Quan niệm về con người trong triết học khai sáng Pháp

Chính vì vậy, khi nói đến lịch sử văn hoá Việt Nam, không thể bỏ qua giai đoạn văn hoá Việt Nam chịu ảnh hưởng của văn hoá phương Tây trong đó có văn hoá Pháp, đặc biệt không thể bỏ qua

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 8 Chương 1: BỐI CẢNH VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TRIẾT HỌC KHAI SÁNG PHÁP VỀ CON NGƯỜI 8

1.1 Bối cảnh ra đời triết học Khai sáng Pháp về con người 8

1.2 Những tiền đề tư tưởng cho sự hình thành quan niệm về con người trong triết học Khai sáng Pháp 16

1.3 Sự ra đời của triết học Khai sáng Pháp 31

Chương 2: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC KHAI SÁNG PHÁP 41

2.1 Những nét khái quát trong quan niệm về con người của triết học Khai sáng Pháp

41 2.2 Quan niệm về con người ở một số triết gia tiêu biểu 48

2.2.1 Quan niệm của Môngtéxkiơ về con người 48

2.2.2 Con người trong triết học của Rútxô 58

2.2.3 Quan niệm của Điđrô về con người 67

2.3 Một số giá trị và hạn chế của quan niệm về con người trong triết học Khai sáng Pháp 74

KẾT LUẬN 83

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 85

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Có thể nói, lịch sử tư tưởng Việt Nam là lịch sử giao lưu tiếp biến giữa

những nền văn hoá lớn với những cơ tầng văn hoá xếp chồng lên nhau Bởi

lẽ, bản sắc văn hoá là sự tổng hoà của các khuynh hướng cơ bản trong sáng tạo văn hoá của một dân tộc vốn được hình thành trong mối liên hệ thường xuyên với điều kiện kinh tế, môi trường tự nhiên, các thể chế, các hệ tư tưởng trong quá trình vận động không ngừng của dân tộc đó Chính vì vậy, khi nói đến lịch sử văn hoá Việt Nam, không thể bỏ qua giai đoạn văn hoá Việt Nam chịu ảnh hưởng của văn hoá phương Tây trong đó có văn hoá Pháp, đặc biệt không thể bỏ qua ảnh hưởng của những tư tưởng triết học thời kỳ Khai sáng nói chung và tư tưởng triết học về con người với những

tư tưởng về tự do, dân quyền, dân chủ, bác ái nói riêng Các nhà Khai sáng Pháp như Môngtéxkiơ, Rútxô, Điđrô , đều là nhà triết học, uyên bác về nhiều lĩnh vực văn hoá, nghệ thuật Thế giới quan của họ có ảnh hưởng lớn đến Tân văn, Tân thư và tư tưởng Duy tân nước ta cuối thế kỷ XIX đầu thế

kỷ XX Những tư tưởng đó không chỉ có ý nghĩa trong thời điểm lịch sử,

mà còn có giá trị đối với xã hội và con người hiện nay

Trong những năm gần đây, Đảng và Nhà nước ta luôn quan tâm đến phát triển toàn diện con người Phát triển con người là nội dung của giải phóng con người, giải phóng xã hội khỏi mọi áp bức, bất công Xây dựng một xã hội “Dân giầu, nước mạnh, xã hội công bằng dân chủ và văn minh”

là tiền đề quan trọng bậc nhất để thực hiện mục tiêu của chiến lược phát triển toàn diện con người Từ nhiều năm nay, các nghị quyết của Đảng đều nhấn mạnh đến vai trò cực kỳ quan trọng của nhân tố con người và chiến lược xây dựng con người Cương lĩnh của Đảng ta thông qua tại Đại hội lần VII (1991) đã khẳng định, xã hội xã hội chủ nghĩa mà nhân dân ta xây

dựng là xã hội mà trong đó, con người được giải phóng, nhân dân lao động làm chủ đất nước, có nền kinh tế phát triển cao và nền văn hoá tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc, mọi người có cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc,

có điều kiện phát triển cá nhân, công bằng xã hội và dân chủ được đảm bảo Đảng ta chủ trương phải đào tạo, xây dựng từng con người vừa có sức khoẻ tốt, có thể lực, nhất là có trí tuệ và có đạo đức Nghị quyết Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng đã chỉ rõ phương hướng, nhiệm vụ phát triển văn hoá và xây dựng con người Việt Nam trong thời kỳ đổi mới là: “xây dựng nền văn hoá tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc vừa là mục tiêu vừa là động lực, thúc đẩy sự phát triển kinh tế xã hội, xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện về chính trị, tư tưởng trí tuệ, đạo đức, thể chất, năng lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, có lòng nhân ái khoan dung, tôn trọng nghĩa tình, lối sống văn hoá

Để thực hiện tốt chiến lược xây dựng con người, về mặt triết học, bên cạnh việc đẩy mạnh nghiên cứu triết học Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, thì việc tìm hiểu những tư tưởng triết học về con người trong lịch sử triết học là một vấn đề hết sức cần thiết Do vậy, để hiểu đúng, đầy đủ những quan niệm về con người cũng như giai đoạn văn hoá có ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội và con người Việt Nam thì việc tìm hiểu những tư tưởng triết học khai sáng Pháp, đặc biệt là những quan niệm về con người trong triết học thời kỳ này lại càng quan trọng

Triết học khai sáng Pháp với những tư tưởng mang tư tưởng nhân bản

đã khẳng định giá trị cao quý của con người, sức mạnh sáng tạo vô hạn, ca ngợi lý tính và lý tưởng cao đẹp của con người Nó chống lại tư tưởng duy tâm - tôn giáo là thuyết đề cao đến mức tuyệt đối hoá vai trò thần thánh, hạ thấp địa vị và vai trò của con người Nó đòi hỏi con người phải được tự do, bình đẳng, bác ái; yêu cầu giải phóng cá nhân, nhấn mạnh ý chí, tài năng, đạo đức Những tư tưởng này đã được xuất hiện từ thời kỳ phục hưng và

phát triển trong thời kỳ Khai sáng Cho đến nay, những tư tưởng cao đẹp

đó vẫn còn nguyên giá trị

Để nâng cao đạo đức và tư tưởng chính trị cho mỗi người dân, vai trò của các môn khoa học xã hội và nhân văn nói chung và các môn khoa học Mác - Lênin nói riêng phải được tăng cường Tuy nhiên trong nhiều năm qua, việc giảng dạy những môn học trên còn nhiều bất cập và có sự thiên lệch Lịch sử triết học, đặc biệt là giai đoạn triết học Khai sáng Pháp chưa

có được vị trí hợp lý Những công trình nghiên cứu triết học Khai sáng Pháp nói chung và quan niệm về con người trong thời kỳ này nói riêng còn

ít Điều này có nghĩa là chúng ta chưa khai thác hết những giá trị nhiều mặt của triết học khai sáng Pháp Do vậy, tôi quyết định lựa chọn vấn đề:

“Quan niệm về con người trong triết học Khai sáng Pháp” làm đề tài

nghiên cứu cho luận văn Thạc sĩ triết học của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Vấn đề con người và bản chất con người trong lịch sử triết học đã có nhiều tác giả quan tâm nghiên cứu Liên quan đến đề tài của luận văn có thể đưa ra một số công trình, tác phẩm tiêu biểu sau đây

* Những tư liệu đề cập đến những khía cạnh khác nhau liên quan đến đề tài:

Cuốn “Lịch sử triết học, Triết học thời kỳ tiền tư bản chủ nghĩa” của

Viện Hàn lâm khoa học Liên Xô, đã dành một phần khái quát viết về thời

kỳ triết học khai sáng, trong đó nêu lên những điều kiện, tiền đề hình thành triết học thời kỳ này Đồng thời cuốn sách cũng đưa ra những tư tưởng cơ bản của từng nhà triết học khai sáng

Cuốn “Tư tưởng về con người trong lịch sử triết học” do Vũ Minh

Tâm chủ biên, đã đưa ra những quan niệm triết học về con người qua các thời kỳ lịch sử, trong đó tác giả cũng đã nêu quan niệm triết học về con

người trong triết học Khai sáng Pháp Tuy nhiên các tư tưởng này chỉ được tác giả đề cập một cách chung chung, chưa đi sâu và phân tích

Trong bài “Quá trình nghiên cứu phức hợp về con người” Tạp chí triết

học số 4 (1977) của Đặng Xuân Kỳ, đã nêu các quan niệm về con người trong các giai đoạn lịch sử của triết học phương Tây Mặt khác, tác giả còn nêu nên cách thức nghiên cứu về con người Tuy nhiên, tác giả chủ yếu trình bày ở khía cạnh phương pháp là chính

Ngoài ra trên một số Tạp chí Triết học, Tạp chí Cộng sản, tạp chí Giáo dục lý luận Các tác giả như Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Văn Huyên, Đặng Hữu Toàn, Phạm Minh Lăng đã có nhiều bài viết với nhiều ý kiến sâu sắc xoay quanh vấn đề con người và bản chất con người trong lịch sử triết học Đương nhiên trong phạm vi của một bài báo, các tác giả không có điều kiện để trình bầy vấn đề trên và nghiên cứu một cách hệ thống và toàn diện, nhưng những luận giải mà các tác giả đưa ra đã gợi mở được nhiều vấn đề có thể tiếp tục đi sâu

* Những tư liệu nghiên cứu liên quan trực tiếp đến đề tài:

Cuốn “Bàn về tinh thần pháp luật” của Môngtéxkiơ (do Hoàng Thanh

Đạm dịch) đã cung cấp thêm những sự kiện của thời đại Môngtéxkiơ Quan trọng hơn là cuốn sách này, đã phác thảo những nét cơ bản về một xã hội công dân và nhà nước pháp quyền Trong đó, ba quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp độc lập với nhau và tương tác lẫn nhau để đảm bảo công bằng xã hội và phát triển đất nước dưới quyền cai trị của một ông vua sáng Thông qua đó, ông đã phân tích rõ nguồn gốc, cũng như quá trình hình thành của con người từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái xã hội

Cũng vào năm 2004, cuốn “Bàn về khế ước xã hội” cuả Rútxô đã được

Hoàng Thanh Đạm dịch ra tiếng việt Cuốn sách này đã cung cấp một số tư tưởng cơ bản của Rútxô về xã hội, vạch ra định hướng xây dựng xã hội công dân và nhà nước pháp quyền Thông qua đó Rútxô đã đưa ra quan

niệm của mình về con người và các quyền của con người Mặt khác, ở đây

có thể liên hệ giữa tư tưởng của Môngtéxkiơ trong “Tinh thần pháp luật” với tư tưởng của Rútxô trong “Khế ước xã hội”

Năm 2006, Lê Tuấn Huy viết cuốn “Triết học chính trị Montesquieu với việc xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt Nam” Đây là cuốn sách hay

có giá trị trong bối cảnh đất nước hiện nay Trong đó, tác giả đã đưa ra một cách rõ ràng nguồn gốc cũng như điều kiện hình thành tư tưởng chính trị, đồng thời cũng phân tích những tư tưởng chính trị của Môngtéxkiơ

