0

Tiểu luận: Hình tượng con người cô đơn trong tiểu thuyết Thiên Sứ - của Phạm Thị Hoài

36 2,709 12
  • Tiểu luận: Hình tượng con người cô đơn trong tiểu thuyết Thiên Sứ - của Phạm Thị Hoài

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Tài liệu liên quan

Thông tin tài liệu

Ngày đăng: 05/02/2015, 21:33

Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn A. PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Văn xuôi Việt Nam thời đổi mới là một bộ phận văn học phong phú và đa dạng. Nhắc đến nó, hầu như bạn đọc nghĩ ngay đến Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp, Chu Lai, Phạm Thị Hoài, Nguyễn Bình Phương, Bảo Ninh và rất nhiều tên tuổi khác. PGS.TS Nguyễn Thị Bỡnh đó đánh giá: "Trong lịch sử văn học dân tộc, có lẽ chưa khi nào văn xuôi chiếm địa vị thống trị văn đàn như vậy. Những hiện tượng mới lạ gây dư luận ồn ào và kéo dài, những diễn biến phức tạp và bất ngờ của quá trình tiếp nhận văn học chủ yếu diễn ra ở văn xuụi".(Nguyễn Thị Bình - Những đổi mới của văn xuôi nghệ thuật Việt Nam sau 1975). Một trong những vấn đề được văn xuôi Việt Nam thời đổi mới quan tõm là tình trạng cô đơn của con người. Nằm trong mạch cảm hứng khám phá số phận con người mỗi nhà văn có những nét riêng biệt, đào sõu theo một hướng khác nhau khi cùng khai thác chủ đề cô đơn. Cái cô đơn mà Nguyễn Huy Thiệp nói đến chủ yếu là cái cô đơn bản thể luận. Trẻ con cô đơn là bởi không hiểu vì sao chỳng được sinh ra, cuộc đời chúng sẽ như thế nào. Người lớn cô đơn bởi họ đã chọn cho mình một đích sinh tồn mà họ biết rằng con đường đến đó thật đa đoan và họ phải bước đi một mình, mất tất cả tự do khi tới đích. Phan Thị Vàng Anh nói đến cả hai trạng thái tự cô đơn và bị cô đơn trong sáng tác của chị. Họ là những người trẻ tuổi luôn ở trạng thái hẫng hụt, chơi vơi, cô đơn vì không có điểm tựa tinh thần. Họ sống chông chênh, hờ hững. Đối với họ cuộc sống lúc nào cũng toát ra mựi vị đơn điệu, buồn chán, nhạt nhẽo. Cũn cái cô đơn của Phạm Thị Hoài nói đến là một kiểu lựa chọn hiện sinh, theo đó cô đơn là điều kiện của sự sinh tồn. Cái cô đơn gắn liền với ấn tượng về một thế giới khủng hoảng, con người tha hoá, vong bản, mất khả năng giao tiếp. Ở đó khuôn mặt riêng của mỗi người bị xoá nhoà, đó là những con người không có mặt. Phạm Thị Hoài được đánh giá là kết tinh đầy ấn tượng của đổi mới văn học. Ấn tượng về lối viết tỉnh táo, sắc lạnh nhưng thấm đẫm nỗi xót xa về một Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn kiếp người, về thế giới phõn rã, không hoàn nguyên. Ấn tượng về những triết lí vừa có vẻ sõu sắc, vừa có vẻ cực đoan. Về những kết cấu độc đáo, những nhõn vật không giống ai. Về ngôn ngữ vừa sắc lạnh, trần trụi, vừa man mác trữ tình và giàu suy tư. Về một tinh thần cách tõn quyết liệt. Phạm Thị Hoài đã dọn ra "mún ăn tinh thần" có sức hấp dẫn thực sự, khẳng định hành trình đầy bản lĩnh của một nhà văn hiện đại. Hình tượng con người cô đơn trong tiểu thuyết "Thiên sứ" trở thành hình tượng độc đáo về thế giới hiện tại. Qua hình tượng này, tư tưởng nghệ thuật của nhà văn bộc lộ khá tập trung và sắc nét, chủ đề