Khảo sát truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái

Truyện cổ tích thần kỳ là một trong những yếu tố làm nên bản sắc văn hóa của người Mông ở Yên Bái nói riêng và của cộng đồng các dân tộc Việt Nam nói chung.. Nhờ đó độc giả có thể thấy đ

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

MAI ANH DŨNG

KHẢO SÁT TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KỲ CỦA DÂN TỘC MÔNG LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

THÁI NGUYÊN – 2013

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

MAI ANH DŨNG

KHẢO SÁT TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KỲ CỦA DÂN TỘC MÔNG LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60.22.01.21

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS: Vũ Anh Tuấn

THÁI NGUYÊN – 2013

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, các số liệu, kết quả nghiên cứu trong luận văn là trung thực và chưa có ai công bố trong một công trình nào khác

Thái Nguyên, tháng 5 năm 2013

Tác giả luận văn

Mai Anh Dũng

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn Ban Giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Ngữ văn trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên, cùng toàn thể các thầy cô giáo đã tham gia giảng dạy và hướng dẫn nghiên cứu khoa học cho tập thể lớp Cao học K19 - Văn học Việt Nam; Sở Giáo dục và Đào tạo Yên Bái; Phòng Giáo dục và Đào tạo huyện Văn Yên; Ban Giám hiệu và tập thể giáo viên trường THCS Lương Thế Vinh huyện Văn Yên đã tạo điều kiện để tôi có cơ hội học tập và nghiên cứu khoa học

Xin chân thành cảm ơn thầy giáo - nhà báo, nhà nghiên cứu văn hóa các dân tộc Hoàng Việt Quân - Hội viên Hội Văn học Nghệ thuật tỉnh Yên Bái đã tạo điều kiện giúp đỡ nhiệt tình trong suốt quá trình tôi tập hợp tư liệu

và tìm hiểu về con người, văn học - văn hóa dân tộc Mông ở Yên Bái; đồng bào dân tộc Mông ở huyện Trạm Tấu và Mù Cang Chải đã giúp đỡ tôi rất nhiều trong những chuyến đi thực địa

Xin được bày tỏ lòng biết ơn chân thành và sâu sắc tới PGS.TS Vũ Anh Tuấn - người thầy rất nghiêm khắc, tận tình trong công việc đã truyền thụ cho tôi nhiều kiến thức quý báu cũng như kinh nghiệm nghiên cứu khoa học trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu đề tài

Thái Nguyên, tháng 5 năm 2013

Tác giả luận văn

Mai Anh Dũng

MỤC LỤC

Trang

Trang bìa phụ

Lời cam đoan

Lời cảm ơn

Mục lục i

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 7

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KỲ CỦA DÂN TỘC MÔNG LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI 7

1.1 Sơ lược về điều kiện tự nhiên, đặc điểm xã hội và đời sống văn hóa của dân tộc Mông ở Yên Bái 7

1.1.1 Đặc điểm địa - chính trị Yên Bái 7

1.1.2 Đặc điểm lịch sử văn hóa dân tộc Mông ở Yên Bái 8

1.2 Truyện cổ tích, truyện cổ tích thần kỳ 11

1.2.1 Truyện cổ tích 11

1.2.2.Truyện cổ tích thần kỳ 13

1.3 Tình hình sưu tầm và khảo sát truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái 18

1.3.1 Trước Cách mạng tháng Tám - 1945 18

1.3.2 Sau Cách mạng tháng Tám - 1945 19

1.4 Khảo sát văn bản 23

1.4.1 Đặc điểm bản kể 23

1.4.2 Tính dị bản 25

1.5 Phân nhóm truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái 27

Chương 2 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM VỀ NỘI DUNG TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KỲ CỦA DÂN TỘC MÔNG LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI 30

2.1 Những phương diện cơ bản về mặt nội dung 30

2.1.1 Truyện về người mồ côi 30

2.1.2 Truyện về người em 38

2.1.3 Truyện về người con riêng 43

2.1.4 Truyện về người mang lốt 46

2.1.5 Truyện về người dũng sĩ 52

2.2 Những điểm tương đồng và khác biệt về nội dung phản ánh giữa truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái với truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Kinh 57

2.2.1 Những điểm tương đồng 57

2.2.2 Những điểm khác biệt 58

Chương 3 ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KỲ CỦA DÂN TỘC MÔNG LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI 60

3.1 Kết cấu truyện 60

3.1.1 Phần mở đầu 60

3.1.2 Phần nội dung 62

3.1.3 Phần kết thúc 65

3.2.1 Đặc điểm xây dựng nhân vật chính .66

3.2.1.1 Nghệ thuật giới thiệu nhân vật .66

3.2.1.2 Nghệ thuật sử dụng yếu tố thần kỳ 67

3.2.2 Đặc điểm nhân vật người kể chuyện .68

3.2.2.1 Nhân vật người kể chuyện sử dụng ngôn ngữ trần thuật thuần túy 69

3.2.2.2 Nhân vật người kể chuyện sử dụng ngôn ngữ trần thuật xen với ngôn ngữ đối thoại của nhân vật chính 71

3.3 Không gian - thời gian nghệ thuật .74

3.3.1 Không gian nghệ thuật 74

3.3.2 Thời gian nghệ thuật 75

3.4 Một số biểu tượng trong truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái 77

KẾT LUẬN 82

TÀI LIỆU THAM KHẢO 85

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc Mỗi dân tộc lại có những

nét riêng về bản sắc văn hóa cũng như phong tục tập quán Điều đó phần lớn được thể hiện trong những lời ru, câu hò, điệu hát… và cả trong những câu chuyện cổ tích được lưu truyền từ đời này sang đời khác Trong những năm gần đây, thực hiện Nghị quyết Đại hội IX của Đảng về việc chăm lo phát triển văn hóa dân tộc, những người làm công tác văn hóa tư tưởng, văn nghệ dân gian cùng những người yêu thích văn học dân tộc đã tiến hành sưu tầm truyện dân gian trên khắp mọi miền đất nước Số lượng các truyện cổ tích nói riêng

và truyện dân gian nói chung được sưu tầm ngày càng nhiều, góp phần làm cho kho tàng văn học dân tộc ngày càng phong phú và giàu đẹp hơn Song để

có được cái nhìn toàn diện, có cách đánh giá đúng đắn về giá trị truyện cổ tích của mỗi dân tộc, khi tiến hành khảo cứu chúng ta phải tìm hiểu thêm về vị trí địa lý, địa hình, lịch sử, lễ hội, phong tục tập quán… để thấy được các yếu tố bên ngoài tác động, chi phối đến sự hình thành, phát triển của mỗi tác phẩm văn học; thấy được sức sống bền bỉ của văn học dân tộc trong không gian, thời gian Việc khảo sát truyện cổ tích của mỗi dân tộc sẽ đánh giá được một cách chính xác giá trị nội dung và giá trị nghệ thuật trong mỗi truyện dân gian của từng dân tộc Qua việc khảo sát, ta sẽ thấy được nguồn gốc tộc người, đặc điểm tính cách cũng như lối sống của từng dân tộc trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam

1.2 Yên Bái là một tỉnh miền núi nằm ở khu vực chuyển tiếp giữa

miền Tây Bắc và Trung du Bắc Bộ của Việt Nam Ở vị trí cửa ngõ miền Tây Bắc của Tổ quốc, đây còn là điểm dừng chân của các dòng người thiên di từ đồng bằng Bắc Bộ lên, từ phương Bắc xuống sinh cư lập nghiệp Hiện nay, vùng đất Yên Bái là nơi quần cư của hơn 30 dân tộc anh em với dân số gần 70 vạn người, trong đó dân tộc Mông chiếm 8,1% Hầu hết người Mông ở Yên