Nhìn chung, những cuốn sách này, đã nêu nên một số tư tưởng của các triết gia Khai sáng Pháp tiêu biểu là của Môngtéxkiơ và Rútxô, trong đó có quan niệm về con người Tuy nhiên, các nhà triết học chỉ đưa ra một số phác thảo về con người và những vấn đề xoay quanh con người Quan niệm

về con người chưa được các ông đưa ra một cách hệ thống

Tóm lại có thể nói rằng, nhìn tổng quát thì vấn đề con người trong lịch

sử triết học nói chung và triết học Khai sáng Pháp nói riêng đã được các tác giả đề cập trên nhiều bình diện với những khía cạnh tư tưởng khác nhau Tuy nhiên để đánh giá được đúng giá trị quan niệm về con người trong triết học khai sáng Pháp vẫn cần có những chuyên luận đi sâu kể cả dưới góc độ lịch sử tư tưởng

Do vậy, dựa trên những nguồn tài liệu của lịch sử triết học, kế thừa các công trình nghiên cứu của các tác giả đã được công bố, luận văn này cố gắng tìm hiểu, đi sâu và trình bầy một cách có hệ thống quan niệm về con người trong triết học khai sáng Pháp

3 Mục đích, nhiệm vụ của luận văn

* Nhiệm vụ

Để đạt được mục đích trên, luận văn tập trung giải quyết những nhiệm

vụ sau:

Thứ nhất: Trình bày một cách khái quát bối cảnh xã hội cũng như

những tiền đề lý luận cho sự ra đời quan niệm về con người trong triết học Khai sáng Pháp

Thứ hai: Phân tích, trình bày nội dung cơ bản của quan niệm về con

người trong triết học Khai sáng Pháp qua một số triết gia tiêu biểu như Môngtéxkiơ, Rútxô, Điđrô

Thứ ba: Phân tích những giá trị và hạn chế của quan niệm về con

người trong nền triết học này

4 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn này, được thực hiện trên cơ sở các phương pháp của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, đặc biệt là các phương pháp như: lôgíc và lịch sử, phân tích và tổng hợp, quy nạp, diễn dịch Mặt khác, luận văn còn sử dụng một số nguyên tắc và phương pháp nghiên cứu lịch sử triết học trong quá trình nghiên cứu

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

6 Cái mới của luận văn

Luận văn có thể coi là cố gắng trình bầy một cách có hệ thống quan niệm về con người trong triết học Khai sáng Pháp qua các triết gia tiêu biểu

7 Ý nghĩa của luận văn

Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho sinh viên trong các trường đại học, cao đẳng trong quá trình học tập các môn học có liên quan đến đề tài

Luận văn cũng có thể làm tư liệu tham khảo để các tác giả khác đi sâu nghiên cứu vấn đề này

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn được kết cấu gồm hai chương, sáu tiết

Chương 1 BỐI CẢNH VÀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI TRIẾT HỌC KHAI SÁNG PHÁP VỀ CON NGƯỜI

1.1 Bối cảnh ra đời quan niệm triết học Khai sáng Pháp về con người

* Bối cảnh chung Châu Âu

Châu Âu, từ thế kỷ XV, đã có những chuyển biến đáng kể trên các mặt kinh tế, xã hội, văn hoá, chuẩn bị cho những thay đổi to lớn và sâu sắc

về lịch sử

Các phát minh kỹ thuật và sự phát triển khoa học đã mở màn cho sự thay đổi này Việc sử dụng la bàn, kỹ thuật in và máy in, là những nhân tố quan trọng được xem như tiền đề cho phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Nghề dệt bùng nổ, luyện kim trở lên phát đạt, công nghệ theo đó mà phát triển Công trường thủ công, hình thức sản xuất mang tính chất tư bản chủ nghĩa đầu tiên ra đời, thay thế phường hội, tập trung dần năng lực sản xuất Công cụ sản xuất nông nghiệp cũng được cải tiến, đất đai canh tác được mở rộng Kết quả là phân công lao động, sức sản xuất phát triển lên, ngành hàng hải tiếp tục bành trướng, sản xuất và trao đổi hàng hoá có những bước tiến dài, phá vỡ khuân khổ tự cung tự cấp Những phát hiện địa

lý liên tục diễn ra đem lại một không gian thương mại mới cho cho các nước Châu Âu trên phạm vi toàn thế giới, càng kích thích sự thông thương, tăng cường giao lưu văn hoá trên khắp thế giới, tạo điều kiện phát triển hơn nữa nền sản xuất theo hướng tư bản chủ nghĩa Các nước tư bản chủ nghĩa sớm phát triển như Anh, Pháp, Tây Ban Nha đẩy mạnh xâm chiếm thuộc địa, khai thác tài nguyên thiên nhiên của các nước kém phát triển, mở rộng thị trường tiêu thụ hàng hoá của mình “Giờ đây lần đầu tiên người ta đã thật sự phát hiện ra trái đất và đặt nền móng cho buôn bán quốc tế sau này và đại công nghiệp hiện đại” [32, 459] Có nghĩa là, thời kỳ này đã có cơ

sở để khẳng định và đề cao vai trò của con người trong sản xuất Đó cũng chính là cơ sở thực tiễn cho việc hình thành quan niệm về con người và bản chất con người Mặt khác, nền sản xuất hàng hoá cũng tạo cơ sở cho con người ý thức được mối quan hệ giữa con người với con người ngày càng trở nên mật thiết hơn

Bên cạnh đó, tình trạng chia cắt kinh tế, chính trị, xã hội chế độ cát cứ phong kiến đã ngày càng trở thành yếu tố cản trở xu thế phát triển của lịch

sử Thị dân, giới quý tộc mới và một số tầng lớp khác, những thành phần đã định hình và tồn tại bởi một nền sản xuất và giao thương rộng mở, ngày càng lớn mạnh không những về kinh tế mà cả thế lực chính trị, họ ủng hộ tài lực để phát triển lãnh địa của nhà vua trong cuộc đấu tranh về kinh tế, chính trị, quân sự với các lãnh chúa quý tộc, thống nhất quốc gia, xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền Pháp là một trong những quốc gia thống nhất sớm nhất Châu Âu, hoàn thành vào năm 1491, dưới triều Charles VIII

Các cuộc cách mạng tư sản nổ ra ở Hà Lan, đặc biệt ở Anh (1642 - 1648) báo hiệu giờ cáo chung của chế độ phong kiến Châu Âu đã đến Tính chất và sự thắng lợi của cách mạng tư sản Anh có ảnh hưởng to lớn tới thế giới quan của các nhà triết học như Bêcơn, Hốpxơ, Lốccơ Mặc dù cách mạng Anh chưa triệt để nhưng “Bắt đầu từ đó, giai cấp tư sản trở thành một

bộ phận khiêm tốn nhưng được thừa nhận của các giai cấp thống trị ở Anh” [33, 444]

Về văn hoá, lý luận cũng diễn ra quá trình chuẩn bị tư tưởng cho những chuyển biến xã hội Mở đầu cho tiến trình đó là phong trào phục hưng, mà nơi xuất phát và cũng là trung tâm chính là ở Italy Phục hưng đã trở thành trào lưu văn hoá tư tưởng trong suốt thế kỷ XIV - XV, và đạt cực thịnh ở thế kỷ XVI Những giá trị văn hoá, tinh thần, nhân văn cổ đại, kể cả

Cơ đốc giáo sơ kỳ, sau cả mười thế kỷ bị lãng quên nay được phục hồi

Việc “phá hoại” ý thức hệ phong kiến - tôn giáo và việc đề cao tự do của con người, khôi phục và phát triển những giá trị nhân văn, có thể xem là hai thành tựu lớn của văn hoá phục hưng

Bắt đầu từ nửa sau thế kỷ XVI, phong trào cải cách tôn giáo cũng góp phần tạo dựng một bộ mặt xã hội mới cho Châu Âu, góp phần làm cho liên minh nhà nước - nhà thờ ngày một lỏng lẻo hơn Tân giáo Luther và Tân giáo Calvin ra đời, chủ trương đơn giản hoạt động của giáo hội, đặt niềm tin vào con người chứ không phải bằng nghi thức tôn giáo bên ngoài, dân chủ hơn trong cộng đồng tôn giáo, cũng như phóng khoáng hơn trong quan

hệ tôn giáo - xã hội Với Tân giáo, Cơ đốc giáo đã bị phê phán ngay từ bên trong, cả về mặt lý luận lẫn mặt thực tiễn

Xét về toàn bộ và suy đến cùng thì sự xuất hiện của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã dẫn tới những hệ quả tất yếu về mặt xã hội và sự phát triển khoa học trên những nét cơ bản dưới đây:

Một là: Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa không thoả mãn với

những kiến thức khoa học tự nhiên còn ở tình trạng chưa đầy đủ, chưa sâu sắc, chưa cụ thể đã có từ trước Người ta không thể dựa vào kinh nghiệm đi biển thông thường và dùng thuyền gỗ để chuyên chở khối lượng hàng hoá lớn vượt các đại dương; trái lại cần phải có kỹ thuật đóng tàu mới, có máy móc mới để sản xuất và trao đổi được nhiều hàng hoá hơn, tăng được nhiều lợi nhuận hơn cho các nhà kinh doanh Thực tế đòi hỏi khoa học tự nhiên như cơ học, toán học, thiên văn học và về sau cả vật lý học, toán học phải

có bước phát triển mới

Trước đây, tri thức của các lĩnh vực khoa học nói trên còn là một bộ

phận trực tiếp trong các hệ thống triết học Đến thời kỳ này, nảy sinh nhu cầu các ngành khoa học cụ thể tách ra khỏi triết học và trở thành những khoa học độc lập; dùng phương pháp nghiên cứu thật chi tiết, thật cụ thể nhằm phát hiện những thuộc tính, những quy luật của vật chất như tính

năng, tác dụng, độ bền vật liệu Từ đó xuất hiện một phương pháp mới trong khoa học tự nhiên - phương pháp thực nghiệm của khoa học trên mức

độ nhất định Phương pháp này xem xét sự vật trong trạng thái cô lập, tĩnh tại, không vận động, biến đổi, không phát triển Đó là hệ quả của điều kiện lịch sử phát triển lịch sử khoa học ở thế kỷ XVII - XVIII Hầu hết các nhà duy vật Anh, Hà Lan, Pháp ở những thế kỷ này đều chịu ảnh hưởng bởi phương pháp tư duy siêu hình Những yếu tố biện chứng đôi khi cũng thấy xuất hiện ở học thuyết của họ, nhưng xét tổng quát thì họ vẫn là những nhà triết học duy vật siêu hình

Hai là: Sự xuất hiện và ngày càng phát triển của phương thức sản xuất

tư bản chủ nghĩa đã làm cho giai cấp tư sản thấy rằng cần phải nắm lấy chính quyền nhằm phá bỏ cát cứ phong kiến, tạo ra và mở rộng thị trường thống nhất để tăng lợi Mâu thuẫn giữa giai cấp tư sản cùng hệ tư tưởng tư sản với giai cấp địa chủ phong kiến và hệ thống tư tưởng Cơ đốc giáo ngày càng sâu sắc