cô đơn qua đó đã trở thành một giá trị nhân văn mới mẻ làm giàu thêm hệ thẩm mĩ quen thuộc của văn học Việt Nam. Chúng tôi nghĩ rằng, dự cảm về sự cô đơn và nhu cầu biểu hiện nó xuất hiện sớm ở thơ sau 1975 với Xuõn Quỳnh, Ý nhi, Chế Lan Viên là những trường hợp tiêu biểu; càng ngày càng đậm lên thành cái nhìn phổ biến của những "cái tôi" trữ tình ráo riết đi tỡm mình giữa sự đụng độ gay gắt của các hệ giá trị với Nguyễn Quang Thiều, Đồng Đức Bốn, Vi Thuỳ Linh Cũn trong văn xuôi, nó thấp thoáng sau những trăn trở của Nguyễn Minh Chõu về số phận người dõn, về sự huỷ diệt của chiến tranh, sau bi kịch lạc thời của người trí thức mà Ma Văn Kháng, Nguyễn Khải trình bày; rồi hiện diện thường xuyên như vị khách quen trong sáng tác của Tạ Duy Anh, Đố Hoàng Diệu sau này. Do khuôn khổ của một chuyên đề nên chúng tôi chọn Phạm Thị Hoài như một đại biểu của văn xuôi thời đại mới trong mạch tư tưởng về con người cô đơn. Đó là những lí do chỳng tôi chọn đề tài: Hình tượng con người cô đơn trong tiểu thuyết "Thiên sứ" của Phạm Thị Hoài như một bước khỏi đầu cho nỗ lực chiếm lĩnh những kinh nghiệm nghệ thuật mới. 2. Lịch sử vấn đề "Thiên sứ" - một tiểu thuyết của Phạm Thị Hoài in lần đầu trên tạp chí "Tác phẩm văn học" số 7, năm 1988 với chưa đầy 80 trang. Tác phẩm có 20 chương, viết theo lối độc thoại bằng lời của một nhõn vật 29 tuổi nhưng mang vóc dáng trẻ con – là nhõn vật Hoài. Cô bé Hoài trình bày những suy nghĩ, đúc kết của mình về thế giới xung quanh cô với đủ loại sự kiện, Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn biến cố của cuộc sống thường nhật trong một thời điểm giao thoa giữa cơ chế bao cấp và cơ chế thi trường, các hệ giá trị văn hoá và đạo đức. Tác giả Phạm Thị Hoài sinh năm 1960 tại Hải Dương trong một gai đình nàh giáo. Từ 1977 đến 1983 học tại Đông Berlin, Đức; từ 1983 đến 1993 làm việc tại Viện sử học và Viện nghiên cứu tôn giáo Việt Nam; từ 1993 đến nay cùng gia đình định cư tại Berlin, Đức. Phạm Thị Hoài thuộc thế hệ nhà văn cầm bút đứng vào cao trào đổi mới của đất nước nói chung, của văn đàn nói riêng có các thuận lợi là "không vướng bận" những thành kiến cũ. Tõm huyết với văn chương của bà được bộc bạch: "Chỳng tôi đến với văn chương vừa có thuận lợi, vừa có khó khăn. Chỳng tôi được thừa hưởng một tài sản tinh thần rất lớn của dõn tộc và thế giới, nhưng cũng hoang mang vì không thể làm cái mà người ta đã làm Vậy làm mỗi cõy bút phải biết lựa chọn cái mà mình có thể kiểm soát và làm chủ được. Tôi không có cách nào khác để kiểm soát hiện thực ngoài việc thiết lập các mô hình. Tác phẩm của tôi là những mô hình".(Kỷ yếu hội thảo khoa học "Chung quanh một số vấn đề thời sự văn học"). Có thể nói, trong giai đoạn đổi mới của văn xuôi Việt Nam sau 1975, Phạm Thị Hoài nổi lên như một cõy bút có cá tớnh, cả trong tác phẩm và cả trong những lập ngôn táo bạo, tạo ra không ít những tranh cói gay gắt và phức tạp. Với "Thiên sứ", nhà văn cũng gặp không ít những phiên toái, mặc dù như Nguyễn Thanh Sơn nói: "Một trận đòn hội chợ đã không kịp xảy ra". Giá như có "trận đòn" tập thể, công khai, "Thiên sứ" có thể tự hào là một trong những tác phẩm hiếm hoi khuấy động được cái ao văn học nước nàh vốn "rất đỗi bình yên, nhưng đẹp"(Nguyễn Văn Thọ). Theo khảo sát, có 4 bài báo trực tiếp lấy "Thiên sứ" làm đối tượng nghiên cứu chính: "Những đặc điểm của tiểu thuyết Thiên sứ" (Lại Nguyên Ân); "Thiên sứ của Phạm Thị Hoài" (Nguyễn Thanh Sơn); "Phạm Thị Hoài, Thiên sứ" (Thuỵ Khuê); "Đứa trẻ và thành phố trong Thiên sứ của Phạm Thị Hoài"(Đặng Thị Hạnh). Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn Ngoài ra, cũn có một số bài dùng "Thiên sứ" để minh hoạ cho những nhận định về phong cách Phạm Thị Hoài, tiêu biểu là: "Hai tác giả trong một nền văn xuôi đang đổi mới" (Hoàng Ngọc Hiến), "Những bước đi đầu của cõy bút Phạm Thị Hoài" (Văn Giá), "Một vài nhõn xét về quan niệm hiện thực trong văn xuôi nước ta từ sau 1975" (Nguyễn Thị Bình) Trong cuộc hội thảo "Chung quanh một số vấn đề thời sự văn học" tổ chức tại ĐHSPHN (8/12/1988), Phạm Thị Hoài là một trong nữhng tác giả được dư luận chú ý với những ý kiến đánh giá khích lệ, trong đó nổi bật alf tham luận của 2 nàh nghiên cứu Hoàng Ngọc Hiến và Văn Giá. Anatoli A. Sokolov - một nhà nghiên cứu nước ngoài, trong bài viết về văn hoá và văn học Việt Nam những năm đổi mới đã dẫn Phạm Thị Hoài như một cõy bút tiên phong tự đổi mới mình: "thứ văn xuôi khác thường, mang tớnh xấc xược xét về hình tượng và phong cách của Phạm Thị Hoài gõy ra ở bạn đọc người Việt những dư luận trái ngược nhau: từ sự ca tụng tõng bốc quá đáng đến hoàn toàn không chấp nhận và bác bỏ quyền tồn tại". Nhà nghiên cứu khắng định tớnh mới mẻ của tác phẩm: "Trên thực tế tiểu thuyết Thiên sứ (mà ở nước nào đó là truyện ngắn) là rất khác thường và không đặt vừa được vào truyền thống tự sự của văn xuôi Việt Nam nửa sau thê kỉ XX khó mà nói một cách xác định rằng thứ văn xuôi của Phạm Thị Hoài là thực nghiệm văn học, là văn học đặc tuyển (Elite) hoặc cái gọi là văn học đi trước Văn xuôi Phạm Thị Hoài như đã nói ở trên, đặc trưng ở cách chiếm lĩnh văn hoá học đối với thực tại". Hình ảnh cô dơn trong văn xuôi đương đại là đề tài đã được nhiều người đề cập đến, trong đó hình tượng con người cô đơn trong sáng tác của Phạm Thị Hoài cũng được quan tõm đáng kể. Có thể dẫn ra một vài ý kiến như: Tác giả Văn Giá trong "Bước đi ban đầu của cõy bút Phạm Thị Hoài" đã nhận xét: "Thiên sứ" là thế giới nhõn vật của sự cô đơn. Các nhõn vật lao vào hành động, sống quyết liệt để rồi cuối cùng rơi vào tình trạng cô đơn. Về những vấn đề đặt ra trong tác phẩm Phạm Thị Hoài, Lê Thị Hường coi: "Cô đơn là ám ảnh thường xuyên của nhõn vật, trở thành chủ đề nổi bật. Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn Phạm Thị Hoài thường sử dụng môtớp im lặng, ngôn ngữ bất đồng, nhõn vật đắm chỡm trong những suy tư riêng". Trần Thị Mai Nhi cũng cho rằng: "Văn của Phạm Thị Hoài quả thực là một hỗn mang, ở đó chằng chịt kênh, nhiều chiều, nhiều dạng hình: lí trí, tư duy khoa học, bản năng, trực giác, linh cảm, hiện thực, mơ tưởng ", ở đó "hạnh phúc chỉ có cảm giác. Lấy gì bảo hiểm cho cảm giác". Không chỉ giới nghiên cứu phê bình văn học mà có không ít