Làng tranh dân gian Đông Hồ, xã Song Hồ, huyện Thuận Thành, Bắc Ninh Hiện trạng và hướng phát triển

Hơn nữa, từ trước đến nay tuy đã có nhiều bài viết về tranh dân gian Đông Hồ, song chưa có nhiều công trình nghiên cứu trên diện rộng và sâu về làng Đông Hồ, nhất là từ góc độ văn hóa dâ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

VIỆN VIỆT NAM HỌC VÀ KHOA HỌC PHÁT TRIỂN

-

NGUYỄN THỊ HẠNH

LÀNG TRANH DÂN GIAN ĐÔNG HỒ, XÃ SONG HỒ,

HUYỆN THUẬN THÀNH, BẮC NINH:

HIỆN TRẠNG VÀ HƯỚNG PHÁT TRIỂN

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Hà Nội-2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

VIỆN VIỆT NAM HỌC VÀ KHOA HỌC PHÁT TRIỂN

-

NGUYỄN THỊ HẠNH

LÀNG TRANH DÂN GIAN ĐÔNG HỒ, XÃ SONG HỒ,

HUYỆN THUẬN THÀNH, BẮC NINH:

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 8

1 Tính cấp thiết của đề tài 8

2 Mục đích, phạm vi nghiên cứu 10

2.1 Mục đích nghiên cứu 10

2.2 Phạm vi nghiên cứu 11

3 Lịch sử vấn đề nghiên cứu 11

4 Phương pháp nghiên cứu 14

5 Đóng góp của đề tài 15

6 Bố cục luận văn 15

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT LÀNG TRANH DÂN GIAN ĐÔNG HỒ 17

1.1 Một số khái niệm cơ bản 17

1.1.1 Khái niệm “làng nghề” 17

1.1.2 Khái niệm “nghề thủ công truyền thống” 19

1.1.3 Khái niệm “làng nghề truyền thống” 20

1.1.4 Khái niệm “tranh dân gian” 21

1.1.5 Khái niệm “du lịch làng nghề” 21

1.2 Khái quát làng Đông Hồ 22

1.2.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên 22

1.2.2 Cơ cấu dân cư 25

1.2.3 Lịch sử hình thành làng Đông Hồ 26

1.2.3.1 Lịch sử và tên gọi làng Đông Hồ 26

1.2.3.2 Lịch sử nghề làm tranh dân gian Đông Hồ 28

1.2.4 Di tích lịch sử văn hoá 32

1.2.4.1 Đình làng 32

1.2.4.2 Nghè 34

1.2.4.3 Đền 35

1.2.5 Đời sống văn hóa tinh thần làng Đông Hồ 36

1.2.5.1 Giai thoại, truyền thuyết về vị thần Thành hoàng làng Đông Hồ 36

1.2.5.2 Giai thoại, truyền thuyết về một số nhân vật ở Đông Hồ 36

1.2.5.3 Hoạt động lễ hội truyền thống 38

1.2.5.4 Phong tục tập quán 42

Tiểu kết chương 1: 45

CHƯƠNG 2: TRANH DÂN GIAN ĐÔNG HỒ 46

2.1 Một số đặc điểm nội dung tranh dân gian Đông Hồ 46

2.1.1 Về đề tài phong phú 46

2.1.2 Đặc điểm nội dung tranh dân gian Đông Hồ 48

2.1.2.1 Tranh Đông Hồ mang nội dung chúc tụng, thể hiện ước mơ tốt đẹp của người lao động 49

2.1.2.2 Tranh Đông Hồ ca ngợi truyền thống “tôn sư trọng đạo” 52

2.1.2.3 Tranh Đông Hồ ca ngợi những anh hùng dân tộc, phản ánh cuộc kháng chiến chống ngoại xâm của dân tộc 55

2.1.2.4 Tranh dân gian Đông Hồ mang nội dung phê phán, đả kích những thói hư, tật xấu 57

2.2 Một số đặc điểm nghệ thuật tranh dân gian Đông Hồ 61

2.2.1 Chất liệu 61

2.2.2 Bố cục 61

2.2.3 Đường nét 62

2.2.4 Màu sắc dân gian 63

2.2.5 Tính dị bản của tranh dân gian Đông Hồ 64

2.3 Quy trình kỹ thuật làm tranh dân gian Đông Hồ 66

2.3.1 Chuẩn bị về nhà xưởng, thiết bị và nguyên liệu 66

2.3.1.1 Về nhà xưởng 66

2.3.1.2 Về thiết bị 66

2.3.1.3 Về nguyên liệu in tranh 68

2.3.2 Kĩ thuật làm tranh dân gian Đông Hồ 70

2.3.2.1 Khâu vẽ mẫu - hay sáng tác mẫu tranh 68

2.3.2.2 Khắc ván 71

2.3.2.3 In tranh 73

Tiểu kết chương 2: 75

CHƯƠNG 3: THỰC TRẠNG BIẾN ĐỔI VÀ ĐỊNH HƯỚNG PHÁT TRIỂN LÀNG TRANH DÂN GIAN ĐÔNG HỒ ĐẾN NĂM 2020 76

3.1 Thực trạng biến đổi của làng tranh dân gian Đông Hồ 76

3.1.1 Hoạt động sản xuất và tiêu thụ tranh dân gian Đông Hồ 76

3.1.1.1 Lao động và phân công lao động 76

3.1.1.2 Hình thức tổ chức sản xuất 81

3.1.1.3 Sản phẩm và tiêu thụ sản phẩm 83

3.1.2 Những biến đổi của tranh dân gian Đông Hồ 85

3.1.2.1 Thay đổi về hình thức nghệ thuật 85

3.1.2.2 Thay đổi về nội dung 86

3.1.3 Thực trạng nghề làm hàng mã phát triển” phi mã”, nghề làm tranh dân gian Đông Hồ đang đứng trước nguy cơ bị mai một và thất truyền 87

3.1.4 Thực trạng môi trường sống bị ảnh hưởng từ nghề nghiệp 94

3.1.5 Thực trạng khai thác du lịch tại làng nghề Đông Hồ 98

3.2 Một số giải pháp, kiến nghị để bảo tồn và phát triển làng tranh dân gian Đông Hồ đến năm 2020 101

3.2.1 Phát triển mô hình du lịch cộng đồng tại làng tranh dân gian Đông Hồ 101 3.2.2 Giải pháp tuyên truyền, giáo dục nâng cao nhận thức trong

cộng đồng, nhất là thế hệ trẻ về giá trị văn hóa làng nghề

truyền thống của dân tộc 107

3.2.3 Nhóm giải pháp cho nghệ nhân và đào tạo họa sĩ, chuyên gia trong lĩnh vực vẽ tranh, thẩm định và quảng bá tranh Đông Hồ 110

3.2.3.1 Giải pháp cho nghệ nhân tranh dân gian Đông Hồ 110

3.2.3.2 Giải pháp trong việc đào tạo họa sĩ, chuyên gia trong lĩnh vực vẽ tranh, thẩm định và quảng bá tranh Đông Hồ 111

3.2.4 Nhóm giải pháp quảng bá tranh dân gian Đông Hồ ở trong và ngoài nước 112

3.2.4.1 Tăng cường quảng bá hình ảnh tranh dân gian Đông Hồ và hình ảnh của làng tranh đến với bạn bè trong và ngoài nước 112

3.2.4.2 Hợp tác quốc tế về nhiều mặt 113

3.2.4.3 Mở rộng và phát triển đồng bộ các loại thị trường cho làng nghề Đông Hồ 114

3.2.5 Giải pháp tạo vốn và xuất khẩu tranh cho Trung tâm giao lưu văn hóa dân gian tranh Đông Hồ và làng tranh Đông Hồ 116

Tiểu kết chương 3: 119

KẾT LUẬN 121

TÀI LIỆU THAM KHẢO 124

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT

2 BOD5 Thông số biểu hiện hàm lượng chất hữu cơ có mặt

trong nguồn nước

3 CMax Giá trị hàm lượng chất ô nhiễm tối đa cho phép xả

thải vào môi trường

4 COD Thông số biểu hiện hàm lượng chất hữu cơ có mặt

trong nguồn nước

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tranh dân gian - di sản văn hóa quý giá được hình thành qua nhiều thế

hệ, nó không chỉ đáp ứng nhu cầu về tinh thần, tâm linh và cảm thụ mỹ thuật của nhân dân lao động mà còn chứa đựng những nội dung nhằm giáo dục đạo đức, nhân cách trong cuộc sống đời thường « Con đường » của tranh dân gian cũng giống như những nẻo đường cổ tích, đoạn kết bao giờ cũng an ủi được người xem, bao giờ cũng là sự chiến thắng của cái đẹp, dù chủ thể có trải qua biết bao khốn khó trầm luân Tranh dân gian ở miền Bắc có ba dòng

chính: tranh điệp Đông Hồ (Bắc Ninh), tranh thờ Hàng Trống (Hà Nội), tranh đỏ Kim Hoàng (Hà Tây cũ), từ bao thế kỷ qua đã góp vào dòng chảy

chung của mỹ thuật dân gian Việt Nam, tạo nên một vẻ đẹp không thể thiếu được cho lịch sử văn hóa dân tộc

Đã có những mất mát không cứu lại được đối với từng dòng tranh Nhưng trong thực tế, dù khó khăn đến đâu, vẫn có những người nơi này hay nơi khác, lúc này hay lúc khác, lặng lẽ nhẫn nại gìn giữ nghề làm tranh truyền thống, và những bức tranh dân gian vẫn còn như sự nối tiếp âm thầm của một nền văn hóa lâu đời Đó là làng tranh dân gian Đông Hồ, vẫn đang lưu giữ và phát huy một dòng tranh dân gian có vài trăm năm tuổi không hề thuộc về quá khứ, mà vẫn vươn lên bám sát thời cuộc, để lại những thành tựu nhất định trong mỗi thời kỳ, từ thời Bắc thuộc đến thời chống Pháp và chống Mỹ Các bức tranh Đông Hồ thời cận - hiện đại này ít nhiều đã ghi đậm dấu ấn cá nhân của những người sáng tác chúng - những nghệ nhân không còn khuyết danh,

Làng Đông Hồ nằm sát bờ sông Đuống, ngày xưa chỉ cách sông một

con đê, đó là ý trong câu "Có sông tắm mát có nghề làm tranh" Ngày nay, do

sự bồi lấp của phù sa sông nên từ đê ra đến mép nước khá xa Còn "làng Mái

có lịch có lề" có ý nghĩa như câu tục ngữ Việt Nam: giấy rách phải giữ lấy lề Chữ lề ở đây tượng trưng cho những quy tắc đạo đức của người xưa, rất trọng

danh dự, khí tiết Vì dân làng Mái, dân nghệ thuật rất trọng lời ăn tiếng nói Không như nhiều làng quê khác, người dân làng Hồ, nhất là phụ nữ, ăn nói rất lịch lãm, trên dưới thưa gửi rất rõ ràng

