tìm hiểu về người mường và trang phục người mường tây bắc- việt nam

Điều đó được thể hiện rõ nét qua nhiều đặc điểm của đời sống vậtchất cũng như đời sống tinh thần của mỗi dân tộc nói riêng và nhóm các dân tộc nóichung đã làm nên một bản sắc văn hóa các

LỜI MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài:

Là một quốc gia đa dân tộc, Việt Nam có 54 dân tộc anh em cùng nhau sinhsống với những phong tục đúng đắn, tốt đẹp từ lâu đời với những nghi lễ, lễ hội mangnhiều ý nghĩa sinh hoạt cộng đồng, những niềm tin trong tín ngưỡng, tôn giáo, nhữngđặc sắc, sáng tạo trong văn học, nghệ thuật…Sự đa dạng thành phần dân cư tạo nênmột nền văn hóa chung có sự giao thoa, kế thừa, phát triển, làm nên một nền văn hoáViệt Nam đa dạng trong sự thống nhất Vì vậy việc tìm hiểu, nghiên cứu về các dântộc với nền văn hóa riêng của mình trở thành một vấn đề được rất nhiều nhà nghiêncứu quan tâm tìm hiểu

Để thuận tiện cho việc nghiên cứu về đặc điểm của từng tộc người ở Việt Nam,các nhà dân tộc học đã chia 54 dân tộc ra thành 3 nhóm ngữ hệ chủ yếu: ngữ hệ Nam

Á, ngữ hệ Nam Đảo, ngữ hệ Hán – Tạng Trong mỗi ngữ hệ đó lại chia ra thành cácnhóm ngôn ngữ khác nhau Sự phân chia này tuy chỉ mang tính chất tương đối, nhưngphần nào đã thể hiện được sự đồng nhất giữa các tộc người trong một nhóm ngôn ngữ,hay trong một ngữ hệ, giúp chúng ta tìm hiểu được các đặc điểm chung và đặc trưngcủa từng tộc người Điều đó được thể hiện rõ nét qua nhiều đặc điểm của đời sống vậtchất cũng như đời sống tinh thần của mỗi dân tộc nói riêng và nhóm các dân tộc nóichung đã làm nên một bản sắc văn hóa các dân tộc Việt Nam đa dạng, đầy sắc thái

Với sự hứng thú, ham mê tìm hiểu về nhóm ngôn ngữ Việt- Mường (thuộcnhóm ngữ hệ Nam Á) đặc biệt là dân tộc Mường, đồng thời nội dung tìm hiểu gắn bóchặt chẽ với chương trình Thực tập chuyên môn vừa qua, nhóm sinh viên chúng em đã

đã chọn đề tài “Tìm hiểu về trang phục dân tộc Mường ở Tây Bắc”, làm nội dung

cho Báo cáo thực tập chuyên môn này

1 Bức tranh văn hóa các dân tộc Việt Nam, Nguyễn Văn Huy, NXB Giáo dục,

1997

2 Văn hóa các dân tộc thiểu số ở Vịêt Nam, Ngô Văn Lệ, NXB Giáo dục.

3 Sổ tay về các dân tộc ở Việt Nam, Viện dân tộc học, NXB Văn học, 1983.

4 Phong tục tập quán các dân tộc Việt Nam, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội,

1997

Ngoài ra còn có rất nhiều nguồn tài liệu khác mà chúng ta có thể tham khảo nhưtài liệu thế giới và thông tin trên các mạng truyền thông như mạng Internet, báo chí…Song các nguồn tài liệu trên còn nhiều điểm hạn chế như chưa tổng hợp được một cáchkhái quát nhất sau đó đưa ra những nhận định, đánh giá cụ thể về những đặc sắc tiêubiểu trong văn hóa dân tộc Mường- thể hiện rõ trên lĩnh vực trang phục Đó chính là lý

do cần có một đề tài nghiên cứu về vấn đề này

3 Mục đích và phạm vi nghiên cứu:

Đi nghiên cứu, tìm hiểu về một tộc người, tiêu biểu như dân tộc Mường sẽ làmmỗi cá nhân sẽ có thêm kiến thức về nguồn cội, về những người “anh em” cùng trongđất nước Thêm vào đó là tăng thêm tình cảm đối với đồng bào của mình, và cùngnhau xây dựng, thắt chặt khối đại đoàn kết dân tộc

Cùng với những tài liệu, giáo trình sẵn có, kết hợp với nguồn thông tin từInternet và kiến thức thực tiễn, đề tài đã khái quát một cách chung nhất về đời sống vậtchất, tinh thần của đồng bào dân tộc Mường ở khu vực Tây Bắc mà trong đó tiêu biểu

là Mường Hòa Bình Nội dung đi sâu vào tìm hiểu những nét đặc sắc trong văn hóaMường Hòa Bình được thể hiện như thế nào qua trang phục của họ Những nét đặc sắc

ấy có tác động như thế nào đối với đời sống của người Mường nói riêng hay đã giúpvăn hóa Mường được nổi bật ra sao trên nền chung của văn hóa các dân tộc Việt Namnói chung là nội dung cơ bản mà nội dung bài báo cáo thực tập đã đề cập, làm rõ

4 Phương pháp nghiên cứu:

Vì đây là một vấn đề khá rộng và có nhiều vấn đề đáng quan tâm mà khi nghiên

cứu về đề tài “Tìm hiểu về trang phục dân tộc Mường ở Tây Bắc”, chúng em đã vận

dụng kết hơp nhiều phương pháp nghiên cứu như lựa chọn tài liệu, đọc tài liệu, đốichiếu, liệt kê, chứng minh, so sánh, phân tích

5 Bố cục: gồm 3 phần lớn

Phần mở đầu

Phần nội dung

Chương 1

TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC MƯỜNG 1.1 Lịch sử hình thành

1.1.1 Dân số và địa bàn cư trú

2.1 Sơ lược về lịch sử trang phục người Mường

2.2 Cơ cấu trong trang phục Mường

2.4 Tinh hoa cạp váy phụ nữ Mường

2.4.1 Cấu tạo và trang trí cạp váy phụ nữ Mường

2.4.2 Mối quan hệ giữa hoa văn trên cạp váy phụ nữ Mường và hoa văn trêntrống đồng Đông Sơn

Chương 3

ĐÁNH GIÁ, THỰC TRẠNG VỀ VIỆC BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY CÁC GIÁ

TRỊ VĂN HÓA DÂN TỘC

3.1 Đánh giá

3.1.1 Đánh giá chung về văn hóa dân tộc Mường

3.1.2 Đánh giá về trang phục dân tộc Mường

3.1.3 Mối quan hệ sự phát triển dân tộc Mường với sự phát triển chung của lịch

sử Việt Nam

3.2 Thực trạng về việc bảo tồn, phát huy giá trị văn hoá

3.2.1 Bản sắc văn hóa Việt:

3.2.2 Thực trạng của nền văn hoá Việt Nam

3.2.3 Vấn đề bảo tồn và cách tiếp cận mới

3.2.4 Vấn đề quá trình hội nhập văn hoá - kinh tế

Phần kết luận

PHẦN NỘI DUNG

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ DÂN TỘC MƯỜNG

Nước Việt Nam nằm trên bán đảo Đông Dương, thuộc vùng Đông Nam châu Á,giáp biển Đông, có vị trí chiến lược quan trọng, có diện tích trên 300 nghìn km vuông,dân số hơn 80 triệu người, bao gồm 54 dân tộc anh em đang sinh sống hòa bình, đoàn

kết, như Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Đồng bào Kinh hay Thổ, Mường hay

Mán, Gia Rai hay Êđê… đều là con cháu Việt Nam, đều là anh em một nhà”.

Người Mường cư trú nhiều nơi trên đất nước Việt Nam, riêng Hòa Bình đượcmệnh danh là đất cổ, là nơi sinh ra họ, cho nên có rất nhiều di chỉ văn hóa Hòa Bìnhvới niên đại trên dưới một vạn năm Nếu niên đại trống đồng có từ thiên niên kỉ IIItrước công nguyên, thì người Mường (Mường – Việt) cũng khai sinh từ đấy Trongtiến trình lịch sử của đất nước Việt Nam, người Mường đã góp công sức đáng kể, tạonên nền kinh tế - chính trị - văn hóa xã hội đầy bản sắc dân tộc trong cộng đồng đa dântộc Việt Nam

Cùng với nền văn hóa tinh thần đặc sắc, văn hóa vật chất phong phú như nhàsàn, ruộng vườn, nương rẫy và phong tục tập quán cùng các mối quan hệ gia đình, mốiquan hệ giao tiếp đã làm nên cái đẹp, cái chân – thiện – mĩ cho cuộc sống ngườiMường, xứng đáng là một trong cái nôi của “nền văn hóa Hòa Bình” nổi tiếng ấy

1.1 Lịch sử hình thành

Hòa Bình là một tỉnh miền núi phía tây bắc Việt Nam, trên địa bàn tỉnh có 6 dântộc sinh sống, đông nhất là người Mường chiếm 63,9%; người Việt, Thái, Dao, Tày,Mông và người Hoa sống rải rác ở các địa phương trong tỉnh Hòa Bình là một trongbốn tỉnh ở Việt Nam mà trong đó người Việt không chiếm đa số, đồng thời tỉnh nàyđược coi là thủ phủ của người Mường Với địa hình đồi núi trùng điệp, các hang động,rừng nhiệt đới nguyên sinh, sức người và thiên nhiên đã tạo cho Hòa Bình một vẻ đẹpthơ mộng, mang giá trị nhân văn đa dạng, phong phú của cộng đồng dân cư Thấpthoáng các bản người Mường, bản Dao, bản Tày sinh sống đã tạo nên bức tranh sơnthuỷ hữu tình Trong quá trình cộng cư dân tộc Mường đã tạo nên nền văn hóa đặc sắc,

mang đậm nét bản địa, được truyền lại qua bao thế hệ, với bài ca “Đẻ đất đẻ nước”,

biết trồng hạt thóc, cây ngô, để hôm nay vẫn vươn lên một sức sống lâu bền và mạnh

mẽ - một nền văn hóa hết sức giản dị, mộc mạc mà độc đáo

1.1.1 Dân số và địa bàn cư trú

Theo số liệu thống kê năm 2009, người Mường có số dân là 1.268.963 người.Không gian văn hóa Mường khá rộng, phân bố 63 tỉnh thành trong cả nước, họ cư trúchủ yếu ở các tỉnh miền núi phía Bắc như Hoà Bình, Phú Thọ, Sơn La ,Yên Bái,Thanh Hoá, Ninh Bình, Hà Tây và rải rác ở một số tỉnh khác như Hà Nam, các tỉnhTây Nguyên

Nhiều nhất ở Hoà Bình (501.956 người, chiếm 63,9% dân số toàn tỉnh và39,6% tổng số người Mường sống tại Việt Nam), Thanh Hoá (341.359 người, chiếm10,0% dân số toàn tỉnh và 26,9% tổng số người Mường tại Việt Nam), Phú Thọ(184.141 người, chiếm 14,0% dân số toàn tỉnh và 14,5% tổng số người Mường tại ViệtNam), Sơn La (81.502 người), Hà Nội (49.339 người), Ninh Bình (22.614 người), ĐắcLắc (15.510 người), Yên Bái (14.619 người), Bình Dương (10.227 người)

Riêng tỉnh Hòa Bình, dân tộc Mường chiếm 63,9% dân số trong tổng 83 vạn

người Mường ở Hòa Bình Tỉnh Hòa Bình được coi là “tỉnh Mường”, một tỉnh nằm

sát Hà Nội, song dân tộc Mường ở Hòa Bình vẫn giữa được những nét bình yên riêng.Người Mường luôn sống yêu thương, đoàn kết Ở Hòa Bình ngoài dân tộc Mường còn

có các dân tộc anh em khác sinh sống như người Kinh, Thái, Hoa, Tày, Dao, Mông trong đó, các huyện Lạc Thuỷ, Tân Lạc, Lạc Sơn, Kim Bôi, Kì Sơn, Cao Phong lànhững huyện có mật độ dân Mường sinh sống dày đặc

Thời phong kiến kể từ triều Lê nằm trong trấn Hưng Hóa (phủ Gia Hưng) Thờithuộc Pháp, triều đình Huế ký nghị định ngày 22/6/1886 lập tỉnh Bờ, sau đổi thànhtỉnh Phương Lâm, vì chuyển về Phương Lâm Tháng 7/1888 tỉnh được ghép thêm tỉnhMộc Châu, Yên Châu, Phù Yên Châu Tháng 9/1898 tỉnh rời Chợ Bờ về Hòa Bìnhchính thức có từ ấy

Trong đó địa hình chia thành nhiều vùng, mỗi vùng có những thung lũng lớnnhỏ do các mường đã khai phá, tụ cư sinh sống mà thành Những thung lũng này docác núi cao, dãy đồi bát úp có ngăn cách, có thông nhau chia thành ba miền:

- Miền thung lũng nhỏ: trên các dãy núi cái (Trường Sơn) kéo dài từ Tây Bắc

Việt Nam về địa đầu Mai Châu, núi Spailinh về núi Thạch Bi, Huyện Tân Lạc, ToànThắng, Lũng Vân xuôi về Nam qua đất Lạc Sơn thuộc vùng xã Ngọc Lâu, Ngọc Sơn,

Tự Do đến Yên Thủy nơi núi rừng nổi tiếng là rừng nguyên sinh với Cúc Phương, núi

Pu Luông ở phía nam huyện Bá Thước tỉnh Thanh Hóa Vùng cao trên các dãy đồi núinày thường có khí hậu chênh lệch so với thung lũng thấp, có khi tới 1-20C

- Miền thung lũng thấp: rộng thoáng kéo dài theo hai triền Sông Đà, từ Tây Bắc

chảy xuôi vùng Mường Sơn La, xưa gọi là Tất Đất, Mường Tấc, đặt từ thời Lê, trước

là Phù Hoa, vua Thiệu Trị năm 1841 đổi từ Phú Yên (Sổ tay địa danh Việt Nam,

tr413), về Đồng Nghê Nước Mọc qua núi Puy Úc, xuống xã Đoàn Kết, Tiền Phong,

các núi Phu Canh, Phu Bua xã Trung Thành, đến núi Biêu hướng Tây Bắc-ĐôngNam.Từ núi Biêu vòng hướng Bắc về núi Đồi Giang đến núi Cá ngăn cách giữaMường và người Tày huyện Đà Bắc ở thung lũng sâu, cao hơn Rồi xuống suối Rút,Chợ Bờ, nơi có thác đẹp, vua Lê Thái Tổ đề thơ trên vách đá Nay là lòng hồ sông Đà,nhà máy thủy điện Hòa Bình, một quang cảnh du lịch đẹp đẽ, hấp dẫn, cung cấp điệncho các nơi trong cả nước.