luận văn tốt nghiệp, báo cáo khoa học của sinh viên cũng lựa chọn sáng tác của Phạm Thị Hoài làm đề tài để tập dượt nghiên cứu khoa học. Báo cáo khoa học "Cái cô đơn trong tiểu thuyết Thiên sứ của Phạm Thị Hoài", sinh viên Nguyễn Hải Hậu CLC-K52 viết: "Cuốn tiểu thuyết Thiên sứ của Phạm Thi Hoài gõy cho ta ấn tượng về sự cô đơn, lạc lõng của con người trong xã hội hỗn loạn, xô bồ, chạy theo đồng tiền, uy tín, danh dự, quyền lực và những bậc thang giá trị xã hội ". Đỗ Thị Mĩ Phương CLC-K50 trong bài tập niên luận "Ám ảnh cô đơn trong truyện ngắn của Phạm Thị Hoài" cho rằng: truyện ngắn của Phạm Thị Hoài "ám ảnh cô đơn như một sự phủ định tớnh lạc quan của quan hệ người với người trong xã hội đương thời, đồng thời thể hiện sự thức tỉnh cá nhõn, khát vọng tìm kiếm và vươn tới những gì tốt đẹp hơn". 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu của đề tài là hình tượng con người cô đơn trong văn xuôi thời đổi mới, được nhận diện qua "Thiên sứ" của Phạm Thị Hoài. Phạm vi nghiên cứu được xác định trên yêu cầu: sự thể hiện hình tượng con người cô đơn trong sáng tác của Phạm thị Hoài qua "Thiên sứ". 4. Các phương pháp nghiên cứu Chỳng tôi sẽ tiến hành trên cơ sở vận dụng phối hợp chủ yếu các phương pháp nghiên cứu: - Phương pháp miêu tả - Phương pháp thống kê - Phương pháp so sánh Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn - Phương pháp phõn tích tổng hợp B. PHẦN NỘI DUNG Chương I KHÁI QUÁT VỀ HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI CÔ ĐƠN TRONG VĂN HỌC 1. Khái niệm cô đơn Theo tư điển Tiếng việt: "cô đơn" được hiểu là "chỉ có một mình, không nương tựa được vào đõu". Theo chiết tự Hán, chữ "cô" nghĩa gốc là "mồ côi cha sớm", sau chuyển là "trơ trọi một mình", "không ai giúp đỡ" và cũng có nghĩa là sự "vượt khỏi vị trí vốn có của vật này so với vật khác". Cao hơn hay thấp hơn đều khiến nó trở nên trơ trọi. Chữ "đơn" có nghĩa là "lẻ", "riêng" và chỉ có "một". "Cô đơn" hợp nghĩa chỉ sự lẻ loi, đơn chiếc, cô độc của con người. Từ góc độ triết học "cô đơn" thuộc về vô thức. Tức "cô đơn" tồn tại như bản năng của con người "tập trung những ý hướng, những động cơ, những ham muốn vĩnh viễn và bất biến mà ý nghĩa của chúng được quyết định bởi bản năng cũn ý thức thì không thể biết được". Con người ngay từ khi sinh ra đã mang sẵn trong mình nỗi cô đơn. Tiếng khóc của đứa trẻ sơ sinh chứng tỏ điều đó. Nó là nỗi cô đơn bản thể, cô đơn tiền định. Theo C.Mác "Bản chất con người là tổng hoà các mối quan hệ xã hội". Khi sự tổng hoà bị phá vỡ, một quan hệ nào đó bị đứt góy, là có thể xuất hiện trạng thái cô đơn. Về mặt tõm lí, cô đơn là trạng thái con người cảm thấy lẻ loi, hụt hẫng khi bị cắt đứt khỏi sợi dõy liên hệ với cộng đồng. Cô đơn như một trạng thái tõm lí bao gồm các cấp độ: Thứ nhất, nó tồn tại dưới dạng những xúc cảm cô đơn, những rung động rời rạc, riêng lẻ, thoáng qua. Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn Thứ hai, nó tồn tại dưới dạng cảm giác cô đơn. Đõy là một quá trình tõm lí, xuất hiện khi có các sự vật, hiện tượng của thế giới xung quanh tác động trực tiếp vào con người. Thứ ba, nó tồn tại dưới dạng tõm trạng, được hiểu là những biểu hiện tõm lí tồn tại trong khoảng một thời gian tương đối ổn định và trực tiếp chi phối người mang tõm trạng đó về nhiều mặt. Có thể qui về hai cơ chế điển hình của nỗi cô đơn: Tự cô đơn tức là con người lớn lên đã thấy cô đơn mà không hề lí giải vì sao, nó là "sự sai khiến của dòng chảy thần thánh trong từng huyết quản của con người". Nó thuộc về cội nguồn bản thể. Bị cô đơn là tình trạng được xem xét trong mối tương quan với hoàn cảnh, với cộng đồng xã hội xung quanh. Nó không phụ thuộc vào ý thức và ý muốn của con người. Ở đõy "cô đơn" là bị loại ra khỏi cộng đồng do sự chênh lệch. Cá nhõn tự ý thức về mình và tự loại mình ra khỏi cái chuẩn chung, đứng lệch đi, thấp hơn hoặc cao hơn. Từ góc độ khoa học nhõn văn, "cô đơn" là một trạng thái đáng thương của con người, đồng thời cũng là ý thức đặc biệt về giá trị của mỗi cá nhõn. Có thể hiểu "cô đơn" vừa chỉ sự lẻ loi, đơn chiếc tự bản thể, vừa là trạng thái tõm lí của con người cảm thấy lẻ loi, đơn chiếc khi rơi vào hoàn cảnh bị cắt đứt sợi dõy liên hệ với cuộc đời. 2. Hình tượng con người cô đơn trong văn học Việt Nam Hình tượng con người cô đơn trong văn học là sự kết tinh "ý đồ tư tưởng" của nhà văn. Mặc dù có chức năng bộc lộ quan điểm và tư tưởng của người ấy hay không lại phụ thuộc vào tài năng của tác giả. Hình tượng con người cô đơn trong văn học đã đi một quóng đường dài từ Tõy sang Đông, từ cổ đến kim với vô số cách nhận thức và phản ánh khác nhau, mang theo thông điệp của nhà văn về thế giới, về con người, trở thành một giá trị nhõn văn độc đáo. Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn Có thể khẳng định, hình tượng con người cô đơn xuất hiện ngay từ Văn học Việt Nam trung đại. Chịu ảnh hưởng sõu sắc của ý thức hệ phong kiến, văn học trung đại đề cao tớnh trật tự, đề cao chức năng xã hội "văn dĩ tải đạo", "thi dĩ ngôn chí", nhưng những tài năng lớn như Nguyễn Trói, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, Hồ Xuõn Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Phạm Văn Thái, Nguyễn Khuyến bao giờ cũng là những cá tớnh mạnh mẽ "vượt khung thời đại". Cá tớnh đã khiến họ đứng ngoài trật tự chung để cuối cùng những lúc riêng tư nhất, họ nhìn thấu sự cô đơn của mình. Người nhập thế như Nguyễn Trói cũng có lúc phải đi ở ẩn. Người khao khát phò vua giúp nước như Nguyễn Du rồi phải khóc thầm "Bất tri tam bách dư viên hậu – Thiên hạ hà nhõn khấp Tố Như?". Người ngông như Nguyễn Công Chứ thì nói phẫn: "Kiếp sau xin chớ làm người – Làm cõy thông dứng giữa đời mà reo". Sự bừng tỉnh của ý thức cá nhõn đầu thế kỉ XX đã làm nên một cuộc cách mạng lớn trong văn học Việt Nam. Xung quanh "cái tôi" cá nhõn, văn học đã khám phá biết bao giá trị mới. Chủ đề về con người cô đơn vốn manh nha từ văn học trung đại lúc này trở thành mối quan tõm lớn hơn, ám ảnh hơn. Nam Cao được coi là nhà văn của chủ nghĩa hiện thực tõm lí, ông đã thành công xuất sắc khi diễn tả những bị kịch cô đơn. Lóo Hạc, Chí Phèo phải chăng đều là nạn nhõn của tình trạng cô đơn, bị bỏ rơi, bị khước từ. Họ là tiếng kêu của