Làng Đông Hồ từ lâu đã nổi tiếng vùng Kinh Bắc bởi những sắc thái văn hóa rất riêng và độc đáo như thế Đồng thời, Đông Hồ còn được biết đến bởi đó là một trung tâm sản xuất tranh dân gian lớn, là làng nghệ thuật dân gian lâu đời Tranh khắc gỗ Đông Hồ là loại hình nghệ thuật tranh dân gian, xuất hiện khá sớm, theo nguồn cơ sở đáng tin cậy thì ít nhất cũng hơn năm thế

kỷ tồn tại Suốt bề dày lịch sử, cùng với tranh Hàng Trống và Kim Hoàng, Đông Hồ là một trong ba trung tâm sản xuất tranh dân gian lớn vào bậc nhất của cả nước Tranh Đông Hồ đã tồn tại thực sự trong đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân ta, là món ăn tinh thần không thể thiếu được của người nông dân Việt Nam qua nhiều thế kỷ

Trong quá trình phát triển của mỹ thuật hiện đại Việt Nam, tranh Đông

Hồ chiếm một vị trí đáng kể, là nguồn cảm hứng sáng tác của nhiều họa sỹ và nhà điêu khắc Mặc dù Đông Hồ nổi tiếng về sản xuất tranh dân gian và làm hàng mã, song từ trước đến nay các nhà nghiên cứu thường quan tâm đến nghề làm tranh, ít quan tâm đến nghề làm mã, hoặc chỉ quan tâm một cách sơ lược, không đặt nó trong bối cảnh chung hay tương quan với nghề tranh Không có nhiều công trình khoa học nghiên cứu chuyên sâu về vấn đề này Hiện nay, nghề làm tranh ở Đông Hồ đang có nguy cơ mai một Do thị trường

và công nghệ phát triển nhanh, tranh dân gian làng Hồ bây giờ không tiêu thụ nhiều như trước Qua nhiều thế kỷ, 17 dòng họ đã quy tụ về làng, vốn xưa tất

cả đều làm tranh Nhưng đến nay, dân làng Hồ hiện chủ yếu sống bằng nghề

làm vàng mã Hiện nay chỉ còn hai gia đình nghệ nhân Nguyễn Đăng Chế và nghệ nhân Nguyễn Hữu Sam cùng con cháu theo nghề tranh, gìn giữ di sản tranh dân gian Đông Hồ Việc khôi phục và duy trì một làng nghề cổ truyền là vấn đề quan trọng, cấp thiết, vừa có ý nghĩa bảo tồn các giá trị truyền thống, vừa là mặt hàng xuất khẩu quan trọng

Vì thế, đề tài của luận văn xuất phát từ chủ trương bảo tồn, gìn giữ giá trị văn hoá phi vật thể của Nhà nước ta những năm gần đây Hơn nữa, từ trước đến nay tuy đã có nhiều bài viết về tranh dân gian Đông Hồ, song chưa có nhiều công trình nghiên cứu trên diện rộng và sâu về làng Đông Hồ, nhất là từ góc độ văn hóa dân gian với ý nghĩa là một làng nghề truyền thống với những biến đổi gần đây của một dòng tranh dân gian Từ những nội dung khách quan

đó, chúng tôi chọn đề tài: Làng tranh dân gian Đông Hồ, xã Song Hồ,

huyện Thuận Thành, Bắc Ninh: Hiện trạng và hướng phát triển làm luận

văn tốt nghiệp cao học của mình

2 Mục đích, phạm vi nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

Dựa trên những tư liệu thu thập được qua các ấn phẩm đã xuất bản, cùng các tư liệu điền dã, chúng tôi sẽ đi sâu khảo sát mối quan hệ tương tác

giữa làng và nghề Tìm hiểu các nhân tố tự nhiên và xã hội trong quá trình

hình thành và phát triển làng nghề tranh dân gian Đông Hồ Tìm hiểu những đóng góp của nghề làm tranh trong việc hình thành sắc thái diện mạo văn hóa làng và giá trị văn hóa nghệ thuật của nó trong nền văn hóa hiện đại Việt Nam Đồng thời, nghiên cứu để tìm ra nguồn gốc lịch sử làng cũng như các nét đặc trưng trong sinh hoạt, phong tục và hội hè, lễ thức ở Đông Hồ

Luận văn chúng tôi cũng đi sâu, tập trung làm rõ thực trạng làng nghề làm tranh hiện nay trước thay đổi của hoàn cảnh

Chúng tôi còn tập trung vào một số định hướng hay những khuyến nghị

để bảo tồn và phát triển làng Đông Hồ trong giai đoạn hiện nay

2.2 Phạm vi nghiên cứu

Dưới góc độ văn hóa và nghệ thuật, làng tranh Đông Hồ sẽ được nghiên cứu và khảo sát từ nhiều bình diện khác nhau

Phần làng: Chúng tôi tập trung tìm hiểu về vị trí địa lý, địa hình, lịch

sử, dân cư, truyền thống văn hóa, di tích lịch sử, hội hè, phong tục tập quán

Phần nghề: Tìm hiểu quá trình phát triển của nghề làm tranh qua các thể loại, đề tài, quy trình kỹ thuật,…Trong đó, luận văn đặc biệt nhấn mạnh

về nghề làm tranh dân gian, về lịch sử ra đời cũng như giá trị nghệ thuật và nội dung của tranh dân gian Đông Hồ

Bên cạnh đó, chúng tôi khảo sát hiện trạng biến đổi của làng tranh và nghề làm tranh dân gian trong giai đoạn hiện nay Từ đó, chúng tôi bước đầu đưa ra một số khuyến nghị, giải pháp để bảo tồn và phát triển nghề làm tranh dân gian trong tương lai không xa, đến năm 2020

3 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Làng nghề là một đề tài khoa học khá hấp dẫn về mặt lý thuyết và thực tiễn nên từ lâu đã được đề cập dưới nhiều góc độ khác nhau Ở nước ta đã và đang có rất nhiều hoạt động nghiên cứu cũng như có nhiều dự án khoa học, ấn

phẩm về các làng nghề thủ công nghiệp của các cá nhân, các nhà khoa học… Trước hết phải kể đến các cuốn sử thời phong kiến, như Đại Việt sử ký toàn thư của Sử quán triều Lê [15], Khâm định Việt sử thông giám cương mục của

Quốc sử quán triều Nguyễn [42], hay các sách địa chí (quốc chí, tỉnh chí, xã

chí), như Dư địa chí của Nguyễn Trãi [56], Đại Nam nhất thống chí của Quốc

sử quán triều Nguyễn [43], Lịch triều hiến chương loại chí của Phan Huy Chú

[11]; các cuốn tỉnh chí, xã chí… đều nói đến các làng nghề và các sản phẩm nghề ở từng vùng quê trong cả nước Đây là nguồn sử liệu quan trọng khi tìm hiểu, nghiên cứu về nghề và làng nghề truyền thống nói chung

Thứ hai là các công trình nghiên cứu về lịch sử các ngành nghề, về các làng nghề và vùng nghề khác nhau, như ba tập Nghề cổ truyền do Sở Khoa

học công nghệ và Môi trường và Sở Văn hóa Thể thao Hải Hưng biên soạn và

xuất bản [47], Quê gốm Bát Tràng của Đỗ Thị Hảo [22], Nghề thủ công truyền thống Việt Nam và các vị tổ nghề; Làng nghề, phố nghề Thăng Long-

Hà Nội của hai tác giả Trần Quốc Vượng, Đỗ Thị Hảo (2000), Làng nghề thủ công truyền thống Việt Nam của Bùi Văn Vượng [67],… Các nghề và làng

nghề thủ công còn được đề cập trong hầu hết các cuốn địa chí cấp tỉnh, cấp huyện, các công trình khảo cứu về làng, về các tộc người trong thời gian gần đây Nghề và làng nghề cũng là đề tài hấp dẫn cho nhiều Luận văn Tiến sĩ, Thạc sĩ của các chuyên ngành Dân tộc học, Văn hoá dân gian và

Văn hoá học, như Nghề dệt cổ truyền ở đồng bằng Bắc Bộ của Lâm Bá Nam [37], Làng nghề sơn quang Cát Đằng của Nguyễn Lan Hương [28]; Làng thêu Quất Động của Nguyễn Thị Sáu [45]; Làng nghề chạm bạc Đồng Sâm ở Thái Bình của Đỗ Thị Tuyết Nhung [40], Làng Cự Đà, quá trình hình thành và phát triển của Huỳnh Phương Lan [32], Làng Nhị Khê với nghề tiện truyền thống của Vũ Thanh Hà [20]

Tác giả Chu Quang Trứ với cuốn sách Tìm hiểu các nghề thủ công điêu khắc cổ truyền [60] Tác giả tập trung giới thiệu các nghề thủ công nghệ thuật

hay còn gọi là thủ công mỹ nghệ, với vấn đề đặt ra là giữ gìn và nâng cao bản sắc văn hoá trong các nghề truyền thống đó Tác giả Bùi Xuân Đính (chủ

biên), Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Dân tộc học, với cuốn sách Làng nghề thủ công huyện Thanh Oai (Hà Nội)- truyền thống và biến đổi [16] Gần

đây có các công trình sách và bài viết trên các báo, tạp chí về làng nghề như:

36 làng nghề Thăng Long - Hà Nội của Lam Khê, Khánh Minh [30]; Nghệ nhân làng nghề Thăng Long Hà Nội của Nguyễn Thọ Sơn, [48]; 36 nghệ nhân Hà [62]; Các ngành nghề Việt Nam của Vũ Ngọc Khánh, 2010 [29]; Nghề chổi đót ở Phổ Phong của Tạ Doãn Cường, [13]

Đặc biệt đã có rất nhiều bài viết trên các trang báo điện tử hàng ngày luôn cập nhật về hiện trạng làng nghề truyền thống, về những đổi thay hay xu hướng vận động, phát triển của làng nghề nói chung và làng tranh Đông Hồ

nói riêng như: Bài “Tranh xuân, mời đến Đông Hồ” trên trang điện tử

Vietbao.vn, đăng ngày 11/2/2005 Bài “Chơi tranh và sống bằng tranh” cũng trên trang điện tử Vietbao.vn – Mạng thông tin Việt Nam ra thế giới - đăng ngày 21/5/2007 Bài “Dung dị làng tranh Đông Hồ” đăng trên báo điện tử Thanh Niên online- diễn đàn của Hội liên hiệp Thanh niên Việt Nam, ngày

17/2/2010, chuyên mục « Văn hóa- nghệ thuật »… Các bài viết này có khen,

có chê và đều mang tính thời sự cao Tuy nhiên, vấn đề tìm hiểu chưa được sâu sát và có phần hạn chế về dung lượng trình bày nên chưa thể hiện được chiều sâu nghiên cứu, như về hướng đi cho làng nghề hay những giải pháp cụ thể liên quan đến chính sách phát triển cho làng nghề đó Cần có một công trình sát hợp và cụ thể hơn nữa