Thung lũng Bi - Vang kéo dài từ các khe lạch và các nhánh sông Bưởi qua châu

lị hợp lại chảy xuôi qua Cúc Phương cổ kính vào thung lũng vùng huyện ThạchThành, Cẩm Thuỷ, Mường Thanh Hoá, hoà nhập với sông Mã anh hùng

Thung lũng Kim Bôi - Lạc Thủy, từ các ngọn nguồn tạo nên con sông Bôi chảyxuôi phía Nam giữa dòng huyện lị về đất thung lũng Mường Măng huyện Lạc Thủy ởphía Tây Nam, nhập vào sông Hoàng Long, huyện Hoàng Long, tỉnh Ninh Bình

Nơi các thung lũng văn hóa, tạo nên văn hóa Quêl Mường, được mệnh danh:nhất Bi, nhì Vang, tam Thàng, tứ Động Nó là thung lũng lớn nhất nhì tạo nên nềnkinh tế giàu có, dân cư đông đúc, uy thế chính trị to lớn, có tiếng Nối với các thunglũng lớn ấy là các thung lũng nhỏ thông nhau thành Văn hóa thung lũng của cả tỉnh

- Miền đất vàng: như huyện Yên Thủy, huyện Lạc Thủy và huyện Lương Sơn,

là những nơi giáp ranh với Hà Nội, Nam Hà và Ninh Bình Đó là miền dọc theo đường

21, từ chợ Đồn, Lương Sơn đi chợ Bến, bên ngoài dãy đồi Bù xã Liên Sơn, kéo sangĐông tới núi Ba Rá ở xã Tân Thành cùng huyện Lương Sơn Rồi kéo về Nam quaChồn Mâm Chợ Trời, thuộc Mường Muôn, Mõ, huyện Kim Bôi, ở về phía Bắc bản đồ

Theo những nhà nghiên cứu của những công trình về khảo cổ học, ngôn ngữhọc cho rằng dân tộc Mường và dân tộc Kinh (Việt) hơn ngàn năm trước có chung mộtnguồn gốc, đó là người Việt Cổ Trong quá trình phát triển một bộ phận của ngườiViệt Cổ đa xuôi theo các dòng sông lớn như sông Hồng, sông Mã…tiến hành khai pháđồng bằng, gây dựng cuộc sống mới Từ đây bắt đầu có sự phân chia: những bộ phận ởlại thung lũng, chân núi thành người Mường hiện nay; còn bộ phận di cư gây dựngcuộc sống ở đồng bằng là những người Kinh

1.1.2 Tên gọi:

Chữ " Mường" mới xuất hiện vào thời hậu Lê thế kỉ thứ XVI (năm 1533) từ chữ

"mang" đọc theo âm có nghĩa là mường "Mường" đã trở thành tên gọi chính thức của

dân tộc hiện nay Thực ra đó là thuật ngữ dùng để chỉ một địa phương, một khu vực,một vùng (Mường Bi, Mường Vang, Mường Ống tùy theo từng địa phương) TheoTrần Từ (tức Nguyễn Đức Từ Chi), “Mường” là từ dùng để chỉ một vùng cư trú củangười Mường bao gồm nhiều làng Mỗi vùng đặt dưới sự cai quản của một nhà Lang.Qua sự tiếp xúc giao lưu giữa người Mường và người Kinh, người Kinh đã sử dụng từ

Mường để gọi dân tộc này Trước đây họ tự gọi mình là Mol hoặc Mon, Muan, Mual

và Mọi Rợ với ý xấu do bọn đế quốc Pháp và phong kiến chia rẽ Thực tế ngườiMường gọi mình là Monl là do phát âm theo tiếng địa phương Mol có nghĩa là

“người” Vì lẽ đó mà người Mường tự xưng là con Mol hoặc con Monl Còn từ

"Mường" vốn là từ “mương” người Mường dùng để nơi cư trú chứ không liên quan

đến tộc danh ngày nay của mình Cùng với sự biến động của lịch sử cũng như quátrình giao lưu kinh tế, văn hóa với các dân tộc khác, cho đến nay "Mường" đã trởthành tên chính thức của tộc người này

1.1.3 Nguồn gốc:

Người Mường có nguồn gốc với người Việt, cư trú lâu đời ở vùng Hòa Bình.Người Mường cho rằng tổ tiên của họ có từ thời đẻ đất đẻ nước xa xưa mà Hòa Bình làquê hương của họ Nguồn gốc của họ thể hiện sâu sắc qua truyền thuyết và sử thi

Cũng như các dân tộc khác, để lí giải về nguồn gốc của dân tộc mình, dân gianMường ở Hoà Bình còn lưu giữ và truyền kể những huyền thoại về sự xuất hiện dântộc mình dưới dạng những áng Mo (các bản mo hát với phiên bản dài ngắn khác nhau)

Sử thi thần thoại "Đẻ đất đẻ nước" (người Mường gọi là “te tấc te đác”) là bộ sử

thi lớn, kể rằng, thuở xưa, khi con người chưa xuất hiện, trời làm hạn hán, cây cối khô

mà chết, rồi trời lại mưa Một trận mưa to chưa từng thấy Nước chảy thành suối thànhsông Đất lở bồi thành đồng bằng Đá lăn chất đầy thành gò thành đống, thành đồithành núi Từ dưới đất mọc lên một cây si Cây si lớn như thổi trở thanh to lớn, cành láche kín cả bầu trời Cây si bị sâu đục ăn làm cho gãy cành rụng lá Từ gốc cây si đẻ ramột đôi chim Chim Ây là đực, Cái ứa là cái Đôi chim rủ nhau bay lên cành cây si làm

tổ Cành si gãy Chim bay lên cây đa làm tổ Cây đa đổ Chim Ây và Cái Ứa lại rủnhau bay lên núi đá lấy cỏ làm thành tổ Hang Hao (thuộc mường Thàng - Cao Phong,

Kì Sơn) Cái Ứa đẻ ra trăm ngàn quả trứng Trứng chim nở ra thành muôn loài muônvật Còn lại một trăm cái trứng thì nở ra con người Đó là người Mường và ngườiKinh Người Mường từ trứng thiêng để ra và cư trú làm ăn trên mảnh đất này mà pháttriển lan toả đi các nơi

Trong truyền thuyết Đức Thánh Tản Viên (thần núi Ba Vì), người MườngThanh Sơn còn cho rằng Đức Thánh Tản Viên (còn gọi là Sơn Tinh) - con rể vua HùngVương thứ 18 - là người Mường Thanh Sơn Truyện kể rằng ở vùng mường Xuân đài,Khả Cửu ngày xưa có một cô gái nhà Lang tên là Đinh Thị Đen (người Mường ThanhSơn gọi là Đinh Thị Điên ) Cô là người đen đủi xấu xí nhất trong gia đình dòng họnên bị bố mẹ, anh chị em hắt hủi Từ đó cô có thai và bị nhà Lang hắt hủi đuổi đi Cô

đã lang thang lần đến vùng mường Tất Thắng Dân ở đó thế cô đói khát đã cho cô ănuống Từ Tất Thắng, cô lại đi tiếp đến động Lăng Xương (thuộc xã Trung Nghĩa

Huyện Thanh Thủy ngày nay) thì đẻ ra Thần Tản Viên Dân bản ở đây đã thương tìnhđóng cho cô một bè nứa và đưa hai mẹ con cô vượt sông Đà sang vùng Ba Vì (thuộc

Hà Nội ngày nay) Mẹ con bà Đinh Thị Đen được bà Ma Thị là chúa các động Mườngcưu mang nhận làm con nuôi Khi Tản Viên lớn lên thần được bà Ma Thị truyền choquyền cai trị và bảo vệ các xứ Mường.Thần đã lấy con gái Vua Hùng thứ 18 tên làNgọc Hoa làm vợ

Trên đây chỉ là một vài truyền thuyết tiêu biểu của người Mường Thanh Sơngiải thích về nguồn gốc dân tộc mình Mặc dù truyền thuyết mang tính hoang đường

và đôi khi tản mạn nhưng lại là tư liệu quý Người Mường quan niệm mình và ngườiKinh vốn cùng một cha mẹ sinh ra, cùng máu mủ dòng giống Chính vì lẽ đó mà cho

đến tận ngày nay, người Mường vẫn còn lưu truyền câu ca: “Ta với mình tuy hai mà

một Mình với ta tuy một thành hai”.

Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, người Việt (Kinh) và người Mường có chungmột nguồn gốc và là cư dân bản địa ở nước ta Họ đều là con cháu của người Lạc Việt(hay người Việt cổ) và là một trong những chủ nhân của nền văn hoá Đông Sơn nổitiếng ở nước ta Do những nguyên nhân lịch sử, từ khối cộng đồng chung, người Việt

và người Mường phân thành hai dân tộc như hiện nay Tuy vậy, do cư trú gần nhau vànhất là cùng chung sức chung lòng trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước, nên Việt

và Mường vẫn giữ được nhiều mối quan hệ gần gũi, thân thiết

1.1.4 Ngôn ngữ:

Người Mường nói chung và người Mường ở Hòa Bình nói riêng, tiếng Mườngthuộc nhóm ngôn ngữ Việt – Mường (ngữ hệ Nam Á), rất gần với tiếng Việt (khoảng75%):

- Những từ không dấu trong tiếng Việt thì giữ nguyên là tiếng Mường như:Con, con chim, con voi, ăn, cho, tiêu pha… Một số từ khác phụ âm đầu: tay = thay, đi

= ti, con dê = con tê…

- Những từ có dấu hỏi trong tiếng Việt cũng giữ nguyên: của cải = của cải, đểu

= đểu, giả = giả

- Những từ có dấu nặng thì chuyển thành dấu sắc: nặng = nắng, tận = tấn

- Những từ có dấu ngã thì chuyển thành dấu hỏi như: đã = đả, những = nhửng

- Những từ có âm “ặc, ịt, ục” thì giữ nguyên không chuyển dấu: đông đặc

=đông đặc

- Những từ có dấu huyền thì chuyển thành dấu sắc và ngược lại dấu sắc thìthành dấu huyền

- Một số từ không theo quy luật: cây tre = cân pheo, xưng hô (chú = ô, cháu =xôn), nhìn (ngắm) = hẩu, trông thấy = hẩu kia, ở giữa = ở khừa (điều này khá giốngvới phương ngữ Thanh - Nghệ - Tĩnh).

1.2 Đời sống xã hội

1.2.1 Sinh hoạt kinh tế:

Do các tầng lớp núi đồi che chắn, bao bọc quanh các thung lũng tạo nên độ ẩm,

có khí hậu thích hợp, thuận lợi cho việc sản xuất và đời sống Tuy nhiên, không khílạnh ở vùng cao, thung lũng sâu, ngập úng, lở bồi đối với các nơi trũng của lòng chảo,xói mòn ở các nơi sườn đồi gây khó khăn cho sản xuất Phương thức cơ bản vẫn là contrâu đi trước, cái cày theo sau, lối sản xuất tự cấp tự túc

Câu nói “rừng vàng biển bạc” có thể nói rất phù hợp với vùng đất nơi đây, mỗiloại, mỗi thứ trên rừng núi, thung lũng đều là vàng Vàng là những cây cối, khu rừngrộng lớn do tự nhiên và nhân tạo cho biết bao gỗ quý làm nhà làm cửa; là những câydược liệu phong phú; là những thú rừng, chim muông cho mật, cho cao, cho lông…cho thức ăn ngon đối với đời sống con người Với lượng phù sa dọc theo các con sông,suối, những chất mùn, phân rừng, phân dơi tạo nên vùng đất màu mỡ, thuận lợi chophát triển các cây trồng nông nghiệp, để con người sớm làm lúa nước, nương rẫy, hoamàu ở các thung lũng lớn nhỏ, cao thấp khác nhau

Trong sản xuất nông nghiệp: ruộng nước chiếm vị trí hàng đầu trong hoạt độngkinh tế của người Mường Xưa kia họ lấy cây lúa là chính, nhưng do kinh tế tự túc tựcấp nên nương rẫy, vườn tược đều phải có mỗi thứ một ít Ngày xưa, người Mường ăncơm nếp là chính, còn chỉ cần ít gạo tẻ để phòng khi có khách, không kịp đồ xôi thìnấu cho chóng

Có thể chia hai thế ruộng: nơi có địa hình bằng phẳng gần sông ngòi, đó lànhững đồng bằng thung lũng hay những doi đất nhỏ hẹp dưới chân các dãy núi, vencác đồi gò thấp; và ruộng bậc thang trên các ven đồi, có nguồn nước cao, thường hẹp

về chiều rộng nhưng lại dài như những cánh cung vòng quanh các đồi gò Mỗi sườnđồi nơi có nguồn nước là một cánh đồng ruộng bậc thang quanh quanh từ cao xuốngthấp như xếp chồng lên nhau

Hệ thống tưới nước là những con mương to, nhỏ, dài ngắn lấy nước từ các baiđắp ngăn nước khe, lạch, suối cho chảy vào đồng Nguyên liệu làm bai, có nơi chỉ kè

đá là đủ, có nơi không thuận đa phải dùng gỗ, bương, tre, nứa làm chồng, làm ngáng,làm que chân để lấp phên đan kín xuống ngăn nước lại, rồi giã đất cho dẻo mà chạttheo phên đan đặt thoai thoải cho khỏi rò rỉ nước, gọi là bai Pháng (bai đắp nửa bêntrên) Bai Khụ (đá) hay bai Đất do kè, đắp dưới chân to, lên mặt bai (đập) thu dần lại.Loại bai nào cũng vậy, chỉ để cao đủ lấy nước vào ruộng còn phòng khi mưa nước lũ

bị vỡ, nên để cho mức nước cao thì tràn qua bai chảy đi theo dòng cũ của suối Bêncạnh đó họ còn làm các xe cọn (xe nước) lấy nước từ các sông suối lên ruộng.