Mặc dù nhu cầu nắm lấy chính quyền đã thôi thúc giai cấp tư sản, nhưng vào cuối thế kỷ XVI đầu thế kỷ XVII, giai cấp tư sản này vẫn còn nhỏ bé về số lượng, chưa đủ sức mạnh về kinh tế và tổ chức chính trị để có thể lật đổ hoàn toàn giai cấp địa chủ phong kiến và hệ thống uy quyền của nhà thờ Thiên chúa giáo Thực tế lịch sử đó được phản ánh khá rõ nét trong các quan điểm triết học của các nhà duy vật thế kỷ XVII, nhất là các quan điểm triết học về xã hội của họ

Ba là : Thế kỷ XVII - XVIII là thế kỷ thắng lợi của chủ nghĩa duy vật

đối với chủ nghĩa duy tâm, của phương pháp tư duy siêu hình đối với phương pháp tư duy trừu tượng duy lý thời trung cổ; và sau đó là thắng lợi của chủ nghĩa vô thần đối với hữu thần Trong bối cảnh lịch sử như vậy, triết học Pháp không thể không chịu ảnh hưởng của bối cảnh chung Châu

Âu

Có thể nói, cùng với những biến cố của lịch sử khác, những sự kiện trên cho thấy; bước sang thời kỳ phục hưng và cận đại, sự phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã trở thành một xu thế của lịch sử

mà không gì có thể ngăn cản nổi Sự quá độ từ chế độ phong kiến sang chế

độ tư bản là nền tảng thực tiễn xã hội của triết học Tây Âu thời kỳ phục hưng và cận đại Quan niệm về con người thời kỳ này, không chỉ đơn thuần dừng lại ở việc tiếp thu và khôi phục lại các tư tưởng truyền thống, mà còn phát triển với những mầu sắc riêng của thời đại lịch sử Ph Ănggen nhận xét: “Từ xưa tới nay nhân loại đã trải qua, đó là một thời đại cần có những con người khổng lồ về năng lực suy nghĩ, về nhiệt tình cách mạng, khổng

lồ về lắm tài, lắm nghề và về mặt học thức sâu rộng” [32, 459-460] Thời

kỳ này, sức mạnh vĩ đại của con người đã được coi trọng, ở Italia đã dấy lên khẩu hiệu “Con người hãy thời phụng chính bản thân mình” Hình ảnh bức tượng “người khổng lồ” (Đavít) của nhà điêu khắc Mikelan Gielo đã trở thành biểu tượng của con người thời phục hưng và cận đại Đó là con người đầy sức sống tự do và hoài bão Giờ đây không phải quan hệ giữa Chúa và thế giới mà chính là quan hệ con người và thế giới là vấn đề trung tâm của triết học

Ngoài những bối cảnh chung của Châu Âu, tình hình kinh tế, chính trị

của nước Pháp cũng diễn ra nhiều thay đổi và diễn biến phức tạp

* Bối cảnh nước Pháp

Vạch rõ tình hình kinh tế ở Pháp cuối thế kỷ XVII - đầu thế kỷ XVIII, C.Mác đã viết rằng: Trong thời kỳ ấy, kiến trúc thượng tầng của tài chính, thương nghiệp và công nghiệp, hay nói đúng hơn, bộ mặt của lâu đài xã hội

là một sự chế giễu đối với tình trạng đình đốn của ngành sản xuất chủ yếu (nông nghiệp) và đối với tình trạng nghèo đói của những người sản xuất Thế kỷ thứ XVII, nước Pháp mới chỉ có những mầm mống của chủ nghĩa tư bản - bắt đầu có sự phân hoá giầu nghèo trong tầng lớp nông dân,

nhưng chưa có những công trường thủ công và một nền thủ công nghiệp phát triển rộng rãi trong sản xuất tư bản chủ nghĩa Chế độ phong kiến với những đạo luật của nó vẫn giữ địa vị thống trị trong kinh tế

Đến thế kỷ XVIII, mâu thuẫn giữa giai cấp quý tộc và giai cấp tư sản

đã trở nên hết sức gay gắt Nước Pháp là một nước quân chủ chuyên chế phong kiến Nhà vua nắm quyền hành và hầu như không chịu một sự kiểm soát nào Vua có quyền quyết định mọi công việc đối nội và đối ngoại, bổ nhiệm và cách chức các bộ trưởng và nhân viên nhà nước, ban hành và huỷ

bỏ các đạo luật, trừng phạt và ân xá

Công cụ thống trị của nhà vua gồm có quân đội, cảnh sát và nhà thờ Hình tượng duy nhất của nền chuyên chế là nhà tù Ba-xti ở Pari Đó là một nhà tù lâu đời và kiên cố dùng để giam người cùng với rắn rết Nhà thờ thống trị về mặt tinh thần, lợi dụng ảnh hưởng lớn trong nông dân để thần thánh hoá nhà vua, khuyên nhủ họ tuyệt đối trung thành với chính thể chuyên chế

Tổ chức hành chính trong nước cũng tập trung vào tay nhà vua Vua nắm chính quyền trung ương gồm các bộ trưởng và các hội đồng giúp việc Vua cử các quan lại thân tín nhất về làm tổng quản có quyền hành rất lớn,

là người thay mặt vua để giải quyết những công việc Cho nên bọn này cũng hết sức lộng quyền tha hồ bóc lột quần chúng mà không bị một sự nghiêm cấm nào Hầu hết các chức vụ trong bộ máy nhà nước đều được đem ra mua bán Người ta chỉ cần bỏ một số tiền là trở thành viên chức và trên cương vị đó có thể bòn rút của nhân dân những món tiền lớn gấp bội Cách tuyển lựa như vậy làm cho nhà nước trở thành một gánh nặng đối với nhân dân vì tính quan liêu, tham nhũng và bất công của nó Hơn nữa chế độ chuyên chế đã duy trì những đạo luật, những nguyên tắc và những tập tục phong kiến trong các cơ cấu chính quyền, cho nên nó vô cùng phức tạp và rắc rối Toàn quốc chia làm nhiều tỉnh nhỏ, mỗi tỉnh chia làm nhiều đơn vị

nhỏ hơn Sự phân chia khu vực đó không dựa trên đặc điểm hoặc yêu cầu

về kinh tế mà thường do những nguyên nhân lịch sử Phần lớn các tỉnh là các lãnh địa phong kiến độc lập trước kia, dần dần thống nhất lại trong vương quốc Pháp Vì vậy, các tỉnh vẫn duy trì tính chất riêng biệt của nó với những luật lệ, thuế khoá, giá cả và hệ thống đo lường khác nhau, không thống nhất Điều đó gây ra nhiều trở ngại cho việc tổ chức hành chính và phát triển kinh tế công thương nghiệp

Sự phát triển công nghiệp Pháp bị kìm hãm bởi những quy tắc điều chỉnh sản xuất do Nhà nước chuyên chế định ra, bởi chế độ phường hội, bởi tình trạng cung cấp sức lao động tự do có hạn, bởi các thứ trở ngại về mặt tiêu thụ và vận chuyển hàng hoá

Nội thương cũng gặp nhiều khó khăn do chế độ phong kiến gây ra vì

có vô số các loại thuế quan, lại không có tiền tệ thống nhất và cũng không

có những tiêu chuẩn đo lường thống nhất của Nhà nước v.v

Chính vì vậy, ở nước Pháp, giai cấp tư sản và quần chúng lao động nhận thấy sự cần thiết phải thủ tiêu sự thống trị của giai cấp phong kiến, lật

đổ chế độ phong kiến chuyên chế và cùng với nó xoá bỏ những sự hạn chế của phường hội, xoá bỏ chế độ thuế quan, chính sách thuế má của chính quyền nhà vua, đập tan sự thống trị về mặt tinh thần của Giáo hội - nền tảng tư tưởng và tinh thần của chế độ phong kiến và chế độ quân chủ chuyên chế

Đến giữa thế kỷ XVIII, Pháp đã trở thành một nước quân chủ chuyên chế điển hình ở Tây Âu Chế độ vương quyền độc đoán là kết quả của những diễn biến lịch sử đặc thù của quốc gia này Trải qua cuộc chiến tranh trăm năm với Anh (1337 - 1452), chiến tranh trong nước giữa các phe Cựu giáo và phái Calvin (1562 - 1598), và cuộc đấu tranh quyền lực giữa các phe phái liên miên sau đó đã khiến toàn bộ quyền lực tập trung vào tay vua

Với quyền lực tập trung như vậy, thì vua thường tự cho rằng, ý muốn của vua chính là luật pháp và quyền lực của vua là do trời ban cho để trị nước Ngoài ra, trong xã hội còn có sự phân chia thành những đẳng cấp có quyền và nghĩa vụ khác nhau, đối lập nhau

Đẳng cấp thứ nhất, giới tăng lữ là một thành phần xã hội có đặc

quyền, đặc lợi vô hạn Nhà thờ Cơ đốc giáo ở Pháp, theo nghĩa đen đã gần như tồn tại với tư cách một nhà nước bên trong nhà nước, và liên tục giữ vị thế cho đến trước thế kỷ XVIII Điều này thể hiện ở những “tác vụ” xã hội của họ như chứng sinh, chứng tử, chứng nhận thành hôn, thu thuế thân, thu

tô từ quyền sở hữu đối với 10 -15% đất đai, làm công việc của một cảnh sát đạo đức, kiểm duyệt sách vở, cai quản bệnh viện, trường học

Đẳng cấp thứ hai, quý tộc nắm giữ những chức vụ cao trong nhà thờ,

quân đội và nhà nước Họ thu từ người nông dân không chỉ là tô tức mà còn là những khoản phí đã trở thành tập quán (phí đánh) muối, bánh mì, vải, rượu , rồi phí trả bằng lao dịch Họ sở hữu khoảng 30% đất đai, và một số trong đó đã tham gia vào hoạt động sản xuất, tài chính, vận tải biển Cũng như giới tăng lữ, đẳng cấp này là những người có quyền trực tiếp thu thuế nhưng lại được miễn trừ trước bất cứ một khoản thuế nào

Đẳng cấp thứ ba, tư sản, nông dân, thợ thủ công, trí thức chiếm đa số

trong xã hội, lại là những người không có bất kỳ địa vị chính trị xã hội nào Trong số họ, tình cảnh của người nông dân là bi đát nhất Ngoài những phần đất manh mún và cằn cỗi sở hữu được, họ hầu hết phải thuê lại đất từ những nông dân giầu có hơn hay của quý tộc, và cùng những khoản quá lớn