Thời Pháp thuộc, tranh dân gian đã được các học giả nước ngoài quan tâm, tìm hiểu, nghiên cứu, đặc biệt là các học giả người Pháp, Đức, Nga Trong số đó, phải kể đến công lao đóng góp của học giả người Pháp là Maurice Durand Sau nhiều năm nghiên cứu, ông tập hợp tư liệu để in thành

cuốn sách lấy tiêu đề là Tranh dân gian Việt Nam (Imagerie populaire Vietnamienne, Paris, 1960), sách dầy gần 500 trang Một cuốn sách đặc biệt quan trọng khác của tác giả Henri Oger (tái bản 2009)- Technique du people annamite- Mechanics and Crafts of the Annamites - Kỹ thuật của người An Nam, tập I, II, III, [19] Đây là công trình vĩ đại nhất bằng tranh khắc và in ở

nước ta cho đến nay, cuốn sách tập hợp hơn 7000 bức tranh đen trắng vẽ và

in, miêu tả đời sống văn hóa, sinh hoạt của người An Nam thế kỷ 19, đầu thế

kỷ 20 của một người lính Pháp, một nhà nghiên cứu văn hóa, một cán bộ quản

lý hành chính ở xứ An Nam hồi đó - Henri Oger Cuốn sách không chỉ cho chúng ta thấy được toàn cảnh đời sống kinh tế, xã hội, văn hóa, chính trị của khu vực Đông Nam Á nói chung và nước Việt Nam lúc bấy giờ, mà tác giả còn nhằm giới thiệu cả những tài hoa về nghệ thuật của người dân An Nam thật đáng trân trọng và kính phục Trong đó đáng kể nhất phải kể đến nghệ thuật chạm khắc gỗ tinh xảo, hay nghề truyền thống khắc gỗ, đã góp công lớn

làm nên những bức tranh thành công, cũng chính là thành công chung của cuốn sách

Từ khi hòa bình lập lại (1954) đến nay, tranh dân gian Việt Nam được giới thiệu rộng rãi ở trong và ngoài nước Hơn 40 năm qua, đã có rất nhiều bài viết, các cuốn sách về tranh dân gian nói chung, tranh dân gian Đông Hồ nói riêng Nhà nghiên cứu Nguyễn Bá Vân có công sưu tầm một hệ thống thư mục các sách, báo, tạp chí nói về tranh dân gian, với số lượng khá lớn Cuốn

Tranh dân gian Việt Nam của hai tác giả Nguyễn Bá Vân và Chu Quang Trứ

xuất bản năm 1984 [63], là cuốn sách đầu tiên mang tính hệ thống về đề tài này do người Việt Nam biên soạn, sách dầy 120 trang Nội dung các công trình, bài viết đã công bố đề cập nhiều vấn đề khác nhau như: nguồn gốc, đặc điểm, ý nghĩa, các thể loại, tinh thần dân tộc,… Tuy nhiên, hầu như chưa có cuốn sách nào khảo sát chuyên sâu về Đông Hồ từ góc nhìn văn hóa dân gian với tư cách là một làng nghề truyền thống đang trên đà biến đổi

Như vậy, thực tế nghiên cứu về làng xã, làng nghề nói chung và làng nghề tranh dân gian Đông Hồ nói riêng đa dạng, phong phú về đề tài, thể loại Điểm qua một cách khái quát những công trình đi trước có thể giúp cho luận văn có được tính hệ thống và sự kế tục lịch sử nghiên cứu Tiếp nối truyền thống quý báu đó, luận văn sẽ vừa kế thừa những kết quả nghiên cứu trước đó làm nguồn tư liệu quý, đồng thời vừa có đóng góp mới cho tư liệu nghiên cứu nói chung

4 Phương pháp nghiên cứu

Chúng tôi sử dụng nhiều phương pháp trong nghiên cứu khoa học xã hội bao gồm các phương pháp cụ thể và phương pháp liên ngành

Các phương pháp khoa học cụ thể được sử dụng trong luận văn bao

gồm: Phương pháp tiếp cận thu thập thông tin; Phương pháp nghiên cứu tài liệu: Tác giả đi vào phân tích tài liệu dựa trên các kết quả, công trình nghiên

cứu của đồng nghiệp đi trước, như các tài liệu từ nguồn tạp chí và báo cáo khoa học trong ngành, tác phẩm khoa học, tạp chí và báo cáo khoa học ngoài

ngành, tài liệu lưu trữ, thông tin đại chúng v v; Phương pháp thực nghiệm:

quan sát, điều tra tại cộng đồng làng xóm của Đông Hồ

Phương pháp liên ngành được sử dụng đó là sự kết hợp giữa phương pháp địa văn hóa và phương pháp vùng văn hóa Kết quả thu được từ những phương pháp độc lập như điền dã, khảo sát thực địa, phỏng vấn sâu Chúng tôi sử dụng tư duy lô gic và phương pháp tổng hợp để nghiên cứu, mong muốn làm rõ làng Đông Hồ là một đối tượng nghiên cứu thuộc vùng văn hóa

cụ thể, vùng Kinh Bắc, có lịch sử truyền thống lâu đời, trải qua bao biến đổi thăng trầm, đến nay, làng Đông Hồ vẫn đứng vững và phát triển trong xu thế chung của thời đại

5 Đóng góp của đề tài

Luận văn đã phác thảo được diện mạo và lịch sử phát triển của một làng nghề trong tương quan với các làng nghề khác Bước đầu, luận văn trình bày về lịch sử ra đời, phát triển của dòng tranh dân gian Đông Hồ trong bối cảnh lịch sử của tranh dân gian Việt Nam, góp tiếng nói riêng trong nghiên cứu tranh dân gian nước ta Luận văn còn nêu rõ thực trạng làng nghề, nghề làm tranh dân gian và đưa ra một số khuyến nghị, giải pháp nhằm khắc phục tình trạng mai một của nghề làm tranh dân gian ở Đông Hồ hiện nay

6 Bố cục luận văn

Ngoài phần mở đầu, luận văn gồm có 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận và khái quát làng tranh dân gian Đông Hồ: 28 trang

Chương 1 của luận văn nêu lên một số khái niệm cơ bản sử dụng trong luận văn và điểm qua các nét cơ bản nhất về vị trí địa lý, điều kiện dân cư, xã hội, cũng như lịch sử làng nghề, lịch sử nghề tranh và một số nét văn hóa dân gian, văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của làng nghề Đông Hồ

Chương 2: Tranh dân gian Đông Hồ: 30 trang

Nội dung chính của chương này nêu khái quát một số đặc điểm về nội dung, nghệ thuật và quy trình làm tranh dân gian Đông Hồ

Chương 3: Thực trạng biến đổi và định hướng phát triển làng tranh dân gian Đông Hồ đến năm 2020: 46 trang

Chương 3 gồm hai phần, phần 1 nêu lên một số thực trạng của nghề làm tranh và làng nghề Đông Hồ; phần 2, luận văn đi sâu phân tích một số giải pháp, kiến nghị để bảo tồn và phát triển làng tranh dân gian Đông Hồ

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ KHÁI QUÁT LÀNG TRANH DÂN GIAN ĐÔNG HỒ

1.1 Một số khái niệm cơ bản

1.1.1 Khái niệm “làng nghề”

Khái niệm làng nghề thường được xuất hiện nhiều trên các sách báo

trung ương và địa phương Có nhiều quan điểm và nhiều cách định nghĩa khác

nhau về làng nghề cả về ý tứ và câu chữ Tác giả Bùi Viết Vượng cho rằng

“Làng nghề là làng cổ truyền làm nghề thủ công Ở đấy, không nhất thiết tất

cả dân làng đều sản xuất hàng thủ công Khi nói đến một làng nghề thủ công truyền thống, ta không chỉ chú ý các mặt đơn lẻ, mà phải chú trọng đến nhiều mặt, trong cả không gian và thời gian, nghĩa là quan tâm đến tính hệ thống, toàn diện của làng nghề đó, trong đó yếu tố quyết định là nghệ nhân, sản phẩm, kỹ thuật sản xuất và thủ pháp nghệ thuật” [66; tr 13] Theo tác giả Vũ

Từ Trang, “…làng nghề, phường nghề là nơi giữ nghề thủ công lâu đời Nghề thủ công đó, đã thu hút hầu hết lao động chính ở vùng đó tham gia và tạo ra giá trị kinh tế chính cho khu vực nơi đó” [58; tr 11]

Một định nghĩa khác, “làng nghề Việt Nam là một thuật ngữ dùng để chỉ các cộng đồng dân cư, chủ yếu ở các vùng ngoại vi thành phố và nông thôn Việt Nam, có chung truyền thống sản xuất các sản phẩm thủ công cùng chủng loại tại Việt Nam Làng nghề thường mang tính tập tục truyền thống đặc sắc, đặc trưng, không chỉ có tính chất kinh tế mà còn bao gồm cả tính văn hóa, đặc điểm du lịch tại Việt Nam” [76] Định nghĩa này đã nêu lên một điểm mới, khá khác biệt với các định nghĩa khác ở chỗ, làng nghề không chỉ có tính chất kinh tế mà còn bao gồm cả tính văn hóa, đặc điểm du lịch tại Việt Nam Điều này đúng với chương trình mục tiêu quốc gia của Chính phủ về phát

triển du lịch làng nghề truyền thống đó là: mỗi làng nghề một sản phẩm Sản

phẩm ở đây chính là sản phẩm du lịch Bởi trong hiện tại và tương lai, làng nghề truyền thống cần đẩy mạnh việc tạo ra những sản phẩm thủ công thuần

Việt nhất, đặc trưng nhất để tạo ra lợi thế cho sự phát triển du lịch làng nghề bền vững, cũng như vực dậy một tiềm năng của du lịch Việt Nam

Nhóm tác giả Mai Thế Hởn, GS TS Hoàng Ngọc Hòa, PGS TS Vũ Văn Phúc đã tổng hợp ba quan niệm về làng nghề [26; tr 11,12]:

Quan niệm thứ nhất: Làng nghề là nơi mà hầu hết mọi người trong làng

đều hoạt động cho nghề ấy và lấy đó làm nghề sống chủ yếu

Quan niệm thứ hai: Làng nghề là làng cổ truyền làm nghề thủ công, ở

đấy không nhất thiết tất cả dân làng đều sản xuất hàng thủ công Người thợ thủ công, nhiều khi cũng là người làm nghề nông Nhưng do yêu cầu chuyên môn hóa cao đã tạo ra những người thợ chuyên sản xuất hàng thủ công truyền thống ngay tại làng nghề hay phố nghề ở nơi khác

Quan niệm thứ ba: Làng nghề là trung tâm sản xuất thủ công, nơi quy

tụ các nghệ nhân và nhiều hộ gia đình chuyên tâm làm nghề truyền thống lâu đời, có sự liên kết hỗ trợ trong sản xuất, bán sản phẩm theo kiểu phường hội, kiểu hệ thống doanh nghiệp vừa và nhỏ, và có cùng tổ nghề

Từ ba quan niệm trên chúng ta có thể thấy khái niệm về làng nghề đều liên quan đến các nghề thủ công cụ thể Tên gọi của làng nghề gắn liền với tên gọi của các nghề thủ công như nghề gốm sứ, đúc đồng, khảm trai, kim hoàn, dệt vải, dệt tơ lụa Trước đây khái niệm làng nghề chỉ bao hàm các nghề thủ công nghiệp Ngày nay, các nghề buôn bán dịch vụ trong nông thôn cũng được xếp vào các làng nghề Như vậy, trong làng nghề sẽ có loại làng chỉ có một nghề và làng nhiều nghề, tùy theo số lượng ngành nghề thủ công nghiệp

và dịch vụ chiếm tỷ lệ ưu thế có trong làng

Nhóm tác giả từ đó đã tóm lược bằng một định nghĩa, mà chúng tôi

cũng đồng tình với quan điểm này: Làng nghề là một cụm dân cư sinh sống trong một thôn (làng) có một hay một số nghề được tách ra khỏi nông nghiệp

