lý thuyết coi trái đất là trung tâm của thái dương hệ và mặt trời quay quanh nó Thuyết địa tâm này đã được ghi lại trong một văn bản được coi là quan trọng nhất về thiên văn học ở Hy Lạp cổ đại – đó

là Almagest (sách thiên văn) của Ptôlêmê ở Alecxandria Quyển sách này đã hệ thống hóa sự nghiên cứu thiên văn của người Hy Lạp và là văn bản được thừa nhận về chủ đề này trong hơn một ngàn năm

Platôn với tập hội thoại Timaeus có thể được coi là bộ óc bách khoa về

khoa học Tập hội thoại này cũng được xem là tập hợp các quan niệm của Platôn về một học thuyết khá hấp dẫn trong thời đại chúng ta – học thuyết về

sự thống nhất của khoa học như một dự báo trước về mô hình giải thích khoa học theo phương pháp giả thuyết, loại suy Platôn đã xây dựng một mô hình hình học về chuyển động của Mặt trời giữa các chí tuyến theo đường xoắn ốc phụ thuộc vào các mùa Ông cũng đã phát triển lý thuyết cho rằng, đường xoắn

ốc chính là kết quả của hai chuyển động đồng nhất và liên tục: chuyển động xoay tròn về phía Tây trong một ngày của toàn bộ quả cầu và chuyển động hàng năm về phía Đông theo một vòng tròn lớn giữa hai chí tuyến, vòng tròn của đường Hoàng đạo Cách giải thích này phù hợp một cách gần như hoàn hảo đối với các dữ liệu mà Platôn có được dựa trên kinh nghiệm Do vậy, Platôn đã

tỏ ra dứt khoát khi đồng ý với nhận định cho rằng, kiến thức về giới tự nhiên phần nhiều là sự phỏng đoán Việc Platôn thừa nhận sự liên quan giữa lý thuyết

và dữ liệu thực tế phần nào tiến tới quan điểm triết học về khoa học hiện nay Ngày nay, chúng ta cho rằng, một lý thuyết được kiểm soát bởi các dữ liệu dựa trên kinh nghiệm thì dẫu sao cũng mang tính gượng ép – sự gượng ép trong các quy tắc khoa học và trong quan hệ chi phối Chúng ta thường nói sự quan sát mang nặng tính lý thuyết, còn Platôn thì nói với chúng ta rằng, trong vũ trụ học hay trong triết học và khoa học tự nhiên, trước hết chúng phải ghi nhận các lý giải về vũ trụ, lý giải đó gợi lên một suy nghĩ trừu tượng về cấu trúc, cũng như cách kết hợp và biến đổi tối ưu của chúng

Arixtốt đã đưa ra một quan niệm khá lý thú về khoa học thuần nhất và khoa học ứng dụng, khi ông phân chia khoa học thành ba phần: khoa học lý thuyết, khoa học thực hành và khoa học sản xuất Sự phân chia này đã mang lại sự cảm nhận nhạy bén từ việc nghiên cứu khoa học chính thống, khi đi sâu nghiên cứu bản chất của sự vật, giúp bảo vệ hành vi con người khỏi cách giải thích theo quyết định luận, đồng thời cũng thỏa mãn ham muốn nhận thức toàn diện của con người về vai trò của các khoa học trong đời sống xã hội

Hy Lạp cổ đại còn được coi là quê hương của y học với Hypôcrát nổi tiếng, với Hêrophilos được coi là người đầu tiên trong lịch sử nhân loại đã nghiên cứu giải phẫu trên cơ thể người

Thành tựu khoa học tiếp theo của người Hy Lạp phải kể đến là chữ viết Người Hy Lạp có hai loại chữ viết tương tự nhau, gọi là Nét A và Nét B Cả

hai loại chữ viết đều có âm tiết: mỗi ký hiệu biểu thị một thanh âm không phải là một mẫu tự Ngôn ngữ được viết bằng chữ Nét A, loại chữ viết cổ (được dùng vào khoảng năm 1700 – 1500 trước CN) vẫn chưa được giải mã; nhưng loại chữ Nét B, loại chữ mới mẻ hơn (được dùng vào khoảng năm