Bái sống ở các triền núi cao Họ cư trú tập trung chủ yếu ở Trạm Tấu và Mù Cang Chải Là một người con được sinh ra trên mảnh đất Yên Bái anh hùng, ngay từ thời ấu thơ tôi đã biết đến người Mông qua điệu múa khèn; được nghe

tiếng đàn Môi, lời hát giao duyên mộc mạc nhưng đằm thắm; được xem ném

Còn, đánh Pao trong lễ hội Gầu tào; được nghe những câu chuyện cổ tích

thần kỳ của người Mông Qua đó, tôi nhận thấy rằng bản sắc văn hóa của người Mông vô cùng phong phú, độc đáo Đó là những nét riêng để phân biệt văn hóa Mông với văn hóa các dân tộc anh em trên địa bàn cư trú Truyện cổ tích thần kỳ là một trong những yếu tố làm nên bản sắc văn hóa của người Mông ở Yên Bái nói riêng và của cộng đồng các dân tộc Việt Nam nói chung Người Mông luôn coi những câu chuyện cổ tích thần kỳ của dân tộc mình như một báu vật để truyền lại cho con cháu đời sau

1.3 Năm học 2002 - 2003, Bộ Giáo dục và Đào tạo đã cho phát hành

bộ sách giáo khoa mới Nhằm giúp học sinh tăng cường sự hiểu biết về văn học của từng địa phương, qua đó bồi dưỡng cho các em tình yêu quê hương đất nước, chương trình sách giáo khoa Ngữ văn ở bậc học THCS đã dành ra thời lượng 5 tiết/lớp/năm học để mỗi tỉnh (thành phố) giới thiệu về văn học của địa phương mình cho học sinh Năm học 2008 - 2009, Sở Giáo dục và

Đào tạo Yên Bái đã biên soạn công trình Ngữ văn địa phương trung học cơ

sở nhằm cung cấp tài liệu giảng dạy và học tập cho giáo viên và học sinh

THCS trong toàn tỉnh Qua công trình trên, đội ngũ tác giả đã giới thiệu về văn học các dân tộc tỉnh Yên Bái như: dân tộc Kinh, dân tộc Thái, dân tộc Dao, dân tộc Cao Lan và dân tộc Mông Nhờ đó độc giả có thể thấy được truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông cũng như truyện cổ tích của các dân tộc anh em khác lưu hành ở Yên Bái có một vị trí rất quan trọng trong kho tàng văn học dân gian

1.4 Là giáo viên dạy Ngữ văn ở trường THCS Lương Thế Vinh

(huyện Văn Yên – tỉnh Yên Bái), tôi nhận thấy rằng việc khảo sát truyện dân

gian của dân tộc nói chung và truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông ở Yên Bái nói riêng sẽ giúp chúng ta có được cái nhìn đầy đủ hơn về truyện dân gian của dân tộc Mông ở Yên Bái Với những lý do trên, chúng tôi đã quyết định lựa

chọn đề tài Khảo sát truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái để làm đề tài nghiên cứu Việc lựa chọn đề tài này mặc dù gặp rất nhiều khó

khăn và vất vả, song nếu thành công chắc chắn nó sẽ có nhiều hữu ích

2 Lịch sử vấn đề

Tìm hiểu về văn hóa cũng như truyện cổ tích của mỗi dân tộc trong mấy thập kỷ gần đây đã được những người làm công tác văn hóa tư tưởng, văn nghệ dân gian cùng những người yêu thích văn học dân tộc lưu tâm Xét riêng ở tỉnh Yên Bái, việc sưu tầm nghiên cứu về văn hóa Mông cũng như truyện kể dân gian Mông đã được chú ý Cho đến nay, văn học cũng như truyện cổ tích của dân tộc Mông ở Yên Bái mới chỉ được sưu tầm, dịch và giới thiệu trên một số công trình hay tạp chí của địa phương và trung ương

Qua quá trình khảo sát, chúng tôi chưa thấy có công trình nào giới thiệu đầy đủ về truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái Bên cạnh đó, việc khảo sát các giá trị về nội dung và nghệ thuật của các truyện cổ tích thần kỳ cũng chưa được tiến hành Có thể những điều đó chưa phải là mục đích của các công trình đã nghiên cứu Về truyện dân gian của dân tộc

Mông lưu hành ở Yên Bái, chúng tôi mới chỉ thấy luận văn Khảo sát truyền thuyết các dân tộc lưu hành ở Yên Bái của Thạc sĩ Phùng Thị Phương Hạnh

đề cập đến vấn đề này Một số công trình khác của Lò Ngân Sủn, Trần Hữu Sơn, Doãn Thanh, Minh Khương, Đinh Sơn, Hoàng Hạc, Hoàng Việt Quân lại tập trung vào nghiên cứu văn hóa, dân ca, lịch sử mang tính tổng hợp chứ không phải là công trình nghiên cứu văn học

Chúng tôi nhận thấy rằng số lượng truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái không những phong phú về số lượng mà còn đa dạng trong việc thể hiện nội dung Bên cạnh những điểm tương đồng trong

một vài truyện kể thì truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái có nhiều điểm khác biệt so với truyện cổ tích của các dân tộc anh em khác Chính điều đó đã làm nên sức hấp dẫn của truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái

Trên cơ sở kế thừa thành tựu của những người đi trước, chúng tôi mong

muốn trong một giới hạn nhất định đề tài Khảo sát truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái sẽ là cơ hội để mình tiến hành tìm hiểu

các giá trị về nội dung và nghệ thuật làm nên giá trị của truyện dân gian dân tộc Mông trên tinh thần khoa học và toàn diện nhất có thể, từ đó hướng tới một cách hiểu và cách lý giải thuyết phục về cái hay, cái độc đáo và hấp dẫn của truyện cổ tích dân tộc Mông ở Yên Bái Hy vọng rằng việc nghiên cứu đề tài này là một đóng góp của người viết trong việc phát hiện về bản sắc văn hóa của dân tộc

3 Đối tượng, phạm vi, mục đích nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu:

Khi thực hiện công việc, chúng tôi sẽ đặt trọng tâm vào đối tượng

chính: Truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái được sưu

tầm và giới thiệu trên các sách, báo, tạp chí; các phương tiện thông tin đại chúng của trung ương và địa phương Tiêu biểu là các công trình sau:

- Nàng Nu - truyện cổ dân tộc Mông do Minh Khương sưu tầm, Nhà

xuất bản Văn hóa dân tộc (1997)

- Suối nước mắt - Tập truyện dân gian vùng Văn Chấn do Phạm Đức

Hảo sưu tầm, Nhà xuất bản văn hóa dân tộc (1996)

- Ông vua ngốc - truyện cổ các dân tộc Hoàng Liên Sơn do Lò Ngân

Sủn biên tập, in tại xí nghiệp in Hoàng Liên Sơn (1989)

3.3 Mục đích nghiên cứu:

Truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông là một tiểu loại đặc sắc, đậm

đà màu sắc văn hóa Mông Qua việc nghiên cứu đề tài Khảo sát truyện cổ tích

thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái, chúng tôi muốn góp phần gìn

giữ, bảo tồn và giới thiệu những nét đặc sắc trong truyện cổ tích của dân tộc Mông ở Yên Bái đến độc giả và những người quan tâm đến vấn đề này

4 Những đóng góp mới của luận văn

Mặt khác, kết quả mà luận văn nghiên cứu sẽ là nguồn tư liệu hữu ích cho việc nghiên cứu và giảng dạy của giáo viên đứng lớp sau này khi giảng dạy về văn học địa phương ở Yên Bái cũng như văn học các dân tộc thiểu số