để sản xuất kinh doanh độc lập Thu nhập từ các nghề đó chiếm tỷ trọng cao trong tổng giá trị sản phẩm của toàn làng [26; tr 13]

Ngoài ra, theo Thông tư số 116/2006/TT-BNN, ngày 18 tháng 12 năm

2006 “Hướng dẫn thực hiện một số nội dung của Nghị định số

66/2006/NĐ-CP ngày 7/7/2006 của Chính phủ về phát triển ngành nghề nông thôn của Bộ Nông nghiệp và Phát triển nông thôn” [52] đã giải thích các từ ngữ, trong đó

có khái niệm “Làng nghề”: Làng nghề là một hoặc nhiều cụm dân cư cấp

thôn, ấp, bản, làng, buôn, phum, sóc hoặc các điểm dân cư tương tự trên địa bàn một xã, thị trấn, có các hoạt động ngành nghề nông thôn, sản xuất ra một hoặc nhiều loại sản phẩm khác nhau

1.1.2 Khái niệm “nghề thủ công truyền thống”

Trước đây, có nhiều tên gọi khác nhau để chỉ nghề thủ công truyền thống ở nước ta như: Nghề truyền thống, nghề cổ truyền, nghề thủ công, nghề phụ, ngành tiểu thủ công nghiệp…Hiện nay, ngành nghề thủ công truyền

thống được gọi chung là “khối sản xuất ngoài quốc doanh” Thuật ngữ ngoài quốc doanh trước kia được hiểu là những hợp tác xã (HTX) tiểu thủ công nghiệp, xây dựng và vận tải… Nhưng ngày nay, ngoài các HTX, còn có các

hộ sản xuất cá thể, tiểu chủ, những doanh nghiệp tư nhân sản xuất và kinh doanh các ngành nghề tiểu thủ công nghiệp thủ công cổ truyền, các ngành nghề mới xuất hiện

Như vậy, nghề thủ công là nghề chủ yếu sản xuất bằng tay, hay công nghệ truyền thống, với con mắt, bàn tay và bộ óc giàu sáng tạo của nghệ nhân Công nghệ truyền thống bao gồm cả tay nghề của nghệ nhân và thợ kỹ thuật nói chung [66; tr 12]

Theo các tác giả Mai Thế Hởn, GS TS Hoàng Ngọc Hòa, PGS TS Vũ

Văn Phúc, “ngành nghề truyền thống là những ngành nghề tiểu thủ công nghiệp đã xuất hiện từ lâu trong lịch sử phát triển kinh tế của nước ta, còn tồn tại đến ngày nay, bao gồm cả ngành nghề mà phương pháp sản xuất được cải tiến hoặc sử dụng những máy móc hiện đại để hỗ trợ cho sản xuất, nhưng vẫn tuân thủ công nghệ truyền thống” [26; tr 17]

Thông tư số 116/2006/TT-BNN, ngày 18/12/2006, mục giải thích từ

ngữ ghi rõ: Nghề truyền thống là nghề đã được hình thành từ lâu đời, tạo ra những sản phẩm độc đáo, có tính riêng biệt, được lưu truyền và phát triển đến ngày nay hoặc có nguy cơ bị mai một, thất truyền [52] Chúng tôi đồng

tình với khái niệm này

1.1.3 Khái niệm “làng nghề truyền thống”

Có ba quan niệm khác nhau về làng nghề truyền thống [26; tr13]

Quan niệm thứ nhất: Làng nghề truyền thống là một cộng đồng dân

cư, cư trú trong phạm vi một địa bàn tại các vùng nông thôn tách rời khỏi sản xuất nông nghiệp, cùng làm một hoặc nhiều nghề thủ công có truyền thống lâu đời, để sản xuất ra một hoặc nhiều loại sản phẩm bán ra thị trường

để thu lợi

Quan niệm thứ hai: Làng nghề truyền thống là những làng nghề làm

nghề thủ công có truyền thống lâu năm, thường là qua nhiều thế hệ

Quan niệm thứ ba: Làng nghề truyền thống là những làng có tuyệt đại

bộ phận dân số làm nghề cổ truyền Nó được hình thành, tồn tại và phát triển lâu đời trong lịch sử, được nối tiếp từ thế hệ này sang thế hệ khác kiểu cha truyền con nối hoặc ít nhất cũng tồn tại hàng chục năm

Từ cách tiếp cận và nghiên cứu trên, nhóm tác giả Mai Thế Hởn, GS

TS Hoàng Ngọc Hòa, PGS TS Vũ Văn Phúc đã nêu ra định nghĩa: “Làng nghề truyền thống là những thôn làng có một hay nhiều nghề thủ công truyền thống được tách ra khỏi nông nghiệp để sản xuất kinh doanh và đem lại nguồn thu nhập chiếm phần chủ yếu trong năm Những nghề thủ công đó được truyền từ đời này qua đời khác, thường là nhiều thế hệ Cùng với thử thách của thời gian, các làng nghề thủ công này đã trở thành nghề nổi trội, một nghề

cổ truyền, tinh xảo, với một tầng lớp thợ thủ công chuyên nghiệp hay bán chuyên nghiệp đã chuyên tâm sản xuất, có quy trình công nghệ nhất định và sống chủ yếu bằng nghề đó Sản phẩm làm ra có tính mỹ nghệ và đã trở thành

hàng hóa trên thị trường” [26; tr 15] Chúng tôi đồng tình với định nghĩa này

về làng nghề truyền thống

1.1.4 Khái niệm “tranh dân gian”

Có nhiều cách hiểu khác nhau về tranh dân gian Việt Nam Theo định

nghĩa của vi.wikipedia.org [76]: Tranh dân gian Việt Nam là một loại hình

mỹ thuật cổ truyền của dân gian Việt Nam… Tranh ra đời để đáp ứng nhu cầu văn hóa tinh thần của người dân, gắn bó chặt chẽ với đời sống thường nhật của người dân nơi thôn dã Tranh dân gian cũng phản ánh những gì gần gũi, thân thiết với người dân hay cả những điều thiêng liêng cao quý trong

các tranh thờ Có cách hiểu khác khá đơn giản: tranh dân gian là loại tranh được lưu hành rộng rãi trong dân gian…[77] Một định nghĩa khác của ông Philippe Le Failler, “Tranh dân gian Việt Nam được hiểu là những tranh khắc làm từ những bản khắc gỗ được trang trí và đôi khi được tô điểm thêm những câu chú giải viết tay để tạo ra nhiều tranh có đề tài khác nhau” [41,

tr 28, 29]

Theo Từ điển Bách khoa Văn hóa học, “tranh và tác phẩm đồ họa nói

chung (chủ yếu được in ra) có đặc điểm dễ hiểu và đến được với đại chúng đông đảo Tranh dân gian có đặc điểm kỹ thuật đơn giản, tiết kiệm thủ pháp thể hiện, thiên về hướng trang trí, đường nét thô thiển, màu sắc sặc sỡ, thiên

về kể chuyện, nhiều khi có thêm lời phụ đề thêm Nói chung, tranh dân gian

do những họa sĩ không chuyên thực hiện, do đó đích thực là “dân gian” Tuy nhiên, vào thế kỷ XIX, ngày càng nhiều họa sĩ chuyên nghiệp cũng vẽ tranh dân gian” [1; tr 527, 528]

1.1.5 Khái niệm “du lịch làng nghề”

Du lịch làng nghề trong những năm gần đây đang được xem là một loại hình du lịch “homestay” được nhiều nước trên thế giới và một số điểm trong nước áp dụng rất hiệu quả Ông Nguyễn Anh Tuấn, Phó vụ trưởng, Vụ

Lữ hành, Tổng cục Du lịch cho rằng: Làng nghề truyền thống được xem như một dạng tài nguyên du lịch nhân văn có ý nghĩa đặc biêt quan trọng, bởi

các sản phẩm của nó luôn bao hàm cả giá trị vật thể và phi vật thể [74]

Như vậy, du lịch làng nghề là một dạng tài nguyên du lịch nhân văn, có ý nghĩa đặc biệt quan trọng, bởi các sản phẩm của nó luôn bao hàm cả giá trị vật thể và phi vật thể Ở đó, du khách không chỉ đến xem, tham quan, mua sắm, mà còn được trực tiếp tham gia các công đoạn sản xuất thủ công và tự trải nghiệm, khám phá

Du lịch làng nghề là loại hình du lịch văn hoá tổng hợp đưa du khách

tới tham quan, cảm nhận các giá trị văn hoá và mua sắm những hàng hoá đặc trưng của các làng nghề truyền thống trên khắp miền đất nước

1.2 Khái quát làng Đông Hồ

1.2.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên

Làng Đông Hồ cách trung tâm Hà Nội khoảng 35km Theo đường Quốc lộ 5 khoảng 14km rẽ trái, đi qua các phố Sủi, phố Keo, phố Dâu, đến ngã tư Đông Côi rẽ trái, đi thẳng, khoảng 3km sẽ tới phố Hồ (thị trấn Hồ), tiếp tục rẽ trái khoảng 1km là tới làng Đông Hồ

Đông Hồ là một làng nhỏ, nằm bên sông Thiên Đức (sông Đuống)1

, bên cạnh đường giao thông nối xứ Bắc (Hà Bắc cũ) với xứ Đông (Hải Dương), là hai vùng đất cổ trù phú của châu thổ sông Hồng Làng Đông Hồ cách bến phà Hồ 500m theo đường chim bay về phía Đông, thuyền bè xuôi ngược cập bến thuận tiện Phía Đông giáp thị trấn Hồ, phía Tây giáp xã Đại Đồng Thành, phía Nam giáp xã Gia Đông, phía Bắc nằm dọc theo đê sông Đuống Vị trí này của làng Đông Hồ khá thuận lợi cho việc giao thông, giao thương với những vùng xung quanh, trong đó có thủ đô Hà Nội

Địa hình của làng Hồ tương đối bằng phẳng Đất đai gồm hai loại cơ bản là đất phù sa cổ và đất phù sa mới bồi đắp Đất phù sa cổ - tức là đất trong đồng, chiếm phần lớn trong tổng diện tích đất canh tác của làng Qua các công trình nghiên cứu về khảo sát địa chất, làng Đông Hồ nói riêng và các làng

1 Sông Đuống là một nhánh của sông Hồng nối với sông Thái Bình, chia tỉnh Bắc Ninh làm hai phần: Nam và Bắc

khác trong xã Song Hồ nói chung đã được xác định là vùng đất hình thành từ trước công nguyên (cách đây hơn 2000 năm), trong quá trình biển lùi Trên loại đất này, cây trồng được canh tác chủ yếu là lúa nước Ngoài ra, ở một số khu đồng cao còn trồng được hoa màu, chủ yếu là khoai lang, đỗ, lạc [6, tr 7, 8] Địa hình của làng Đông Hồ cũng giống như nhiều dạng địa hình của các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ ở chỗ, địa hình khá bằng phẳng và có bề dày trầm tích lâu đời, đất phù sa bồi đắp thuận lợi cho nông nghiệp và tiểu thủ công nghiệp phát triển sớm