1450 – 1400 trước CN) đã được giải mã như một dạng chữ Hy Lạp sơ khai Sau năm 1200 trước CN, người Hy Lạp dường như đã rơi vào tình trạng mù chữ, khi chữ viết Nét B biến mất Nhưng đến khoảng năm 759 trước CN, việc buôn bán đã đưa người Hy Lạp đến Palestine và tiếp xúc với dân Phoenician, những người sử dụng loại chữ viết Semite làm mẫu tự Loại mẫu tự này có khoảng 30 ký tự, nhưng nhiều âm khác nhau có thể được biểu thị bằng một vài ký hiệu này Nhờ tính chính xác và tính đa dụng, loại chữ viết này dễ nắm bắt hơn hẳn các chữ viết hình nêm Do vậy, người Hy Lạp đã áp dụng bảng chữ cái này và đem lại sự chính xác hơn cho chữ viết của họ bằng cách thay đổi một số ký tự, những ký tự hoàn hảo là phụ âm đã trở thành nguyên âm Nhờ đó mà bảng chữ cái Hy Lạp đã trở nên linh hoạt, dễ dàng hơn cho việc ghi chép lại các áng thi ca, sử thi, các tác phẩm triết học và khoa học ở Hy Lạp cổ đại

Người Hy Lạp đã sử dụng bảng chữ cái này trước hết để phổ biến trước công chúng những luật lệ mà người dân có thể đọc và hiểu, qua đó thông tin

có thể được truyền bá một cách nhanh chóng, mang lại sự năng động cho đời sống chính trị Từ năm 500 trước CN, người Hy Lạp đã bắt đầu công bố tất cả các loại văn bản, tài liệu ghi chép được khắc nổi trên đá Đây không chỉ là những văn bia kỷ niệm nhằm phô trương chiến thắng của các quân vương, mà còn là những tài liệu giúp dân chúng hiểu, phê bình và giám sát hoạt động của quốc gia

Những tri thức khoa học mà người Hy Lạp đạt được đó đã chứng tỏ sự phát triển tư duy lên một trình độ mới của người Hy Lạp cổ đại Nó cũng cho

thấy sự sai lệch, giả dối trong bức tranh vũ trụ và nhân sinh quan của thần thoại và tôn giáo đã chi phối đời sống tinh thần xã hội Hy Lạp lúc bấy giờ Vì vậy, bức tranh thần thoại về thế giới cần phải được thay thế bằng một bức tranh khoa học đúng đắn, phù hợp với sự phát triển của đời sống cũng như nhận thức con người Triết học đã đảm nhận việc xây dựng bức tranh khoa học đó với những tri thức khoa học đã đạt được Nếu như trước đây, thần thoại đã đi tìm một hóa công vũ trụ thì giờ đây, với tri thức khoa học làm cơ

sở, cái mà triết học hướng tới đó là sự khám phá tính chỉnh thể, tính thống nhất của thế giới, tìm kiếm cái bản nguyên của mọi tồn tại Và, câu hỏi “Vị thần nào cai quản thế giới?” đã được thay thế bằng câu hỏi “Thế giới này bắt đầu từ đâu và quay trở về đâu?”