ở Việt Nam

5 Phương pháp nghiên cứu: Để thực hiện được mục đích đề ra trong

phạm vi tự giới hạn, trong quá trình nghiên cứu, luận văn đã sử dụng phối hợp một số phương pháp sau:

- Phương pháp thống kê, phân loại

- Phương pháp phân tích - tổng hợp: Từ việc khảo sát, thống kê, phân loại, chúng tôi tiến hành tìm hiểu các giá trị về nội dung và nghệ thuật làm nên nét riêng trong truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái

- Phương pháp đối chiếu, so sánh: Để làm nổi bật tính địa phương trong truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái, chúng tôi có so sánh, đối chiếu với truyện cổ tích thần kỳ của người Việt và các thể loại tự sự dân gian khác

- Phương pháp điền dã: Chụp hình, ghi chép các thông tin có liên quan đến truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành

Trong các phương pháp nghiên cứu trên thì thống kê phân loại là

phương pháp được áp dụng tích cực trong quá trình xử lí tư liệu Các tư liệu được thống kê phân loại là cơ sở để đưa ra những phân tích, so sánh khoa học

có sức thuyết phục của đề tài Bên cạnh đó, phương pháp nghiên cứu liên

ngành cũng được chúng tôi sử dụng trong cả quá trình nghiên cứu nhằm giải

mã văn hóa với một số biểu tượng trong văn học dân tộc Mông, từ đó làm sáng tỏ những đặc điểm về nội dung và nghệ thuật Điều này cũng phù hợp với xu hướng nghiên cứu hiện nay

Song song với việc vận dụng phối hợp các phương pháp trên, chúng tôi còn vận dụng những kiến thức đã học được về các khoa học liên ngành như:

lý luận văn học, thi pháp học, phong cách học, phương pháp luận nghiên cứu văn học… để phục vụ hiệu quả cho việc nghiên cứu cụ thể các vấn đề người viết đã chọn làm đề tài cho luận văn

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, nội dung chính của luận văn được thể hiện trong 3 chương:

Chương 1: Tổng quan về truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu

hành ở Yên Bái

Chương 2: Những đặc điểm về nội dung trong truyện cổ tích thần kỳ

của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái

Chương 3: Những đặc điểm về nghệ thuật trong truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KỲ CỦA DÂN TỘC

MÔNG LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI 1.1 Sơ lược về điều kiện tự nhiên, đặc điểm xã hội và đời sống văn hóa của dân tộc Mông ở Yên Bái

1.1.1 Đặc điểm địa - chính trị Yên Bái

Yên Bái là một tỉnh miền núi nằm sâu trong nội địa So với các tỉnh miền núi khác, Yên Bái có một vị trí địa lý khá đặc biệt Phía Bắc giáp với tỉnh Lào Cai, phía Nam giáp tỉnh Phú Thọ, phía Đông giáp tỉnh Tuyên Quang, phía Tây giáp tỉnh Sơn La Yên Bái nằm giữa hai vùng Đông Bắc và Tây Bắc, nằm ở khu vực chuyển tiếp giữa miền Tây Bắc và Trung du Bắc Bộ Vì vậy

mà cả đặc điểm tự nhiên và kinh tế văn hóa xã hội của tỉnh có mối quan hệ giao lưu và mang dấu ấn của cả ba vùng Yên Bái là tỉnh giữ vị trí trọng yếu

về kinh tế và quân sự của Việt Nam và có lợi thế trong quá trình giao lưu với các tỉnh bạn

Yên Bái có diện tích tự nhiên là 6.888 km2 với ¾ là núi đồi; 01 thành phố (Yên Bái), 01 thị xã (Nghĩa Lộ) và 07 huyện (Yên Bình, Lục Yên, Trạm Tấu, Trấn Yên, Văn Chấn, Văn Yên, Mù Cang Chải) Về địa hình, Yên Bái cao dần từ Đông Nam lên Tây Bắc và được kiến tạo với ba dãy núi lớn đều có hướng chạy là Tây Bắc - Đông Nam Phía Tây của Yên Bái có dãy núi Hoàng Liên Sơn - Pú Luông kẹp giữa sông Hồng và sông Đà, tiếp đến là dãy núi cổ Con Voi nằm kẹp giữa sông Hồng và sông Chảy Phía Đông có dãy núi đá vôi kẹp giữa sông Chảy và sông Lô Địa hình của Yên Bái tuy có phức tạp nhưng vẫn được chia thành hai vùng lớn: vùng cao và vùng thấp Vùng cao có độ cao trung bình từ 600m trở lên (chiếm 67,56%) Vùng thấp có độ cao dưới 600m là phần diện tích còn lại

Do điều kiện khách quan và chủ quan mà địa giới của tỉnh Yên Bái trước kia và ngày nay có nhiều thay đổi, song từ bao đời nay Yên Bái vẫn là một vùng đất quan trọng của Tổ quốc Dưới thời Hùng Vương, Yên Bái thuộc

Bộ Tân Hưng Dưới thời Lý, Yên Bái thuộc châu Đăng Dưới thời Trần, Yên Bái thuộc lộ Quy Hóa Từ thời Lê đến thời Nguyễn, Yên Bái nằm trong phủ Quy Hóa, tỉnh Hưng Hóa Ngày 27 tháng 12 năm 1975, Yên Bái đã sáp nhập với tỉnh Lào Cai và Nghĩa Lộ lấy tên là Hoàng Liên Sơn Từ tháng 8 năm 1991 cho đến nay, Yên Bái được tách thành tỉnh riêng (bao gồm cả Nghĩa Lộ)

Với đặc điểm vị trí thuận lợi như thế, Yên Bái đã trở thành điểm thu hút với các tộc người, các dòng người di cư đi tìm những vùng đất mới để khai hoang và thiết lập lãnh địa của mình Tỉnh Yên Bái đã thu hút được cả những tộc người di cư từ phương Bắc xuống, từ phía Đông và từ phía Tây sang Từ đồng bằng lên Chính vì vậy mà Yên Bái rất phong phú các thành phần dân tộc, số dân tương đối đông và họ định cư ở đây từ rất sớm Điều này rất quan trọng đối với sự hình thành lịch sử văn hóa, văn học, truyền thống và phong tục tập quán của từng dân tộc trên địa bàn cư trú

1.1.2 Đặc điểm lịch sử văn hóa dân tộc Mông ở Yên Bái

Dân tộc Mông còn được gọi với tên khác là dân tộc Mèo (hay Miêu)

Theo công trình nghiên cứu Một số nét đặc trưng các dân tộc tỉnh Yên Bái

do Ban Dân vận và dân tộc tỉnh Yên Bái xuất bản vào tháng 6 năm 2000 thì

người Mông ở Yên Bái có 4 ngành: Mông hoa (Mông lềnh, ở Mù Cang Chải gọi là Mông linh), Mông đen (Mông dú, ở Mù Cang Chải gọi là Mông đu), Mông trắng (Mông đư, ở Mù Cang Chải gọi là Mông đơ), Mông đỏ (Mông si) Trong đó người Mông đen chiếm số lượng đông hơn cả

Người Mông ở tỉnh Yên Bái có khoảng 55.000 người, cư trú tập trung tại 40 xã thuộc 5 huyện: Mù Cang Chải, Trạm Tấu, Văn Chấn, Văn Yên, Trấn