Ruộng bậc thang chủ yếu chỉ trồng được một vụ trong năm là vụ mùa, các vụkhác đồng bào trồng thêm hoa màu như ngô, khoai, rau…

Bên cạnh những thửa ruộng nước, người Mường còn làm nương rẫy với hìnhthức lao động lạc hậu kiểu chọc lỗ tra hạt Người Mường có kinh nghiệm quý trongviệc chọn đất làm nương rẫy Họ chọn những mảng rừng có giang nứa mọc dày, trồngmùn màu mỡ hay những vạt đất ven đồi núi Khi chọn đất, người Mường thường chặtmột cây nứa hay cây gỗ vát nhọn đâm xuống đất Nếu đâm được sâu thì điều đó chứng

tỏ tầng mùn dày Một kinh nghiệm nữa là xem đất màu gì, nếu đất dính vo trên taythấy mềm dẻo, bóng như pha mỡ là đất tốt Bên cạnh những hoa màu chính, họ trồngkèm đu đủ, rau cải, kê cũng là nguồn thu theo giá trị kinh tế tự sản tự tiêu

Cùng với nghề trồng lúa làm chính, người Mường còn tăng gia sản xuất vớinhững hoạt động kinh tế phụ gia đình, từ chăn nuôi, làm vườn, dệt vải, đan lát đến sănbắn và hái lượm, đóng vai trò tương đối quan trọng trong việc cung cấp nhu yếu phẩmtrong đời sống hằng ngày của họ

Người Mường chăn nuôi các loại gia súc, gia cầm như trâu, bò, lợn, gà để lấythịt trứng Đối với người Mường, trâu bò có vị trí đặc biệt trong đời sống thường ngày

vì đối với họ chúng là cả tài sản, cơ nghiệp, phản ánh tiềm lực kinh tế từng nhà trongbản và bản này với bản khác Mỗi năm, có đến hàng ngàn đàn trâu bò được trao đổihoặc bán cho miền xuôi Có gia đình nuôi được hàng trăm con Nhiều nơi đồng bào cónghề nuôi ong để lấy mật và sáp, mỗi gia đình nuôi vài ba tổ Nuôi ong, họ không cầnbắt tướng, chỉ đặt bộng ở quanh nhà hay dười vườn, ong tự đến

Người Mường dần chú ý đến hiệu quả kinh tế vườn đem lại Họ trồng các giốngcho năng suất và hiệu quả cao như nhãn, vải, chanh, quýt, ngoài ra, họ còn trồng cácloại cây như cau, mít, bưởi, chuối, khế chủ yếu phục vụ cho gia đình theo kiểu mùanào thức ấy

Đối với nghề rừng, ngoài rừng tự nhiên có sẵn, họ làm nghề tìm kiếm ong mật,lấy măng dang, nứa một phần dùng trong gia đình nhưng phần nhiều dùng trao đổihoặc bán như nấm hương, mộc nhĩ, sa nhân, cánh kiến…Ở những nơi thuận tiện giaothông, đồng bào còn khai thác gỗ, bương, tre, nứa Cũng với đó, người dân vẫn khôngquên trồng rừng, họ có hàng mấy quả đồi cây lim, cây vầu, cây lành anh, do khoanhnuôi coi giữ và các khu đồi rừng mênh mông, trắng xóa của hoa cây trẩu, sở

“Không chém nứa rừng mà xa Chặt nứa sau nhà cho chóng.”

Ngoài ra săn bắt và đánh cá là những hoạt động thường gặp trong đời sống củađồng bào Công cụ dùng để đánh bắt chủ yếu là lưới, đó, đăng, chũm, song có lẽ kiểu

đánh bắt cá truyền thống là dùng một thứ lá có độc gọi là lá cơi giã nhuyễn dải xuốngmột khúc suối ngòi để làm cho cá tép say nổi lên trên mặt nước rồi bắt đem về Hầunhư nam giới người nào cũng biết đánh cá, biết đan chài, lưới và gia đình nào cũng có

đồ để đánh cá Vào những ngày cuối năm, để chuẩn bị cho thức ăn ngày Tết người tahay đi đánh cá

Kĩ thuật canh tác nhìn chung còn thấp, thể hiện ở công cụ lao động còn thô sơnhư: cày chìa vôi, bừa, cuốc, làm cỏ vẫn dùng tay, phù hợp với miền núi

Trong hoạt động nông nghiệp, người Mường sử dụng một loại lịch tre rất đặcbiệt Lịch cổ truyền người Mường gọi là sách đoi làm bằng 12 thẻ tre, tương ứng với

12 tháng Trên mỗi thẻ tre có khắc kí hiệu khác nhau để biết tính toán, xem ngày, giờtốt xấu cho khởi sự công việc Điều này đã tạo điều kiện thuận lợi cho đồng bào tiếnhành gieo trồng

Trong sản xuất thủ công nghiệp: Người Mường biết làm nhiều nghề thủ côngnhư: rèn nông cụ, đan lát, dệt vải, dệt lụa, dựng nhà, ép dầu thảo mộc… Kéo sợi, dệtvải là công việc của phụ nữ, nhà nào cũng có khung cửi dệt vải sợi to, khổ hẹp Cạpváy hoa và mặt chăn nhiều màu sắc, với hoa văn rất độc đáo của người Mường cũng làmặt hàng được nhiều dân tộc ưa thích Trong các nghề thủ công truyền thống củangười Mường đầu tiên phải kể đến nghề dệt vải Trong các nhà còn có các khung cửi

để dệt vải bông, vải lanh để phục vụ cho may mặc cho các thành viên trong gia đình.Nguyên liệu dùng để dệt vải ngoài bông, lanh còn có tơ tằm Nghề trồng dâu, sắn, nuôitằm tương đối phổ biến trong mỗi gia đình Bên cạnh đó nghề mộc cũng tương đốiphát triển Hầu như ở bản làng nào cũng có đội mộc riêng của mình để phục vụ trongxây dựng nhà cửa, đình miếu hoặc làm hậu sự cho lễ tang… Đàn ông Mường rất khéotay trong nghề này Họ làm ra các sản phẩm độc đáo như bao dao, làm cung, nỏ, đồthổi xôi từ gỗ và các vật dụng khác phục vụ cho cuộc sống Người phụ nữ Mường dệtthủ công với kĩ thuật khá tinh xảo

Chợ búa ngày xưa (trước 1945) hầu như mỗi huyện chỉ có một chợ ở huyện lịhay thị trấn như Lương Sơn có chợ Đồn, Kim Bôi có chợ Bo, Lạc Sơn chợ Trào (VụBản) Bởi thế đi chợ rất xa, đi phải ngủ lại nên để ra chợ đón Đến chợ từ tối hômtrước ngủ lại, hôm sau mua bán, hôm sau nữa mới về, nếu ở thật xa Cũng vì thế đẻ ratrai xa gái lạ hát Rằng Thường, Bộ mẹng với nhau thành thi lời thi tiếng, làm cho dân

ca Mường có tới mấy vạn câu thơ

Ngày nay, đường xá, chợ búa phát triển mạnh Riêng chợ thì các vùng hầu nhưđều có mở chợ, nơi xa nhất cũng tha hồ đi sớm về tối Đó không kể phương tiện đi xe

cộ thuận lợi nhanh chóng Chỉ tính riêng huyện Lạc Sơn đã có 5 chợ theo các vùng dân

cư tập trung

Với ba thế mạnh của miền núi là nghề rừng, cây công nghiệp và chăn nuôi, nơiđây có triển vọng trở thành một vùng kinh tế giàu mạnh Dưới sự lãnh đạo của Đảng,vùng dân tộc Mường đã tiến hành thực hiện cách mạng quan hệ sản xuất trong cáchmạng xã hội chủ nghĩa Trong nông nghiệp đã tăng cường đầu tư khoa học kĩ thuật,gieo trồng đúng thời vụ, bỏ tập quán không dùng phân bắc, tăng cường dùng phânchuồng và phân bón hóa học, mạnh dạn đưa giống mới vào, đã có một đội ngũ cán bộkhoa học kĩ thuật phục vụ cho sản xuất

Nhà nước đã xây dựng các nông trường quốc doanh; trồng các cây công nghiệpchè, cà phê, cam, và gần đay có thí điểm trồng cao su Bên cạnh đó còn có những nôngtrường thiên về chăn nuôi Các cơ sở công nghiệp được tổ chức, phát triển như xưởng

gỗ, nhà máy giấy, nhà máy xi măng, nhà máy đường, nhà máy chè, nhà máy xay xát Đặc biệt là nhà máy thuỷ điện Hoà Bình cung cấp hàng tỉ KW điện cho cả nước

1.2.2 Tổ chức xã hội

Tổ chức cộng đồng, dòng họ: đơn vị cơ sở của xã hội là xóm Mỗi xóm có một

địa vực, có phạm vi ruộng đất, nương rẫy, núi rừng và có thể có những hệ thống thuỷlợi riêng do dân ở đó xây dựng Quan hệ trong làng xóm chủ yếu là quan hệ khu vực

và láng giềng chứ không phải quan hệ huyết thống Khoảng trên dưới một chục xóm

hợp lại thành một mường (có những mường có tới trên 20 xóm như Mường Bi, Mường

Vang)

Làng xã, xưa kia người Mường gọi là Quêl Mường Để quản lí xã hội, cácmường, các làng xóm, có một bộ máy hoạt động cùng với luật mường, lệ làng thànhnếp quen thuộc của mọi người dân phải tuân theo Ở mường thì Lang cun có quyền tốicao, đến Ậu cả (có nơi gọi là Ậu Khà, Chấu Vá, Ậu Cổ) đứng vị trí thứ hai, có thể thaymặt Lang cun Tiếp theo là Ậu nhì (còn gọi là Cai Trung) phụ trách về điền địa, phuphen Ậu Cai (còn gọi là Cai xã, ông Hương) phụ trách thuế khóa, đối ngoại như kháchkhứa Ậu Nhưng (còn gọi là Cai Nhưng hay Nhiêu) chuyên phục vụ các công viêctrong nhà Lang và việc hỏi vợ gả chồng cho nhà Lang Lao dịch và cống nạp là haihình thức bóc lột chính của bọn chúng, ngoài ra còn có hình thức bắt vạ, thu lụt (khingười chủ trong một gia đình chết đi không có con tải nối dõi thì coi như gia sản bịtịch thu phần lớn, ruộng đất bị rút về) Lang đạo theo chế độ cha truyền con nối Ậukhông phải là chức vụ cha truyền con nối, do lang cất nhắc hoặc loại bỏ Họ đều xuấtthân từ tầng lớp bình dân

Trước Cách mạng tháng Tám, nhìn chung trong xã hội người Mường đã hìnhthành ba tầng lớp:

- Tầng lớp Lang, Ậu: là lớp trên, giàu có, sang trọng, bóc lột tầng lớp dưới bằng

các luật lệ hà khắc và đàn áp dân chúng Thịt trâu, bò ở nhà, bắn được hươu nai, hoẵngtrong rừng, dải cá to lớn dưới sông phải biếu chúng một vai hay khúc cá béo Trongnhà phải luân đổi nhau đi phục dịch cho Lang, cho đến các việc làm nhà làm cửa đều

bổ cho dân mường

- Tầng lớp nông dân: được nhận một phần ruộng để sinh sống, gọi là ăn pác,

hoặc có ít ruộng tư, nhưng có nghĩa vụ phải đóng góp, phu phen, tạp dịch, làm xâu làm

nõ, biếu xén cho nhà lang Được mệnh danh là Ậu "vác súng thắt dao" Một nămthường đói từ 2-3 tháng, phải ăn củ rừng

- Tầng lớp thứ ba trong xã hội: là loại con côi mẹ góa, người không nơi nương

tựa, không ruộng đất trâu bò, gọi là "nóc nhà là bái" Loại này chuyên đi làm thuê làmmướn kiếm ăn Dân không được học hành nên không ai biết chữ

Trên con đường làm ăn mới, bộ mặt nông thôn hàng ngày đang thay da đổi thịt.Đời sống đã được nâng cao rõ rệt

Các dòng họ lang đạo như Đinh, Quách, Bạch, Hoàng, Hà, Xa chia nhau caiquản các vùng, nắm trong tay phân phối ruộng đất, trong số đó Đinh và Quách lànhững họ có thế lực mạnh nhất

Ngày xưa họ Đinh thân Việt, họ Đinh và họ Bùi kị nhau, không chơi với nhau,không được lấy nhau (do họ Đinh đã lấn chiếm hết đất đia của họ Bùi) Có sự khácnhau giữa hai dòng họ này khi làm tang ma: họ Đinh chết quan tài nằm ngang cửa sổ,

9 sàn vuông; còn họ Bùi đặt dọc một ô

Trước cách mạng, ruộng đất của đồng bào Mường chia ra thành nhiều loại:ruộng lang, ruộng ậu, ruộng dân và ruộng tư

Cách mạng tháng Tám thắng lợi, nhất là sau khi miền Bắc hoàn toàn giảiphóng, người Mường đã thực hiện sự đổi đời Bộ máy thống trị thực dân bị đập tan,chế độ lang đạo bị xóa bỏ Nông dân đã làm chủ nông thôn và tiến hành xây dựng hợptác xã, đẩy mạnh sản xuất, năng suất lúa nâng lên rõ rệt, đời sống của đồng bào đượccải thiện từng bước

Trong tổ chức gia đình: hình thức gia đình phổ biến là tiểu gia đình, hai thế hệ,hiếm thấy gia đình ba hay bốn thế hệ cùng ở với nhau Gia đình người Mường mangtính chất phụ quyền rất rõ rệt, quyền lực của người đàn ông chủ gia đình được xác lậpmột cách vững chắc Người chủ gia đình có những quyền hành rộng rãi và quyết địnhmọi công việc trong nhà Quyền con trưởng được coi trọng, con trai trưởng là người kế

vị trực tiếp các chức vụ của cha, được thừa kế tài sản phần nhiều

Địa vị người phụ nữ thấp kém, họ không được tham gia vào những cuộc họpbàn của làng xóm, không được hưởng quyền thừa kế Sự bất bình đẳng giữa nam và nữcòn tương đối đậm nét Tuy nhiên, khi chưa lấy chồng người con gái phần nào được tự

do trong sinh hoạt, được quyền làm một mảnh nương riêng, thu hoa lợi sử dụng theo ýmình Mặt khác trong sản xuất người phụ nữ đóng vai trò đáng kể, là những lao độngchính, nên trong gia đình họ cũng được tham gia bàn bạc công việc Nhiều việc trongnhà người đàn ông phải hỏi ý kiến người phụ nữ.

dễ nhầm, dễ lạc Và đối với người Mường, họ không coi trọng việc dựng nhà lập bảnsao cho thuận tiện giao thông đi lại Vì lẽ đó mà muốn vào bản làng hay nhà cửa củangười Mường thường phải băng qua con đường nhỏ nối vào làng với đường chínhhoặc lội qua những con suối ngòi

Trước Cách mạng tháng Tám, tuyệt đại bộ phận đồng bào ở nhà sàn Hát RằngThường nhà mới có những câu chúc mừng:

“Dựng cột cái thong dong

Dựng cột con thẳng tắp

Gác ruông lên kèo xà

Tra sàn buộc đòn tay lên mái ”

(Dân ca Mường)

Đoạn hát đã nói tóm tắt một phần cơ bản của việc dựng ngôi nhà sàn Mường.Việc làm nhà sàn bắt nguồn từ câu chuyện thần Rùa dạy dân biết làm nhà sàntrong bản mo "Te tấc te đác" (Đẻ đất đẻ nước) thực chất từ kinh nghịêm sống Kiểukiến trúc nhà Rùa:

“ Bốn chân tôi bốn cái cột

Hai vỉa sườn hai mái nhà

Xương sống làm đòn nóc bắc kèo cái

Mỗi xương sườn là một cái rui

Giải sườn đùi là phên cái mè

Hai thẻ xương sườn là đôi kèo cái

Lỗ ỉa lỗ đái làm lối vào lối ra.”