để giao nộp là một cuộc sống bần cùng, bị nhiều tầng áp bức

Trong cơ cấu xã hội đó, thân phận xã hội của con người là tuyệt đối cố định, từ sự quy định của nhà nước Địa vị xã hội không đựa trên phẩm chất

và tài năng mà căn cứ trên dòng dõi và thành tích của gia tộc Mặt khác, địa

vị kinh tế, địa vị xã hội và địa vị của con người trở thành những phạm vi

hoàn toàn tách rời nhau và được thể chế hoá Lực lượng thống trị ở Pháp khi đó đã được xem là thành phần quý tộc bảo thủ nhất Châu Âu

Bối cảnh lịch sử như vậy đã là tiền đề cho sự ra đời của triết học Khai sáng Pháp nói chung và quan niệm về con người nói riêng

Các nhà triết học Khai sáng luôn mong muốn đem lại cho con người khả năng phân định đúng, sai trong suy nghĩ và trong hành động, biết cân nhắc, biết phản tư, bằng cả tri thức và tâm thức, trước những gì tưởng chừng là tốt đẹp nhất theo những định kiến cố hữu

Đối tượng khai sáng ở đây không chỉ là những người dân đã “bị uốn nắn” theo những định kiến, mà là cả những người mà hơn ai hết họ phải được “sáng” trước tiên - giới cầm quyền

1.2 Những tiền đề tư tưởng cho sự hình thành quan niệm về con người trong triết học Khai sáng Pháp

Triết học Khai sáng Pháp ra đời không phải từ miếng đất trống mà trên

cơ sở tiền đề tư tưởng triết học Tây Âu trước đó

Trong đời sống học thuật của Tây Âu trước Khai sáng Pháp đã có sự hợp tác và liên minh giữa khoa học và triết học Vào thời đại đó, con người phải có một nền khoa học mới, cần đến một “trật tự” tư duy mới, một trật

tự xã hội mới mà ở đó là nền khoa học vì con người và của con người Người Anh đã đi đầu trong lĩnh vực này Bêcơn sớm đưa ra lập luận cho rằng việc nghiên cứu khoa học đối với tự nhiên đã bao hàm một điều mà cả con người và xã hội cũng là đối tượng của sự nghiên cứu đó Hệ thống các quy luật tự nhiên của Niutơn (1642 - 1727), dù ông đã rơi vào bế tắc ở điểm tận cùng của lý lẽ khi viện đến “cái hích của Chúa”, đã là một minh chứng mạnh mẽ cho nền khoa học mới như vậy Thêm vào đó, nhận thức luận duy vật của Lốccơ đã khẳng định rằng, mọi thứ để tồn tại nhờ cái thực tồn, thì phải kiểm chứng được bằng kinh nghiệm, bằng trải nghiệm thực

Có quan điểm cho rằng, ba con người vừa kể là những “vị thánh bảo trợ”

cho Khai sáng thế kỷ XVIII Những nhận định như vậy có lẽ còn hơi thiếu sót vì nếu không có nền tảng của một tinh thần duy lý mà Đêcáctơ và Spinôza (1632 - 1677) thể hiện trước đó, thì có lẽ thế kỷ XVIII đã không được mệnh danh là thời đại của lý tính Chính sự hoà hợp một cách hoàn toàn tự nhiên giữa chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa kinh nghiệm, mà các nhà Khai sáng đã đòi hỏi tất cả , không trừ bất cứ một thứ gì, phải được đặt trước lý tính, phải chịu sự phán xét của lý tính; tất cả, bất kể là điều gì cũng phải được minh chứng bằng thực tế, chứ không phải bằng niềm tin mù quáng và những định kiến phi lý như Ăngghen đã viết: “Những vĩ nhân ở Pháp đã soi sáng đầu óc mọi người để chuẩn bị cho cuộc cách mạng sắp bùng nổ, chính họ là những người hết sức cách mạng Họ không thừa nhận bất kỳ một thứ quyền uy bên ngoài Tôn giáo, quan niệm về tự nhiên, xã hội, tổ chức Nhà nước, tất cả đều bị phê phán hết sức nghiêm khắc, tất cả mọi cái đều phải ra trước toà án của lý tính và chứng minh lý tính tồn tại hoặc là không tồn tại của mình” [34, 26]

Quan niệm về con người trong triết học khai sáng Pháp không tách khỏi dòng lịch sử mà nó được hình thành dựa trên sự kế thừa và phát triển của tư tưởng triết học trước đó về con người Trong các thời kỳ lịch sử, quan niệm về con người đã được các nhà triết học đặt ra và giải quyết theo những cách thức khác nhau trên cơ sở sự kế thừa

Thứ nhất, triết học Khai sáng Pháp đã kế thừa tư tưởng đề cao con người từ triết học Hilạp cổ đại Triết học thời kỳ này, coi vũ trụ vừa là đối

tượng vừa là nội dung nghiên cứu chủ yếu Định hướng chung của nó trong việc xác định con người được quy định bởi tư tưởng về tiểu vũ trụ như là cái phản đại vũ trụ: con người là một bộ phận của vũ trụ bên cạnh những bộ phận khác của vũ trụ Thực hiện bước ngoặt triệt để, đưa tư duy người Hylạp quay lại với con người, Xôcrát kêu gọi: “Con người hãy tự nhận thức chính bản thân mình” Lời kêu gọi đó đã thể hiện tư tưởng đề cao con

người Ông đã thu hẹp triết học thành đạo đức học duy tâm - tôn giáo, thành học thuyết về linh hồn Theo ông, thánh thần điều khiển thế giới, sáng tạo ra thế giới và con người nhưng lại hướng mục đích làm lợi cho con người Điểm nổi bật nhất là định nghĩa về con người của Aristốt: “Con người là động vật chính trị (xã hội)” Triết học cổ đại không đem con người

và thế giới đối lập nhau

Các nhà triết học Hy Lạp còn cho rằng, các quy tắc trong quan hệ giữa người với người như các quy luật bắt nguồn từ “bản chất của các sự vật” Do vậy họ xem đạo đức như là sự kế tục các quy luật tự nhiên trong

xã hội loài người Theo quan điểm này thì, các quy tắc đạo đức thực chất là tính tất yếu của tự nhiên mà con người phải phục tùng, vì trong trường hợp ngược lại, con người trở thành nguyên nhân của những tai hoạ và những trở ngại của bản thân mình Thượng đế trong quan niệm của những nhà triết học Hylạp không hơn gì sự nhân cách hoá của những quy luật tự nhiên và bản thân Thượng đế cũng phải phục tùng những quy luật này

Ở thời trung cổ, điển hình là kinh thánh lại quan niệm khác: con người

không đơn giản là bộ phận của vũ trụ, là đối tượng, sự vật bên cạnh những đối tượng khác, mà nó hoàn toàn đứng tách biệt, đứng trên mọi sinh thể, vì

nó được tạo ra “theo hình ảnh và sự tương tự của Chúa” Luận điểm này đã hết sức đề cao con người theo nghĩa trao cho nó một sứ mệnh và trách nhiệm đặc biệt Năng lực tự do thừa nhận ý Chúa sẽ nâng con người lên một độ cao chưa từng thấy, sẽ đề cao nó so với những sinh thể trần tục Con người trở thành trung tâm của thế giới trần tục Như Tomát Đacanh quan niệm rằng, giới tự nhiên là do Chúa sáng tạo ra từ hư vô, con người chỉ là hình ảnh của Chúa và linh hồn bất tử là bản chất của nó Linh hồn không tồn tại trước đời sống trần thế, nó được Chúa tạo ra cùng với sự tạo

ra con người

Những yêu cầu về đạo đức của con người được ghi nhận trực tiếp trong kinh thánh Việc con người không tuân theo những lời răn của Chúa

có nghĩa là con người có ý muốn vượt lên trên, đứng lên đầu những người khác, vươn lên ngang hàng với Chúa và chiếm cho mình quyền của Chúa Hậu quả sinh ra từ thói kiêu ngạo, ngu dốt của con người được kinh thánh vạch ra trong câu truyện ngụ ngôn về tội tổ tông

Có thể nói ở thời kỳ này, các nhà triết học cũng đã đưa ra một hệ thống những quan điểm về con người, về sự sáng thế của Chúa trời, về tội

tổ tông của con người và sự buộc tội, về sự chăn dắt của Chúa trời đối với con người, về sự phục sinh sau khi chết ở thế giới bên kia Con người ở đây không phải là con người hiện thực mà con người ở đây là con người trừu tượng có nguồn gốc từ Thượng đế, bản chất của con người cũng là cái

có sẵn do Thượng đế ban cho Nhưng, những tư tưởng này phần nào đã khẳng định rằng, những quan niệm về con người cũng đã được các nhà triết học quan tâm và bàn đến, con người cũng có những vị trí quan trọng trong thế giới Ở đây, ta cũng phải thấy rõ một điều rằng, có nhiều nhà triết học cho rằng thời kỳ trung cổ là bước thụt lùi của lịch sử và hầu như không có đóng góp nhiều trong tiến trình lịch sử triết học Điều đó không hoàn toàn đúng, vì thời kỳ phục hưng có liên quan mật thiết với thời kỳ trước đó Cần phải xem xét những đặc điểm, đặc trưng của nó trong khuôn khổ một truyền thống văn hoá mà triết học kinh viện trung cổ cũng thể hiện với tư cách một bộ phận hữu cơ[23, 284]

Thứ hai, quan niệm về con người của triết học Khai sáng Pháp còn chịu ảnh hưởng to lớn bởi những tư tưởng nhân văn thời kỳ phục hưng – thời kỳ được coi là khỏi nguồn của thời kỳ Khai sáng Pháp

Thời kỳ này, với sự phát triển về nghệ thuật và nhiều lĩnh vực khác, trong lĩnh vực tư tưởng xuất hiện nhiều nhà triết học tiếp tục xu thế tiến bộ của thời kỳ trước đó Một loạt các nhà khoa học đã đứng dậy đấu tranh

chống lại sự chuyên chế về tinh thần và giáo hội để dọn đường cho khoa học và giáo dục phát triển Như Ăngghen nói, bây giờ khoa học đã vùng dậy để giành lại vị trí xứng đáng của mình, cái quyền độc lập của mình thông qua những khối óc tiên tiến nhất, những con người “khổng lồ” về tư tưởng, về tính cách và tài năng, bất chấp mọi sự truy nã, giam cầm, kể cả những giàn lửa thiêu người của toà án tôn giáo Đó là những đại biểu tư tưởng của một giai cấp mới đã được hình thành trong xã hội phong kiến - những quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa, đó là những đại biểu của một giai cấp mới tiêu biểu cho chiều hướng phát triển của lịch sử loài người Các nhà triết học thời kỳ phục hưng đã đặt cá nhân con người vào trung tâm thế giới và thực tiễn cuộc sống của mình, họ ca ngợi sức mạnh và vẻ đẹp của con người Con người không còn lấy Thượng đế, mà lấy chính bản thân con người làm trung tâm Lêona Đờvanhxi đã phê phán mạnh mẽ những quan điểm của thần học và giáo hội, đã tìm cách xây dựng hệ thống thế giới quan khoa học thật sự dựa trên cơ sở kinh nghiệm và thực nghiệm Ông khẳng định, con người là vũ khí vĩ đại nhất của tạo hoá, con người dựa trên những sinh vật tự nhiên có thể tạo ra những sự vật mới phục vụ cho cuộc sống của mình