Yên Theo công trình nghiên cứu Tìm hiểu dân ca dân tộc Mông của tác giả

Hoàng Việt Quân (N.X.B Văn hóa Dân tộc, 2004) thì người Mông có 5

ngành: Mông hoa (Mông lềnh), Mông đen (Mông dú), Mông xanh (Mông chúa), Mông trắng (Mông đư), Mông đỏ (Mông si) Các nhóm Mông trên tuy

có sự khác nhau đôi chút về tiếng nói nhưng lại cùng thuộc nhóm ngôn ngữ Mông - Dao Cả bốn nhóm Mông đều mặc vải lanh nhuộm chàm, riêng váy của ngành Mông trắng để nguyên vải mộc Chính chất liệu lanh đã tạo nên sự khác biệt giữa trang phục của người Mông với trang phục của các dân tộc khác Đàn ông Mông thường mặc quần đũng thấp, áo cài vạt sang một bên, thân áo lưng ngắn để hở một khoảng bụng Phụ nữ mặc váy nhiều lớp, phủ ngoài tạp dề trước và sau, áo ngắn cài khuy một bên, trên ống tay áo có khoác nhiều khoang vải Trên nền y phục, sắc độ các màu nguyên: đỏ, vàng, xanh, đen cùng với kĩ thuật dệt, thêu, ghép màu vải, vẽ sáp ong, dân tộc Mông đã tận dụng, sử dụng phương tiện tạo hình trên y phục

Theo các nhà nghiên cứu thì người Mông có nguồn gốc chung với người Dao Từ thế kỉ VII đến thế kỉ IX sau công nguyên, Mông với Dao mới tách ra thành hai cộng đồng riêng biệt Những nhóm Mông đầu tiên di cư đến Việt Nam cách đây chừng hơn 300 năm Người Mông từ Quý Châu (Trung Quốc) vào Lào Cai cách ngày nay hơn 200 năm Trong đợt thiên di từ Quý Châu đến Lào Cai vào đợt thứ 2 (từ năm 1840 đến năm 1869), có một đoàn từ Bắc Hà xuống Phố Lu lên SaPa đi Than Uyên và tới Mù Cang Chải của Yên Bái Những người Mông chọn Mù Cang Chải làm điểm dừng chân lập kế sinh nhai, lấy tên là “Xáo Mông”, sau đó họ mở rộng địa bàn sinh sống sang các huyện lân cận như Trạm Tấu và Văn Chấn (Yên Bái) Đầu những năm 2000, một phần đồng bào Mông mới đã di chuyển từ Lào Cai, Hà Giang và Sơn La sang Yên Bái để định cư Dân tộc Mông cư trú ở vùng đất cao nhất của tỉnh Yên Bái Dù có sống xen cư với các dân tộc khác nhưng họ vẫn quần tụ với nhau thành cộng đồng và ở sống chủ yếu ở độ cao từ 700m - 1800m Cuốn

Lịch sử Đảng bộ huyện Mù Cang Chải (1957 - 2002) xuất bản năm 2002

ghi rõ: “Đầu thế kỉ XVIII, người Mông từ Lào Cai vượt dãy Hoàng Liên Sơn

vào cư trú tại Nậm Kim và phát triển lên Mù Cang Chải (Lồng Cống, Lồng Mù) Người Mông coi Lồng Cống, Lồng Mù là “vùng đất tổ” khi chết phải chỉ đường cho về đây Nhóm đầu tiên đến thuộc họ Vàng rồi đến các họ Thào, Giàng, Sùng, Cứ, Hờ, Hảng, Mua, Lý, Phàng, Lầu… trong đó họ Giàng là đông nhất”

Về văn hóa, có thể khẳng định văn hóa của dân tộc Mông là văn hóa di

cư Trong quá trình thiên di từ Quý Châu (Trung Quốc) sang Việt Nam, người Mông đã mang theo những phong tục tập quán, lối sống, tín ngưỡng Tuy đến định cư tại vùng đất mới song người Mông vẫn luôn bị ám ảnh bởi những gì

đã diễn ra trong quá khứ của họ Điều đó được thể hiện rõ qua các bài dân ca Mông, các câu chuyện cổ mà họ mang theo trong quá trình thiên di tới vùng đất mới Người Mông ở Yên Bái có nền văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc Nói đến văn hóa lễ hội dân tộc Mông, các nhà nghiên cứu đều khẳng định rằng

Gầu tào là lễ hội quan trọng nhất Trong những ngày diễn ra lễ hội Gầu tào,

điệu múa khèn luôn là nghi lễ mở hội “chù Gầu tào”, sau đó là các trò chơi: đám hát gầu plềnh (giao duyên trai gái), đám đánh tù lú (đánh quay), tâu tí

(cầu lông gà), đánh mảy pao Trong lễ hội Gầu tào, những nghệ nhân điêu

luyện người Mông thường thổi khèn múa tua tài với nhiều động tác khá phức tạp như trồng cây chuối, đi qua đòn ống bắc trên chảo thắng cố…

Về văn học, người Mông ở Yên Bái có một kho tàng văn học dân gian rất phong phú, gồm nhiều thể loại: thần thoại, truyện cổ tích, các thể loại dân

ca và tục ngữ… Có loại được kể như văn xuôi, có loại kể dưới dạng truyện thơ, bài ca mang tính chất li kì, hấp dẫn Có thể nói rằng dòng đời của người Mông luôn tắm mình trong các lễ nghi phong tục tập quán, các hoạt động đời sống thực tiễn gắn liền với sinh hoạt văn hóa truyền thống mang đậm tính nguyên hợp Trong cộng đồng của mình, người Mông vẫn kể chuyện cổ tích cho con cháu của mình nghe Có thể nói truyện cổ tích đóng một vai trò quan trọng góp phần làm nên sức hấp dẫn của văn học dân tộc Mông ở Yên Bái nói riêng và của văn học Việt Nam nói chung

Người Mông cũng có chữ viết riêng Chữ của người Mông ngày nay có được là do cha đạo Sanina (cha đạo thuộc dòng thừa sai Paris vào truyền đạo

ở Việt Nam tạo nên bằng cách Latinh hóa theo mẫu chữ quốc ngữ) Những con chữ cũng đã góp phần lưu giữ lại những nét văn hóa cổ truyền đặc sắc của dân tộc Mông (trong đó có truyện cổ tích thần kỳ)

1.2 Truyện cổ tích, truyện cổ tích thần kỳ 1.2.1 Truyện cổ tích

Kể từ khi truyện cổ tích được quan tâm nghiên cứu, nhiều nhà nghiên cứu đã đưa ra định nghĩa về truyện cổ tích theo quan niệm và cách hiểu của

họ Trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học (NXB Giáo dục Việt Nam, 2011),

nhóm tác giả PGS Lê Bá Hán - PGS.TS Trần Đình Sử - GS Nguyễn khắc

Phi đã đưa ra định nghĩa về truyện cổ tích như sau: “Truyện cổ tích là một thể

loại truyện dân gian nảy sinh từ xã hội nguyên thủy nhưng chủ yếu phát triển trong xã hội có giai cấp với chức năng chủ yếu là phản ánh và lí giải những vấn

đề xã hội, những số phận khác nhau của con người trong cuộc sống muôn màu muôn vẻ khi đã có chế độ tư hữu tài sản, có gia đình riêng (chủ yếu là gia đình

phụ quyền), có mâu thuẫn giai cấp và đấu tranh xã hội quyết liệt” [18.368]

Trong cuốn Giáo trình Văn học dân gian (NXB Giáo dục Việt Nam,

2012), nhóm tác giả PGS.TS Vũ Anh Tuấn - PGS.TS Phạm Thu Yến - TS Nguyễn Việt Hùng - ThS Phạm Đặng Xuân Hương lại đưa ra định nghĩa:

“Truyện cổ tích là sáng tác dân gian thuộc loại hình tự sự, chủ yếu sử dụng yếu tố nghệ thuật kì ảo để thể hiện cái nhìn hiện thực của nhân dân với đời sống, bộc lộ quan niệm về đạo đức cũng như về công lí xã hội và ước mơ một cuộc sống tốt đẹp hơn của nhân dân lao động” [82.116]