Đó là Nhà Rùa 4 cột như bốn chân con rùa, muốn làm mái tròn hóa ra vuông,mái sát với tầng sàn

Việc dựng nhà cửa có nhiều công đoạn nên có tục giúp đỡ nhau Trước khi làmnhà, gia đình thường làm một lễ nhỏ mang đến nhà Lang để nhờ nhà Lang báo chomọi người trong làng biết.

Người Mường rất coi trọng hướng nhà, hướng nhà phải do thầy địa lí có tiếngchọn riêng theo tuổi của gia chủ Họ quan niệm làm nhà đúng hướng sẽ đem lại tài lộc

và may mắn đến cho gia đình Theo quan niệm không được làm nhà ngược với hướngnúi, lưng dựa vào núi, mặt hướng ra thung lũng trước mặt Trong quá trình xây dựngnhà, vai trò của thầy Mo rất quan trọng Mở đầu việc dựng nhà, ông mo làm lễ cắmcọc vào nơi làm cầu thang, sau đó chủ nhà cày ba luống làm lệ trên nền làm nhà

Nhìn bề ngoài không khác gì nhiều với nhà sàn của người Tày hay Thái, nhưng

đi vào chi tiết, ngôi nhà Mường cũng có những đặc điểm nhất định Chẳng hạn như,

trong bộ kèo, gồm hai kèo, mỗi kèo còn được lắp một cái "pa wac" (hay còn gọi là "cu")

để giữ cho nhà thêm vững chắc Bộ phận này không thấy trong ngôi nhà sàn của cácdân tộc khác ở miền Bắc Nhà làm theo cách tạm gọi là "gác gỗ làm nhà", không cónhững mộng để lắp ghép vào nhau mà chủ yếu là những cây gỗ gác lên nhau Cột nhàphần lớn là cột chôn Kiểu nhà sàn 4 mái (có nơi 2 mái) được lợp bằng lá cọ hay cỏtranh, hai mái lớn và hai mài nhỏ ở đầu hồi Mái nhà khá dốc và thấp, diềm mái chemất phần cửa sổ Ngôi nhà cổ nhất trong bản Mường Giăng Mố có một gian hai trái,cây cột trong nhà với 46 năm tuổi, mái gianh mười năm sẽ thay một lần, mái cọ thìphải hai mươi đến ba mươi năm mới thay

Nhà của người Mường thường có 3-5 gian, được ngăn cách với nhau bởi nhữngtấm liếp Những gia đình đông con có tới 7-12 gian, tuy nhiên hiện nay không cònnhiều Tính từ phía cầu thang là bên ngoài, lần lượt sắp xếp phân chia thành bốn khuvực để bài trí, sinh hoạt

Trong căn nhà, gian đầu tiên từ cầu thang lên gọi là gian gốc Đây là gian quy

tụ mọi tính linh thiêng của gia đình Trong gian gốc có một cây cột cái, không đượcbôi nhọ hay treo đồ vật Gian này có một cửa voóng (cửa sổ) phía trên, gọi là voóngbeng (voóng khách), xuống vách trái có hai voóng, gọi là voóng lại Trong những ngôinhà gốc, có mảnh vải đỏ giữa nhà, đó là bàn thờ thần Mặt trời và trên mái nhà có lỗtrống để cúng thần theo quan niệm thần sẽ về theo lỗ đó Gian thứ hai của ngôi nhàdành cho nam giới ngủ nghỉ Gian giữa thường là gian để thóc và làm bếp Trong nhàthường có hai bếp, một ở gian giữa, một ở gian gốc để chủ nhà và khách suởi ấm, tròchuyện và đun nước uống hằng ngày Bếp này người phụ nữ trong gia đình ít khi đượcngồi hoặc sử dụng, trừ phụ nữ cao tuổi như bà, cụ hay con gái út được yêu quý nhất.Khi cô dâu về nhà chồng phải lạy vua bếp Nhà có giường, phản thì kê kề bên bếp đểgiao tiếp và sưởi Gian cuối cùng là nơi dành cho phụ nữ sinh hoạt, có chạn bát và để

đồ dùng sinh hoạt, nơi sửa soạn cơm nước Nhà thường có một cái cầu thang, nếu có

hai cái cầu thang thì quan niệm đó là sự xui xẻo Đầu hồi nhà, người Mường để mộtcái cối đuống và một cối tròn Cối đuống không chỉ dùng để giã thóc gạo mà còn làphương tiện để gia đình báo có việc lớn như đám cưới, tang ma Bên cạnh đó, cốiđuống còn là một nhạc cụ sử dụng để gõ những bản nhạc vui trong ngày lễ tết, hội hèvới những bản đuống rộn ràng âm vang, người Mường gọi là "đâm đuống" hay "châmđuống".

Dưới sàn là nơi nhốt trâu bò, đặt chuồng lợn, chuồng gà vịt Ngoài ra đó còn lànơi để cối giã gạo, các công cụ sản xuất như cày bừa Hiện nay qua cuộc vận độngnếp sống mới, vệ sinh phòng bệnh, chuồng gia súc được đưa ra khỏi gầm sàn

Trước kia xung quanh nhà đều có hàng rào bằng tre nứa hoặc xương rồngphòng trộm cắp, thú dữ Cổng ra vào hẹp, ban đêm được đóng cẩn thận

Bài trí phân chia sắp đặt trong nhà đã thành nếp văn hoá của mỗi nhà, songcũng rất cơ động Đối với những cuộc mừng nhà mới do lợp lại, đám cưới đôngngười có thể thay đổi cho phù hợp

1.3.2 Ẩm thực và phong vị Mường

Cũng như các dân tộc anh em trên đất Việt Nam thống nhất, dân tộc Mườngcũng có hàng trăm, hàng nghìn món ăn, mỗi dân tộc lại có những món ăn đặc thù riêngmang tính độc đáo của mình Người Mường thích ăn các món như xôi đồ, cơm tẻ đồ,rau, cá đồ Cơm rau đồ chín được dỡ ra tãi đều cho khỏi nát trước khi ăn Ngày xưa,người Mường ăn cơm nếp là chính, còn chỉ cần ít gạo tẻ để phòng khi có khách, khôngkịp đồ xôi thì nấu cho chóng

“Cơm nếp Mường Cổi bện nên dây dang Cơm nếp Mường Cảng bện nên dây thừng trâu…”

Một số món ăn có cá tính và mang đậm phong vị Mường như: Chả lá bưởi,Nước Khẹ trâu bò, Húng dổi làm dồi chó, Dồi lợn gia vị vỏ quýt, Lá chò chim làm ớt,Canh nấu cá lồm, Thịt gà nấu măng chua hạt dổi, Keng loóng (canh nấu chuối nướcthịt), Măng dang Đấm clưởi, Cơm đồ chùl, Thịt chó gói lá dù mại nướng, Đồ Duồl.Một số loại bánh như bánh sờn sờn, bánh ngô, bánh hộp lá dứa ; hay ăn trứng kiếnđen, măng rừng, cá ướp thính, lươn nấu củ chuối, ăn cơm xôi nhuộn màu, gọi là cơmClôồng

“Cơm trắng như bông Cơm clôồng như hoa”

và:

“ Cơm đỏ nhuộm vàng Cơm vàng nhuộm nghệ.”

Rượu cần của người Mường nổi tiếng cởi cách chế biến và hương vị đậm đàcủa men được đem ra mời khách quý và uống trong các cuộc vui tập thể NgườiMường gọi rượu cần là Rạo Đoỏng, rượu phải đóng nén vào hũ, chĩnh, khi lấy ra uốngcũng phải đóng (cắm), gọi là Đoỏng Rạo, để thành sản phẩm dùng Uống rượu gọi làCọng hạo, rượu cũng có thể nấu bằng gạo tẻ Rạo Đoỏng có nguồn gốc từ rất xa xưa,

họ dùng trong cuộc vui mừng thắng trận Do quá trình phát triển xã hội, Rạo Đoỏngphát triển cách dùng rộng ra trong các sinh hoạt vui nhà mới, vui đám cưới, các lễ nghitín ngưỡng Khác với nhiều dân tộc, người Mường uống rượi cần với một bô cần là

mười hai khoe (que) để biểu lộ sự vui mừng cả mười hai tháng mà họ thường ví: "Đêm

vui rạng tháng vui tốt, năm vui lành"

Với thu ca, sau khi hát một bài thì mọi người hò reo tán thưởng và uống Nếu làchủ và khách, sau chủ thì khách hát đáp Vì thế Rạo Đoỏng không chỉ ăn mừng thắngtrận, ăn mừng mọi thắng lợi mà còn sinh hoạt trong các lĩnh vực khác của xã hội cả vềcõi sống và cõi chết Nó là văn hóa ẩm thực, thi ca, văn hoá tâm linh, văn hóa giao tiếpứng xử, đoàn kết đấu tranh, văn hóa thi lời thi tiếng và còn cả chĩnh rượu văn hóa chođời vì uống rượu say không lấy được nhau

1.3.3 Giao thông và phương tiện vận chuyển

Ngoài quốc lộ 6 ra còn có thêm hai nhánh đường 6b, một từ Hòa Bình - MãmĐức -Thung Khe, một từ Thung Khe đi Vụ Bản, huyện Lạc Sơn, theo chân núi Cái.Đường 12b từ thị xã Hòa Bình đi Nho Quan tỉnh Ninh Bình qua Cao Phong (nôngtrường), huyện lị Tân Lạc, Vụ Bản huyện lị Lạc Sơn, nông trường 2-9 huyện YênThủy Đường 12a từ đỉnh Cun đến Ba Hàng Đồi, nơi nông trường Thanh Hà, quahuyện lị Kim Bôi Đường 21 đi từ Xuân Mai đi Chợ Bến, rồi qua Ba Hàng Đồi xuốngChi Nê, huyện Lạc Thủy Đường Chi Nê đi Xích Thổ, xuống Hoàng Long tỉnh NinhBình Đường liên huyện từ huyện lị Kim Bôi qua Chóng Thai, mỏ than Mường Vọ,vào Xuất Hóa, huyện Lạc Sơn

Nói chung, đường liên huyện, liên xã, liên xóm đã phát triển, xe ô tô, xe bò, xengựa đi lại thông thương Các nơi qua sông, qua suối làm cầu ngầm, cầu treo hoặc cầu

bê tông cốt thép, cầu nổi cộng với bè mảng nên qua lại dễ dàng Ngoài ra còn có ca nô,thuyền gắn máy chở hàng, chở khách, đường bưu điện vận chuyển thư từ, bưu kiện cùng điện thoại từ địa phương đến trung ương và quốc tế

Phụ nữ phổ biến dùng loại gùi đan bằng giang hoặc tre, bốn góc nẹp thànhthẳng đứng, có dây đeo qua trán hoặc đeo vai để chuyên chở Đôi dậu, đòn gánh cómấu hai đầu, đòn xóc cũng thường được sử dụng

Nước sạch được chứa trong ống nứa to, dài hơn 1 mét vác vai từ bến nước vềdựng bên vách để dùng dần

1.4 Đời sống tinh thần:

1.4.1 Hôn nhân

Hôn nhân của người Mường là hình thái một vợ một chồng, cư trú bên nhàchồng Những người chung một họ, tính theo dòng họ cha, không được phép lấy nhau.Hôn nhân con cô con cậu cũng hiếm có Người Mường còn tồn tại chế độ đa thê,nhưng thấy nhều trong tầng lớp lang đạo và nhà giàu Trước kia, việc hôn nhân củacon cái thường do cha mẹ quyết định Hôn nhân mang tính chất mua bán, nhà trai phảiđền bù cho nhà gái một món tiền và một số hiện vật nhất định Hôn nhân thường cóhai hình thức: cưới dâu và lấy rể Cưới dâu là hình thức phổ biến, còn lấy rể ít thấyhơn và chỉ xảy ra trong những trường hợp nhất định

Trai gái được tự do yêu đương tìm hiểu, ưng ý nhau thì thông báo cho gia đình

để chuẩn bị lễ cưới Khi gia đình có người đến tuổi dựng vợ gả chồng, dù thời giantiến hành dài hay ngắn đều trải qua các bước: tìm hiểu lựa chọn, ướm hỏi (kháo thếng),

lễ bỏ trầu (ti nòm bánh), lễ xin cưới (nòm khảu), lễ cưới lần thứ nhất (ti cháu), lễ đóndâu (ti du)

Trong ngày cưới, ông mối dẫn đầu đoàn nhà trai khoảng ba, bốn chục ngườigồm đủ nội, ngoại, bạn bè mang lễ vật sang nhà gái tổ chức cưới Lễ vật gồm: một contrâu từ đã vực trở nên, một nén bạc cổ, từ 3-4 chiếc xanh đồng, to nhất là xanh sáu,một con lợn khoảng 60 kg hơi, ba gánh bánh trưng, ba gánh gạo nếp, ba gánh cơmnếp, hai chĩnh rượu cần hoặc 50-80 chai rượu, một đôi gà, một sọt gạo, một chĩnh rượunữa để làm vía cho cô dâu Phải có một con dao nhỏ gọi là dao mở nòm và một thuổngcon để xới cơm, sau đầu họ lấy Đối với nhà Lang có thêm gối tựa, 12 vuông vải đỏ,đôi áo dài một trắng một đen mang di, một gói chè, một đôi mía, khăn thắt Dằng, mộtniêu, hai thước lụa (80cm), một cái vải tự dệt (20m), một giỏ cơm xôi để em chồng điđón chị dâu Có nơi còn cắt lễ 1-2 lạng thuốc phiện, một yếm kép trong lụa Chú rểmặc quần áo đẹp, chít khăn trắng Trong lễ đón dâu, cô dâu đội nón, mặc váy áo đẹpngoài cùng là chiếc áo dài màu đen thắt hai vạt ở phía trước Cô dâu mang về nhàchồng thường là 2 chăn, 2 cái đệm, 2 quả gối tựa để biếu bố mẹ chồng và hàng chụcgối con, mười cái chăn để nhà trai biếu họ hàng Nếu năm nay đi lấy chồng mà cô dâuchưa làm được đủ gối có thể đi vay của bạn bè, lúc nào bạn cưới thì trả lại Ngày nay

nhà vợ cùng ăn cơm với các em, cũng nhường cho em chứ không ngồi trên Bởi tuythế nhưng còn nhường chỗ đó là của ông bà, cha mẹ vợ.