Về giao thông, vùng đất làng Hồ nằm gần một mạng lưới giao thông thủy - bộ quan trọng của vùng Đó là quốc lộ 38, con đường chạy theo hướng Bắc - Nam, từ Bắc Ninh xuống Hưng Yên Đường giao thông bộ quan trọng thứ hai là đường đê sông Đuống, chạy theo hướng Tây - Đông, từ phía Gia Lâm (Hà Nội), vào hết địa phận Gia Lương (nơi tiếp giáp đê sông Thái Bình) Đường thứ ba là từ bến Hồ đi cầu Cốc đến thành cổ Luy Lâu và chùa Dâu (gọi là đường tỉnh lộ 282) Các trục đường bộ chính này hợp lại như một trục ngang dọc, mà nơi gặp gỡ chính là ngã tư Hồ để rồi từ đó phong tỏa ra các vùng phụ cận [6; tr 8] Mạng lưới giao thông đường bộ này rất thuận lợi cho Đông Hồ mở rộng giao lưu, buôn bán với những khu vực lân cận và các tỉnh thành khác của miền Bắc, đặc biệt là thủ đô Hà Nội Ngoài ra, giao thông đường thủy cũng có một tầm quan trọng đối với Song Hồ nói chung và làng

Hồ nói riêng Hoạt động giao thông này được diễn ra trên dòng sông Đuống- một nhánh sông nối sông Hồng với sông Thái Bình Nhờ hệ thống sông này

mà việc giao lưu giữa Đông Hồ với các làng trong xã, với Hà Nội, Hải Phòng

và nhiều vùng khác được dễ dàng [6, tr 9]

Do sự bồi đắp của tự nhiên đã tạo cho vùng đất Đông Hồ vừa có sông,

có đường giao thông thủy bộ thuận tiện, đồng ruộng tương đối bằng phẳng, tạo nên phong cảnh thật thơ mộng, hữu tình Còn khí hậu nơi đây ôn hòa mát

mẻ, nhiệt độ trung bình hàng năm là 23,50C, lượng mưa trung bình là 82,5%

Xét về vị trí địa lý - lịch sử, Đông Hồ nằm trong một quần thể các di

tích lịch sử nổi tiếng vùng Kinh Bắc Phía Bắc làng là sông Thiên Đức, tiếp

giáp với xã Đại Đồng Thành có đền thờ Kinh Dương Vương, cách đó khoảng

1km là chùa Bút Tháp Phía Tây Nam có thành Luy Lâu và chùa Dâu, là trung

tâm Phật giáo lớn thời Bắc thuộc Phía Nam giáp đồng ruộng, theo đường

chim bay hơn 3km nhìn thẳng sang là làng Tam Á, có lăng Sĩ Nhiếp, phía

Đông có núi Thiên Thai Như vậy, Đông Hồ nằm ở trong quần thể di tích lịch

sử văn hóa có quy mô lớn và phong phú vào bậc nhất nước ta trong thiên niên

kỷ thứ nhất sau Công nguyên Đó là khu di tích lịch sử - văn hóa Luy Lâu

Luy Lâu đã từng là trung tâm kinh tế, chính trị, quân sự và thương mại của

quận Giao Chỉ và Châu Giang dưới thời Bắc thuộc Luy Lâu cũng là một

trong ba trung tâm văn hóa, trung tâm Phật giáo lớn ở phương Đông trong thời đế chế Hán

1.2.2 Cơ cấu dân cư

Theo địa giới hành chính hiện nay, xã Song Hồ gồm 4 thôn: Đông Khê, Đạo Tú, Tú Tháp và Lạc Hoài Thôn Đạo Tú còn gọi là làng Đạo Tú, thôn Tú Tháp gọi là làng Tháp và thôn Lạc Hoài còn gọi là Ấp Hồ

Thôn Đông Khê gồm 4 đội sản xuất (còn gọi là 4 xóm) Đội 1 và đội 2 thuộc làng Đông Hồ cũ Đội 3 thuộc làng Khê cũ Đội 4 thuộc làng Đạo Tú

Tính đến cuối năm 1999, toàn xã Song Hồ có 4799 nhân khẩu- đều là dân tộc Kinh- (ứng với 1078 hộ, trong đó có 2.032 lao động) và 464 mẫu diện tích đất tự nhiên và đất canh tác Trong đó Đông Hồ có 748 nhân khẩu (183 hộ) với diện tích đất canh tác là 224 000 m2 So sánh diện tích đất canh tác với số nhân khẩu ở Đông Hồ có thể tính được bình quân diện tích đất canh tác, chưa được 1 sào (gần 300m2/ người; 1 sào Bắc Bộ = 360m2) cho một đầu người Theo số liệu năm 2002, diện tích đất tự nhiên là 335,85 ha, trong đó đất canh tác nông nghiệp là 215,86 ha, đất ở là 18,35 ha, các loại đất khác là 103,64 ha Dân số của xã Song Hồ là 4.896 người, đều là dân tộc Kinh

Vì diện tích ruộng canh tác ít nên theo quy luật tự nhiên, nghề phụ ở Đông Hồ từ lâu đã phát triển và trở thành nguồn thu nhập chính của người dân Các cụ ở Đông Hồ kể rằng, dưới thời phong kiến làng Đông Hồ hầu như chỉ sống bằng nghề in tranh và làm hàng mã Cả làng chỉ có 4, 5 nhà làm ruộng Trước năm 1945, làng có 328 nhân khẩu với 81 hộ, có 289 mẫu Bắc

Bộ bao gồm đất canh tác và đất tự nhiên Dân số ít nhưng lại thuộc tới 17 dòng họ khác nhau- có gốc từ Hải Dương, Thanh Hóa Đó là họ Nguyễn Đăng, Trần Văn (2 họ), họ Hà, họ Nguyễn Hữu, Nguyễn Nhân, Nguyễn Bá (2 họ), họ Dương, họ Lê, họ Lý, họ Nguyễn Thế, Nguyễn Ngọc (2 họ), họ Vương, họ Nguyễn Đức, họ Nguyễn Văn Sau cách mạng tháng Tám, có thêm

họ Nguyễn Khắc Hiện nay hai dòng họ Nguyễn Đức và Nguyễn Văn không còn ở làng Nhưng có gia đình nghệ nhân Nguyễn Văn Đảng, người làng Đạo

Tú đang sống ở làng Trước đây, 17 dòng họ ở làng Đông Hồ được chia làm 5 giáp: Đông Mại, Đông Trù, Hồ Đoài, Hồ Đông, Phú Thọ Hiện nay, tấm bia đang dựng tại đình làng là bia của giáp Phú Thọ

Sau năm 1954, phong trào cải cách ruộng đất phân chia hợp tác xã, Đông Hồ được chia thêm ruộng Nhưng đối với người Đông Hồ, nghề tranh,

nghề mã vẫn là “sở trường” và là nguồn thu nhập chính của họ Mặc dù, theo

thời cuộc hai nghề này cũng có lúc thịnh, lúc suy Bên cạnh 2 nghề có bề dày lịch sử và tạo nên danh tiếng cho làng, người dân ở đây đã từng làm nhiều nghề khác Vào thập kỷ 60-80, họ làm thảm xuất khẩu bằng bẹ ngô, rèm cửa, làm đồ chơi trung thu và hoa ngày Tết Vào những năm 80, khi nghề tranh suy yếu dần và gần như tàn lụi thì nghề mã lại bắt đầu được khôi phục Cách đây vài năm, do nghề làm mã phát triển mạnh, một số gia đình ở Đông Hồ còn cho các làng khác mượn ruộng

1.2.3 Lịch sử hình thành làng Đông Hồ

1.2.3.1 Lịch sử và tên gọi làng Đông Hồ

Không có một tài liệu, văn bia nào ghi chép về quá trình hình thành và phát triển của các làng xã Song Hồ cũng như làng Đông Hồ thời cổ Song qua những hiện vật cổ, văn bia, những huyền tích, truyền thuyết, phong tục tập quán hiện có, bước đầu chứng minh một thời mở đầu khai phá, tạo lập lên những làng xóm hôm nay

Tại địa điểm Kè Đá, xóm Bãi một di chỉ khảo cổ học đã được lộ ra do quá trình xói lở bờ sông Tại địa điểm vách sông này, tầng văn hóa khảo cổ

lộ ra dày 1m Dưới lớp đất cuối cùng hàng loạt chứng tích, di vật của người Việt thời kỳ Vua Hùng và Âu Lạc được phát hiện Đó là các mảnh gốm, chỉ lưới, răng động vật và nhiều nhất là đồ gốm Căn cứ vào hoa văn và đặc điểm của các hiện vật này, các nhà khảo cổ đã khẳng định được những người dân Song Hồ ở đây từ rất sớm, đã sinh sống và tạo dựng nơi ở từ hơn 2000 năm trước đây Kế tiếp những hiện vật đó, ở các lớp trên là mảnh gốm và hàng loạt các di vật của con người thời kỳ Bắc thuộc (mà rõ nhất là ngôi mộ

Vàng)2 Đến thời Lý, Trần, Lê, Nguyễn,….những hiện vật này vô cùng phong phú [6, tr.11]

Ở khu vực Bãi Khê (khu bãi của thôn Đạo Tú), theo dòng sông Khê, từ bãi Mỏ Vàng xuống bờ sông, chúng ta bắt gặp hàng loạt hiện vật tương tự như địa điểm Kè Đá Những chứng tích này càng khẳng định thêm tính chính xác của nhận định về thời kỳ khai mở đất Song Hồ

Làng Đông Hồ3

được dân gian gọi là làng Hồ, xưa có tên là làng Đông Mại, gọi nôm là làng Mái, thuộc tổng Hồ, huyện Siêu Loại, trấn Kinh Bắc Năm 1469, dưới triều Lê Thánh Tông, vùng đất Song Hồ thuộc huyện Siêu Loại, phủ Thuận An, trấn Kinh Bắc Đến thời Nguyễn, khoảng năm 1862, phủ Thuận An đổi tên thành phủ Thuận Thành, vùng đất Song Hồ thuộc huyện Siêu Loại, phủ Thuận Thành, trấn Kinh Bắc Tháng 10 năm 1895, thực dân Pháp chia trấn Kinh Bắc thành hai tỉnh Bắc Ninh và Bắc Giang, vùng đất Song Hồ nằm trong tổng Đông Hồ, phủ Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh Cuối những năm 30 của thế kỷ XX, tổng Đông Hồ còn được bổ sung thêm ấp Lạc Đạo Ấp này do Vũ Đình Khôi và Đỗ Đình Tích lập ra [6, tr.13]

Sau Cách mạng tháng Tám năm 1945, chính quyền cách mạng được thành lập, tổng Đông Hồ được tách ra thành 3 xã: xã Tú Hồ- gồm các làng: Đông Hồ, Tú Khê, Đạo Tú, Xuân Tú và Tú Tháp; xã Bắc Hồ- gồm các làng: Chương Xá, Lạc Thổ, Lạc Đạo; xã Đông Côi - gồm các làng: Cả, Lẽ và Ấp Đông Côi