1.2.3 Triết lý trong thần thoại Hy Lạp

Thần thoại xuất hiện với tư cách là sự phản ánh giới tự nhiên và đời sống xã hội vào ý thức của con người nguyên thủy Nhưng, đó không phải là

sự phản ánh trực tiếp, mà thực ra là sự nhận thức cảm tính – có hình ảnh về giới tự nhiên và đời sống xã hội của con người nguyên thủy, sự nhận thức được đặc trưng bởi các mối quan hệ mang tính chất liên tưởng – cảm tính Sự nhận thức đó, trước hết được thực hiện bằng con đường so sánh giữa môi trường xã hội, mà trực tiếp và chủ yếu là quan hệ huyết thống với các hiện tượng tự nhiên đầy bí ẩn Cần phải nhấn mạnh rằng, sự nhận biết và quan sát trực tiếp về giới tự nhiên và quan hệ huyết thống như vậy đã diễn ra không phải với một ý thức bất biến nào đó, mà với một ý thức đang biến đổi, dù là rất chậm chạp của con người cổ đại Qua đó “lịch sử thần thoại không những phản ánh quan hệ luôn biến đổi giữa con người với tự nhiên, giữa các hình thức mang tính cộng đồng cũng luôn biến đổi của con người, mà nó còn phản ánh cả những sự biến đổi mang tính tiến bộ trong bản thân ý thức của “con

người có lý tính”, trong tư duy mà nội dung biểu cảm của nó ngày một tích tụ thêm các yếu tố lôgíc – khái niệm ở “con người có lý tính” đó” [16, tr.14]

Phương pháp của thần thoại là phương pháp so sánh giữa cộng đồng huyết thống, bộ lạc – thị tộc với con người với tư cách là một yếu tố dường như hoàn toàn bị hòa tan trong cộng đồng huyết thống, bộ lạc – thị tộc đó và với toàn bộ giới tự nhiên xung quanh con người Phương pháp so sánh phải gắn liền với tri giác mang tính chỉnh thể không phân hóa về giới tự nhiên xung quanh con người và với sự thống trị của các quan niệm nhân tính hóa

mô phỏng xã hội trong thần thoại Các câu chuyện thần thoại bao hàm một khối lượng lớn những chi tiết bắt nguồn từ phong tục, tập quán và thể chế của các biến cố xã hội xa xưa mà con người còn giữ lại những hình ảnh đã được uốn nắn của chúng Sự tập trung dần các yếu tố linh thiêng thành những vị thần nào đó luôn có quan hệ nhất định, khá rõ ràng với sự tập trung các thị tộc thành bộ lạc và bộ lạc thành Polis Do vậy, cái có ý nghĩa đặc biệt đối với sự xuất hiện của triết học Hy Lạp cổ đại là “tính đã chín muồi” của thần thoại Thần thoại Hy Lạp bao gồm các truyền thuyết về các vị nam thần, nữ thần và các vị anh hùng của người Hy Lạp Thoạt đầu, thần thoại Hy Lạp là những câu chuyện thơ truyền khẩu qua nhiều thế hệ Các câu chuyện đó tồn tại đến ngày nay là nhờ những ghi chép về các câu chuyện truyền miệng nói trên, đôi khi chúng được bổ sung thêm bởi các lời giải thích về ý nghĩa biểu tượng hoặc các hàm ý khác

Trong các truyền thuyết, câu chuyện và trường ca, tất cả các vị thần của

Hy Lạp cổ đại đều được miêu tả giống như hình dáng của con người, ngoại trừ một số sinh vật nửa người nửa thú, như các nhân sư, số còn lại đều có nguồn gốc từ Cận Đông và Thổ Nhĩ Kỳ Các vị thần Hy Lạp có thể sinh con, trẻ mãi không già, không bị thương tổn, không ốm đau, có thể tàng hình, di chuyển rất nhanh và biết sử dụng con người làm phương tiện truyền đạt ý

tưởng của họ mà người đó có thể biết hoặc không biết Mỗi vị thần có một hình dáng, một nguồn gốc, một sở thích, một cá tính và một lĩnh vực chuyên môn mà họ quản lý Tuy nhiên, việc miêu tả các vị thần thường xuất phát từ các dị bản khác nhau, nên không phải lúc nào cũng ăn khớp với nhau Khi các