Đó là nét văn hoá về cái nết mà các lớp dâu, rể già làm gương cho trẻ, trẻ truyềnlại cho lớp sau, mang nếp sống văn hóa truyền thống đạo đức trong cư xử giao tiếp

Ngày nay nhiều nơi đã có sự cải tiến, có trang trí phông cảnh, cắt dán nghi lễngày cưới đẹp, có ý nghĩa văn hóa, đồng thời kết hợp được hình thức dân ca chúcmừng đám cưới với múa mới quanh chĩnh rượu cần Tất cả nhà trai, nhà gái và nhữngngười đi lễ cưới đều mặc trang phục truyền thống có trang trí hoa văn đẹp là rồng,phượng

Về tập quán sinh đẻ: Khi người vợ sắp sinh con, người chồng phải chuẩn bị

nhiều củi, làm một bếp riêng ở gian trong và quây phên nứa thành một buồng kín cho

vợ đẻ, chỉ mẹ chồng được vào Con đầu tiên để trong bếp 30 ngày, con thứ hai thì 20ngày, con thứ ba là mười ngày Khi vợ chuyển dạ đẻ, người chồng đi báo tin cho mẹ

vợ và chị em họ hàng nội ngoại biết để đến nhà cùng nhau chờ đợi Bà đỡ cắt rốn chođứa trẻ bằng dao nứa lấy từ đầu chiếc dui trên mái nhà Nếu là con trai thì dùng daonứa mái nhà trước, là con gái thì dùng dao nứa mái nhà sau Cuống rốn của các controng gia đình được đựng chung trong một ống nứa, họ tin rằng làm như thế lớn lênanh em sẽ yêu thương nhau

Ngày sinh con gia đình tổ chức ăn mừng, mời thầy mo cúng trừ mọi điều xấuhại đến mẹ con Đẻ được ba đến bảy ngày thường có nhiều anh em, bà con đến thămhỏi tặng quà Bà ngoại mừng cháu bao giờ cũng có vài vuông vải tự dệt, gia đình khágiả mừng thêm chiếc vòng bạc đeo cổ, anh em thân thích thì mừng gạo, mừng tiền

Người sản phụ thường ăn cơm nếp cẩm với lá tắc chiềng (loại lá thuốc chốngđược bệnh sài), uống nước nấu với các loại lá cây thuốc và trong thời gian cữ (bảy đếnmười ngày), nhất là ba ngày đầu họ luôn phải sưỏi bên bếp lửa Người Mường có sựphân biệt giữa nam và nữ, trẻ sơ sinh là con trai thì được âu yếm gọi là lọ mạ (thócgiống), nếu là gái thì gọi là cách tắc (rau cỏ) Thường khi trẻ được một tuổi mới đượcđặt tên chính thức

miếng vải trắng che mặt lại Họ luộc một quả trứng, nấu ít gạo nếp, một banh rượu làm

lễ Thắt Nghi (Tắt thở) Thi hài của người chết được liệm nhiều lớp vải và quần áo theophong tục rồi để vào trong quan tài làm bằng thân cây khoét rỗng, bên ngoài phủ ápvẩy rồng bằng vải

Tang lễ do thầy Mo chủ trì Lễ nhập quan, ông Mo còn hát khấn kể tích quan tài(cuông khăng), rồi đánh thức săng (dẩyl khăng) và khăng để:

“Ma tinh chạy về gốc

Ma mộc chạy về cành Cho lành thây ma yên người sốn ”

Hình thức chịu tang của con cái trong gia đình không khác so với người Kinh,tuy nhiên, con dâu, cháu dâu chịu tang ông bà, cha mẹ còn có trang phục riêng gọi là

bộ quạt ma Khi người con trai trong gia đình chống gậy tre thì gia đình ấy có bố mất,nếu chống gậy gỗ thì gia đình có mẹ mất

Tế quạt ma là một nghi lễ độc đáo trong đám ma người Mường Khi tế quạt ma,những người là dâu trong nhà trong họ của người quá cố phải mặc bộ đồ quạt ma rấtđẹp, gồm: váy đen, cạp mới, áo ngắn, áo chùng trắng, yếm đỏ, hai tay đeo vòng hạtcườm, tay phải cầm quạt cọ múa, tay trái cầm que gậy, đầu đội mũ quạt trang trí tuahạt cườm, phía trước đặt một ghế mây

Sau khi chôn cất được bốn mươi đêm thì làm lễ nộp kéo, lược, để từ hôm đó trở

đi con cháu được cắt tóc Lễ Mãn tang, trước đây tổ chức khi hết ba năm, nay thường

tổ chức luôn vào lễ một trăm ngày Đây là cuộc làm với nghĩa đã làm tròn công đứcbáo hiếu để cha mẹ giúp đỡ cho con cháu lâu dài Trong thời gian để tang, con cháugiữ lễ độ báo hiếu, không hát Thường Rang, không đi Xắc Bùa, không vùng vẫy dướisông nước, không huýt sáo, không dựng vợ gả chồng Thường xuyên kiêng không tắmnước lá bưởi, ngày chôn cất không dựng nhà, làm chuồng gà, lợn, cấy trồng

1.4.3 Tục thờ cúng, tín ngưỡng, tôn giáo:

Mục đích của tục thờ cúng, loại hình tín ngưỡng, tôn giáo mong muốn đền ơn,đáp nghĩa đối với các vị là ân nhân của đất nước, của địa phương, của dòng họ và giađình Mong có sự che chở bênh vực cho con người mọi sự tốt lành, làm ăn tấn tới, đờisống an khang thịnh vượng Giữ nét phong vị văn hóa lịch thiệp văn minh Cổ vũ độngviên gây ấn tượng đẹp đẽ cho năm mới, lao động mới để con người hăng hái vươn tớitrong trước mắt và tương lai Đó là những nét đẹp mà trong dân tộc Mường rất đa dạng

và phong phú không sao kể hết được

Về tín ngưỡng: dân tộc Mường có các tục thờ cúng:

- Thờ thần Núi: như ở huyện Lạc Sơn thờ thần ở Khụ Rộng lưng núi Ngheo của

đình Khói, huyện Lạc Thuỷ thờ thần núi Lụ núi Lạo Đó là những nhân vật linhthiêng đã giúp dân hay đánh giặc, diệt ma tà quỷ ác

- Thờ thần ruộng (Ma Roọng): nhằm sự che chở khỏi chim muông, sâu chuột

phá hoại

- Thờ Thành hoàng làng: người đã có công giúp dân khai phá ruộng nương,

đánh giặc, trừ thú ác, chống bọn áp bức- hầu như ở các làng, xóm đều có với hình thức

ở các đình Thành hoàng làng thờ ở đình làng hay ở miếu làng trong các dịp tết, các lễnông nghiệp và khi có việc cầu khẩn

- Thờ thần đất nước: Quốc Mẫu Hoàng Bà, vua Út, vua Ả, vua Cả (Thánh Tản).

- Thờ các thần thế lực tự nhiên: thần Đất, thần Đá, thần Rắn, thần chăn nuôi

(gọi là Cun Dòl), thần Cây si, thờ cúng Mụ sinh đẻ, thần Ghen tuông (gọi là Reng), thờThổ công

- Trong các gia đình có tục thờ cúng tổ tiên: gọi là Ma Nhà Hàng năm ngày tết,

ngày lễ, ngày làm mùa, ngày cơm mới, nhà mới, cưới xin cúng thờ để Ma Nhà khỏichết đói Họ tin rằng người chết sang thế giới bên kia vẫn có một cuộc sống tương tựnhư ở trần gian Người Mường không có giỗ như người Việt, chỉ độ tháng 3 âm lịch,

họ tổ chức vào tu sửa mộ, cúng khấn ông bà tổ tiên và thần Đất

Nhiều dòng họ có tục kiêng kị không ăn thịt, không giết hại một số con vật haymột số cây nhất định Toàn dân xưa kia không ăn thịt rùa, vì rùa là ân nhân ngườiMường, dạy dân cách làm nhà, báo cho biết có nạn đại hồng thuỷ (theo truyền thuyếtdân gian Mường); không đánh đập, không ăn thịt chim Réo Rạ; hay như họ Quáchkhông ăn thịt chó, họ Đinh Vĩnh Đồng không ăn thịt khỉ Đây có thể là tàn dư của tụcthờ tô tem giáo

Tục không gọi tên đẻ, tên khai sinh của người sang trọng, tuổi cao mà gọi theomường hay tên con cháu Đối với các thần cũng thế, không gọi tên thật mà gọi theo tênđất, tên núi, tên sông Tục kiêng này không gì khác là tránh sự ngạo mạn, giữ lịchthiệp trong giao tiếp, đối xử

Ở đây vẫn tồn tại một số phương thức ma thuật, người ta tin rằng một số người

có ma chài, ma ếm, có thể dùng pháp thuật, thần chú để hãm hại người khác Ngoài ra,trước đây đồng bào tin có rất nhiều loại ma như ma rừng, ma núi, ma sông, ma suối Những thứ này đều tác động, ảnh hưởng đến con người, nên mỗi khi trong nhà khôngyên ổn phải cầu khấn chúng

Trước cách mạng, do đời sống kinh tế, văn hóa thấp kém, con người phụ thuộcrất nhiều bào thiên nhiên nên mê tín dị đoan khá nặng nề

Về tôn giáo: trước Cách mạng tháng Tám, một số người theo công giáo nhưng

lòng tin vào đạo này chưa thật sâu sắc Vùng Mường trước kia có chùa để thờ phậtnhưng không có sư sãi, không cầu kinh niệm phật Việc cúng bái đều do ông thầy mođảm nhiệm Có nơi cũng gọi là chùa nhưng là nơi thờ bà chúa rừng

Nhìn chung, mặt uống nước nhớ nguồn, kể từ lĩnh vực khai phá đất đai, xâydựng cuộc sống hay đấu tranh chống thú dữ, chống áp bức bóc lột, bảo vệ xóm làngcho đến đánh giặc giữ nước ở hầu khắp các làng, mường đều có Đó là thờ thànhhoàng làng, thờ thần quê hương, đất nước, gây được ý chí tự hào dân tộc, lòng yêuthiên nhiên đất nước mãnh liệt

1.4.4 Văn học nghệ thuật

Văn học dân gian: Người Mường có một nền văn học dân gian khá phong phú

Các truyện thơ “U lót Hồ Liêu”, “Nàng Nga Hai mối”, “Con côi” nói về tình yêu

nam nữ, lên án nạn ép duyên của chế độ cũ Ca dao tục ngữ Mường phản ánh cuộc đấutranh bất khuất của con người với thiên nhiên, của nhân dân lao động với bọn thốngtrị, mặt khác ca ngợi lao động, tình yêu Người Mường hát trong khi lao động sảnxuất, trong ngày hội, ngày lễ, lúc gặp bạn bè, lúc tỏ tình, thậm chí cả khi thờ cúng, machay

Hát sắc bùa (có nơi còn gọi là xéc bùa hay khoá rác) của người Mường Vang

(Lạc Sơn, Hòa Bình) gắn với một số lễ nghi trong nông nghiệp nhằm cầu mong mộtnăm mới làm ăn thịnh vượng, đất đai phì nhiêu, con người gặp nhiều may mắn Hộ sắcbùa được tổ chức từ mùng 1 đến mùng 7 tết Sau lễ thờ cúng tổ tiên, các phường bùabắt đầu đi chúc tết Phường bùa gồm 12 người theo đánh cồng Ngoài đàn hát còn có 2người chuyên khiêng một chiếc thúng để đựng gạo do các gia chủ cho Nhà chủthường mời họ ăn uống hoặc cho tiền gạo

“ Tôi xin cất tiếng đạo Mường bế cùng mẹ Tuổi Thìn lấy 160 tuổi Tuổi Dậu sống 130 tuổi Sống cho đậm đà Già cho đậm đời Sống như ngôi sao sáng ”

Sau cuộc sắc bùa, dân làng tiến hành nghi lễ cày luống đất đầu tiên trên mảnhruộng của mình và một vụ mùa mới lại bắt đầu

“Thường” (có nơi goi là rằng thường hoặc xưởng) là loại dân ca ca ngợi công

việc làm ăn, phản ánh một phần phong tục tốt đẹp của dân tộc

Bộ “mẹng” hoặc “lệ giọng” là hình thức hát giao duyên diễn tả tâm sự, tình yêucủa tuổi trẻ.