Ngày 27-10-1962, Quốc hội khóa II ra Nghị quyết hợp nhất hai tỉnh Bắc Ninh- Bắc Giang thành tỉnh Hà Bắc, từ ngày 1-4-1963, xã Tú Hồ, Bắc Hồ

và Đông Côi thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Hà Bắc

Xã Tú Hồ, Bắc Hồ và Đông Côi tồn tại tương đối độc lập về hành chính, cho tới tháng 3 năm 1966, do yêu cầu phát triển kinh tế- xã hội, và căn

cứ vào mối quan hệ của hai xã Tú Hồ, Bắc Hồ trong lịch sử, nên hai xã này

được hợp nhất lại, hình thành nên xã Song Hồ - gồm các thôn: Đạo Tú, Tú Tháp, Lạc Thổ, Chương Xá, Đông Khê4, Lạc Hoài5

và Phố Hồ- thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Hà Bắc Ngày 6-11-1996 kỳ họp thứ 10, Quốc hội khóa IX

đã ra quyết định phê chuẩn việc tái lập hai tỉnh Bắc Ninh và Bắc Giang, từ ngày 1-1-1997 xã Song Hồ thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh Thực hiện Nghị định số 13/CP, ngày 18-2-1997 của Chính phủ, từ tháng 7 năm

1997, các thôn Lạc Thổ (Lạc Thổ Nam, Lạc Thổ Bắc), Chương Xá, Phố Hồ của xã Song Hồ được chuyển về thành lập Thị trấn Hồ, còn lại 4 thôn Đông Khê, Đạo Tú, Tú Tháp và Lạc Hoài thuộc xã Song Hồ, huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh [6; tr 13, 14]

Như vậy, trải qua bao thăng trầm của hơn 2000 năm lịch sử, mảnh đất Song Hồ vẫn tồn tại với tư cách là một điểm tụ cư khá ổn định Quá trình thay đổi, hợp nhất hoặc tách ra của các đơn vị hành chính thuộc địa bàn xã hiện nay, về cơ bản vẫn là quá trình đi tới yêu cầu hợp lý, thống nhất về quản lý hành chính, về điều kiện phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội Qua các thời kỳ lịch sử, nét nổi bật ở mảnh đất này chính là tính ổn định, thống nhất, cố kết và phát triển của một cộng đồng dân cư và lãnh thổ

1.2.3.2 Lịch sử nghề làm tranh dân gian Đông Hồ

Về thời điểm xuất hiện của tranh dân gian, chúng tôi nghiêng về ý kiến tranh dân gian xuất hiện khoảng thế kỉ XVI, XVII bởi những lí do sau:

Thứ nhất, tư liệu trong cuốn Phong thổ Hà Bắc thời Lê [18] và cuốn Bắc Ninh phong thổ tạp kí [5] đều không nhắc đến nghề làm tranh, chỉ nói tới

nghề làm mã Nghề mã có tồn tại truyền thuyết về tổ nghề, trong gia phả của dòng họ Nguyễn Đăng có bài văn tế tổ sư công nghệ giấy mã Những cứ liệu

về nghề làm mã ở Đông Hồ có thể cho chúng ta nghĩ rằng nghề làm mã ở đây

có trước nghề làm tranh Một số người cao tuổi ở Đông Hồ cũng nói điều này

Do đó nghề làm tranh phải có sau thời Lê sơ (thế kỉ XV)

Thứ hai, bài thơ Tứ thời khúc vịnh [27, tr 577] của Hoàng Sĩ Khải

(khoảng thế kỉ XVI) có nói đến phong tục dán tranh vẽ gà để yểm trước cửa

ra vào trong những ngày Tết Mặt khác, hai tác giả Nguyễn Bá Vân và Chu

Quang Trứ trong cuốn Tranh dân gian Việt Nam ghi rõ: Theo gia phả của

dòng họ Nguyễn Đăng, họ này đã hành nghề in tranh ở đây được 20 đời, tức vào khoảng trên dưới 500 năm, gần với thời gian Hoàng Sĩ Khải nói đến các bức tranh Gà, tranh Chung Quỳ và Bùa Đào [63, tr 34] Như vậy, mốc thời gian 20 đời hay 500 năm tương ứng với thế kỉ XVI, XVII

Thứ ba, thế kỉ XVI, XVII xu hướng thẩm mỹ dân gian phát triển thể hiện rõ ở các loại hình nghệ thuật Nhiều ngôi đình dựng vào nửa sau thế kỉ XVII, và đầu thế kỉ XVIII có nhiều hình chạm mà đề tài và cách thể hiện gần

với tranh Đông Hồ như: Đánh ghen, đánh vật, hình gà, lợn, chuột, mèo, cá…

Những điểm trên cho phép chúng ta suy luận về sự xuất hiện tranh dân gian ở thời điểm này

Trong cuốn Nghề thủ công truyền thống Việt Nam và các vị tổ nghề

viết: “Dựa vào các thư tịch cổ thì chắc chắn rằng nghề in mộc bản đã khá thịnh hành ở nước ta vào thế kỉ XII” [68, tr 135]

Qua đây có thể thấy, ở những thế kỉ trước, tranh khắc gỗ chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống tôn giáo, song, nó chỉ tham gia vào việc thể hiện những bản kinh Phật, in sách hoặc tranh thờ Có lẽ phải đến thế kỉ XVI, XVII tranh khắc gỗ mới hình thành phong cách rõ ràng và được phổ cập rộng rãi trong nhân dân

Từ những trình bày khái quát về lịch sử tranh dân gian như vậy, chúng tôi trên cơ sở đó sẽ nghiên cứu về cội nguồn và lịch sử phát triển của tranh Đông Hồ Về nguồn gốc tranh dân gian, nghệ nhân Trần Nhật Tấn cho biết, Đông Hồ vốn có truyền thống hiếu học, các nhà nho rất coi trọng việc khai bút đầu năm Trong nhiều cách khai bút đón xuân, có lối khai bút viết chữ đại

tự Sau khi viết xong, người viết có thể khéo léo điểm nét vẽ vài cành hoa, lá, cánh chim, làm cho bức tranh thêm sinh động

Theo ý kiến của cụ Nguyễn Đăng Triện (là người cao tuổi của dòng họ Nguyễn Đăng- làng Đông Hồ, hiện nay cụ 78 tuổi), tranh Đông Hồ ra đời “từ

sự minh họa cho những lời cầu chúc đầu năm có kèm theo nhiều họa tiết là cành lá, khi là cành đào, khi là một con vật nào đó Thí dụ tờ “Hoa tiên” có một thời in bán rộng rãi với 4 câu:

Bút niên khai bút, bút khai hoa Phú quý khang thành thọ thọ đa

Đa tử, đa tôn, đa tài lộc

Tứ thời xuân kết khí yên hòa

Trên đó điểm xuyết cành đào và nhành lá non, hay một chú hùng kê đứng co chân oai phong với hai chữ “Đại cát”” [59, tr 3]

Đó là một gợi ý để chúng ta có hướng tìm ra nguồn gốc của tranh Đông

Hồ Thêm nữa, theo ý kiến của cụ Nguyễn Đăng Triện, cụ cho biết “Cho đến thời điểm hiện nay chưa ai khẳng định rõ thời điểm ra đời của dòng tranh Vì

từ bi kí cho đến chính sử không hề chép” [59, tr 3] Song, theo cụ và nhiều người cao tuổi ở làng đều thống nhất thời điểm ra đời của tranh Đông Hồ ra đời khoảng cuối thế kỉ XVI, đầu thế kỉ XVII Bởi vì, theo những cứ liệu về nghề làm mã (một trong hai nghề của làng nghề truyền thống Đông Hồ), nghề

mã có quan hệ chặt chẽ với nghề tranh, bởi mã cần nhiều họa tiết gần giống tranh, gia phả dòng họ Nguyễn Đăng cũng nói tới điều này Theo các cụ kể lại thì nghề mã ra đời trước nghề làm tranh, mà nghề mã mới thịnh hành từ thời

Lê Sơ, khoảng thế kỷ XVI

Theo nghệ nhân Nguyễn Đăng Chế, “cho đến nay làng Đông Hồ vẫn còn lưu lại dấu tích bằng những tấm bia đá tìm được ngoài bãi sông Đuống trên nền chùa cổ có bia dựng từ thời Mạc thế kỉ XVI, bia khắc vào năm 1680,

ở giữa chán bia trong vành mặt nguyệt có chạm hai con chuột đang giã gạo

Đó là những con vật quen thuộc đã được nghệ nhân Đông Hồ thể hiện trên

nhiều tranh, phần nào đã khẳng định sự tồn tại cùng với quan hệ của nghề tranh và ngôi chùa” [8, tr 4-5]

Cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX, trước biến động của thời cuộc, tranh dân gian cũng như hầu hết các loại hình Folklore khác đã nhanh chóng thay đổi từ hình thức đến nội dung để phù hợp với yêu cầu của thời đại mới Tranh dân gian Đông Hồ cũng không nằm ngoài xu hướng đó và đã có những thay đổi nhất định về nội dung và hình thức Về đề tài, thời Pháp thuộc, các nghệ nhân làng Hồ đã sáng tác một số đề tài mới nhằm tố cáo, châm biếm, đả kích

chủ nghĩa thực dân Pháp, đó là các tranh: Cóc Tây múa kì lân, Văn minh tiến

bộ, Phong tục cải lương, nhảy đầm…Đến thời kỳ kháng chiến có Việt Nam độc lập, sản xuất tự túc, bình dân học vụ, rồng lửa Thăng Long, bắt sống giặc lái máy bay, được mùa lúa xuân, lúa ngô khoai sắn, Bác Hồ về thăm làng…Về chất liệu, ngoài tranh điệp còn xuất hiện loại tranh hàng do sự du nhập của giấy báo nước ngoài Ưu điểm của tranh hàng là khổ giấy lớn, dùng

phẩm màu để vẽ nên thao tác rất đơn giản, nhanh, nhiều, tốt, rẻ chỉ cần một ván in nét, một ít dụng cụ và phẩm màu Loại tranh này phát triển rất mạnh, từ cuối thế kỉ XIX đến gần Cách mạng tháng Tám Làng Đông Hồ trở thành nơi sản xuất tranh tấp nập, nơi trao đổi hàng hóa phồn thịnh gần như độc quyền cung cấp tranh dân gian cho cả nước Điều này cũng đồng quan điểm với cụ Nguyễn Đăng Triện: “Đến những năm 30 của thế kỉ XX do nhu cầu tiêu dùng cao nên xuất hiện một số tranh không tuân thủ quy trình truyền thống mà đã dùng giấy xước, in phẩm màu, có lẽ chính vì sự phát triển mạnh ấy mà chợ tranh tại đình làng càng tấp nập nên đã xuất hiện một vế câu đối tại hàng

Đồng Trụ đình làng: Cận thị, cận giang bức tấu chu hàng đô hội xứ (Gần chợ,

gần sông làm cho không khí vui vẻ, nhộn nhịp do sự trao đổi hàng hóa ở nơi

dân cư đông đúc này)” [59, tr 3]

Loại tranh hàng này phát triển mạnh từ cuối thế kỉ XIX cho đến gần

cách mạng tháng Tám- 1945 Đến năm 1947 thì dừng hẳn do có chiến tranh Theo tài liệu của Roudof Mayer thì: “Việc in tranh ở Đông Hồ bị sút đi một

cách đáng kể, bắt đầu từ năm 1940, khi Nhật chiếm đóng Việt Nam Một người thợ in đã kể lại rằng gia đình anh trong những năm sau chiến tranh chỉ sản xuất chừng một phần năm số lượng trước đây Khả năng bán bị giảm sút dần vì số người buôn tranh ngày càng ít” [44, tr 5]