vị thần được vinh danh trong thơ ca hoặc khi cầu nguyện thì họ được coi như

là một ý nghĩa tổng hợp gồm tên và trách nhiệm của các vị để phân biệt với các hình ảnh khác của các thần Trách nhiệm của một vị thần có thể phản ánh một khía cạnh đặc biệt về vai trò của vị thần đó, như thần thơ ca là tên dành cho thần Apollo, được coi là người bảo trợ cho nghệ thuật: thơ, ca, nhạc, họa; Nhưng trách nhiệm của một vị thần cũng có thể dùng để phân biệt một khía cạnh đặc biệt nào đó của một vị thần Trong các truyện thần thoại Hy Lạp, các

vị thần được miêu tả là những người thuộc cùng một gia đình đa thế hệ Vị thần già nhất tạo ra thế giới, nhưng các vị thần trẻ hơn đã thay thế các vị thần già Mười hai vị thần trên đỉnh Ôlimpia là các vị thần quen thuộc nhất đối với tôn giáo và nghệ thuật Hy Lạp và được miêu tả trong các sử thi có hình dáng của con người trong “Thời đại các anh hùng” Đó là các bài học mà tổ tiên người Hy Lạp đã phải học để có được các kỹ năng cần thiết, lòng kính sợ thần thánh, đề cao đức hạnh, trừng phạt tội lỗi Thần thoại Hy Lạp cổ đại đã thực hiện một sự tiến hóa dứt khoát hơn từ các hình ảnh đầy mâu thuẫn, kỳ dị, mơ

hồ vốn có từ xa thành các hình ảnh hài hòa hơn, chủ yếu là hình ảnh về các vị thần có hình dáng động vật, và cuối cùng, thành các hình ảnh hoàn toàn hài hòa về các vị thần có hình dáng người Điều này thể hiện quyền lực mà con người ở đây đã đạt được đối với tự nhiên, đồng thời cũng chứng tỏ sự hình thành nền tảng nhân cách trong đời sống tinh thần của người Hy Lạp cổ đại Cái minh chứng cho niềm tin ngày một tăng của con người vào sức mạnh của bản thân là sự xuất hiện các hình ảnh thần thoại về nhiều nhân vật dám thách thức với các vị thần trên đỉnh Ôlimpia

Trong suốt cuộc di cư đầu tiên vào khoảng năm 2000 trước CN, người

Hy Lạp đã đưa theo họ một số vị thần để thờ phụng, trên hết là thần Zeus, thần của bầu trời Những thần khác được mô phỏng theo các vùng đất khác: Applo, thần mặt trời của miền tây Tiểu Á; Aphrodite, nữ thần tình yêu của Cyprus; Athena, nữ thần khôn ngoan, và Artemis, nữ thần săn bắn thuộc đảo Crete Thần thánh của người Hy Lạp không phải là những vị thần siêu việt, xa vời của các dân tộc vùng Lưỡng Hà, mà họ can thiệp vào cuộc sống của con người, hỗ trợ những sở thích của con người và chính các vị thần này cũng mang hình dạng con người; nghĩa là, họ là những siêu sinh vật có hình dạng giống con người, chỉ khác con người ở chỗ hoàn hảo và bất tử về thể xác

Thần thoại Hy Lạp còn được thể hiện trong những sáng tác văn học Những sáng tác văn học vĩ đại nhất của thời kỳ Phục hưng Hy Lạp là những

sử thi viết về những vị anh hùng lẫy lừng được cho là đã lãnh đạo cuộc chiến chống thành Troy Thành tựu vĩ đại nhất trong truyền thống thi ca này là bộ

sử thi của nhà thơ mù Hôme: Iliad và Ôđixê Bằng thể thơ sôi nổi, uy lực,

Iliad mô tả tính cách quý tộc của người chiến binh mà trong đó, sự cao

thượng trong chiến đấu là đức tính cao cả nhất Nhân vật anh hùng chính là chàng chiến binh đầy tự hào Achilles, người đã rút lui khỏi cuộc vây hãm thành Troy, khi đã giữ được ái thiếp của chàng trong tay; sau đó chàng để bạn