Hát “ví, đúm” (có nơi gọi là hát bí) cũng là loại dân ca tương đối phổ biến Nó

được thể hiện dưới hình thức đối đáp và được hát nhiều trong khi đi chợ, lúc gặp nhaudọc đường hoặc trong lao động sản xuất Nội dung chủ yếu là thể hiện tình yêu, cũng

có những bài phản ánh các vấn đề xã hội khác Lời ca dùng thể thơ lục bát biến thể

Mỡi rớ ma của dân tộc Mường mang đậm yếu tố sân khấu, ngoài phần cúng còn

có phần hát đối đáp giữa trai mường trời với gái trần gian Người mỡi phần đông là nữđóng giả nam, mặc áo dài, thắt khăn đầu rìu, mặc váy Mỡi rớ ma gồm ba nhân vật: vai

rế ma, rể mượn, em gái vợ Mỡi rớ ma diễn tại nhà người có con gái ốm Theo quanniệm của người Mường, con người ta có phần hồn và phần xác Khi chết đi, hồn (vía)biến thành ma Ma nam (trai mường trời) nếu lấy vợ trần gian thì người con gái đó sẽgầy yếu, xanh xao, đó là người có rớ ma Muốn khỏi bệnh, phải cúng làm lễ trả của đểchàng trai ma không nhận người con gái đó làm vợ nữa Do đó mỡi rớ ma có nội dungcúng lễ nhằm cầu cho người ốm khỏi bệnh Nhưng ngoài nội dung đó ra, mỡi rớ macòn là hình thức sinh hoạt văn nghệ quần chúng mà phần diễn xướng của nó có rấtnhiều điểm gần với nghệ thuật sân khấu biểu diễn

Bên cạnh các thể loại kể trên, người Mường còn có một số loại hát khác nữanhư ru em, đồng dao, hát đập hoa, hát đổ, hát trẻ con chơi

Truyền thuyết Mường khá phong phú, ít nhiều đều có phản ánh những sự kiện

xã hội và lịch sử qua các thời kì Nhân vật chính trong các câu chuyện cổ tích thường

là những người mồ côi nghèo khổ

Trong kho tàng văn học dân gian cần kể đến các loại lễ ca Đó là những bài mo,bài khấn do ông mo, ông trượng đọc và hát trong đám tang, khi cúng ma, cầu vía Bài

mo “Đẻ đất đẻ nước” là một tài liệu văn học dân gian có giá trị Gạt bỏ những yếu tố

hoang tưởng và những điều do tầng lớp thống trị đưa vào nhằm đề cao uy thế củamình, nó không những có giá trị về mặt văn học mà còn có giá trị về nhiều mặt khácnữa

Cùng với các truyện thần thoại, huyền tích như “Thuyền mặt trời mặt trăng”,

“Nàng ả trứng”, “Nàng tiên lúa”, “Vua Trời giả chết” nói về vũ trụ với con người

và muôn loài Và từ đó sinh ra các nghi thức, nghi lễ về phong tục tập quán mang ýnghĩa huyền tích lịch sử của con người với thiên nhiên, xã hội

Trong các vùng của dân tộc Mường, cùng các dân tộc anh em khác trong tỉnhHòa Bình đang cùng khắp nơi trên đất nước xây dựng một nền nghệ thuật sân khấuhiện đại, nhiều màu sắc, mang nhiều nội dung phục vụ các mặt công tác, được các tầng

lớp nhân dân ưa thích Nghệ thuật sân khấu dân tộc Mường cũng luôn được bổ khuyết

và xây dựng Về những yếu tố nghệ thuật sân khấu dân gian Mường thấy ở hai loại:một loại còn giữ được nguyên chất dân gian, do quần chúng lao động xây dựng, gìngiữ là các hình thức Đập Nàng Khót, Nàng Bạn, Sắc bùa cấp trống biểu diễn ngày hộiđình Cổi, đình Sào Một loại do quá trình phát triển xã hội đã đưa hình thức nghệ thuậtsân khấu đi vào thời kì thần quyền như Mỡi rớ ma, Vái kéo si, Nghi lễ đám hiếu

Về âm nhạc, nhạc cụ Mường chia ra làm ba loại: nhạc gõ, nhạc hơi, nhạc dây,trong đó phong phú nhất là nhạc gõ Trong làng gõ này thấy có mặt các loại: trống cái,trống con, khiêng lẹm, chiêng, trống đồng, xập xải, mõ, thanh la, cây khạp, mà cồngchiêng giàu âm sắc âm lượng, bài bản hơn trống Nó được chơi thành nhiều bản khácnhau: bông trắng, bông vàng, cá rồng, đi đường leo dốc Tiếng chày giã gạo cũng có

âm thanh, có nhạc điệu như một loại nhạc

Nhạc dây có cò ke, dùng trong các ngày vui đám cưới, mừng nhà mới Nhạc hơi

có kèn ma dùng trong đám hiếu, ngoài ra còn đàn môi, sáo ôi, trỉ đôi, Bu bằm

Trong nghệ thuật dân gian cũng phải kể tới những trang trí cạp váy và mặtchăn Có thể nói cạp váy Mường là một yếu tố độc đáo trong nghệ thuật tạo hình dângian Mường

Nét đặc trưng ở các lễ hội dân gian của dân tộc Mường thường thể hiện sự kếtnối của cộng đồng, tinh thần đoàn kết, gắn bó của một bản Mường, một vùng Mường.Trong lễ hội, phần lễ thường được tổ chức rất trang trọng và linh thiêng Theo quanniệm của người Mường, họ thường thờ cúng những vị thần, thánh, có thể là thần Đất,thần Nước, tổ tiên hoặc người có công lao dựng làng, dựng mường Là sinh hoạt tín

ngưỡng tâm linh sâu sắc, các nghi lễ thể hiện sự sống hòa mình cùng thiên nhiên, tôntrọng thiên nhiên của một cộng đồng mường Ngày nay, những sinh hoạt tín ngưỡngtâm linh vẫn còn rất phổ biến và giữ được nguyên những nét đặc trưng vốn có từ xaxưa Ví như mâm cỗ cúng trong các lễ hội, hầu hết đều là thứ được săn bắn từ rừng về,bắt được từ suối lên hay do người dân tự trồng cấy Nó vừa có tính chất từ thiên nhiên,vừa chứa đựng tấm lòng của người dân đối với các vị thần linh.

Mỗi nghi lễ lại kèm theo một sinh hoạt văn hóa như đánh cồng chiêng, cúng

Mo, thổi kèn, múa quạt và những hoạt động vui chơi, giải trí như đánh mảng, ném còn,bắn nỏ, chơi đu, thi hát đối, thường đang, bọ mẹng… Những hình thức nghệ thuật này

từ chỗ để truyền đạt cho thần linh niềm mơ ước, sự biết ơn của dân làng, đã trở thànhnhững hoạt động để đáp ứng đời sống tinh thần hàng ngày của người dân

Một số lễ hội tiêu biểu của người Mường:

- Lễ khai hạ: còn gọi là động thổ, tùy theo tục lệ của từng làng tổ chức vào

mùng năm hay mùng bảy tháng giêng âm lịch Đây là một lễ hội có ý nghĩa tổng kếtmột năm lao động sản xuất, mở đầu công việc cho một năm mới, đồng thời là nơi gặp

gỡ giao lưu để thắt chặt tinh thần đoàn kết cộng đồng; là dịp để người dân tỏ lòng tônkính với các vị thần linh, cầu mong cho xóm làng yên vui, mùa màng bội thu, vạn vậtsinh sôi phát triển Lễ hội gồm hai phần, phần lễ bao gồm thủ tục thờ cúng, làm lễ thắphương cầu lộc, cầu may Phần hội diễn ra sau đó với các trò chơi dân gian Lễ hội nàynhằm lưu giữ, bảo tồn những giá trị văn hóa Mường trong cộng đồng các dân tộc ViệtNam

- Lễ hội nông nghiệp: trong lễ này chia ra ba giai đoạn

 Giai đoạn đầu bắt đầu từ tháng 4, họ làm lễ xuống đồng (Khụng mùa).

Mục đích là nhờ thần giúp đỡ để mưa nắng thuận hòa, cày bừa làm mùa thuận lợi Đếntháng bảy bảy vào dịp rằm hay mùng 7 là lúc làm cỏ bón phân chăm sóc ruộng, họ tổchức rửa lá lúa, lá mạ, nhằm nhờ thần giúp đỡ cho lá tốt tươi, không bị sâu bọ, chimchuột phá hoại Cuối cùng là lễ cơm mới Lễ hội này mang tính chất gia đình nhiềuhơn là cộng đồng, được tổ chức sau mùa thu hoạch vào tháng 10 âm lịch NgườiMường chọn những mẻ lúa đầu tiên, sắm xôi, thịt cúng tổ tiên, thành hoàng và các vịthần đã phù hộ cho họ một mùa màng thắng lợi Vào ngày này, người Mường cũng đãtrả công cho trâu, con vật đã giúp cho họ làm lụng cày bừa để có vụ mùa tốt Người tacho trâu ăn một nắm xôi miếng thịt Họ cũng cho chó là con vật trung thành, gần gũi,coi nhà cho chủ quanh năm, ăn những thức ăn của lễ cơm mới cùng người

 Lễ đắp bếp: khi làm xong nhà mới thì cúng vua bếp để phù hộ cho khỏi

hỏa hoạn Lễ đó chọn người già khỏe mạnh, có con cái đủ bề biết cách nói với vuabếp, làm người nhóm lửa, nướng cá, đốt cho lửa luôn cháy, không tắt trong đêm, nhằmtượng trưng cho cuộc sống luôn ấm áp, có cơm cá nấu nướng thường xuyên

 Lễ ăn cơm Đe (rượu bếp): ở Lạc Thịnh, huyện Yên Thủy, tổ chức vào

ngày 25 tháng 10 âm lịch, cầu mưa, Đất Lạc Thịnh xưa đã hiếm ruộng chiêm lại ítnước nguồn cho ruộng mùa, trồng cấy trông chờ ở trời mưa nên có tục lễ ấy như mộtngày tết vậy Và đó cũng được coi như lễ hội nông nghiệp của địa phương

Bên cạnh đó, ở các địa phương của người Mường còn thường tổ chức các hộiđình, hội chùa như: Hội đình Cổi (ngày 8 9, 10 tháng giêng âm lịch), Hội đình Sào(ngày 7 và 8 tháng giêng âm lịch), Hội đu tre (ngày 5-7 tháng giêng âm lịch), Hội đuvôi (ngày 3-6 tháng giêng âm lịch), Hội đình Khói (ngày 7 tháng giêng âm lịch), Hộiđình Vành; Hội chùa Sào, Hội chùa Rạch (ngày 7 tháng giêng), Đền Lụ đền Lạo…

Người Mường, cứ hàng năm từ ngày 1 đến ngày 7 tết ở các làng xóm và đámhội thường diễn ra các cuộc chơi Bắt Còn, trông rất đẹp mắt và thú vị Đó là ngày hội,ngày vui chơi, cũng là ngày để gặp gỡ, tìm hiểu, khoe hương sắc với nhau của cácchàng trai, cô gái Mường Ngày nay, trong các ngày lễ hội, cuộc chơi tung còn làmtăng thêm cuộc vui mừng, phấn khởi cho mọi tầng lớp nhân dân Khi xa nhau đi chiến

đấu, đi xây dựng kinh tế… lấy những cuộc vui đó làm câu dặn dò, hứa hẹn: “Anh lại

về ném còn cùng em” Và lúc nào hình ảnh ném còn vẫn là nguồn an ủi, động viên, là

niềm tin để họ vượt mọi trở ngại khó khăn, hoàn thành nhiệm vụ

Lễ hội dân gian truyền thống của người Mường dù ở mỗi vùng khác nhaunhưng đều có một nét chung là phản ánh nét đẹp của cộng đồng dân tộc hướng về cộinguồn và thể hiện quan niệm sống, ý nghĩa tâm linh của họ…

Chương 2

ĐẶC ĐIỂM TRANG PHỤC NGƯỜI MƯỜNG Ở VIỆT NAM

2.1 Sơ lược về lịch sử trang phục người Mường

Trong sự phát triển của một nền văn hóa khá đa dạng trên mọi lĩnh vực thì vẫn

có những lĩnh vực phát triển nhất tạo ấn tượng sâu sắc đặc trưng cho nền văn hóa Vàkhi nhắc tới văn hóa Mường chúng ta không thể không nhắc tới trang phục Mường Sovới một số dân tộc khác, trang phục của người Mường không có màu sắc rực rỡ màđơn giản hơn nhiều, song cũng có những nét rất đặc trưng Người Mường có nhữngđặc trưng riêng hết sức nổi bật về tạo hình và phong cách thẩm mỹ trên trang phục dântộc Chính điều đó đã tạo nên sự độc đáo trong bộ trang phục truyền thống

Theo một số tài liệu thì trang phục Mường ra đời từ rất sớm Nó có nguồn gốc

từ thời đẻ đất đẻ nước rồi phát triển lên nhiều hình thức, kiểu cách phục vụ cho cuộcsống của con người về cả văn hóa vật chất và tinh thần

“…Dạ Dịt là người chăn tằm

Dạ Mằm người chăn cơm, chăn lúa…”

Sử thi thần thoại “Đẻ đất đẻ nước” đã nói vậy Thời đó Dạ Kịt là em Cun Cần

từ trong trứng thiêng ra làm được nương dâu tốt, lấy sâu đen, sâu xanh nuôi nhưngkhông nên tằm vì vậy đến tìm đến xin giống của Dạ Dịt về nuôi Có tơ tằm, Dạ Kịt đãdệt nên tấm “vải lụa vàng vàng”, làm xống áo cho đá Cần

Như vậy người Mường đã biết dùng vật che thân từ rất sớm Và như thế ngườixưa chỉ toàn dùng tơ lụa (dạng thô), về sau mới có vải Cho nên đó cũng có thể là một

lí do mà cạp váy cổ truyền chủ yếu thấy dệt bằng tơ lụa thô Kể cả các hình thêu kháccũng thế, vai trò của vải chưa thấy nhiều lắm

Từ Dạ Dịt mà phát triển rộng ra, kỹ thuật cao lên làm cho nương dâu, tơ tằm,quần áo ngày càng nhiều, phải chăng dân gian muốn nhắc tới bà Dạ Thiên Mư là đạidiện (Dạ có vườn dâu ma nấp nắng, rộng, râm hết nửa trời, quần áo lụa là nhiều vô kể.Lại cũng là lúc học được cách dệt cạp váy có nhiều hình hoa văn ở con muông Đìn VìnĐượng Vượng) Từ đó chúng ta có thể đoán biết được trình độ nghề dệt của ngườiMường khá là cao

Điều đó được thể hiện cụ thể trên trang phục người Mường mà tiêu biểu nhất làtrong trang phục còn để lại dấu ấn của thời cổ đại Ở chiếc khăn xanh tám dải (tua) vàmười hai dải làm khăn thắt quần của nam giới còn hệt chiếc khố che thân, các dải làdải khố Chiếc quần Đẩy là váy không cạp, váy dự trữ hay dùng cho trẻ em rõ là vảicuốn thân Ở trẻ mới học cách mặc váy được lấy một tấm vải chưa may tròn cuốn chokhông bị vướng chân Một điều quý là một số cụ già cho biết, khăn cuốn đầu của nam

giới ngày xưa là bằng vỏ cây xui Vỏ cây này được đem đi ngâm cho thối bóc hết lớp

vỏ dày đi, còn lại lớp vỏ mỏng, mềm, dai thì làm khăn Cái khăn cắt đủ chiều dàì, rộngđem ngâm với nước cây ổi, cây sim, loại đắng, chát cho thấm đều rồi ngâm bùn Ngâm

để ba đêm ngày lấy lên giặt, phơi đem dùng

Trình độ phát triển còn phải kể đến kỹ thuật dùng màu Người xưa đã biết khámphá thiên nhiên, tìm ra các loại cây cỏ làm chất nhuộm màu Rồi biết pha màu, khửmàu này thành màu khác, toàn bằng nhiên liệu tự do Tính đếm đã có tới các màu: màutrắng (tơ tằm màu vàng), màu đen, màu vàng tươi, màu đỏ, màu xanh nang (màu quảcam), màu cỏ úa, màu nâu già, nâu non, xanh xiên (da trời) Theo các mế cho biết, sovới nhuộm hóa học thời đó màu xanh lá mạ là khó nhuộm Màu này muốn dùng đênh(tênh = khăn lưng) phải mua vải Kỳ Cầu làm, gọi là đênh Kỳ Cầu, còn gọi là màu xanhngại (xanh nhạt) Có tới 10 màu dùng cho trang phục và các thứ Điểm quan trọng củacác màu này là có độ bền hóa học Không có chuyện “vĩnh cửu”, nhưng nếu giữ gìncẩn thận thì dùng hết đời mẹ tới đời con và đời cháu vẫn còn rõ màu

Trang phục Mường tập trung kiểu cách, màu sắc ở nữ giới nhiều hơn, nhưng dùnhiều hay ít, nam hay nữ ở mỗi gia đình hay nói chung cũng vậy, đều chia các loại:

 Trang phục ngày thường: để lao động, sinh hoạt bình thường, ngày hội

 Trang phục ngày cưới: gọi là quấn áo du, chẩu (dẩu) là dâu, rể.