Trong công trình nghiên cứu khoa học Truyện cổ tích trong con mắt các nhà khoa học, GS Chu Xuân Diên cho rằng sẽ thật khó khăn khi phải

xác định cho khái niệm truyện cổ tích một nội dung thật chặt chẽ, theo ông thì truyện cổ tích có ba nội dung sau:

“1 Truyện cổ tích đã nảy sinh từ trong xã hội nguyên thủy, do đó có những yếu tố phản ánh quan niệm thần thoại của nhân dân về các hiện tượng

tự nhiên, xã hội và có ý nghĩa ma thuật (…) chủ đề chủ yếu của nó là chủ đề

xã hội, phản ánh nhận thức của nhân dân về cuộc sống xã hội muôn màu, muôn vẻ với những xung đột đặc trưng cho các thời kỳ lịch sử (…)

2 Truyện cổ tích nói lên những quan điểm đạo đức, những quan niệm về công lí xã hội và ước mơ về một cuộc sống tốt đẹp hơn về cuộc sống hiện tại

3 Truyện cổ tích là sản phẩm của trí tưởng tượng phong phú của nhân dân” [06.204]

Với tinh thần thâu tóm các đặc điểm chung của truyện cổ tích, trong cuốn

Văn học dân gian, Hoàng Tiến Tựu đã khái quát về thể loại này như sau:

“Truyện cổ tích là một loại truyện gắn liền với quá trình tan rã của chế

độ công xã nguyên thủy, hình thành gia đình phụ quyền và phân hóa giai cấp

Nó đặc biệt nói về các xung đột giữa người với người trong phạm vi gia đình

và xã hội Nó dùng một thứ tưởng tượng hư cấu riêng, kết hợp các thủ pháp nghệ thuật đặc thù khác để phản ánh đời sống và mơ ước của nhân dân, đáp ứng nhu cầu nhận thức, thẩm mĩ, giáo dục giải trí của họ” [84.42] Đây được

coi là khái niệm tương đối đầy đủ và sáng rõ về truyện cổ tích Theo cách hiểu này, ta có thể nắm bắt nội dung cơ bản và hình thức sáng tạo một cách chung nhất của truyện cổ tích

Qua việc tìm hiểu khái niệm về truyện cổ tích trong các công trình nghiên cứu cũng như trực tiếp đọc các truyện cổ tích của Việt Nam và thế giới, chúng tôi nhận thấy một số điểm cơ bản về thể loại cổ tích như sau: Truyện cổ tích ra đời trong xã hội có sự phân chia giai cấp, đề cập và quan tâm trước hết đến những nạn nhân xấu số cho nên chức năng chủ yếu của nó

là nhằm an ủi, động viên, bênh vực cho thân phận, phẩm chất của con người Chính vì thế mà thông qua mỗi câu chuyện, nhân dân lao động thường gửi gắm ước mơ về một thế giới tốt đẹp, về sự công bằng, về sự thưởng phạt công

minh Từ chức năng thể loại đó, ta có thể thấy truyện cổ tích có những đặc trưng cơ bản như:

- Truyện cổ tích xây dựng một thế giới hư cấu, kì ảo

- Truyện cổ tích là câu chuyện đã hoàn tất trong quá khứ, đã trọn vẹn

về cốt truyện, nhưng đồng thời cũng mang tính mở đặc trưng của văn bản văn học dân gian ở cấp độ chi tiết, môtip

- Truyện cổ tích mang tính giáo huấn cao, mỗi câu chuyện là một bài học về đạo đức, ứng xử, về lẽ công bằng, thưởng phạt công minh

Về việc phân loại, có rất nhiều cách phân loại truyện cổ tích, song hiện

nay chúng ta thấy phổ biến nhất là phân chia ra làm ba tiểu loại: truyện cổ tích loài vật, truyện cổ tích thần kỳ và truyện cổ tích sinh hoạt Ở Nga, cách

phân chia này đã có từ năm 1865 do Ô Mi lơ đề xuất Cách phân loại này được hầu hết các nước trên thế giới áp dụng Đây cũng là cách phân loại hợp

lí, vì ngoài tiêu chí chính là đề tài thì những yếu tố nghệ thuật khác (nhân vật, tính kì ảo) cũng được tính tới trong khi phân loại Chúng tôi thống nhất với

cách phân loại trên và trên cơ sở đó tìm hiểu về truyện cổ tích thần kỳ như

một tiểu loại nổi bật và đặc sắc của thể loại tự sự dân gian này

phân định bản chất, đặc điểm của truyện cổ tích thần kỳ

Trong công trình Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (tập 1), Nguyễn

Đổng Chi đã đưa ra quan niệm: “Cổ tích thần kỳ là loại truyện tương đối có

nhiều nhân tố ảo tưởng nhất Những truyền thuyết thần bí, kỳ quái, những truyện người, truyện vật nhưng bên trong đầy dẫy những sự can thiệp của

huyền diệu đều có thể xem là cổ tích thần kỳ” [04.53] Chính nhân tố ảo

tưởng đã tạo nên bao tình tiết kì thú, hấp dẫn mạnh mẽ trí tưởng tượng của người nghe, thế giới không thực trong truyện cổ tích thần kỳ giúp người ta thực hiện hóa những ước muốn không tưởng Một phần của truyện cổ tích thần kỳ là tàn dư của những tưởng tượng gắn liền với mê tín, ma thuật và các hình thức tôn giáo thời nguyên thủy

Nguyễn Đổng Chi còn cho rằng tác giả của truyện cổ tích thần kỳ nhiều khi đã sử dụng lực lượng siêu nhiên để thắt nút, mở nút câu chuyện mà không cần biết điều đó có hợp lý hay không

Khi bàn luận về “Tinh thần phê phán xã hội và lý tưởng dân chủ - nhân

đạo trong truyện cổ và các thể tài dân gian khác ở giai đoạn đầu của chế độ phong kiến”, nhà nghiên cứu Cao Huy Đỉnh cũng phân tích đặc điểm của

truyện cổ tích thần kỳ Từ khái niệm chung “truyện cổ về xã hội”, nơi phản ánh xung đột xã hội diễn ra trong phạm vi gia đình phụ quyền và sự nảy sinh của lý tưởng dân chủ - nhân đạo của nhân dân, tác giả đã tìm ra đặc điểm chung của truyện cổ tích thần kỳ Theo Cao Huy Đỉnh thì truyện cổ tích thần

kỳ vẫn mang đậm nội dung về hiện thực xã hội, tình cảm tự nhiên, đạo đức

thực tiễn và ước mơ lãng mạn của nhân dân lao động Khi “yếu tố thần kỳ

(…) trở thành những biện pháp nghệ thuật của chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa tượng trưng rất đậm đà và phổ biến trong hàng loạt truyện cổ xã hội

Có thể gọi chung đó là truyện cổ tích thần kỳ” [11.56]

Cao Huy Đỉnh đã kết luận: “truyện cổ tích thần kỳ có nội dung dân chủ

và tính chất dân tộc” Như vậy, có thể nói rằng nội dung phản ánh của truyện

cổ tích thần kỳ xoay quanh cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác, giữa người tốt và kẻ xấu, và cuối cùng bao giờ cái ác, cái xấu cũng bị tiêu diệt Truyện cổ tích thần kỳ bao giờ cũng kết thúc có hậu, đó chính là quan điểm thẩm mĩ tích cực, lạc quan của nhân dân lao động Tuy nhiên, tác giả chưa đưa ra được một định nghĩa ngắn gọn, súc tích và trọn vẹn về truyện cổ tích thần kỳ