Từ năm 1985- 1990, do tác động của nền kinh tế thị trường, nhu cầu thẩm mỹ của người dân thay đổi, việc xuất khẩu tranh gặp nhiều khó khăn Người dân làm tranh chuyển dần sang làm hàng mã Trước nhu cầu của tín ngưỡng và tâm linh ngày càng tăng cao, nghề làm hàng mã ở Đông Hồ có cơ hội khôi phục Đặc biệt là từ thập kỉ 90 trở lại đây, nghề hàng mã ở Đông Hồ phát triển mạnh cả về số lượng mẫu mã và chủng loại Hầu hết những người làm tranh trước kia nay chuyển sang làm mã Nghề làm tranh tồn tại yếu ớt, chỉ còn lẻ tẻ một vài gia đình bám trụ với nghề tranh như: gia đình ông Nguyễn Đăng Chế, gia đình ông Nguyễn Hữu Sam… Đến nay, nhờ công sức gìn giữ của các nghệ nhân ấy mà tranh dân gian này được khôi phục lại Cùng với nhiều sáng tạo mới mẻ, tranh dân gian Đông Hồ lại chiếm được cảm tình của nhiều du khách trong và ngoài nước mỗi khi đặt chân đến Đông Hồ

1.2.4 Di tích lịch sử văn hoá

1.2.4.1 Đình làng

Theo lời kể của các cụ cao tuổi thì trước kia làng có một ngôi đình nhỏ, lợp mái tranh (lợp bằng lá cọ, hay rơm, rạ) Sau bị cháy do hỏa hoạn Thời gian đó thì làng rất nghèo, không có điều kiện xây ngôi đình mới nên năm Giáp Ngọ (1894) làng mua ngôi nhà thờ họ ở Thanh Hóa về làm đình Đó

chính là ngôi đình hiện nay

Trước đây ngôi đình này nằm ngoài bãi sông Thiên Đức Nạn lụt lớn năm Đinh Tỵ (1917) làm đình bị đổ Cùng năm đó, dân Đông Hồ di chuyển làng từ ngoài bãi vào địa phận của làng hiện nay Sau đợt di chuyển làng, 6

năm sau (tức năm Quý Hợi 1923) đình được chuyển vào làng mới

Đình làng thờ vị Đức Ông, hiệu là Phổ Tế trấn Bắc Đại Vương Đình được dựng ở phía Bắc của làng Hướng đình nhìn ra sông Thiên Đức, xung quanh là đồng ruộng Trước mặt là giếng đình hình bán nguyệt và hồ ao

Về mặt kết cấu, đình có 7 gian bái đường và 2 gian hậu cung để thờ và cúng thành hoàng làng Ngay trước ban thờ hậu cung có tấm hoành phi đề:

Vạn cổ hương, nghĩa là làng có từ lâu Hai bên đình có 2 giải vũ, sau này hai

bên giải vũ bị phá đi Khoảng năm 1970, hai gian hồi bái đường cũng bị dỡ bỏ

vì công trình đã bị xuống cấp Từ đó đình chỉ còn 5 gian và hậu cung

Hai bên giải vũ của đình hiện nay đã được thay thế bằng hai dãy nhà mới Dãy bên phải xây nhà 4 gian, hoàn thành năm 1999, làm phòng lưu niệm

và trưng bày tranh dân gian khi hội làng Dãy bên trái xây 3 gian, hoàn thành năm 2001, làm nhà thờ Tổ và cúng chúng sinh trong dịp hội làng

Tam quan đình và giếng hình bán nguyệt trước cổng đình xây dựng vào năm Quý Mùi (1943) do ông Chánh Tổng Tuynh, dòng họ Lê đảm nhiệm

Hiện nay, phía trái đình, gần vị trí gian hồi bái đường đã bị dỡ bỏ có dựng ba tấm bia Một tấm bia đề “Đô Hồ tự bi” (Bia chùa Đô Hồ) Nội dung bia ghi về việc sửa chùa Trên tấm bia “Đô Hồ tự bi - 1680” có khắc hình đôi chuột giã gạo, rất giống với hình trong tranh đám cưới chuột Theo đó chúng tôi đã phỏng đoán rằng, phải chăng Đông Hồ trước kia có một ngôi chùa riêng

và tấm bia này thuộc ngôi chùa đó? Một tấm bia hậu thần bi ký chép về việc lập bia để ghi công của các cá nhân đã cúng tiền, ruộng, có công đối với việc làng, tôn các vị là hậu thân Một tấm bia hậu thần bi kí nói tới việc quan viên hương lão trong xã Đông Hồ ghi nhớ công đức của các vị tiền thân và các vị trong làng đã phát tâm công đức, cúng tiền, ruộng cho làng Tấm bia “Đô Hồ

tự bi” do giáo sư sử học Phan Đại Doãn phát hiện Cũng theo nghiên cứu của giáo sư thì còn một tấm bia vuông đời Lê ở khu vực Mả Mực6

ngoài bãi, hiện chưa tìm thấy Một số nghệ nhân đã hỏi dấu vết của tấm bia này, người dân

6 Gọi là Mả Mực vì trước đây khi nghề làm tranh thịnh vượng người dân thường đốt lá tre ở đây làm mực in tranh

làm quanh khu vực cho biết, ở khu bãi có ao lồng vực rất sâu, có mấy tấm bia

bị đẩy xuống ao này

Ngoài ra, tác giả Nguyễn Hữu Toàn đã viết: “Có tài liệu, do các già làng cung cấp, rằng vài chục năm trước, tại địa điểm bãi Mả Mực vẫn còn nổi

rõ một tấm bia lớn, niên hiệu Cảnh Hưng (nửa cuối thế kỉ XVIII), ghi chép về nghề làm tranh Bãi Mả Mực là nơi xưa kia làng đốt lá tre lấy tro làm màu đen

để vẽ tranh Tiếc thay, dấu xưa chẳng còn, mà bia kí cũng đã bị phù sa bồi đắp” [55, tr 43] Như vậy, nếu đúng như lời kể của dân làng thì cả một nguồn

tư liệu bia kí đang bị vùi lấp dưới lòng đất Bao điều bí ẩn, bao nhiêu cơ sở khoa học để nghiên cứu về con người, xã hội xưa vẫn còn đó

Đình làng Đông Hồ có nét đặc sắc không chỉ ở kiến trúc và nghệ thuật trang trí, mà đình còn gắn liền với việc mua bán tranh xưa kia Do đó đình

làng còn được gọi là chợ đình tranh Chợ tranh họp tại đình, có 5 phiên một

tháng vào các ngày 6, 11, 16, 21 và 26 tháng Chạp âm lịch Đến phiên chợ, khắp trong và ngoài đình rực rỡ bởi màu sắc của tranh Tranh treo lên dây, vắt lên tường, bày trên chiếu cói, người bán, kẻ mua đông vui tấp nập Do đó

chợ tranh còn được gọi là hội tranh Năm 1993, đình được nhà nước xếp

hạng di tích, cũng bởi đình gắn với di tích chợ tranh và nghề tranh truyền thống của làng

1.2.4.2 Nghè

Trước đây Tổng Đông Hồ có một ngôi nghè lớn hơn cả đình làng Kiến trúc nghè gồm 19 gian, cũng thờ tướng Cao Biền Dãy nhà chính gồm 5 gian với 3 gian hậu cung Trước sân nghè có tòa nhà tiền tế (5 gian), hai bên có hai dãy giải vũ (mỗi dãy 3 gian nối với nhà chính) Vị trí của nghè nằm ở bãi nghĩa trang hiện nay Sau đó nghè bị phá để lấy gỗ làm cầu qua mương, lấy gạch xây các công trình khác Khi cúng ở nghè bao giờ đồ cúng cũng là thịt lợn sống và xôi trắng Điều này thật khó lí giải, đồ lễ cúng như vậy có ý nghĩa

gì Trong những ngày hội làng, ở nghè chỉ thắp hương, không có nghi lễ nào liên quan đến lễ hội

1.2.4.3 Đền

Theo thần tích, thần sắc của làng Đông Hồ, đền làng thờ bà Diệu Linh tiên chúa Trước đây, đền cũng ở ngoài bãi sông Thiên Đức, sau chuyển vào làng mới, tức vị trí hiện nay Ngôi đền cũ chỉ có hậu cung và nhà tiền tế nhỏ không có hồi

Cho đến nay đền đã qua bốn lần tu sửa:

Lần thứ nhất, sửa lại hậu cung (1993)

Lần thứ hai, xây lại sân và tường bao quanh (1995)

Lần thứ ba, xây lại 3 gian tiền tế và một chái nhà (1996)

Lần thứ tư, xây thêm 3 gian nhà khách (2000)

Ở phía ngoài sân đền có lầu để thờ Cô, Cậu từ xưa nhưng được xây lại cùng với thời gian xây nhà khách Người dân ở đây cho biết, đền có từ lâu đời

và rất linh thiêng Hàng tháng, cứ ngày rằm và mùng một dân làng và các vùng lân cận đến đây tế lễ đông Song đáng tiếc, hiện nay tượng thờ ở đền đều

là tượng mới Những pho tượng cũ đã bị nhấn chìm xuống ao cùng thời gian phá Nghè và chùa

1.2.5 Đời sống văn hóa tinh thần làng Đông Hồ

1.2.5.1 Giai thoại, truyền thuyết về vị thần Thành hoàng làng Đông Hồ

Trong thần tích - thần sắc của làng Đông Hồ có ghi lại như sau: Làng thờ 2 vị: Vị Đức Ông hiệu là Phổ Tế trấn Bắc Đại Vương, không có tên húy Vị Đức Bà hiệu là Diệu Linh tiên chúa Không có tên húy Các ngài là thiên thần

Truyền thuyết kể lại rằng: Xưa làng có ngôi đình hướng Bắc thờ Đức Phổ Tế Đình trông xuống sông Thiên Đức rất linh thiêng Một hôm có thuyền vua Tự Đức đi qua sông, bỗng có một trận phong ba mưa gió nổi lên Hoàng thượng cho dừng thuyền, sai người lên hỏi gần đây có đình, miếu nào linh thiêng không Dân sở tại tâu rằng, có đình thờ Đức Phổ Tế Đại Vương và đền thờ Diệu Linh tiên chúa đều linh thiêng Vua Tự Đức sắc phong cho vị Đức Ông là Bắc Trạch Hoằng Thi Phổ Huệ Đôn ngưng chi thần và vị Đức Bà là

Cổ Mão Đại Ngàn Diệu Linh tiên chúa

Về sau vị Đức Ông thời Đồng Khánh nhị niên duy tân tâm niên đều có sắc phong và Khải Định Cửu niên gia phong là Dực Bảo Trung Hưng Phổ Tế Trấn Bắc đại vương Vị Đức Bà được phong linh túy Dực Bảo Trung Hưng Khải Định Cửu niên gia phong là túy mục Thượng đẳng thần