 Trang phục tang lễ: gọi là đồ đem (tem).

 Trang phục cho người chết: gọi là Đồ Bang Khà.,

 Trang phục cho các Mo, Mỡi, Trượng: chỉ dành cho các gia đình có

người làm những công việc này

2.2 Cơ cấu trong trang phục Mường

2.2.1 Trang phục nữ:

Trong sự độc đáo đa dạng của văn hóa được thể hiện trên các bộ trang phụctruyền thống thì trang phục của phụ nữ là được thể hiện một cách tiêu biểu và đặctrưng nhất Trang phục phụ nữ Mường hết sức tinh tế và có những nét riêng nổi bậtkhông thể pha lẫn với các dân tộc khác điều đó được thể hiện ở phần thân váy, mau sắcnhuộm, áo, khăn, đồ trang sức và đặc biệt nhất là ở cách trang trí cạp váy

Từ khoảng nửa thế kỉ nay, bộ nữ phục của người Mường đã dần trở nên quen

thuộc, gây ấn tượng với chiếc váy bó sát thân, cạp hoa phô trước ngực, chiếc áo cánh

lửng, chiếc áo chùng buộc vạt, thắt lưng xanh, tấm khăn trắng đội đầu, vòng kiềng sáng long lánh…Bộ trang phục đó không có nét diêm dúa như nữ phục của người

Thái, không quá kín đáo như nữ phục của người Tày, không dư thừa mầu sắc như

người Mông, Dao Nữ phục Mường ẩn tàng những sắc thái riêng, qua đường nét cátmay, qua màu sắc trang trí.

Xét về nhiều mặt, bằng cảm quan của nhiều người quan sát hay tư duy phân tíchcủa nhiều nhà nghiên cứu, thì chiếc váy của phụ nữ Mường thực sự là trung tâm của

bộ nữ phục Nó phủ không chỉ từ thắt lưng xuống mà còn che cả phần ngực Hơn thếnữa, trên phần cạp váy che ngực, là nơi người phụ nữ rất dụng công trang trí, là mộtmảng quan trọng còn lại của nghệ thuật tạo hình dân tộc

Váy: váy của phụ nữ Mường được may cắt từ loại vải bông tự dệt, nhuộm màu

chàm đen, phần cạp váy dệt từ vải tơ tằm Váy đã khâu lại hình ống như váy của ngườiThái nhưng do chiều ngang của váy còn rộng nên khi mặc còn phải quấn quanh thân,phần thừa gấp lại thành nếp suốt chiều dài thân váy phía trước Do đó nếu có ai lầntheo lịch sử của chiếc váy, khởi nguyên từ chiếc khố bằng lá, vỏ cây, vải mảnh rồi dầntiến chuyển thành loại váy không khâu như váy của phụ nữ Thái, sau đó là váy chiết li,cạp váy đã thu cho vừa vòng bụng thì váy Mường dường như đang ở trung gian trongquá trình tiến triển ấy

Thoạt nhìn chúng ta tưởng phụ nữ Mường chỉ dụng công vào bộ phận cạp váy,còn phần còn lại từ thân xuống có phần đơn điệu, sẫm tối nhưng thực sự không phảinhư vậy Phụ nữ Mường nhuộm vải phần thân khá công phu, tạo nên màu vừa bền lạivừa bóng Gấu váy có lót nhiều miếng vải bên trong, trang trí một cách kín đáo Tuyvải nẹp chỉ rộng chừng hơn một đốt tay, mà lại ẩn bên trong, nhưng phụ nữ Mường racông nhuộm hồng hoặc đỏ, xanh điểm vào những bông hoa Cách tạo những bông hoanày không phải do thêu dệt mà là do sự khéo léo trong việc nhuộm vải Khi nhuộmngười ta thắt nút vải lại, sao cho những chỗ đó thuốc nhuộm không thấm vào được,nhuộm xong những chỗ đó hiện lên những bông hoa trắng trên nền vải hồng hay xanh,

đỏ, chỗ thưa, chỗ mau Khi ngồi, nẹp trong gấu váy lộ ra từng đoạn, đủ khoe vài bônghoa Khi đi váy xập xòe theo nhịp bước, nép trong gấu váy thoáng ẩn thoáng hiệntrông thật mơ hồ

Váy nào cũng có cạp nhưng cạp váy của người Mường là độc đáo hơn cả Cầmcạp váy của người Mường trên tay nhìn ngắm, không ai lại không khâm phục tài năng

và sự cần cù của người phụ nữ, đã dồn bao tâm lực để tạo nên, nhưng khi cạp váy

“nằm” trong bộ trang phục Mường, thì ta lại chỉ thấy nó le lói ẩn hiện qua khe áo ngắnmặc trong và áo chùng mặc ngoài, chứ không lồ lộ phô diễn như đầu khăn piêu củangười Thái, thắt lưng, thân áo của người Mông Phải chăng đó cũng là nét riêng, vẻduyên thầm của váy Mường Có thể nói đặc sắc trong cạp váy Mường cũng chính lànét đặc sắc tiêu biểu nhất cho đặc sắc trang phục trong văn hóa Mường (được làm rõhơn trong phần sau)

Khăn: trong trang phục của người phụ nữ Mường, ngoài những nét đặc sắc của

hoa văn cạp váy thì chiếc khăn trắng quấn trên đầu người phụ nữ tuy rất đơn giảnnhưng cũng mang một ý nghĩa sâu sắc Ngoài ý nghĩa thực dụng là để che cơ thể trướcnhiệt độ, thời tiết và những bất trắc ở núi rừng, khăn quấn đầu còn có một ý nghĩa xãhội rất sâu xa gắn với truyền thuyết đầy lãng mạn về một mối tình giữa một chàng traiđất Mường nghèo tên là Khỏe với cô gái nhà lang xinh đẹp là Út Dô Do khác biệt vềthân thế, đôi trai tài gái sắc không lấy được nhau đã dẫn đến một mối tình tuyệt vọng.Nàng Út Dô đi theo tiếng gọi của tình yêu đã chết và biến thành những bông hoa clăngmọc đầy ven suối Để tưởng nhớ mối tình ấy mà con gái Mường từ già đến trẻ đều lấymột mảnh vải nguyên gốc từ sợi bông đội lên đầu để nhớ thương họ, đồng thời màutrắng của khăn cũng như màu trắng của những bông clăng là biểu tượng cho sự chungthủy, trong trắng của người con gái Mường

Yếm: giống như phụ nữ Kinh xưa kia, phụ nữ Mường cũng mặc yếm (yêm) che

phần ngực, có dải vải buộc vào cổ và sau lưng, khi mặc cạp váy che khuất phần dướiyếm, chỉ để hở phần nhỏ gần cổ Tùy từng người, từng trường hợp, người ta có thể lựachọn yếm màu trắng hay màu hồng, màu hoa lý…

Áo: mặc ra ngoài yếm là chiếc áo cánh ngắn và áo chùng Tuy nhiên không phải

bộ lễ phục nào cũng đầy đủ như vậy, mà chủ yếu hay mặc áo cánh với yếm hay áochùng với yếm Người Mường Bi gọi chiếc áo cánh ngắn, không cài khuy này là áo

pằn Để có thể phân biệt với áo báng, chiếc yếm che ngực như phụ nữ Mường ở các

nơi Tuy nhiên áo báng ở đây được may bằng vải màu trắng, thứ màu mà không baogiờ may cho áo pằn Mặt khác áo báng Mường Bi lại có cả vạt trước và vạt sau, chứkhông như chiếc yếm của nơi khác chỉ có vạt trước che ngực Trong dân gian còntruyền tụng câu chuyện về dân Mường Bi có công dẹp giặc nên được nhà vua ban

thưởng, không phải ngọc ngà châu báu mà là chiếc yếm hai vạt “Hơn năm, hơn tháng,

hơn áo báng hai bên”.

Áo chùng Mường có thể mặc đơn hay kép, kiểu mớ hai, mớ ba như phụ nữKinh Đó là kiểu ăn mặc sang trọng của các cô con nhà quý tộc thời xưa Nếu kiểu mặc

mớ hai thì áo bên trong là màu trắng, ngoài màu đen, còn áo mớ ba thì áo chùng đỏmặc ngoài cùng Cùng kiểu mặc mớ hai, mớ ba như người Kinh, nhưng cách sử dụngmàu sắc trong kiểu mặc này thì người Mường lại gần gũi với người Thái Phụ nữ Kinh

ít khi sử dụng màu sắc đối chọi đen, trắng, đỏ chồng lên nhau Có thể đây cũng là nétđặc trưng trong việc phối màu sắc của người Mường mà ta đã gặp trong hoa văn cạpváy

Thắt lưng: trong bộ nữ phục Mường, chiếc thắt lưng (tênh) tuy đơn sơ nhưng

lại có vị trí nổi bật, nó tôn lên vẻ đẹp sang trọng của cạp váy, hòa sắc với chiếc áochùng Tênh may bằng vải lụa, dài chừng hơn một sải tay, thắt dung eo trên nền váy

cao, thắt ra ngoài áo chùng Thắt lưng Mường có nhiều màu: trắng, xanh, tím, vàngnhưng nổi bật nhất là màu lá mạ, tạo nên phối sắc hài hòa với cạp váy, thân váy, áochùng, áo ngắn Thắt xong hai đầu tênh để mối ở hai bên hông, tiếng Mường hay gọi

là tụm tênh Tụm tênh nép mình với xống áo khi ngồi, phất phơ phô diễn theo bước đi,

đã tạo nên ấn tượng khó quên cho người nào đã một lần nhìn ngắm: “Ai về qua dãy

núi Kim Bôi, nhắn rằng, tim tôi không phai mờ, hình dung một chiếc thắt lưng xanh…”

Vấn tóc: giản dị, gọn gàng, khỏe khoắn trong cách vấn tóc, đội khăn cũng là nét

riêng trong trang phục Mường Thiếu nữ Mường tới tuổi chải tóc ngược về phía saugáy rồi cuộn lại thành búi, dùng châm bằng sừng, gỗ, bạc cài cho búi tóc gọn chắc.Nhưng khi có tang họ lại cuốn thành dải rồi cuốn vòng quanh đầu, dùng dây tết bằngtóc thắt ra ngoài áo tang màu trắng

Tuy vấn tóc theo nhiều cách thức khác nhau nhưng không mấy khi thấy phụ nữMường để đầu trần, mà thường đội khăn (người Mường gọi là mũ) vải màu trắng hayđen Duyên dáng, trẻ rung hơn cả là các cô gái phủ hờ khăn trắng lên chỏm đầu, míriềm khăn hơi thấp xuống ngang chán, còn búi tóc sau gáy vẫn để lộ ra ngoài vànhkhăn Còn khi cần gọ ghẽ, khỏe khoắn, thì phụ nữ trùm khăn lên đầu, rồi vòng hai góckhăn buộc gọn búi tóc ra phía sau, mối khăn dắt kín hay để buông Các cô gái trẻthường có cách đội khăn hình chóp nhô cao trên đỉnh đầu, còn các bà Mế Mường thìlại ưa đội thành hình góc hai bên đầu, tạo cảm giác đằm thắm và tĩnh lặng của lứa tuổi

đã từng trải

Nón: phụ nữ Mường dùng hai loại nón- đó là nón lá và nón thúng Nón lá giống

như kiểu nón lá quai thao của dân tộc Kinh xưa kia Mặt ngoài nón phẳng, mặt tronggiữa nón gắn vành tre đan nhỏ, khi đôi ôm gọn lấy khuôn đầu Tuy nhiên, loại nón nàykhông phải bao giờ cũng dùng để đội mà cầm tay hay khoác hờ trên vai để thêmduyên, thêm sang trọng Và phụ nữ Mường ít khi sử dụng loại nón này, họ chủ yếu chỉdùng trong các lễ hội Còn những ngày bình thường thì họ vẫn dùng nón thúng, nónđan bằng tre, phết thêm sơn cho bền, phía ngoài hơi khum, mặt trong phẳng, nhưnggiữa nón có cái đế đội lọt đầu cho chắc

Trang sức, phụ kiện: trong bộ trang phục Mường còn có các đồ trang sức như

khuyên tai, trâm cài đầu, vòng cổ, vòng tay, xà tích Ngày thường, những đồ trang sứcnày như là vật quý, nhất là đồ trang sức làm bằng bạc, người ta cất trong hòm, trongrươm Vào những ngày lễ tết, hội hè, cưới xin, phụ nữ mới mang ra dùng Đôi vòng cổbằng bạc sáng long lánh đã thực sự là một bộ phận trang phục không thể thiếu đượccủa phụ nữ Mường Người Mường dùng nhai loại vòng cổ (lằm), loại dẹt có nổi gằm ởgiữa là loại lằm ba, loại tròn goi là lằm lâm Trên mặt vòng cổ lằm ba chạm trổ hoa

văn hình dây rất tinh tế, còn trên vòng lằm lâm thì chỉ chạm hoa văn hoa thị Phụ nữMường ít khi đeo vòng đơn mà lại đeo vòng kép, một chiếc to và một chiếc nhỏ.