Vấn đề về con người và con người cá nhân và về sự tự do cá nhân đã trở thành vấn đề được tập trung chú ý và là vấn đề trung tâm của các nhà tư tưởng tiên tiến thời kỳ này Những vấn đề đó được triết học Khai sáng Pháp kế thừa và phát triển thành những tư tưởng về quyền tự do, dân quyền, dân chủ, bác ái của con người và xã hội Tuy nhiên, đây là nói đến những quyền tự do cá nhân, đến sự tôn trọng con người, giải phóng con người tư sản chứ chưa phải con người lao động, nhưng dù sao đây cũng là

sự tiến bộ rất lớn trong việc nhận thức về con người

Có thể nói, những tư tưởng của chủ nghĩa nhân văn thời kỳ phục hưng đã mở đầu khuynh hướng đề cao con người trong triết học Tây Âu

mà triết học Khai sáng Pháp chính là sự phát triển đến đỉnh cao của phong trào này

Thứ ba, những quan niệm về con người trong triết học Khai sáng Pháp còn chịu ảnh hưởng trực tiếp những tư tưởng triết học thời kỳ cận đại Thời cận đại, triết học vẫn tiếp tục khuynh hướng của triết học thời kỳ

phục hưng là coi trọng vấn đề con người và giải phóng con người Ở thời

kỳ này, chủ nghĩa tư bản đã hình thành và bắt đầu thời kỳ cách mạng ở Châu Âu, khoa học tự nhiên đã khẳng định tính vững chắc của mình, với chủ nghĩa duy lý dựa trên cơ sở phương pháp so sánh, thực nghiệm, phân tích Nhiều ngành khoa học tự nhiên đã đi sâu vào nghiên cứu giới tự nhiên và con người, giải thích thế giới và sự vật hiện tượng có căn cứ khoa học Việc tìm thấy kết cấu tế bào, sự lưu thông máu của động vật và người đã giúp cho việc giải thích con người được rõ ràng hơn Đối với vấn đề con người, các nhà tiên tiến thời kỳ này đã nói rất nhiều đến quyền

tự nhiên, những yêu cầu (bản chất) của con người đòi hỏi phải thay đổi những quan hệ sản xuất cho phù hợp với yêu cầu ấy, không phải Chúa trời

mà khoa học, lý trí của con người cùng với giáo dục mới là những động cơ thúc đẩy tiến bộ xã hội

Trong thời kỳ này, những người có ảnh hưởng sâu sắc đối với triết học khai sáng Pháp trong quan niệm về con người có thể kể đến ở đây là: Hốpxơ, Lốccơ, Đềcáctơ

Quan niệm của Hốpxơ về con người

Hốpxơ quan niệm con người là một thể thống nhất giữa tính tự nhiên

và tính xã hội Về bản tính tự nhiên thì mọi người khi sinh ra đều như nhau Ông viết: “Giới tự nhiên đã tạo ra mọi người là như nhau cả về thể xác và tinh thần Nhưng sự khác nhau nhất định về thể xác và tinh thần giữa họ không lớn tới mức để cho bất kỳ người nào dựa trên điều đó để kỳ vọng

kiếm lợi được điều gì cho bản thân mình mà những người khác lại không thể làm được” [52, 282]

Con người ai cũng có những khát vọng, nhu cầu riêng của mình Và đây là tiền đề để con người làm điều ác Mỗi người điều ích kỷ vì quyền lợi riêng của mình mà có thể chà đạp tất cả Hốpxơ khẳng định: “Con người là độc ác và ranh ma hơn cả chó sói, gấu và rắn” [Trích theo 52, 83] Đây cũng là điều đẩy loài người tới cuộc chiến tranh liên miên gây bao đau khổ, chết chóc v.v Mỗi người hành động trước hết là “vì ích kỷ yêu bản thân mình chứ không phải vì xã hội, không phải vì lợi ích của người khác” [Trích theo 52, 283] Công lý và khoa học về pháp quyền, bởi vậy, luôn luôn bị bác bỏ bởi những ngòi bút và thanh kiếm Theo nhận xét của Hốpxơ; “ngay cả một chân lý khẳng định tổng ba góc của một tam giác bằng hai vuông mà mâu thuẫn với lợi ích của một ai đó đang nắm quyền, thì tất cả các cuốn sách về hình học cũng sẽ bị đem đốt” [Trích theo 52, 283] Tóm lại, bản tính tự nhiên của con người là ích kỷ Trạng thái xã hội

mà con người đang sống là “một cuộc chiến tranh của tất cả chống lại tất cả”

Nhưng theo Hốpxơ, “trạng thái tự nhiên” trên đây của con người hiện nay không còn nữa Nó tồn tại một cách trọn vẹn ở một thời kỳ lịch sử xa xưa, khi mà con người còn ở thời kỳ mông muội Theo Mác quan niệm này, đã sai lầm ở chỗ coi tính ích kỷ cũng như nhiều tính cách khác nhau mang tính xã hội của con người là những tính cách thuộc về bẩm sinh của tạo hoá Mặc dù, chưa đánh giá đúng mức đặc trưng riêng của loài người so với loài vật, quan điểm trên đây của Hốpxơ thể hiện lập trường duy danh của ông, chưa thấy được bản tính xã hội, tính nhân loại của con người Tuy nhiên, quan niệm này cũng mang yếu tố hợp lý nhất định Một mặt, nó cho thấy sự tương đồng nào đó giữa loài người và loài vật Mặt khác, chính lợi ích cá nhân là một trong những động lực cơ bản trực tiếp của hoạt động con

người và phát triển xã hội Ở điểm này của Hốpxơ, ta thấy có sự tương đồng trong triết học Khai sáng Pháp, khi các ông cho rằng, nhu cầu của con người là cái thúc đẩy xã hội phát triển

Xuất phát từ quan niệm trên đây về trạng thái tự nhiên của con người, Hốp xơ khẳng định khả năng bẩm sinh của con người là: càng bình đẳng bao nhiêu thì người ta càng bất hạnh bấy nhiêu, vì cuộc đấu tranh sinh tồn của mỗi người càng khó khăn và phức tạp Ai cũng lo sợ cho tính mạng và cuộc sống của mình bị đe doạ, do vậy cần có một bộ máy để giữi gìn trật tự

xã hội, để mọi người được sống trong hoà bình Và chính điều đó thúc đẩy mọi người đi đến ký kết khế ước xã hội, và đây là cơ sở nhà nước xuất hiện Tư tưởng này về sau được Rútxô bổ sung như sau: ở giai đoạn đầu tiên, tức trạng thái tự nhiên, con người sống bên ngoài chỉnh thể xã hội và

do đó có vô số quyền tự do tuyệt đối Tuy nhiên, ngay lập tức họ đã hiểu rằng tự do như vậy là không cần thiết và việc tự nguyện hạn chế những kỳ vọng vô lý của mình là có lợi hơn việc tham gia vào cuộc chiến chống lại nhau của mọi người Như vậy thói ích kỷ hợp lý đã thúc đẩy con người đến việc ký kết khế ước xã hội

Trong chừng mực nào đó phải thừa nhận rằng, Hốpxơ đã chỉ ra con người không phải là sinh vật thần thánh, mà cũng chỉ là một sinh vật khác nên nó cần phải được thoả mãn những nhu cầu sinh vật để sinh tồn và Hốpxơ cũng đã nhận thấy, không thể xem thường lợi ích cá nhân của con người, nó là một trong những động lực trực tiếp của hoạt động con người

và phát triển xã hội Tuy vậy, cái quyết định con người là con người chính

là bản tính xã hội thì Hốpxơ lại không nhận thấy Ông chịu ảnh hưởng nhiều của quan niệm tự nhiên trong việc xem xét các hiện tượng xã hội Song nó cũng thể hiện xu hướng tư sản tiến bộ trong cuộc đấu tranh đòi phá bỏ thần quyền và chế độ đẳng cấp phong kiến, đòi mở rộng dân chủ và tiến bộ xã hội

Quan niệm của Lốccơ về con người

Lốccơ là người có ảnh hưởng không nhỏ đến quan niệm về con người trong triết học Khai sáng Pháp là Lốccơ Khác với Hốpxơ là người đã viết

một chuyên khảo “Về con người”, học thuyết Lốccơ về con người, các

quyền tự do của con người phục vụ việc phân tích xã hội, chính trị và nhà nước

Cũng như nhiều nhà tư tưởng đương thời, Lốccơ phân biệt trạng thái

tự nhiên và trạng thái công dân của con người và của loài người Theo ông,

cả hai trạng thái này đã có từ rất xa xưa Trạng thái công dân gắn liền với

sự hình thành xã hội căn cứ trên nguyên tắc về sở hữu, về chế độ nhà nước,

về các chuẩn tắc pháp lý và đạo đức Tuy nhiên, chức năng cơ bản của khái niệm “trạng thái tự nhiên” đối với Lốccơ chủ yếu là ở những gì mà con người có thể coi và thực sự coi là “Thích hợp với mình trong khuôn khổ quy luật tự nhiên mà không cần xin phép người khác và không lệ thuộc vào

ý chí của một ai” [Trích theo 23, 396] Vì vậy những gì phù hợp với bản chất chúng ta là mang trạng thái tự nhiên đối với chúng ta như đại diện của loài người? Lốccơ trả lời: “Không có gì hiển nhiên hơn là những sinh thể cùng loài, có những ưu thế bẩm sinh như nhau khi ra đời và sử dụng những năng lực như nhau, thì cũng phải bình đẳng với nhau, mà không có một sự phục tùng và đàn áp nào” [Trích theo 23, 396]

Lốccơ đã luận chứng “sự bình đẳng tự nhiên của con người” như vậy,

nó không bị hạn chế bởi bất kỳ cái gì Và đây cũng là phẩm chất thứ nhất của con người với tư cách là một bộ phận tự nhiên, của bản chất “tự nhiên” con người Theo Lốccơ, do có sự bình đẳng tự nhiên, mà bất kỳ quyền lực

và pháp luật nào cũng chỉ mang tính hỗ tương Tư tưởng này về sau cũng được các nhà triết học Khai sáng Pháp kế thừa và phát triển, cụ thể là Môngtéxkiơ Ông cho rằng, bình đẳng là luật đầu tiên của con người Ông viết: “Trước thấy anh ta cảm thấy mình yếu đuối nên rất ít nói Nếu cần

một thí nghiệm, hãy tìm một người nguyên thuỷ trong rừng: cái gì cũng làm cho anh ta sợ hãi và chạy trốn Trong trạng thái đó, mỗi người đều thấy mình thấp kém và hầu như thấy ai cũng như mình Họ không tìm cách tấn công nhau, và hoà bình là luật tự nhiên đầu tiên” [Trích theo 29, 41]