Trong công trình Đặc điểm nghệ thuật truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông ở Hà Giang, tác giả Hạng Thị Vân Thanh đã trích dẫn quan niệm

của A.M.Nôvicôva về truyện cổ tích thần kỳ như sau: “Trong nhận thức của

người nguyên thủy, cả hai thế giới đó (thế giới hiện thực, thế giới tưởng tượng) hợp thành một thực tại thống nhất (…) Truyện cổ tích thần kỳ (…) là những tác phẩm nghệ thuật mang tư tưởng rõ ràng về sự chiến thắng của con người đối với lực lượng độc ác, đen tối, miêu tả những nhân vật lý tưởng hóa sau khi đi qua những thử thách ban đầu, nhờ có sự giúp đỡ của các phương tiện thần kỳ đã đạt được điều mong muốn…”[72.27] Theo đó, chúng tôi nhận thấy

có ba bước hình thành liên tục của truyện cổ tích với tư cách là một thể loại:

- Thứ nhất: Những truyện kể cổ xưa nhất mang tính chất thần thoại có mục đích thực dụng nhằm ngăn cấm việc vi phạm những qui tắc sinh hoạt nhất định

- Thứ hai: Truyện kể cổ xưa phức tạp dần lên do những môtíp có tính chất xã hội, những môtíp về những trợ thủ thần kỳ dẫn đến sự ra đời của truyện cổ tích thần kỳ

- Thứ ba: Truyện cổ tích hình thành do nhào nặn lại những đề tài cổ xưa và những ý niệm thần thoại, cùng với việc khẳng định tư tưởng chiến thắng, khẳng định công lý và việc sáng tạo ra những công thức kể chuyện cổ tích độc đáo

Nhà nghiên cứu văn học dân gian Lê Chí Quế nhận định rằng: “Truyện

cổ tích thần kỳ, như tên gọi của nó, yếu tố thần kỳ đóng vai trò quan trọng trong kết cấu và quá trình dẫn dắt câu chuyện (…) trong truyện cổ tích thần

kỳ yếu tố niềm tin nhạt dần Người kể chuyện chỉ mượn yếu tố thần kỳ để làm phương tiện hỗ trợ cho hoạt động của con người, qua đó truyền đến cho con người một bài học giáo huấn nào đấy” [63.95] Tuy nhiên, trong cuốn giáo

trình Văn học dân gian Việt Nam, tác giả Lê Chí Quế vẫn chưa đưa ra được

định nghĩa cụ thể về truyện cổ tích thần kỳ ngoài việc xác định đặc điểm bản chất thể loại của truyện cổ tích thần kỳ

Theo tác giả Chu Xuân Diên, truyện cổ tích thần kỳ có những yếu tố cổ xưa có liên quan đến những quan niệm thần thoại và tín ngưỡng của con

người thời thị tộc, bộ lạc “…nội dung chính của truyện cổ tích thần kỳ là đời

sống xã hội của con người và số phận của con người trong xã hội có giai cấp Nhân vật trung tâm của truyện cổ tích thần kỳ là (…) nạn nhân của chế độ tư hữu tài sản, của chế độ gia đình phụ quyền và của cả chế độ xã hội có giai cấp” [06.205] Truyện cổ tích thần kỳ đã miêu tả những nhân vật bất hạnh

theo khuynh hướng lí tưởng hóa Phải nhờ vào các yếu tố thần kỳ can thiệp vào cốt truyện thì truyện mới có thể từ miêu tả hiện thực cuộc sống đi đến kết cục có tính chất ước mơ dành cho nhân vật trung tâm của truyện

Trong cuốn giáo trình Văn học dân gian Việt Nam, tác giả Đinh Gia

Khánh đã chia truyện cổ tích thành hai tiểu loại là truyện cổ tích lịch sử và

truyện cổ tích thế sự Cách phân chia của tác giả dựa trên tiêu chí tính chất sự

kiện được phản ánh trong nội dung mỗi truyện Theo ông, truyện cổ tích dù ở

tiểu loại nào dù nhiều hay ít cũng có sự tham gia của yếu tố thần kỳ Vì “yếu

tố kỳ diệu, siêu nhiên chính là một thủ pháp nghệ thuật gắn với nội dung lãng mạn của truyện” [28.347]

Trong công trình Cổ tích thần kỳ người Việt, đặc điểm cấu tạo cốt truyện, Tăng Kim Ngân cũng coi truyện cổ tích thần kỳ là một tiểu loại của

truyện cổ tích Việt Nam Tác giả cho rằng truyện cổ tích thần kỳ có những đặc điểm riêng về nhiều mặt, trong đó tiêu chí cơ bản để phân biệt nó với hai

tiểu loại cổ tích còn lại là ở “vai trò quan trọng của yếu tố thần kỳ trong việc

chi phối quá trình phát triển hệ thống tình tiết của cốt truyện”[40.25] Về

mặt nội dung của truyện cổ tích thần kỳ, tác giả Tăng Kim Ngân cũng thống

nhất với ý kiến của các nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên, Cao Huy Đỉnh và Lê Chí Quế

Trong giáo trình Văn học dân gian Việt Nam, nhà nghiên cứu Hoàng

Tiến Tựu đã phân tích, lý giải về truyện cổ tích thần kỳ Tuy nhiên, ông vẫn

chưa đưa ra được khái niệm về truyện cổ tích thần kỳ một cách súc tích và trọn vẹn nhất Theo tác giả, gốc rễ sâu xa và nguồn gốc quan trọng của truyện

cổ tích thần kỳ là từ thế giới quan nguyên thủy và từ đời sống xã hội có giai

cấp, “truyện cổ tích thần kỳ chính là sản phẩm của giai đoạn phát triển cao

nhất của thể loại cổ tích” [84.57], khi mà phương pháp sáng tác và phương

tiện nghệ thuật đã thay đổi phù hợp với trình độ tư duy và nhu cầu nhận thức trước thực tại phong phú, phức tạp hơn Cũng theo đó, Hoàng Tiến Tựu đã đưa ra bốn đặc điểm nổi bật của truyện cổ tích thần kỳ:

- Thứ nhất: Đối tượng miêu tả, phản ánh của truyện cổ tích thần kỳ luôn hướng về nhân vật người và những xung đột xã hội

- Thứ hai, lực lượng thần kỳ giữ “vai trò quan trọng đặc biệt” trong việc giải quyết những mâu thuẫn, xung đột trong truyện

- Thứ ba, thế giới trong truyện cổ tích thần kỳ là thế giới tồn tại trong trí tưởng tượng của người kể, trong đó, do tác giả dân gian dùng biện pháp

hư cấu và tưởng tượng để nối liền hiện thực và lý tưởng

- Thứ tư, thành phần nhân vật trong truyện cổ tích thần kỳ đông đảo,

đa dạng và phức tạp, tạo nên nét độc đáo so với các tiểu loại khác của tự sự dân gian

Trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học xuất bản năm 2011, nhóm tác

giả PGS Lê Bá Hán - PGS.TS Trần Đình Sử - GS Nguyễn khắc Phi đã đưa

ra định nghĩa về truyện cổ tích thần kỳ một cách khái quát như sau: Truyện cổ

tích thần kỳ là một bộ phận quan trọng và tiêu biểu nhất của thể loại cổ tích

Ở loại truyện này nhân vật chính vẫn là con người trong thực tại, nhưng các lực lượng thần kỳ, siêu nhiên có một vai trò rất quan trọng Hầu như mọi xung đột trong thực tại giữa người với người đều bế tắc, không thể giải thích nổi nếu thiếu yếu tố thần kỳ”[18.368] Cách nêu khái niệm của nhóm tác giả

trên rất súc tích, dễ nhớ, đồng thời cũng nêu ra được đặc điểm nổi bật của truyện cổ tích thần kỳ Vì vậy, chúng tôi thống nhất lựa chọn cách hiểu này

1.3 Tình hình sưu tầm và khảo sát truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái

Trên cơ sở định hướng thực hiện mục đích của đề tài, chúng tôi cơ bản tìm hiểu đối tượng qua nguồn tư liệu đã được xuất bản Qua đó chọn ra những truyện nằm trong đối tượng nghiên cứu