là Patroclus mặc áo giáp của mình ra trận và sau khi Patroclus bị vị anh hùng của thành Troy là Hector sát hại, Achilles đã trở lại thành Troy để báo thù cho cái chết của bạn chàng bằng cách giết chết Hector Ở sử thi này, thần

thánh đã đứng về phía những người mà họ ưa thích, nhưng về căn bản, Iliad

là một bài thơ ca ngợi những người đàn ông và những người phụ nữ dũng

cảm Trái lại, tác phẩm Ôđixê lại ca tụng sự khôn ngoan hơn là dũng lực quân

sự thuần túy Vị anh hùng đó là Ôđixê trên đường trở về quê hương sau cuộc chiến thành Troy đã trải qua hàng chục cuộc phiêu lưu, thử thách mà chỉ tài

năng và sự ngoan cường mới giúp chàng vượt qua được Hôme đã thông qua

sử thi này để biểu thị tính cách và lối ứng xử của con người trong đủ loại tình huống khác nhau Hai sử thi này là một trong những tác phẩm sử thi sớm nhất của Hy Lạp cổ đại Cả hai sử thi này không những là di tích của cổ xưa nhất của thần thoại Hy Lạp cổ đại, mà còn là sản phẩm sáng tạo nghệ thuật rất xa

lạ với niềm tin tuyệt đối vào các nhân vật thần thoại Hôme đã thể hiện rõ thái

độ phê phán đối với các vị thần trên đỉnh Ôlimpia truyền thống Khi người hóa các nhân vật thần thoại của mình và gán cho các nhân vật đó nhiều khiếm khuyết của con người, thì chính bằng cách đó, ông đã làm giảm bớt tính không thể vươn tới địa vị của các vị thần trên đỉnh Ôlimpia nhưng lại trở nên gần gũi hơn với con người Tuy vậy, bên cạnh sự người hóa đó, một số vị thần đã được Hôme miêu tả giống như là những nhân vật không phải là đại diện cho một cái gì đó, mà giống như các hình tượng tự nhiên

“Tính đã chín muồi” của thần thoại Hy Lạp cổ đại còn được thể hiện rõ qua sử thi của Hêxiốt Hêxiốt là một nông dân và sử thi của ông là một cuốn sách lịch của nông dân, ca tụng nghề nông Khác với sử thi của Hôme sử thi của Hêxiốt đã thấm nhuần tinh thần lý trí, trình bày và hệ thống hóa các quan niệm thần thoại đã trở nên phổ biến ở người Hy Lạp cổ đại dưới vô số biến thể Việc giải quyết vấn đề này chứng tỏ quá trình phân rã đã bắt đầu diễn ra trong các quan niệm của người Hy Lạp cổ đại về thần thoại - các quan niệm

mà từ chỗ, các khách thể trong niềm tin cộng đồng chưa có được sự phản tư

đã biến thành các khách thể của sự suy tư ban đầu Khi phác họa sự xuất hiện tuần tự của các nhân vật thần thoại, Hêxiốt đã chú ý đặt ra cho mình nhiệm vụ giải thích, “trình bày một cách tỉ mỉ cái đã tồn tại, cái đang tồn tại và cái sẽ

tồn tại” [16, tr.38] Ở Hêxiốt, Teôgônia đã biến thành nguồn gốc vũ trụ luận

Hêxiốt tuyên bố cơ sở cho quá trình nảy sinh ra vũ trụ là trạng thái hỗn mang

và về thực chất, đã không được nhân cách hóa Ở đây, trạng thái hỗn mang

không hẳn là trạng thái “vô trật tự”, mà chủ yếu như là “các hố rộng”, tức là

về thực chất, nó là không gian, là diễn đàn cho vở kịch vũ trụ tiếp theo Chỉ sau trạng thái hỗn mang mới xuất hiện “thần Hêra với bộ ngực nở nang”,