Phẩm chất tự nhiên thứ hai của con người theo Lốccơ là tự do vô hạn

“Tự do tự nhiên của con người thể hiện ở chỗ nó chịu mọi quyền lực đứng trên nó trong thế giới trần gian này và không phục tùng ý chí lập pháp của người khác, nó chỉ tuân thủ quy luật của tự nhiên” [Trích theo 23, 397] Phẩm chất thứ ba, cũng do tự nhiên quy định, của con người là sở hữu, chiếm hữu “Mặc dù những vật thể tự nhiên được đem lại cho mọi người cùng nhau sử dụng, nhưng vốn là chủ nhân đối với bản thân và là chủ sở hữu đối với cá nhân mình, đối với những hành vi và lao động của mình, với

tư cách như vậy, con người có một cơ sở vĩ đại cho sở hữu ở trong chính mình” [Trích theo 23, 397]

Phẩm chất tự nhiên thứ tư của con người là quyền lực tuyệt đối trong việc bảo về sự bình đẳng, tự do, sở hữu tự nhiên của mình chống lại bất sự xâm phạm nào

Lốccơ đem các nguyên tắc tự nhiên, do chính bản tính con người quy định ấy, đối lập với bình đẳng, tự do, trách nhiệm, với sử dụng quyền lực trong bối cảnh trạng thái công dân, xã hội Ông viết: “Tự do của con người trong điều kiện tồn tại của hệ thống cầm quyền thể hiện ở chỗ cần phải sống phù hợp với luật pháp ổn định, là chung đối với mỗi người ở trong xã hội đó và do quyền lập pháp xác lập; đây là tự do tuân theo nguyện vọng của bản thân trong mọi trường hợp, khi mà luật pháp không cần điều đó, và khi trở lên không phụ thuộc vào ý chí không rõ ràng, độc đoán của người khác, tự do tự nhiên đồng thời cũng biểu hiện ở chỗ không bị ràng buộc bởi cái gì ngoài quy luật của tự nhiên” [Trích theo 23, 398] Theo Lốccơ, tự do của con người trong xã hội hoàn toàn không phải là tự do làm gì mình muốn Đây là tự do có hạn chế, không tuyệt đối, không vô hạn Nhưng bất

chấp mọi hạn chế, nó khá rộng rãi: đây là tự do sử dụng cá nhân và sở hữu của mình trong khuôn khổ của pháp luật; đây là tự do tránh khỏi ý chí và quyền lực chuyên chế, khỏi thói độc đoán, khỏi sự vô pháp luật, khỏi bạo lực

Một trong những quan điểm nữa có thể nói có ảnh hưởng nhiều đến quan niệm của các nhà khai sáng Pháp, đó là quan niệm về khế ước xã hội Theo Lốccơ, khế ước xã hội ra đời từ sự khu biệt giữa trạng thái tự nhiên và trạng thái công dân, nó được coi là phương thức chuyển tiếp sang

xã hội công dân Ông viết vấn đề này như sau: “vì mọi người là tự do, bình đẳng và độc lập bẩm sinh, nên không ai có thể tách ra khỏi trạng thái ấy và phục tùng quyền lực chính trị của người khác mà không có sự nhất trí của bản thân người ấy Con đường duy nhất là thông qua đó ai đó khước từ tự

do tự nhiên của mình và ràng buộc mình bởi những quan hệ xã hội công dân, đó là sự thoả thuận với người khác về sự hợp nhất thành cộng đồng để sống chung cho thuận tiện, hạnh phúc và hoà bình, để sử dụng sở hữu của mình một cách thanh bình và có được sự an toàn lớn hơn so với những người không phải là thành viên của xã hội.” [Trích theo 23, 399] Lốccơ là người đặt nền tảng cho kiểu xã hội mà chúng ta đang sống ngày nay - một

xã hội không hề có đeo đuổi danh vọng và vinh quang hay việc cứu vớt các linh hồn, mà chỉ nhằm đáp ứng cho các nhu cầu cơ bản của con người qua việc phối kết hợp giữa thương mại và công nghệ Nhiều người đã theo quan điểm này trong đó có Môngtéxkiơ Ông có ý tưởng về vai trò của nhà nước trong việc góp phần điều hoà thu nhập xã hội, điều hoà mức độ bất bình đẳng thực tế trong chừng mực có thể được, và trong những điều kiện kinh

tế, xã hội, luật pháp cho phép

Trên đây là những tư tưởng cơ bản của Lốc cơ về con người, chúng có ảnh hưởng sâu sắc đối với triết học khai sáng Pháp

Quan niệm của Đềcáctơ về con người

Đềcáctơ là một nhà cách tân trong khoa học tự nhiên, người có ảnh hưởng lớn đến các nhà triết học khai sáng Pháp Theo ông, con người cấu thành từ linh hồn và thể xác Trên cơ sở nhị nguyên luận trong siêu hình học, ông hoàn toàn tách biệt linh hồn và thể xác, coi chúng xuất phát từ hai thực thể tư duy và thực thể quảng tính hoàn toàn tách biệt ở đây, ông là đại biểu điển hình của cái gọi là “vấn đề tâm - vật lý” đặc biệt thịnh hành trong thời trung cổ, coi linh hồn con người “là một thực thể mà toàn bộ bản chất hay bản tính của nó là tư duy, mà để tồn tại không cần đến và không phụ thuộc vào bất kỳ một sự vật vật chất nào Như vậy, cái “tôi” của tôi, linh hồn của tôi, cái mà làm cho tôi như tôi đang có, hoàn toàn khác với thể xác,

và nhận thức nó nhẹ nhàng hơn so với thể xác” [Trích theo 51, 311] Vì thế linh hồn là bất diệt, nó không phân huỷ khi con người chết Con người được coi là do Thượng đế “ghép” linh hồn vào thể xác Cơ thể của con người chỉ là chỗ trú chân tạm thời của linh hồn trong thời gian anh ta sống Nhưng mặt khác, bản thân Đềcáctơ cũng nhận thấy sự bất lực trong lập trường nhị nguyên luận trên đây khi ông lý giải nhiều hiện tượng nhân bản học, chẳng hạn tại sao tinh thần của con người lại buồn phiền khi cơ thể anh ta đau đớn, tại sao khi đói ta lại hay bực bội, vì lẽ gì con người lại lại chết v.v Tất cả những hiện tượng đó buộc Đềcáctơ phải xem xét lại lập trường trên đây của mình, để đi đến quan niệm về sự liên hệ hữu cơ giữa linh hồn và thể xác trong con người Và đây chính là điều ông khác với những đại biểu của cái gọi là “vấn đề tâm - vật lý”

Đi xa hơn nữa theo quan niệm đúng đắn này, Đềcáctơ cho rằng, sở dĩ con người có khả năng tư duy và cấu trúc vật chất trong cơ thể anh ta phức tạp và hoàn thiện hơn so với động vật và mọi vật khác là vì cơ thể con người không phải là cỗ máy như ở động vật, mà là cỗ “máy - hệ thống” đã chứa sẵn mọi cơ chế phản xạ đáp lại những tác động từ môi trường ngoài

Hơn thế nữa, chỉ riêng con người là có trí tuệ, “Lý tính là vũ khí vạn năng

có thể sử dụng trong mọi tình huống ở bất kỳ dạng nào” [Trích theo 26, 406]

Từ những suy nghĩ đúng đắn trên đây, nhà tư tưởng Pháp đi đến khẳng định, chính cơ thể con người là khí quan vật chất của linh hồn, còn linh hồn không là cái gì khác, mà là chức năng hoạt động của cơ thể con người Bản thân con người có khả năng suy nghĩ là nhờ một chất liệu đặc biệt mà ông gọi là tuyến tùng trong bộ não Vì vậy, “tinh thần phụ thuộc vào tính khí,

và sự sắp xếp của các cơ quan trong cơ thể tới mức nếu như có thể tìm được một công cụ làm cho con người trở lên thông thái hơn, thì tôi nghĩ rằng cần phải tìm công cụ đó trong y học” [48, 312] Sau này LaMéttơri - người chịu nhiều ảnh hưởng của Đềcáctơ cho rằng con người là khí quan vật chất của tư duy và ý thức Trong đó mọi tư tưởng, suy nghĩ của con người đều bị quy định bởi cấu trúc của cơ thể và chịu sự tác động với môi trường và các điều kiện sống Ông quan niệm: Con người là một cái máy phức tạp tới mức hoàn toàn không thể có một ý tưởng rõ ràng, và do vậy, không thể đưa ra một định nghĩa chính xác về con người

Như vậy, trong nhân học của Đềcáctơ thể hiện rất rõ khuynh hướng tư tưởng của ông từ lập trường nhị nguyên luận duy tâm trong Cogito, ergo sum và siêu hình học, đến lập trường nhất nguyên duy vật trong vật lý học

và trong sinh lý học Tuy nhiên, chúng ta không nên hiểu sự vận động trên diễn ra một cách hoàn toàn dễ dàng Cũng không nên nhìn nhận siêu hình học của Đềcáctơ là hoàn toàn duy tâm, còn vật lý học và sinh lý học là duy vật triệt để Điều đấy cho thấy sự bế tắc của lập trường nhị nguyên trong việc giải quyết hàng loạt các vấn đề triết học và khoa học

Quả thật, quan niệm về con người trong lịch sử luôn luôn là một vấn

đề trung tâm của mọi giai đoạn triết học Sự phát triển liên tục của các tư tưởng triết học về con người trong triết học Phương Tây là đã là tiến trình

đưa đến sự hình thành hệ thống triết học về con người trong triết học khai sáng Pháp Ta không thể lật ngược lại lịch sử, nhưng nếu không có chuỗi

kế tục nhau đầy sinh động và ngày một tăng tiến trong các quan niệm triết học về con người, thì chưa chắc có một nền tảng lý luận để các nhà triết học Khai sáng Pháp cũng như các nhà triết học sau này xây dựng lý luận của mình