Cũng có khi người ta đeo vòng cổ cùng với chuỗi hạt cườm- đó là thứ trang sứcquý hiếm hơn cả bạc, cái đẹp phải đổi ngang giá với một con trâu hoặc một con bò.Vòng hạt cườm gọi là Pươn khau, lại làm bằng đá màu, hình sáu hoặc tám cạnh gọi làkhau bắn

Bộ xà tích bằng bạc cũng là đồ trang sức quen thuộc của phụ nữ Mường Bộ xàtích đẹp có ba hoặc bốn dây gập lại thành sáu hay tám móc vào thắt lưng phía hôngtrái, trên đó còn treo thêm hộp trầu, chùm vuốt hổ bằng bạc

Cũng như phụ nữ Kinh xa xưa, các mế, các chị người Mường quen ăn trầu vànhuộm răng đen Tục này bắt đầu từ các cô gái trưởng thành, vừa là nét đẹp theo quanniệm cổ truyền, vừa như dấu hiệu dánh dấu sự thay đổi từ con trẻ thành cô gái Mường

Trang trí trên mặt vải cạp váy vẫn là trang trí thu hút sức lựcvà tài hoa của bàntay phụ nữ Bước vào những bản Mường những lúc nông nhàn hay rảnh rỗi buổi trưa,buổi tối, chúng ta đều thấy người phụ nữ cần mẫn làm bông dệt vải Thông thường ,vải mặc dệt từ sợi bông trên khung dệt bình thường, dệt cạp váy phải từ loại sợi tơ tằmnhuôm màu và phải dệt trên một khung dệt riêng, gồm nhiều go, mỗi go dành một loạisợi màu Với bàn tay của phụ nữ Mường, các go màu trên khung dệt đan cài, biến hóathành hình hài các hoa văn: sao tám cánh với nhiều biến thể, con rồng uốn khúc,giương mây, các loại hoa rừng, các con vật, cành lá….Trong bản Mường, nếu như nhànào cũng có khung dệt vải thô, thì số người dệt cạp váy không nhiều, người dệt giỏi lạicàng hiếm Thường xưa kia, phụ nữ các gia đình giàu có, quý tộc, có nhiều thời giannhàn rỗi lại giao tiếp rộng, nên họ có điều kiện nâng cao và hoàn thiện những mẫu thêudệt văn hoa cạp váy

Tuy tuân thủ những lề luật trong việc dệt hoa văn cạp váy được truyền từ đờinày sang đời khác, nhưng mỗi người, mỗi vùng có những biến cải, dần tạo ra nhữngphong cách riêng Người Mương Hòa Bình từ xưa tới nay vẫn coi phụ nữ MườngVang (huyện Lạng Sơn) là những người khéo tay nhất trong việc dệt hoa văn cạp váynày, còn dệt hoa văn chăn thì phải kể đến phụ nữ Mường Lai Châu

2.2.2 Trang phục nam

Trang phục nam của người Mường cũng có những nét hết sức tinh tế và cónhững nét riêng nổi bật không thể pha lẫn với các dân tộc khác Trang phục nam giớicũng bao gồm nhiều loại nhưng chủ yếu được chia theo những mục: trang phục ngàythường, trang phục lễ hội hay trang phục tùy theo những công việc Tùy vào nhu cầu

mà có những kiểu trang phục sao cho phù hợp

Nam giới Mường thường mặc áo cánh phủ kín mông, xẻ ngực, cổ tròn, cúcsừng vai, hai túi dưới hoặc thêm túi trên ngực trái Quần lá ống rộng dùng khăn thắtgiữa bụng còn gọi là khăn quần Trên đầu quấn khăn trắng Một số cụ già cho biết,khăn quấn đầu của nam giới ngày xưa làm bằng vỏ vây xui Vỏ cây này đem ngâm chothấm thối hết lớp vỏ dày đi, còn lại lớp vỏ mỏng, mềm, dai làm khăn Cái khăn cắt đủchiều dài, rộng đem ngâm với lá ổi, cây sim, loại đắng, chát cho ngấm đều rồi ngâmbùn, vừa khử độc, vừa nhuộm đen Ngâm để ba đêm ngày lấy lên giặt, đem phơi dùng.

Xa xưa, đàn ông Mường thường để tóc dài và búi gọn gáng phía sau

Đối với trang phục thường để lao động, sinh hoạt bình thường của ngườiMường thường là những loại đã ốt (xuống màu) Nếu là mới thì dùng màu nâu, màuxanh… màu không sáng lắm để đỡ lấm láp, bụi bặm, thuận cho lao động

Lúc đi làm họ thắt dao găm có bao nhọn hay dao cái có vỏ dao bằng, đầu cókhấc để quấn dây Nịt vỏ dao bằng lằm lằm, xỏ hình mũi tên thành vòng tròn bằng sợimóc, khít với vỏ dao để giữ hai mảng cây chặt với nhau Dây thắt dao tết tám hay bốnsợi (khải), dài đủ hai lần quanh lưng và quấn vào vỏ dao rồi “bắt ủ” (tết thành mốitròn) hay tết ngạnh trê ở đầu cuối cho tua tỏa xuống thành hình trang trí Nếu không tếtthì thì xoi- hình thức lấy lớp vải khâu bọc lấy lớp dây vải bên trong để thò sợi ra haiđầu Sợi này nhuộm màu xanh, đỏ, tím, vàng trông đẹp mắt

Nếu là người đi săn bắn, bên cạnh vỏ dao còn thắt ống tên nỏ có nắp đậy, bênngoài 2/3 ống kết thêm cái ống bương nhỏ, đựng mỗi ống một tên tẩm thuốc độc Cắmthò đầu tên có vây bằng mo bương cắt hình quả trám hay nan bẻ gập chéo hoặc vẩy cá

to Cặp chiếc nỏ ngang lưng trông người rất oai vệ Nếu săn bắn bằng súng thì có thêmbao đạn, bao thuốc làm bằng da thú, có dây khoác chéo từ trái sang hông bên phải, vaivác súng người rất chững chạc Nhất là mùa đông chống rét và đi xa khỏi xuống máuchân, họ quấn xà cạp ở bắp chân ngoài, đi dép da trâu làm bằng miếng da khô có quai

ở đầu bàn chân xỏ đủ khít ngón trỏ, giữ khi đi khỏi tuột, trông càng khỏe khoắn

Khi đi chơi gần, đi ở sân, trong làng họ đi guốc đẽo từ một khúc gỗ bổ đôi,mỗi nửa một chân, nếu không muốn đẽo gỗ tròn tốn công Hình guốc, phía đầu ngónchân để dài ra, đẽo cong lên che cho nếu có vấp, có lấm không đến ngón chân Phíađạp xuống đất để hai khấc cao phòng mưa ướt, lấm Khấc phía trước choãi về đằngtrước đề phòng trượt ngã, khấc phía sau để thẳng Guốc, dùi một lỗ đúng vào kẽ giữangón cái và ngón trỏ chân và hai lỗ ở phía cuối, khớp với dưới mắt cá chân, xỏ dâylàm quai

Mùa mưa rét còn có áo tơi kết bằng lá lụi hoặc lá mùi, lá cọ để che và nốn đanbằng một lớp lạt nứa chẻ mỏng, bên trong có vành, bên ngoài lợp bằng nõn lá cọ hayloong láo (cây nứa) Ngoài ra cũng có ô đội đi chợ như đi hội người Việt

Đối với ngày cưới, các chú rể là phù rể không có trang phục khác mà chỉ có áongắn mới mặc trong, áo chùng thâm mặc ngoài, quần thâm mới, khăn Mớc mới quấnđầu rìu lấy độ đẹp.

Trang phục tang lễ phân ngôi thứ theo phong tục, nhưng đồng loạt dùng màutrắng, sau nhuộm xám.Con trai và con rể mặc quần trắng, áo dài trắng vải thô, xổ gấu,con nhà vai trên vai dưới mặc quần trắng, áo ngắn trắng, xổ gấu, xa hơn chỉ mặc mộtquần hay áo Trên đầu, trong nội tộc đội mũ rơm quấn bằng dọc chuối khô thành vòngtròn, lấy vải thô rộng 4 cm buộc chéo chữ thập thành hai đường kính của mũ, khi độivải đó giữ cho khỏi tuột xuống mặt Người xa hơn, cũng làm bằng vải xô chéo chữthập, chỉ khác ngoài vành cũng làm bằng vải xô rộng 4 cm Con trai cả thắt con dao cả

vỏ, chống gậy để trả hiếu bố mẹ Tất cả trang phục đám ma đều may trái Riêng đườngmay dọc theo xương sống thì quy định, bố mẹ đẻ còn mấy người sống hay đã quy tiênhết để may trái cả hay chỉ may một đoạn ngắn mà thôi Sau 40 đêm, nhuộm chàm xám,tang chủ tổ chức, gọi là lễ Chàm Xám

2.2.3 Trang phục lễ hội:

Trang phục lễ hội và trang phục thường ngày không khác nhau là mấy, vấn đềkhác nhau chỉ ở màu sắc và một vài chi tiết không thích hợp Bởi khi lao động, sinhhoạt bình thường người ta muốn dùng cái mới, cái có màu sáng đẹp cho những ngàyvui chơi, “có chị có em, có bạn có bè, có anh có em” khoe hương sắc cùng nhau Rồinhững ngày đó trang bị thêm các đồ trang sức ở nữ và áo chùng ở cả nam cả nữ chothêm vẻ thướt tha, diễm lệ

Trang phục lễ hội dùng nhiều màu sắc nhất, tuy nhiên, tùy thuộc theo cá tínhcủa từng chàng trai, cô gái, già, trẻ khác nhau để chọn màu mà mình ưa thích hơn cả

 Trang phục lễ hội nữ giới

Trừ một số nơi bọn Lang, Đạo cấm đoán, phân biệt còn nói chung trang phục

lễ hội của phụ nữ Mường là áo ngắn, cổ tròn, vòng lấy cổ người, có nẹp bên trong,viền rộng chừng 2cm, dài vòng quanh theo cổ áo Áo mở ngực, hai bên có nẹp từ cổxuống hết chân áo, có chiều rộng tương tự như nẹp viền cổ áo Áo không có cúc đểkhéo léo giới thiệu vẻ đẹp của cạp váy, của thân thể Chiều dài của áo ngắn chấm đến

eo lưng, có hai túi ở hai bên trước, có nẹp viền ngang trên miệng Tay áo khâu thondần về phía cửa tay, quanh cửa tay có nẹp nhỏ Ở chân (gấu) áo khâu tròn, nên có câu:

“Quần đen khâu viền chân đỏ

Áo may bó chân lăn

Đi đường xa xăm dẹp dáng…”

Bên trong áo là yếm trắng, được cạp váy quấn đè lên quá nửa phía dưới Chiếcyếm hiện thân của miếng vải vuông khoét lỗ cổ, làm cài hai bên buộc về phía gáy Ởphía dưới khâu dây vái ở hai góc để buộc quàng về phía sau lưng giữ yếm.

Từ sát nách xuống trùm mắt cá chân là chiếc váy thâm có can cạp váy trang tríhoa văn rực rỡ từ eo lưng trở lên Phía dưới của nó là một mảng chiếm tới 2/3 màu đenhoặc tím than Chân váy có vải màu đỏ, hay hồng hoặc vàng hay xanh hoặc trắng điểmhoa, nhưng phần lớn là màu đỏ, rộng chừng 4cm khâu bên trong làm gấu Làm nhưvậy, khi người phụ nữ bước đi phần váy phía trước lúc mặc gập lại khi mở khi gập, lấploáng miếng vải màu, phá bớt sự nặng nề của màu đen.Nó cũng tăng thêm sự hấp dẫnvới khách, cũng tô thêm vẻ duyên dáng, vẻ đẹp cho cô gái mặc chiếc váy đó Song,lộng lẫy đẹp đẽ, hấp dẫn nhất của váy là bộ phận cạp váy Mà cũng là loại trang trí cógiá trị nhất, phong phú nhất so với các loại hoa văn trang trí Mường

Để giữ váy, người phụ nữ dùng chiếc khăn vải màu đen hoặc xanh hay tímthan thắt lưng lại Khăn luồn, xoắn nhau phía trước thắt chặt vào người, hai đầu xòexuống hai bên hông buông đầu xòe xuống Không những thế, họ còn thắt thêm chiếcđênh (tênh) bằng lụa màu xanh xiên (thanh thiên) hay trắng hoặc màu lá mạ để trangđiểm Đênh không chỉ trang điểm bằng màu sắc chính bản thân mà còn là chỗ buộcđeo trang sức, trang điểm Đênh dài từ 3m – 3,20m khâu nối hai đầu lại, dùng chậpđội, rộng hết hai khổ lụa 0,40m Khi dùng vòng đênh qua người, để chỗ gập ở hôngbên trái, luồn đầu đênh qua chỗ gập, kéo chặt vào người, vắt qua đằng trước lại hôngbên phải giắt vào đênh cho chặt, để chừa ra quãng 20cm – 30cm ở đầu, buông thõngxuống thành một dải màu sáng phá bớt màu đen của váy Và lại cũng được màu đencủa váy làm nền tôn đênh và các đồ trang sức khác

Ở đênh buộc dây xà tích, gọi là nhùng nhằng bằng bạc, bốn cạnh Một bộ cóbốn dây dài từ 80cm – 90cm, dùng gập đôi thành tám sợi.Nhùng nhằng là dây đeo bộbốt Nhùng nhằng buộc một đầu vào dây bên phải, để võng xuống phía trước, vòng vềbên trái thắt lên đênh hoặc luồn qua đênh vắt ra bên ngoài để cho bộ bốt ở đầu dây xàtích buông xuống, đăng đối với dải màu đênh bên phải

Bộ bốt gồm: 5 chiếc móng chân hổ bọc bạc, mỗi móng có một dây bạc ngắn từ

15 – 20, một ống xáp (loong kháp) quả đào bạc nhỏ, to hơn đầu ngón tay cái hoặc hơnmột chút, mở ra, đậy lại được như ống sáp đựng thuốc lào Một trai trống bạc (hình cáitrống) nhỏ bằng đầu ngốn tay cái, một ống vôi có nắp, có chìa vôi bằng bạc Mỗi loạiđều có dây chung cỡ với dây móng hổ đeo lủng lẳng Riêng có Loong kháp quả đào todây dài hơn, được tòe đênh ra bộc lấy ở trên lưng phía trước Lọng Kháp này chạmnổi, hình con nhện hay con bướm ở trên mặt và xung quanh Người già còn có thêm túitrầu, ống vôi, cối giã trầu, thắt ở lưng khăn