nỗi cô độc hay là lời khích lệ hóy dám chấp nhận cô đơn để được là mình? Dù hiểu theo cách nào thì với văn xuôi giai đoạn 30 – 45 , vấn đề cô đơn cũng trở thành một nội dung thẩm mĩ đáng chú ý. Đến giai đoạn 45 – 75, cô đơn hầu như là một chủ đề kiêng kị. Sự nghiệp cách mạng và kháng chiến đòi hỏi văn học đề coa ý thức cộng đồng, khẳng định con người đoàn thể tập thế. Thái độ khắt khe của dư luận với những tác phẩm có õm hưởng buồn như "Màu tớm hoa sim" của Hữu Loan, "Vòng trắng" của Phạm Tiến Duật giải thích vì sao chủ đề cô đơn không có chỗ trên sõn khấu văn học thời đại. Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn Sau 75, đất nước hoà bình và đi vào quĩ đạo đổi mới, ý thức cá nhõn xuất hiện trở lại. Văn học được giải phóng khỏi chức năng tuyên truyền, cổ vũ để mở rộng khả năng khám phá cuộc sống và con người, để trở về với chớnh nó - một khao học về con người. Những biến động lớn lao, cảm quan bất an trước một thời điểm nhiều xáo trộn, rạn vỡ đã là cơ số cho sự quan tõm đến trạng thái cô đơn và hình tượng con người cô đơn, chứng tỏ văn học đang thực sự quan tõm đến con người - đến đời sống tinh thần con người. Chủ đề cô đơn đã góp phần làm mới diện mạo văn học. Người ta cảm nhận rừ quan niệm về con người và văn chương đã thay đổi nhiều so với văn học ba mươi năm chiến tranh. Ý vị cô đơn tấm đượm dòng thơ mang cảm hứng thế sự và đời tư, phảng phất trong những bài thơ triết lí về bản thể người. Trong văn xuôi, đề tài chiến tranh, đề tài nhìn lại cải cách ruộng đất, đề tài hôn nhõn, gia đình, đô thị, khi hiện thực được phơi mở ở nhiều mặt khuất tối là bao giời cũng thấp thoáng hình ảnh con người cô đơn. Nguyễn Khải với nhiều nhõt vật "lạc thời"; Chu Lai, Bảo Ninh khắc hoạ những nhõn vật bị chấn thương tinh thần bởi chiến tranh, đánh mất mối liên hệ với hiện tại, Tạ Duy Anh có những trang viết ám ảnh về hành trình cô độc của những cá thể người trong cuộc xô dạt dữ dằn của thời cuộc. Trong đề tài của chúng tôi tập trung khảo sát nỗi cô đơn của những con người bất hoà với môi trường sống khi các giá trị truyền thống bị phá sản, khi các quan hệ trong xã hội bị rời rạc, lỏng lẻo; những con người kiếm tìm hoặc chạy trốn và một số phương thức nghệ thuật biểu hiện hình tượng con người cô đơn trong "Thiên sứ" của Phạm Thị Hoài – ngòi bút tiêu biểu cho những thành công của văn xuôi thời đổi mới và trong thế giới nghệ thuật nổi bật chủ đề cô đơn. Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn Chương II TỪ Ý THỨC ĐỔI MỚI VĂN HỌC ĐẾN QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI CÔ ĐƠN CỦA PHẠM THỊ HOÀI QUA "THIÊN SỨ" 1. Từ ý thức đổi mới văn học Những năm cuối thập niên 80, nhu cầu nội tại của văn học bắt gặp bầu không khí dõn chủ của xã hội tạo thành cuộc chuyển biến mạnh mẽ trên văn đàn. Tên tuổi nhiều nhà văn nối nhau xuất hiện đem lại cho sinh hoạt văn học không khí sôi nổi, hấp dẫn. Đặc biệt là tinh thần dõn chủ, cởi mở trong tiếp nhận đã tác động mạnh mẽ đến những đổi mới của văn học. Phạm Thị Hoài chế giễu cay nghiệt công thức cũ: "Các nhà văn trước thế kỉ XX không sợ lặp lại chính mình, như những