Triết học Khai sáng kế thừa và phát triển những tư tưởng nhân văn thời kỳ phục hưng là đặt cá nhân con người vào trung tâm thế giới và thực tiễn cuộc sống của mình, tôn thờ cuộc sống thế tục cùng với việc định hướng vào những lạc thú cảm tính Nếu như Nicôlai Kudan (1401 - 1464) coi con người là sản phẩm tối cao và tinh tuý nhất trong sự sáng tạo của Thượng đế, con người là một sinh vật cấp cao, một vị chúa tể đang làm biến đổi các sự vật tự nhiên và vì vậy, Con người chính là thế giới con người bao quát dưới dạng tiềm tàng toàn bộ thượng đế và thế giới, thì Điđrô (1713 - 1784) xem con người được cấu thành từ linh hồn và thể xác

và thống nhất hữu cơ với nhau

Tiếp đó những nhà triết học Khai sáng Pháp như Rútxô, Môngtéxkiơ cũng xuất phát từ lịch sử mang tính chất phỏng đoán về sự xuất hiện của con người từ trạng thái tự nhiên của con người để giải thích những vẫn đề xung quanh con người như vấn đề về chính trị và đạo đức Hônbách khẳng định: “Con người là sản phẩm của tự nhiên tồn tại trong tự nhiên, phục tùng quy luật của tự nhiên, không thể thoát khỏi tự nhiên, thậm chí cả về mặt tư tưởng cũng không thể vượt khỏi tự nhiên được” [43, 409] Cũng như Hốp xơ và Lốccơ, Rútxô nhìn nhận con người cũng từ trạng thái tự nhiên Tuy nhiên, Rútxô khác các vị tiền bối của mình, ông coi trạng thái tự nhiên lúc đầu của con người không phải là là tình trạng chiến tranh Theo ông, bản chất con người phải trải qua một sự chuyển hoá đồng thời cả trong tình trạng tự nhiên và thoát ra khỏi tự nhiên Ông cho rằng, khởi đầu con người

chỉ bộc lộ lòng thương hại và bản năng sinh tồn; con người khác với các động vật khác chỉ nhờ tính cầu toàn - khả năng chế tác công cụ được Lốccơ

ca tụng như vậy, có thể giúp con người tạo lại sự cân bằng giữa nhu cầu và nguồn tài nguyên khi các rủi ro làm đảo lộn nó Lúc đầu, vì nhu cầu và khát vọng của con người bị hạn chế, nên con người chỉ có thể bảo toàn mình bằng cách không làm hại người khác Lòng thương cảm chủ yếu ghi nhận các mối quan hệ với đồng loại của mình, vì con người có được cảm nhận này nhờ bản tính thiện, nên con người không bị lệ thuộc vào người khác và hài lòng với số phận của mình Rútxô cho rằng, có một giai đoạn phát triển của con người khi các tính cách này giúp củng cố xã hội sơ khai, tiền chính trị

Tuy nhiên, theo thời gian sự cân bằng bị phá vỡ và xuất hiện sự khan hiếm lương thực Việc canh tác có tổ chức được phát minh như một cách đối phó, và như Lốccơ đã vạch rõ, bằng cách đó đã xuất hiện tài sản tư và

sự phân công lao động Theo Rútxô, điều này còn đưa đến sự lệ thuộc không tránh khỏi những người yếu đuối và thiếu năng lực vào những kẻ tài năng và mạnh mẽ và làm nảy sinh sự bất bình đẳng về của cải và địa vị và dẫn đến bất công

Học thuyết về trạng thái tự nhiên có chủ ý lý luận làm sáng tỏ và đưa

ra những điểm khác biệt, những mệnh lệnh của bản tính con người và cá nhân cần có và cần được trao cho chính bản thân của mình Con người từ lâu đã không còn sống trong trạng thái tự nhiên nhưng vẫn được các nhà triết học thời kỳ cận đại nói chung và các nhà triết học Khai sáng nói riêng tiếp tục bàn đến Trạng thái tư tưởng này không phải là một giả thuyết thuần tuý lý luận, một ảo tưởng, một vương quốc thuần tuý lý tưởng Mẫn cảm lịch sử sâu sắc của các nhà triết học khai sáng Pháp thể hiện ở chỗ cho rằng, khi tư duy về bản thân mình thông qua các thuật ngữ “tự do”, “bình đẳng”, khi hành động trong lĩnh vực đấu tranh thực tế vì tự do, bình đẳng,

đa số mọi người đều tất yếu có thiên hướng chờ đợi, đòi hỏi hay ít nhất cũng mơ ước về sự bình đẳng hoàn toàn, về việc loại bỏ hạn chế bên ngoài,

về tự do tuyệt đối cho bản thân mình Nhưng các nhà triết học Khai sáng Pháp cũng đặt ra những vấn đề tự do và bình đẳng hiện thực

Nhưng người Pháp cũng có tiền đề lý luận của mình - tinh thần của chính mình Đó là tư tưởng nhân văn của Michel Eyquem de Montaigne, đề cao quyền được hưởng thụ những giá trị vật chất và tinh thần của con người Đó là tinh thần chống kinh viện của Francois Rabelais, coi con người là trung tâm của vũ trụ và ca ngợi cuộc sống trần thế Thái độ khoa học gần như triệt để của người Anh và truyền thống nhân văn có được từ thời phục hưng của chính người Pháp, cũng là những gì đã góp phần cho triết học Khai sáng Pháp ra đời

1.3 Sự ra đời của triết học Khai sáng Pháp

Triết học Khai sáng Pháp ra đời đã đáp ứng được yêu cầu của lịch sử nước Pháp lúc bấy giờ, đặc biệt là quan niệm về con người và những vấn

đề xoay quanh con người được các nhà triết học Khai sáng đưa ra hết sức hợp lý

Cùng với vai trò và sứ mệnh lịch sử của mình, triết học Khai sáng Pháp có thể được phân chia với những đại biểu tiêu biểu như sau:

Những mầm mống đầu tiên của hệ tư tưởng khai sáng Pháp đã xuất hiện vào cuối thế kỷ XVII Pi e Bây lơ (1647 - 1706) là một trong những

người đầu tiên của hệ tư tưởng này Mặc dù thế giới quan của Bâylơ có tính chất nửa vời và không triệt để, nhưng những tư tưởng tiên tiến do ông nêu

ra đã giữ vai trò tiến bộ trong sinh hoạt tư tưởng của nước Pháp Ông đã đòi dung nhượng tín ngưỡng khác trong điều kiện nền chuyên chế tinh thần của tầng lớp thày tu, đòi tự do tín ngưỡng và thậm chí đòi chủ nghĩa vô thần, đòi tách đạo đức khỏi tôn giáo, chứng minh là tín ngưỡng và lý trí, tôn giáo và khoa học không thể dung hoà được với nhau tất cả những điều

đó đã có ảnh hưởng không nhỏ đến thế giới quan thần học đang bao phủ nước Pháp lúc bấy giờ và cũng là những tiền đề để đi tới chủ nghĩa vô thần chiến đấu của các nhà duy vật

Đầu thế kỷ XVIII, GiăngMêliê (1664-1729), một trong những người

nổi tiếng thuộc phái Khai sáng có xu hướng dân chủ cách mạng, nhà triết học duy vật và người cộng sảng không tưởng, đã chống lại chế độ phong kiến chuyên chế, chống lại Giáo hội và tôn giáo Ông cũng đã mơ tưởng đến một chế độ tương lai, trong đó mọi người được bình đẳng, chế độ ấy sẽ đến khi nào người ta hiểu được lý tưởng hạnh phúc chung Ông miêu tả xã hội tương lai ấy là một liên minh các công xã tự do, thành viên trong các công xã sẽ lao động có ích và thực hiện quyền tự nhiên của mình được hưởng tự do và hạnh phúc của cuộc sống Các thành viên trong công xã sẽ được liên kết với nhau bằng tình yêu và tình cảm đối với nhau Những tư tưởng của Mêliê mang tính chất không tưởng nhưng nó đã thể hiện được nguyện vọng của các giai cấp lao động bị áp bức và là một trong những trào lưu tiến bộ nhất của tư tưởng xã hội Pháp lúc bấy giờ

Tiếp theo, nửa đầu thế kỷ XVIII, các nhà tư sản Pháp tiêu biểu như Vônte, Môngtésxkiơ, Côngđiắc Với những tư tưởng của mình họ đã tấn

công chủ yếu vào nền chuyên chính tinh thần của Giáo hội Tuy nhiên, các nhà triết học tư sản này không phải là những nhà vô thần, mà là những người theo tự nhiên thần luận; trong triết học và xã hội học họ kết hợp những khuynh hướng duy vật với duy tâm; trong chính trị họ thường chủ trương cải tạo dần chế độ xã hội và chế độ Nhà nước vì lợi ích của giai cấp

kiến chuyên chế và hệ tư tưởng của nó đã chuyển sang tay các đại biểu của khuynh hướng duy vật Thời kỳ này, “Vật lý học” của Đềcáctơ, chủ nghĩa duy vật Anh thế kỷ XVII và vật lý học của Niu tơn là những nguồn gốc cơ bản về lý luận triết học của chủ nghĩa duy vật Pháp thế kỷ XVIII Nhưng chủ nghĩa duy vật Pháp lại chia ra thành hai trào lưu, trong đó một trào lưu bắt nguồn từ Đềcáctơ, còn một trào lưu bắt nguồn từ Lốccơ Các nhà triết học này, đã kiên quyết chống lại thế giới quan thần học của chế độ phong kiến Họ đã phê phán chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo một cách sâu cay, không thương tiếc Trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa duy tân và tôn giáo, họ đã dựa vào các thành tựu của thế giới quan máy móc lúc bấy giờ Lên nin đã viết: “Trong suốt cả lịch sử hiện đại của Châu Âu và nhất là vào cuối thế kỷ XVIII ở nước Pháp, nơi đã diễn ra một cuộc đấu tranh quyết định chống tất cả những giác rưởi của thời trung cổ, chống chế độ phong kiến trong các thiết chế và những tư tưởng, thì chỉ có chủ nghĩa duy vật là triết học duy nhất triệt để, trung thành với tất cả mọi nguyên lý của khoa học tự nhiên, thù địch với mê tín, với thói tin nhảm v.v Cho nên kẻ thù của phái dân chủ hết sức tìm cách “bác bỏ”, làm mất tín nhiệm và vu cáo chủ nghĩa duy vật; chúng bên vực mọi hình thái của chủ nghĩa duy tâm triết học là chủ nghĩa, dù thế nào, thì cuối cùng cũng vẫn bênh vực hay ủng hộ tôn giáo” [Trích theo 50, 168]

Những nhà triết học Khai sáng thuộc phái dân chủ, điển hình là Rútxô Nếu như thế giới quan của Vônte, Môngtéxkiơ và cả những nhà duy

vật Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, xét về bản chất giai cấp, là phản ánh nguyện vọng của giai cấp tư sản Pháp trong thời kỳ chuẩn bị về tư tưởng cho cuộc cách mạng tư sản cuối thế kỷ XVIII, thì khuynh hướng dân chủ nửa sau thế kỷ XVIII đã có một nội dung tư tưởng khác Nó bảo vệ và đại diện cho tầng lớp tiểu tư sản (đẳng cấp thứ ba) là các tầng lớp thù địch chủ nghĩa phong kiến và vùng dậy đấu tranh chống chế độ chuyên chế

Nhìn chung lại, tất cả các nhà triết học thời kỳ này, đồng thời là những nhà văn học, sử học - những người có tư tưởng tiên tiến đã liên tiếp tấn công vào thành trì quân chủ chuyên chế bằng những học thuyết mới, tiến bộ và cách mạng Lịch sử đã gọi thời kỳ đó là thế kỷ “ánh sáng”, thế

kỷ chuẩn bị cho một cuộc cách mạng tư sản sắp bùng nổ

Để chống lại nền chuyên chính tinh thần của tầng lớp thầy tu bảo vệ chế độ bóc lột phong kiến và thi hành chính sách nô dịch nhân dân các nước, triết học Khai sáng Pháp đã đưa ra một thế giới quan tiên tiến công kích kịch liệt chế độ xã hội và chế độ nhà nước phong kiến, coi đó là một chế độ không hợp lý, trái với tự nhiên Hoàn toàn nhất trí với khoa học thời bấy giờ, họ cho rằng giới tự nhiên có tính vật chất, tồn tại mãi mãi, không

do ai sáng tạo ra và không bị tiêu diệt, vô cùng vô tận và phục tùng những quy luật khách quan của chính mình