1.3.1 Trước Cách mạng tháng Tám - 1945

Trước Cách mạng tháng Tám - 1945, hầu như chưa có người Việt Nam nào bắt tay vào công việc sưu tầm, biên dịch, nghiên cứu về truyện cổ tích của dân tộc Mông Kể từ khi thực dân Pháp chiếm SaPa (1888), nhất là sau năm

1905, cha cố - đại úy Savina cùng với các công sứ Pháp ở Lào Cai xây dựng

kế hoạch truyền đạo Thiên chúa vào vùng dân tộc Mông nhằm ru ngủ tinh thần đấu tranh quyết liệt của nhân dân ta, cha cố - đại úy Savina mới dành thời gian nghiên cứu đời sống văn hóa tinh thần của người Mông Trong cuốn

hồi ký Cát bụi chân ai (N.X.B Hội nhà văn, 1993) của nhà văn Tô Hoài thì

linh mục Savina đã từng ở nhà thờ SaPa, cùng thời kì cha cố Hiền người Pháp

ở nhà thờ Sọa Hồ trên núi ở Nghĩa Lộ Linh mục Savina đã viết cuốn Lịch sử dân tộc Mèo và bộ Từ điển Pháp - Mèo in ở Hồng Kông năm 1924

Năm 1942, nhà in Viễn Đông xuất bản cuốn sách với nhan đề Vùng cao của Cresson - một viên chánh sứ người Pháp ở Yên Bái - dày 142 trang,

khổ 18 x 22cm, đã mô tả khá chi tiết thiên nhiên hùng vĩ và các dân tộc sinh

sống ở vùng cao Yên Bái, trong đó có dân tộc Mông Năm 2011, tạp chí Văn nghệ Yên Bái số 49 đã đăng một đoạn trích với tiêu đề Đến Púng Luông do

An Thế Cường dịch từ cuốn Vùng cao của chánh sứ Cresson

Điểm qua những công trình có tên trên, chúng tôi mới chỉ nhận thấy các tác giả mới chỉ tập trung vào việc nghiên cứu về phong tục tập quán và các vấn đề liên quan đến văn hóa dân gian Việc nghiên cứu của các tác giả không hướng tới khai thác và thúc đẩy văn học, văn hóa dân gian phát triển mà chỉ nhằm mục đích truyền đạo Thiên chúa hoặc âm mưu xâm lược nước ta Chưa

có một cuốn sách nào sưu tầm, dịch và giới thiệu về truyện cổ tích của dân tộc Mông ở Yên Bái

1.3.2 Sau Cách mạng tháng Tám - 1945

Sau Cách mạng tháng Tám - 1945, cùng với việc chú trọng thúc đẩy nền văn học nước nhà phát triển nhằm mục đích phục vụ cho đời sống tinh thần, phát triển nhận thức cho người dân, đặc biệt là phục vụ cho phong trào cách mạng Việt Nam, được sự quan tâm, khuyến khích của Đảng và nhà nước, đã có nhiều nghệ nhân và tác giả dân gian bỏ công sức đi điền dã, khai thác, sưu tầm, nghiên cứu, công bố bài viết của mình trên các phương tiện thông tin đại chúng, in trong các tập san, tạp chí văn hóa, văn nghệ ở địa phương và trung ương Công việc này lúc đầu mới chỉ diễn ra trên quy mô nhỏ hẹp và thiên về tính chất cá nhân, phải từ năm 1954 - 1960 công tác nghiên cứu, sưu tầm văn học dân gian ở Yên Bái mới được chú trọng

Những tên tuổi nổi bật trong công tác sưu tầm và nghiên cứu văn học dân tộc Mông giai đoạn đầu là Hoàng Đình Quý (Hà Giang), Lê Trung Vũ, Doãn Thanh (Lào Cai), Minh Khương (Yên Bái) Tác giả Minh Khương đã có rất nhiều năm gắn bó với dân tộc Mông , thông thạo song ngữ Việt - Mông đã sưu tầm được nhiều tư liệu, tự mình biên soạn rồi in thành sách

Ở giai đoạn sau, nhiều tác giả của Chi hội Văn hóa dân gian Lào Cai và Yên Bái đã để tâm đến công việc sưu tầm nghiên cứu văn hóa và văn học dân tộc Mông Các tác giả tiêu biểu là Trần Hữu Sơn, Hoàng Việt Quân, Bùi Huy Mai, Phạm Tuất… Họ chính là những người yêu mến văn hóa, văn học dân tộc Mông Bên cạnh đó, còn có những nhà nghiên cứu, sưu tầm, dịch truyện là con em đồng bào dân tộc Mông như Hạng Mí De, Dương Thị Phương, Hạng Thị Vân Thanh (Hà Giang) Họ là những người luôn có ý thức giữ gìn và bảo tồn các thành tựu văn hóa dân tộc với tinh thần tự giác và thái độ tự hào Ngoài ra, những người yêu mến văn chương, gắn bó với dân tộc Mông như: đội ngũ cán bộ ngành văn hóa, các phóng viên, các thầy cô giáo, học sinh học

sinh trường phổ thông và chuyên nghiệp… Họ đã tích cực góp phần vào công việc bảo tồn và lưu truyền văn hóa, văn học dân tộc Mông ở Yên Bái

* Một số thành tựu nổi bật trong việc sưu tầm dân ca:

- Dân ca Mèo ở Lào Cai do Doãn Thanh sưu tầm (N.X.B Văn học, 1967)

- Dân ca Mèo (Jăngx gâux H.Môngz) do Doãn Thanh sưu tầm, biên dịch

(Hội Văn học nghệ thuật Lào Cai, in song ngữ, 1967)

- Hoa chàm nở do Minh Khương sưu tầm và dịch (Ban văn giáo Khu tự trị

Tây Bắc, 1974)

- Tập thơ ca Mặt trời hoa mây (Luz hmuz păngx huôz) do Minh Khương

sưu tầm, dịch (Ty Văn hóa Hoàng Liên Sơn phối hợp với Phòng Văn hóa Thông tin huyện Trạm Tấu, 1977)

- Dân ca Mông tập I do Nguyễn Tài Tuệ, Trịnh Lại sưu tầm, ghi âm, phỏng

dịch (N.X.B Văn hóa, 1979)

- Tập thơ ca các dân tộc Lời hát biên cương (Đruôz Đirv têz gơu li lut txax)

do Châu A Chin và Minh Khương sưu tầm, dịch (Ty Văn hóa thông tin Hoàng Liên Sơn, 1980)

- Tập sách Những bài ca đánh giặc ngoại xâm của người Mông (H.Môngz

li jăngx ntâuk chuôv tir châuz txênhz tê goưk) do Doãn Thanh sưu tầm và

biên soạn (Hội văn nghệ Ty Văn hóa thông tin và Ban chỉ đạo pháo đài quân

sự tỉnh Hoàng Liên Sơn, 1981)

- Tập sách Dân ca Mông do Doãn Thanh sưu tầm và dịch; Hoàng Thao tuyển

và chỉnh lý; Chế Lan Viên viết bài giới thiệu (N.X.B Văn học, 1984)

- Tập sách Văn hóa Mông của tác giả Trần Hữu Sơn (N.X.B Văn hóa dân

tộc, 1996)

Bên cạnh đó, để thúc đẩy và duy trì công tác sưu tầm nghiên cứu văn hóa, văn học dân tộc Mông (cũng như các dân tộc khác) ở địa phương, Yên