“thần Erôxơ kiều diễm”, “thần Tactarơ với những nỗi buồn” Đó là sự thể hiện của các vật thể trên trái đất và các yếu tố vũ trụ khác, mà giống như ở Hôme, chủ yếu được quan niệm là các lực lượng tự nhiên trừu tượng chứ không phải là các sinh vật

Từ Hôme đến Hêxiốt, chúng ta thấy có một sự biến chuyển trong tư duy của người Hy Lạp Trí tuệ con người đã có sự hoạt động tích cực và bước đầu xây dựng được một hệ thống luân lý Tuy nhiên, từ đó chưa thể khẳng định được rằng triết lý đã xuất hiện rõ ràng ở người Hy Lạp Chỉ đến thế kỷ

VI trước CN, sau khi phong trào di cư từ lục địa Hy Lạp tràn sang vùng duyên hải Tiểu Á chấm dứt, sau khi các đô thị mới xuất hiện trên bờ biển Địa Trung Hải và sinh hoạt kinh tế trở nên phồn vinh hơn bao giờ hết ở miền Đông Địa Trung Hải triết lý ấy mới phát triển với đúng nghĩa của nó trong nền văn minh

của cải bất tận đó” [16, tr.39] Song, điều hết sức quan trọng đối với sự xuất hiện sau này của triết học – đó là “vực thẳm vĩ đại” (chasma), tức là chính cái trạng thái hỗn mang đó “Vực thẳm vĩ đại” hay cái Trạng thái hỗn mang đó đã được mô tả như là một cơ sở mang tính thực thể, vì “mọi thứ ở đó, cả đầu lẫn đuôi, cả cái khủng khiếp lẫn cái tăm tối đều nằm cạnh nhau, đều được sinh ra

từ trái đất tối tăm, từ thần Táctarơ khuất chìm trong bóng tối, từ đáy biển sâu thẳm, từ bầu trời đầy sao” [16, tr.39] Ở đây, một lần nữa, trước mặt chúng ta lại hiện ra hình ảnh về tính tất yếu tự nhiên trong tương lai

Các hình ảnh biểu cảm của thần thoại Hy Lạp không phụ thuộc vào các

hệ thống giáo điều tôn giáo như ở các nước phương Đông cổ đại, mà có quan

hệ tương đối tự do với chúng Ý nghĩa của các yếu tố thẩm mỹ - nghệ thuật hết sức phong phú trong thần thoại Hy Lạp cổ đại đã tăng lên cùng với hiện tượng giảm dần các hoạt động phụng sự tôn giáo Nền nghệ thuật Hy Lạp cổ đại dưới mọi hình thức đa dạng của nó đã đạt tới một sự hưng thịnh mà ít có nền nghệ thuật nào có thể so sánh được, dường như tất cả chúng đều đã xuất hiện từ cái nôi thần thoại đang bị phân hóa thành các hình thái mới của ý thức xã hội trong quá trình hình thành chế độ nhà nước có giai cấp ở Hy Lạp cổ đại C.Mác đã đánh giá: Thần thoại không những tạo thành kho vũ khí của nghệ thuật Hy Lạp,

mà còn là cơ sở của nền nghệ thuật Hy Lạp cổ đại tuyệt mỹ

Với thần thoại nói chung, thần thoại Hy Lạp nói riêng, triết lý dường như là một cái gì thực sự mới mẻ, bởi ở đó, con người không còn tin tưởng một cách mù quáng vào thần thánh nữa, mà với tư cách cá nhân, họ đứng tự lập, tự giải phóng mình và hành động như một chủ thể độc lập, thể nghiệm và