Những nhà triết học Khai sáng Pháp hiểu rõ mối quan hệ chặt chẽ giữa ngai vàng và giáo đường, đã nhìn thấy rõ ràng rằng thế giới quan tôn giáo

có nhiệm vụ trực tiếp ủng hộ xã hội và chế độ phong kiến thối nát và suy tàn.Vì vậy họ đã mạnh dạn vạch trần giáo lý về nguồn góc thần thánh của

sự phân chia đẳng cấp, về sự phục tùng của khoa học đối với tôn giáo, về

sự “linh báo” đặc biệt Họ đã chứng minh rằng, lợi ích của bọn phong kiến tôn giáo và phong kiến phi tôn giáo kết thành một khối chặt chẽ, rằng toàn

bộ giai cấp phong kiến đều sống bằng cách bóc lột nhân dân một cách đê hèn, tàn nhẫn

Phái Khai sáng thế kỷ XVIII thành thật tin rằng, chế độ đang thay thế chế độ phong kiến sẽ mang lại hạnh phúc cho mọi người Trong tác phẩm

“Chúng ta từ bỏ di sản nào?” Lênin viết: “ Ở thế kỷ XVIII, vào thời kỳ

những nhà bách khoa toàn thư (mà dư luận chung thường đem xếp vào hành những người dẫn đường cho giai cấp tư sản), và khi mà những nhà trí thức khai hoá nước ta vào hồi những năm 40 - 60 viết, thì tất vả những vấn

đề xã hội chung quy đều chỉ là vấn đề đấu tranh chống chế độ nông nô và những tàn tích của nó Hồi đó những quan niệm mới về kinh tế và xã hội, cũng như những mâu thuẫn của quan hệ đó, đều chỉ mới còn là phôi thai Cho nên vào hồi đó, ở những nhà tư tưởng của giai cấp tư sản chưa thấy hiểu lộ một tính chất ích kỷ nào cả; mà trái lại, ở phương Tây cũng như ở Nga, họ đã thực sự tin tưởng vào sự phồn vinh chung và thành thực mong ước điều đó, thực ra, họ không thấy (và trong một mức độ nào đó, họ chưa thấy) được những mâu thuẫn của cái chế độ đã phát sinh ra từ trong lòng chế độ phong kiến” [Trích theo 50, 76]

Trong khi bảo vệ quan điểm cần phải tiêu diệt chế độ phong kiến tàn bạo, phái Khai sáng Pháp coi những quan hệ tư sản đang hình thành là những quan hệ hoàn toàn tự nhiên, phù hợp với bản chất của con người, họ miêu tả quan hệ ấy là giang sơn của lý trí, công bằng, tự do, bình đẳng và bác ái Ăngghen viết: “Ngày nay chúng ta biết rằng thời đại của lý tính ấy không phải là gì khác mà chính là thời đại lý tưởng hoá của giai cấp tư sản, rằng chính nghĩa vĩnh cửu đã thực hiện trong pháp luật của giai cấp tư sản, rằng bình đẳng rút cục chỉ là bình đẳng tư sản trước luật pháp; rằng quyền

sở hữu tư sản được tuyên bố là một trong nhân quyền căn bản nhất” [Trích theo 42, 80]

Mặt khác, triết học Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII là sự kế tục và phát triển mới về chất các khuynh hướng tư tưởng bài trừ siêu hình học thế kỷ thứ XVII, cũng như đánh giá lại những giá trị triết học truyền thống Nó bắt đầu từ sự phê phán không thương tiếc các quan niệm cũ về thế giới và con người Giờ đây, “Tôn giáo, quan niệm về tự nhiên, xã hội, tổ chức nhà nước tất cả đều được đem ra phê phán hết sức nghiêm khắc, tất cả đều phải ra trước toà án của lý tính và biện hộ cho sự tồn tại của mình hoặc từ

bỏ sự tồn tại của mình” [31, 275] Có thể nói, đặc thù của triết học Khai

sáng đó bị quy định bởi bối cảnh lịch sử cũng như những tiền đề tư tưởng của nó

Những người Khai sáng, dù có sự cộng tác và quan hệ với nhau, nhưng về cơ bản họ hoạt động độc lập Mỗi người dường như đã cảm nhận được sự thôi thúc của lịch sử, trách nhiệm trước xã hội, cảm nhận được một

“sứ mệnh ẩn tàng” mà lịch sử trao cho Và họ đã nhận lấy, hoàn thành nó một cách xuất sắc Nói cách khác, phong trào Khai sáng Pháp ra đời là sự đáp ứng trước đòi hỏi của lịch sử, một phản ứng về mặt văn hoá - tinh thần,

tư duy - học thuật trước trật tự xã hội đương thời

Điều đó giải thích tại sao đối tượng và nội dung trong tác phẩm của các nhà Khai sáng Pháp chủ yếu ít bàn đến vấn đề bản thể luận hay nhận thức luận thuần tuý, mà chủ yếu bàn đến những vấn đề sau cơ bản sau:

* Quan niệm về tự nhiên

Học thuyết về tự nhiên, là một tiêu điểm rất quan trọng trong triết học Khai sáng Pháp Bởi lẽ, các nhà triết học này, khi tập chung phê phán xã hội đương thời cùng với những nền tảng tư tưởng của nó đều viện dẫn đến

tự nhiên Theo họ, tự nhiên chính là cơ sở cho sự bình đẳng của con người trong xã hội

* Quan niệm về con người

Con người, trong triết học Khai sáng Pháp luôn được hiểu như là một thực thể tự nhiên, mọi nhu của con người đều do tự nhiên quy định.Mặt khác, các quyền của con người như: tự do, bình đẳng rất được các nhà triết học quan tâm Khi bàn đến con người, các nhà triết học thời kỳ này, đã phần nào đề cao vai trò của môi trường và hoàn cảnh mà con người sống và

sự giáo dục đối với sự phát triển của linh hồn cũng như nhân cách của con người

* Quan niệm về chính trị - xã hội

Với vai trò lịch sử của mình là đấu tranh chống lại chế độ chuyên chế với nền tảng tư tưởng của nó là thần học, đa số các nhà triết học thời kỳ này đều phê phán những luận điểm của Tôn giáo và đã đưa ra những môi hình

xã hội mới xây dựng theo mô hình của tự nhiên Đặc biệt là việc xây dựng các mô hình xã hội mới hướng vào khế ước xã hội và những nguyên tắc của

nó mà xuất phát điểm chính là con người với tư cách là một thực thể của tự nhiên Từ đó, các nhà triết học luôn đề cao con người và các quyền của con người trong xã hội Tuy nhiên, các nhà triết học cũng không tránh khỏi những hạn chế và rơi vào duy tâm về mặt xã hội

* Quan nịêm về lịch sử

Với tiền đề chung của triết học Khai sáng là niềm tin vào lý tính và tiến bộ là cái dẫn tới phúc lợi xã hội, quan niệm về lịch sử thời kỳ này có những điểm hợp lý, là đã thấy được vai trò tích cực của con người trong việc làm ra lịch sử của mình

Điều này lý giải vì sao mỗi một nhà Khai sáng là một lý luận khác nhau, nhưng họ vẫn thể hiện ra và được nói đến như một tổng thể thống nhất Dù có khác biệt đến đâu, họ vẫn không hề đối lập nhau trên tinh thần chống chuyên chế xã hội và chuyên chế tinh thần, chống thế quyền bạo ngược và thần quyền giáo điều, chống sự u tối về mặt nhận thức và biết khoan dung về mặt chính trị

Các nhà Khai sáng Pháp như Môngtéxkiơ, Rútxô, Vônte, Lamétơri, Điđrô, C.A Henventiuýt, Hônbách là những nhà lý luận và cũng là những nhà văn, nhà soạn kịch, người viết nhạc, nhà triết học được viết ẩn danh trong bách khoa toàn thư của Điđrô đã nói đến, đều là những con người

“đạp lên những định kiến, truyền thống, những ý nghĩ phổ biến, lên quyền lực hay chính là cái nô dịch tư duy con người, họ dám tự mình suy nghĩ, họ xem xét lại quá khứ và tìm kiếm những nguyên lý rõ ràng nhất, họ không

thừa nhận bất cứ cái gì khác ngoài những gì được chứng thực bằng kinh nghiệm và lý trí của họ” [25, 83]

Quả thật tình trạng nô dịch về tinh thần, tư duy của con người trước những định kiến là một vấn đề mà không một nhà khai sáng nào không phê phán “Định kiến” là khái niệm mà các nhà Khai sáng muốn nói đến không chỉ là cái chủ trương duy trì cấu trúc xã hội Pháp đương thời đầy những điều phi lý, mà còn là một niềm tin phi hiện thực mang tính chất sấm truyền, với vai trò nền tảng tinh thần bảo trợ cho một kết cấu xã hội như vậy - một niềm tin đã khiến mọi người chấp nhận vô điều kiện một xã hội đầy rẫy những bất công, những hoàn cảnh khiến con người ta phải thoái hoá, để mới có thể đón chào ở một tương lai tuyệt đối tốt đẹp nào đó của chốn thiên đường Định kiến đó là một quan niệm về quan hệ nhà nước - thần dân chỉ dựa trên sự chuyên quyền tối cao, những sắc dụ đầy tính bạo ngược, trên sự đàn áp và kiểm duyệt Và nó còn là những tập tục, những giá trị đạo đức cổ hủ đang vây lấy các quan hệ của con người Tất cả những điều phi lý rõ ràng này lại được chính thức hoá, mặc định hoá, thông qua lịch sử bằng uy quyền

“Khai sáng” được Môngtéxkiơ đưa ra trong “Tinh thần pháp luật” có

nghĩa là giúp cho người đời thoát khỏi thành kiến Cantơ, vào năm 1784, trong bài viết trả lời câu hỏi: khai sáng là gì? đã nói về khai sáng như sau:

“Khai sáng là sự vượt thoát của con người khỏi trạng thái thành niên vị kỷ, tính vị thành niên là trạng thái bất lực của con người trong việc sử dụng nhận thức của chính mình mà không có sự hướng dẫn của người khác Tính tự kỷ ở đây, là việc nguyên nhân của tình trạng này không nằm ở sự thiếu vắng lý trí, mà là thiếu vắng sự quyết đoán và dũng khí để sử dụng lý trí của mình! đó là phương châm của khai sáng” [25, 84]

Công việc đầy tâm huyết mà các nhà Khai sáng Pháp đã làm, và những gì mà họ phải trải qua trong nỗ lực khai sáng thầm lặng đáng tôn