đám tang không bao giờ sợ lặp đi, lặp lại cùng một nghi lễ mà mọi người đều biết rừ". Bà đả phản không thương tiếc tớnh bảo thủ trong truyền thống sáng tác và tiếp nhận văn chương ở Việt Nam: "Cái đầu của nàh văn Việt thì hoan nghênh một sự hài hoà kết hợp mà lòng thì nghiêng về truyền thống". Là một nhà văn gai góc, đầy cá tớnh, Phạm Thị Hoài tuyên bố chối từ "bộ đồng phục tinh thần" mà các thế hệ trước đã quen: "Tôi từ chối không đúng vào bất kì thế hệ nào. Tôi từ chối bất kì bộ đòng phục quá chật, hoặc quá rộng nào"(Thiờn sứ). Khi cầm bút, giống như Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài đã không chon con đường quen thuộc dễ dói mà trăn trở tỡm lối viết khác, tỡm một "cách ứng xử" của riêng mình. Lúc mới xuất hiện, Phạm Thị Hoài như một "kẻ xa lạ" trong văn học Việt Nam. Hành trình của bà "đơn độc". Nhưng chớnh cái cô đơn đích thực ấy là phép ứng xử "lễ" nhất, văn hoá nhất của Phạm Thị Hoài với tư cách một nhà văn, một tri thức khao khát can dự vào đời sống dõn tộc bằng nghệ thuật ngôn từ. Coi trọng yêu cầu "viết như thế nào" là sự lựa chọn có ý thức của người cầm bút - Phạm Thị Hoài đã đề cập đến cái tôi cô đơn nghệ sĩ trong tư cách [...]... sợ cô đơn, bị cô đơn vẫn là một ám ảnh Hình tượng con người cô đơn trong "Thiên sứ" của Phạm Thị Hoài thực sự là một hình tượng nghệ thuật có sức ám ảnh Bài tiểu luận văn Lê Minh Huệ – K54B Ngữ Chương IV MỘT SỐ PHƯƠNG THỨC NGHỆ THUẬT KHẮC HOẠ HÌNH TƯỢNG CON NGƯỜI CÔ ĐƠN TRONG "THIÊN SỨ" CỦA PHẠM THỊ HOÀI 1 Lời độc thoại nội tâm như lời tự bạch, tự vấn Để bộc lộ đời sống tinh thần, làm hiện rừ con người. .. Thị Hoài đi sõu vào chủ đề cô đơn, nỗi cô đơn bản thể, nỗi cô đơn của những con người vừa bị cộng đồng chối bỏ, vừa chủ động tách khỏi cộng đồng để được là người "có mặt" "Thiên sứ" đã là đậm nét nhu cầu tự vấn của người trí thức và ít ra với hình tượng con người cô đơn, văn học đã trở về với chớnh nó: là khoa học về con người, là sự tự biểu hiện của con người Với những gì vốn có của con người, cô đơn, ... trong quan niệm nghệ thuật về con người của văn xuôi Việt Nam từ sau 1975 Tạp chí KH ĐHQGHN.T.X.I.3/1995 4 Nguyễn Thị Hải Hậu – Cái cô đơn trong tiểu thuyết "Thiên sứ" của Phạm Thị Hoài Báo cáo khoa học 5 Nguyễn Thanh Huyền – Hình tượng con người cô đơn trong "Trăm năm cô đơn của Macket Báo cáo khoa học, 2003 6 Phạm Thị Hoài – Thiên sứ Nxb Hội nhà văn 7 Trần Thị Mai Nhi – Văn học hiện đại – Văn học... quẩn Phạm Thị Hoài trình bày một nhón quan độc đáo về cuộc sống qua tiểu thuyết "Thiên sứ" Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn Trong hình tượng con người cô đơn trong "Thiên sứ" ẩn chứa tõm trạng điển hình của thời hậu đại: nỗi bất an và những khắc khoải kiếm tỡm giữa một thế giới hỗn loạn, những đổ vỡ Đằng sau những kết cục bi thảm, những dạn vỡ, bất lực và cô đơn của các nhõn vật trong "Thiên sứ" ... tiếng gầm ghè của những "cỗ máy" đã giúp nhà văn tái hiện hình ảnh của một thế giới buồn tẻ, khủng hoảng, đỗ vỡ Không gian trong "Thiên sứ" của Phạm Thị Hoài đã thực sự là phương tiện nghệ thuật quan trọng trong xõy dựng hình tượng con người cô