tự chứng minh điều mình suy tư và coi là chân lý Do vậy, có thể nói, triết lý

là một khuynh hướng tinh thần khác với ý thức huyền thoại Vũ trụ luận chỉ được sinh ra từ tinh thần triết lý ấy Và, sự xuất hiện của triết học với tư cách một hình thái đặc biệt của ý thức xã hội, một biến thể đặc thù của hoạt động

tinh thần của con người trong thế giới Hy Lạp cổ đại cũng chỉ bắt đầu khi hoạt động đặc thù đó đã có thể dựa vào các khái niệm được hình thành trên cơ

sở tích lũy kinh nghiệm sản xuất, xã hội và đạo đức phong phú của người Hy Lạp cổ đại Triết học tách ra khỏi thần thoại cùng với quá trình hình thành khái niệm Các hình tượng trong quan niệm thần thoại là đa nghĩa, mơ hồ, không xác định Triết học đã cố gắng biến các hình tượng đó thành các khái niệm, nhưng suốt một thời gian dài, nó vẫn chưa có đủ khả năng khắc phục được tính đa nghĩa, mơ hồ này, mặc dù nó đã làm giảm đi một cách đáng kể tính đa nghĩa, mơ hồ trong các hình tượng thần thoại ấy Đặc trưng vốn có của

tư duy triết học là một trong những biểu hiện quan trọng nhất của quá trình duy lý hóa đó - quá trình mà nhờ đó, triết học tách ra khỏi thần thoại

Thật vậy, vào khoảng thế kỷ VIII – VI trước CN, ở Hy Lạp cổ đại đã có khởi sắc nhất định trong các lĩnh vực của đời sống xã hội và đi liền với nó là

sự phát triển của trí tuệ con người Điều này đã làm cho thế giới quan thần thoại không còn phù hợp với trình độ tư duy mới ấy Do vậy, sự ra đời của triết học chính là sự giải quyết mâu thuẫn giữa bức tranh thần thoại về thế giới được xây dựng trên trí tưởng tượng với bức tranh khoa học về thế giới được xây dựng trên cơ sở nhận thức và tư duy mới, như sự phổ biến từ tư duy diện hẹp ra diện rộng, từ tản mạn đến hệ thống Con đường từ thần thoại đến triết học, theo Hêghen, là con đường từ “lý tính hoang tưởng” đến “lý tính tư duy”,

từ hình thức diễn đạt thông qua biểu tượng đến hình thức diễn đạt bằng khái niệm Triết học ra đời đã loại bỏ các hình tượng đa nghĩa, mơ hồ, không xác định của thần thoại để xây dựng nên một hệ thống khái niệm; thay thế niềm tin chất phác, ngây thơ vào sự tồn tại của các vị thần bằng những luận giải sâu sắc của lý trí Nếu thần thoại là sự đối thoại giữa con người với tự nhiên, với những lực lượng siêu nhiên do con người tưởng tượng ra, thì triết học cố gắng tìm hiểu vấn đề mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và với chính mình

Triết học mong muốn đem đến lời giải đáp thiết thực có thể làm thỏa mãn khát khao hiểu biết của tư duy con người Triết học Hy Lạp cổ đại đã ra đời trên cơ sở thần thoại Hy Lạp song nó vượt xa thần thoại ấy, bởi nó còn có cả tiền đề là các tri thức khoa học tự nhiên

Triết học Hy Lạp cổ đại và những quan niệm về con người của nền triết học này đã xuất hiện vào khoảng thế kỷ VI trước CN - đó là thời điểm diễn ra