Sự tích các ngài không có sách hoặc văn, bia nào ghi, chỉ lưu truyền trong dân gian truyền thuyết như vậy [65, tr 504-505]

1.2.5.2 Giai thoại, truyền thuyết về một số nhân vật ở Đông Hồ

Theo lời kể của cụ Lê Văn Bính, trưởng chi họ Lê thì cụ tổ họ Lê là Lê Quý Công, tước Dung Vũ Hầu là người vẽ giỏi lại đỗ đạt làm quan to Những cuộc du ngoạn của nhà vua ông thường được theo hầu để vẽ phong cảnh, địa thế và được phong là “Điện tiền tiên xa cách” [31; tr 20 ]

Theo lời kể của cụ Phó Mã (tức Biềng) một trong những cụ nhiều tuổi của làng Đông Hồ kể lại: “Các cụ trong làng còn truyền lại một câu chuyện trào phúng có liên quan đến nghệ thuật tranh làng Hồ Ngày xưa có lần nhà vua cần một bức rèm che bằng gấm in hoa thật đẹp để trang trí cung thất Tìm

mãi không có loại vừa ý Sau đó vua cho tìm thợ giỏi để vẽ kiểu Lúc đó làng Đông Hồ có một nghệ nhân nhận vẽ Để vẽ hoa lá trên mảnh gấm, người này không cần bút mà lại nhúng mông đít của mình vào chậu mực rồi in lên tấm gấm thành hình quả dưa, lại nhúng đầu khố vào mực rồi kéo lê trên tấm gấm thành hình dây hoa, lá Sau khi hoàn thành, công trình này không ngờ lại được vua khen và ban thưởng hậu” [9, tr 276]

Xung quanh gia đình nghệ nhân nổi tiếng sáng tác mẫu tranh dân gian

có giai thoại kể rằng: Vợ cụ Nguyễn Thế Thức7, người họ Trần bị méo mồm

đã sinh hạ được hai người con là Nguyễn Thế Giác (Giác nhất) và Nguyễn Thế Lãm (Giác nhì)8 Sau khi sinh người con út, khoảng giữa năm cụ Thức vẽ một bức tranh với hình tượng người đàn bà bụng to gánh hai bưng nước và cụ làm câu thơ đề tựa bức tranh:

Đàn bà một gánh đảm đang

Có công tưới tắm nở nang có ngày

Sau đó ít lâu bà trở dạ sinh được một người con gái, đặt tên là chị

Vuông (vì mẹ méo) [31; tr 21]

Như vậy, nét khác biệt với nhiều làng nghề truyền thống khác, các truyền thuyết ở Đông Hồ bao giờ cũng nhấn mạnh sự tài hoa, khéo léo của người làm tranh Điều đó chứng tỏ, niềm tự hào và biết ơn đối với nghề truyền thống do cha ông để lại đã ăn sâu vào tiềm thức, vào đời sống tinh thần của mỗi người dân làng Đông Hồ Truyền thuyết dân gian là nguồn tư liệu truyền miệng của dân làng từ rất lâu đời, được lưu truyền từ đời này qua đời khác Đó cũng là nguồn sử liệu quý giá cho công việc nghiên cứu làng nghề truyền thống làm tranh dân gian Đông Hồ về sau Mặc dù chúng ta có thể nghi ngờ về sự chính xác của nguồn tư liệu đó, nhưng tư liệu truyền miệng trong dân gian sẽ là căn cứ quan trọng để đối chiếu với những tư liệu sử sách

khác Nghiên cứu dựa trên sự đối sánh sẽ cho chúng ta nhiều cách nhìn bổ ích

và khách quan hơn về đối tượng cần tìm hiểu

1.2.5.3 Hoạt động lễ hội truyền thống

- Hội làng:

Hội làng là một hoạt động văn hóa văn nghệ dân gian của làng Đông

Hồ Xứ Kinh Bắc vốn là vùng có hội nổi tiếng cả nước, với nhiều hình thức hoạt động hấp dẫn Ở vùng đất Song Hồ xưa cũng có khá nhiều hình thức hoạt động hội hè nổi tiếng một vùng, như hội lên đồng, xuống đồng, hội thi

mã, thi thả chim

Hội lên đồng, xuống đồng là một sinh hoạt văn hóa gắn liền với những người làm nông nghiệp Bắt đầu từ những sinh hoạt tín ngưỡng, hội làng ngày càng phát triển và cuối cùng những ngày hội này đã trở thành những ngày “ra quân sản xuất” hay ngày “tổng kết” thời vụ của người lao động Đây là sinh hoạt tín ngưỡng, đồng thời là sinh hoạt văn hóa dân gian của những người làm nông nghiệp Vì thế các hoạt động này được bảo lưu một cách chắc chắn trong sinh hoạt làng xã thời xưa

Hội thi mã là một sinh hoạt tinh thần nhưng mang đậm tính nghề nghiệp của những người làm mã Đông Hồ Hội được tiến hành từ ngày 14 đến

hết ngày 18 tháng 3 âm lịch hàng năm Hội mã, tên chữ là “Kỳ Yên”, nôm na gọi là hội “cầu mát”, với ý nghĩa là cúng tế trời đất để cầu cho dân làng được

bình an, thịnh vượng và mạnh khỏe

Hội làng được tổ chức tại đình (ở Đông Hồ gọi là Lễ hội Đình tranh9) Mặc dù Đông Hồ nổi tiếng là trung tâm sản xuất tranh dân gian nhưng mọi nghi thức diễn ra trong hội làng không liên quan đến nghề tranh Dân làng Hồ không thờ ông tổ nghề tranh Do đó nếu nói rằng nghề làm mã có trước nghề tranh không phải là không có cơ sở

9

Đánh dấu thời kì phát triển của nghề làm tranh, đình là nơi buôn bán tranh truyền thống Từ ngày 6 tháng Chạp đến 26 Tết, chợ tranh được mở tại đình Từ sân đình ra khu vực xung quanh, nhiều lều tranh được dựng lên Trong làng khách xa về mua tại các nhà hoặc ra “chợ tranh” đông vui, nhộn nhịp

Trước kia hội mã được chia làm 9 vé mã (là đồ mã cúng do 9 gia đình chịu trách nhiệm làm) Mỗi vé mã do một người chịu trách nhiệm chính, chuyên làm một số nội dung mẫu mã 9 người này gọi là những ông “am hiểu” Những người có vé mã sẽ được miễn đi phu, tạp dịch, đắp đê, canh

nước…., quyền lợi của họ như những ông hương trưởng của làng nhưng không được quyết định việc dân

Ông chủ hội có thể được bầu từ 9 ông “am hiểu” Ngày nay, làng chỉ

còn 6 vé mã được chia cho các dòng họ, các hộ gia đình trong làng

Sáng mùng 1 tháng 3 âm lịch, ông chủ hội sửa lễ ra đình cúng, gọi là lễ cắt nứa 10 Nứa chọn để làm các vé mã phải là nứa không sâu, gióng thẳng,

dài, không già, không non và phải là nứa bánh tẻ Từ hôm đó, người dân trong làng tự nguyện đến làm giúp các gia đình có vé mã

Ngày nay, lễ hội Đông Hồ diễn ra trong hai ngày, ngày 14 bầy đàn (bày hàng mã) và sáng 16 hóa đàn (đốt đồ mã) Đồng thời, theo lệ làng cứ 5 năm

tổ chức rước nước 1 lần Hàng năm, chịu trách nhiệm tổ chức lễ hội làng là Ban Khánh tiết Ban này gồm những người đại diện các dòng họ trong làng Dòng họ lớn sẽ có hai người tham gia, dòng họ nhỏ một người Những thành viên của Ban Khánh tiết sẽ bầu một người làm chủ hội Thỉnh thoảng có năm Ban Khánh tiết do dân bầu

Sáng ngày 14, các nhà có vé mã bắt đầu rước mã ra đình để bầy đàn

Đồ mã của ngày lễ hội có hai loại chính là đàn nội và đàn ngoại Những đồ

mã được bày cúng ở trong đình gọi là đàn nội, còn đàn ngoại bày cúng ở sân đình Đàn nội gồm cây vàng, cây bạc và 13 cỗ mũ

Đàn ngoại gồm có thuyền rồng, ngựa, núi, hình nhân, mũ, hia, hài,

nón… Trên thuyền rồng có nhà thuyền trang trí rất đẹp, giống như thuyền của vị vua quan Hình nhân là tướng Chu Diện và bà La Sát Trước đây, đàn ngoại còn có voi, núi, trên núi có hình thầy Đường Tăng đi lấy kinh Vật phẩm dâng cúng trong lễ hội theo lễ nhà Phật, bao gồm: xôi, gà, oản, hoa quả

10

Cắt nứa là khâu đầu tiên trong quy trình làm hàng mã

Lễ tiết được diễn ra tại đình làng Quan viên, bồi tế cùng toàn thể dân làng, những người đến dự hội đều hướng về vị thành hoàng với tất cả tấm lòng thành kính

Lễ hội ngày nay ở Đông Hồ tổ chức đơn giản hơn, nhưng không bị mất

đi sự linh thiêng vốn có của hội làng Những nghi thức trong lễ hội tổ chức theo quy mô hẹp hơn Ví dụ lễ cúng mông sơn thí thực trước đây được thay thế bằng lễ cúng ru già Về ý nghĩa của nghi lễ này cũng tương tự như lễ cúng mông sơn thí thực, song không phải mời tới năm thầy cúng giỏi như trước Có chăng là lễ rước nước 5 năm mới có một lần thì làng mở hội lớn, sự tổ chức rất trang trọng, uy nghiêm và linh thiêng hơn các năm khác Rất may cho chúng tôi là năm 2009, chúng tôi về điền dã được tham dự từ đầu đến cuối trình tự của lễ hội rước nước này liên tục trong 3 ngày 3 đêm liền Không phụ công sức những ngày miệt mài tham dự hội làng, chúng tôi đã có trong tay những tư liệu bổ ích, những bức ảnh và thước phim quay về lễ hội rước nước trong lễ hội làng năm này

Cho dù lễ hội làng Đông Hồ được tổ chức theo quy mô rộng hay hẹp, lớn hay nhỏ thì cũng không làm mờ đi ý nghĩa thật sự của nó Hội mã Đông

Hồ không chỉ là lễ hội cầu mát mà còn mang tính chất là lễ hội trình nghề,

phần lễ nhiều hơn phần hội Đây là dịp để các thế hệ nghệ nhân Đông Hồ truyền dạy, học hỏi lẫn nhau và tranh luận về các ngón nghề làm hàng Đây cũng là dịp để các bí quyết làm nghề, kĩ thuật, mẫu mã được trao truyền và bảo tồn từ đời này sang đời khác

Nói về lễ hội ở Đông Hồ, sách Địa chí Hà Bắc viết:

“Ở Lạc Thổ, Đông Hồ và Đạo Tú có hội thi hàng mã đẹp Loại bỏ yếu

tố mê tín, quảng cáo cho đồ mã thì hội này đã khuyến khích sự khéo chân tay,

sự sáng tạo vẻ đẹp trong nghệ thuật tranh cắt giấy, trong sự tìm tòi, phối hợp màu sắc, chất liệu….để lại những ảnh hưởng tốt cho nghệ thuật tranh dân gian làng Hồ” [39, tr 569]