đơn Con người cô đơn khi thấy mình nhỏ bé, khi thấy mình bị nhốt chặt trong không gian tù tùng, cô đơn khi đứng trước thiên nhiên, giữa những õm thanh của cuộc... của ai như Hoài, nhà thơ Ph Các nhõn vật của Phạm Thị Hoài chấp nhận cô đơn, coi cô đơn như một gái trị sống Như vậy dù rơi vào trường hợp nào đi nữa thì cô đơn cũng là điểm phổ biến trong cuộc sống nhõn loại Cô đơn vì nó có ý thức Bài tiểu luận văn Lê Minh Huệ – K54B Ngữ Chương II NHỮNG DẠNG THỨC CHỦ YẾU CỦA CON NGƯỜI CÔ ĐƠN TRONG "THIÊN SỨ" 1 Những con người bất hoà với môi trường sống 1.1 Khi các... lí Cô đơn trở thành nỗi ám ảnh với những tõm hồn trong trắng trên bước đi ban đầu của trẻ thơ 1.2 Các quan hệ xã hội Có lẽ ấn tượng nhất khi đọc tiểu thuyết "Thiên sứ" là nỗi ám ảnh về thế giới của những con người lẻ loi, lạc lõng như cô bé Hoài, bé Hon, chị Hằng, nhà thơ Ph Tất cả, đều hoặc lựa chọn cho mình lối sống cô đơn, hoặc bị đẩy vào trạng thái cô đơn Cô bé Hoài – nhõn vật chớnh của "Thiên sứ" ... dấu ấn của con người cô đơn Hình ảnh con người cô đơn trong sáng tác của Phạm Thị Hoài được chuyển tải khá thành công qua kĩ thuật tổ chức đối thoại Phổ biến là những đối thoại rời rạc, lẻ loi, không song hành từ hai phía Qua đối thoại của nhân vật mà người đọc hình dung ra khá đầy đủ mối quan hệ hết sức lỏng lẻo giữa mọi người, qua đối thoại mà người đọc nhận ra tính cách, tõm lớ, lứa tuổi của nhân... điểm tựa vững chói để con người tỡm đến cũng vẫn chất chứa bao điều bất trắc 3 Đến quan niệm về trạng thái cô đơn của con người Có thể thấy, cô đơn là một biểu hiện quan trọng tiểu thuyết về con người nhỏ bé, hữu hạn Trong "Thiên sứ" con người có thể "được sinh ra" mà cũng có thể "bị sinh ra", có thể vừa sinh ra đã tuyệt vọng "bỏ đi" như "con chim trốn tuyết": "nụ cười và mụi hụn của bé Hon lạc lõng... Bài tiểu luận Lê Minh Huệ – K54B Ngữ văn là khi hoang mang, õu lo về một tương lai bất ổn, mịt mù và cũng đầy thách thức Trong trạng thái đơn độc, không lối thoát 6 Tính trò chơi - cuộc thể nghiệm của những cái tôi nhỏ bé –những con người cô đơn trong "Thiên sứ" Theo Kundera – nhà tiểu thuyết, nhà nghiên cứu văn học nổi tiếng đã tổng kết trong một tiểu luận xuất sắc của mình những đặc điểm của tiểu thuyết . người, cô đơn, sợ cô đơn, bị cô đơn vẫn là một ám ảnh. Hình tượng con người cô đơn trong "Thiên sứ" của Phạm Thị Hoài thực sự là một hình tượng nghệ thuật có sức ám ảnh. Bài tiểu luận. lí của con người cảm thấy lẻ loi, đơn chiếc khi rơi vào hoàn cảnh bị cắt đứt sợi dõy liên hệ với cuộc đời. 2. Hình tượng con người cô đơn trong văn học Việt Nam Hình tượng con người cô đơn trong. vấn của người trí thức và ít ra với hình tượng con người cô đơn, văn học đã trở về với chớnh nó: là khoa học về con người, là sự tự biểu hiện của con người. Với những gì vốn có của con người,
- Xem thêm -

Xem thêm: Tiểu luận: Hình tượng con người cô đơn trong tiểu thuyết Thiên Sứ - của Phạm Thị Hoài, Tiểu luận: Hình tượng con người cô đơn trong tiểu thuyết Thiên Sứ - của Phạm Thị Hoài, Tiểu luận: Hình tượng con người cô đơn trong tiểu thuyết Thiên Sứ - của Phạm Thị Hoài

Từ khóa liên quan