“sự chuyển mình” của xã hội Hy Lạp từ chế độ công xã thị tộc sang chế độ chiếm hữu nô lệ và đi cùng với đó là sự phát triển mạnh mẽ về lực lượng sản xuất, sự phong phú về đời sống tinh thần Sự phát triển mạnh mẽ về lực lượng sản xuất, về đời sống tinh thần và sự xuất hiện chế độ chiếm hữu nô lệ chính

là những điều kiện thuận lợi tạo nên bước phát triển nhảy vọt về mặt trí tuệ không chỉ của riêng Hy Lạp, mà của cả thế giới cổ đại Từ đó, các tri thức khoa học, triết học đã ra đời Bên cạnh đó, sự ngạc nhiên của con người đối với thế giới đối với bản thân mình cũng đã làm nảy sinh các hình thức tư tưởng mới, đã thôi thúc trí tuệ con người tìm hiểu, lý giải về nó và do vậy, đã góp phần làm cho triết học phát triển

“Triết học được các nhà khoa học thừa nhận là phát minh thiên tài của người Hy Lạp”[18, tr.9] Ngay từ đầu, triết học Hy Lạp cổ đại đã có những đặc điểm phân biệt một cách căn bản với những hiện tượng khác của thời đại Người Hy Lạp cổ đại đã tiếp nhận nhiều thứ từ phương Đông, đặc biệt là từ Babillon và Ai Cập cổ đại, song những gì mà họ sáng tạo ra lại không giống với những gì đã được biết tới trước đó Nó đã trở thành sản phẩm độc đáo của người Hy Lạp, thậm chí, như Nietzsche đã nói, nếu người Hy Lạp “chỉ ném ngọn lao đi xa hơn người của dân tộc khác, thì việc đó cũng mang tính quyết định” [18, tr.11] Với sự phát triển vượt trội này, ngay từ đầu, vấn đề con người trong triết học Hy Lạp cổ đại cũng đã có được sự phát triển đa dạng, phong phú và ngày càng sâu sắc

Chương 2 QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI

Ở MỘT SỐ NHÀ TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TIÊU BIỂU

2.1 Quan niệm về con người ở các nhà triết học “tiền Xôcrát”

Khi phân kỳ lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại, người ta thường lấy Xôcrát

là tâm điểm để chia thành thời kỳ khai nguyên là thời kỳ xuất hiện những nhà

tư tưởng đầu tiên thường được gọi là những triết gia “trước Xôcrát” hay “tiền Xôcrát” và thời kỳ hưng thịnh – thời kỳ “sau Xôcrát” và được coi là giai đoạn

cổ điển Trường phái triết học Hy Lạp cổ đại đầu tiên là trường phái triết học duy vật Milê, với các đại biểu tiêu biểu là Talét, Anaximanđrơ, Anaximen,…

Talét (khoảng 642 – 547 trước CN) được coi là người sáng lập nên

trường phái Milê Ông là một nhà toán học, nhà vật lý học, song trên hết ông

là một nhà triết học Xuất thân trong một gia đình thương gia giàu có, Talét có điều kiện đi du ngoạn ở nhiều nơi và do vậy, ông đã được tiếp xúc với nền văn hóa của các nước Ba Tư, Ai Cập, Lưỡng Hà cổ đại Tinh hoa của những nền văn hóa này mà ông tích lũy được đã được ông kết hợp với tinh hoa văn hóa Hy Lạp và nâng lên tầm khái quát triết học Nhờ đó, ông đã được thừa nhận là một trong “Bảy nhà hiền triết” của Hy Lạp cổ đại

Talét cho rằng, mọi sự vật đều được sinh ra từ nước và khi phân hủy lại trở về với nước Mọi vật do nước sinh ra và không ngừng biến đổi Sự vật chết đi, nhưng nước thì tồn tại vĩnh viễn Nước là chỉnh thể thống nhất giữa cái đơn nhất và cái phong phú Con người cũng là một bộ phận của chỉnh thể

ấy, con người được sinh ra từ nước, khi mất đi cũng tan thành nước

Talét đề cao vai trò của hoạt động thực tiễn, khi cho rằng triết học giải thích tự nhiên không phải bằng những tín điều tôn giáo, mà bằng việc nghiên cứu hiện thực, trên quan điểm thực tiễn này, ông đề cao vai trò của phương