Bái đã có nhiều ấn phẩm, tạp chí văn hóa văn nghệ Tiêu biểu là: Thơ ca Yên

Bái, Thơ văn Nghĩa Lộ; tập san: Văn nghệ Yên Bái (trước 1975 đến nay); báo,

tập san Văn nghệ Hoàng Liên Sơn (1976 - 1991) Các ban ngành, huyện thị

cũng cho ra đời những ấn phẩm Nhờ những tạp chí và ấn phẩm trên, các công trình nghiên cứu về văn hóa và văn học của dân tộc Mông đã đến được với độc giả

`Qua các công trình nghiên cứu đã nêu trên, ta có thể nhận thấy rằng việc nghiên cứu sưu tầm văn hóa và văn học dân tộc Mông ở Yên Bái đã diễn

ra khá sôi nổi Các tác giả của những công trình ấy hầu hết là những người yêu và say mê sưu tầm, nghiên cứu về văn hóa, văn học dân gian dân tộc Mông Để có được kết quả đáng tự hào như vậy, các tác giả đã có cả một quá trình lặn lội gian khổ qua những chuyến đi thực tế đến với đồng bào Mông, giúp họ lưu giữ lại những nét văn hóa cổ truyền của dân tộc mình trong các trang sách

* Một số thành tựu nổi bật trong việc sưu tầm truyện cổ tích của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái:

Trước hết, chúng tôi phải khẳng định rằng việc sưu tầm, nghiên cứu truyện cổ tích của dân tộc Mông gắn liền với việc sưu tầm văn học dân gian của dân tộc Mông Đây là một công việc rất khó khăn vì Yên Bái là một tỉnh rộng, dân cư thưa thớt, phần lớn đồng bào dân tộc Mông lại sống ở các triền núi cao, nhiều người còn chưa biết đọc, biết viết, thậm chí còn chưa thạo tiếng Kinh Điều đó đòi hỏi các nhà sưu tầm, nghiên cứu phải thực sự tâm huyết với văn hóa, văn học dân tộc Mông Từ năm 1989 đến nay, các tác giả như Minh Khương, Phạm Đức Hảo, Lê Vân đã dành công sức sưu tầm và biên tập truyện cổ tích của dân tộc Mông ở Yên Bái Tuy nhiên, cho đến nay vẫn chưa

có một công trình nào giới thiệu được đầy đủ về truyện cổ tích của dân tộc Mông ở Yên Bái

Năm 1989, Nhà xuất bản Hội Văn học - Nghệ thuật Hoàng Liên Sơn đã giúp các tác giả Lê Vân, Minh Khương, Hà Lâm Kỳ, Vàng Thung Chúng, Tô

Giang, Lù Dín Siềng, Sần Quáng, Sần Cháng cho ra mắt tập truyện Ông vua

ngốc - Truyện cổ Hoàng Liên Sơn dày 52 trang, bao gồm 10 truyện sưu tầm

được trong toàn tỉnh Hoàng Liên Sơn Trong đó có 1 truyện cổ của dân tộc Tày, 1 truyện cổ của dân tộc Mường, 1 truyện cổ của dân tộc Nùng, 4 truyện

cổ của dân tộc Giáy, 1 truyện cổ của dân tộc Cao Lan và 2 truyện cổ tích của

dân tộc Mông là: Hạt muối (Lê Vân sưu tầm) và Nhà Tếnh (Minh Khương

sưu tầm)

Năm 1996, Nhà xuất bản Văn hóa dân tộc đã giúp tác Phạm Đức Hảo

xuất bản tập truyện Suối nước mắt – tập truyện dân gian các dân tộc vùng Văn Chấn dày 90 trang, bao gồm 11 truyện của các dân tộc do tác giả sưu

tầm và biên soạn ở huyện Văn Chấn (Yên Bái) Trong đó có 2 truyện cổ tích

của dân tộc Mông là: Sự tích núi hai bà cháu và Hoàng tử rùa

Năm 1997, Nhà xuất bản Văn hóa dân tộc đã giúp tác giả Minh

Khương ra mắt tập truyện Nàng Nu - Truyện cổ dân tộc Mông dày 118

trang, bao gồm 21 truyện cổ tích dân tộc Mông do tác giả sưu tầm và biên soạn ở hai huyện vùng cao là Trạm Tấu và Mù Cang Chải

Lược kê 24 truyện cổ tích của dân tộc Mông do các tác giả sưu tầm và biên soạn chúng tôi thấy: huyện Trạm Tấu có 9 truyện, do 2 nghệ nhân kể:

Mặt đất lồi lõm, Ông tiên ở núi Ngũ Sơn, Nù Phay học khèn, Nàng Nu, Nàng Nao và Xênh, Củ và Kỷ, Chuyện năm cha con, Sao Pàng (đều do Giàng Trờ Xang, xã Trạm Tấu kể), Sự tích đuôi gấu (Giàng A Lử, xã Trạm Tấu kể) Huyện Mù Cang Chải có 12 truyện do 6 người kể: Trời chết (Thào Khua Kỷ, ở huyện lỵ kể), Sự tích khèn Mông, Chuyện Xí Xang (Lý Pàng Tủa, xã La Pán Tẩn kể), Sự tích gà mái ấp trứng vịt, Chín người con trai, Tồng Của gọi được chim dư vay, Kề Tấu (Lý Trờ Say, xã La Pán Tẩn kể), Chua Thênh và A Sở, Cô gái tóc xanh, A Xang (Giàng Nủ Chu, xã La Pán Tẩn kể) Huyện Văn Chấn có 2 truyện do 2 người kể: Sự tích núi hai bà cháu (Lý Hạ Chu kể), Hoàng tử rùa (Giàng A Su kể) Còn truyện cổ tích Hạt muối

do Lê Vân sưu tầm không ghi rõ tên và địa chỉ người kể

Với nguồn tư liệu đã xuất bản có trong tay, chúng tôi nhận thấy rằng: Truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái tương đối phong phú về số lượng và nội dung phản ánh 24 truyện cổ tích thần kỳ chưa phải là con số lớn nhưng đây là điều đáng quý cho công việc khảo sát của chúng tôi Chúng tôi cảm ơn và trân trọng những thành quả khoa học mà các nhà nghiên cứu, sưu tầm đi trước đã làm được

1.4 Khảo sát văn bản 1.4.1 Đặc điểm bản kể

Khảo sát 24 truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái, chúng tôi nhận thấy một số đặc điểm nổi bật của các văn bản đó là sự phong phú

về nội dung Song các văn bản ấy có một số đặc điểm chung như sau:

Thứ nhất: Các bản kể là của dân tộc Mông ở Yên Bái

Các văn bản được sưu tầm phần lớn là truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái Yếu tố này đã chi phối dẫn dắt hầu hết các câu

chuyện được kể Một số môtíp như: sợi lanh, con bò, con ngựa, khèn Mông,

hội Gầu tào, số ba, số chín… được nhắc lại nhiều lần Đó là những hình ảnh

gắn bó mật thiết với đời sống vật chất và tinh thần của người Mông trên núi

cao Truyện Sự tích núi Hai Bà Cháu còn gắn với địa danh cụ thể (suối Hoa,

thôn Pính Pé, xã Cát Thịnh, huyện Văn Chấn) Những chi tiết trên chứng tỏ rằng, khi sống trên vùng núi cao trong một địa bàn nhất định, người Mông đã bảo tồn được văn hóa của dân tộc mình Điều này đã được thể hiện trong văn học cũng như các sáng tác truyền miệng của họ Chính điều đó làm nên sự khác biệt giữa truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông ở Yên Bái với truyện

cổ tích thần kỳ của các dân tộc khác trên địa bàn cùng cư trú Vì người Mông sống ở trên núi cao nên họ cho rằng mình gần với trời Khi có bế tắc, các nhân vật thường tìm cách lên trời, trực tiếp gặp Xếnh Lầu (thần trời) rồi được Xếnh Lầu bày cho cách để giải quyết Nhiều khi thần trời cũng xuống trần hoặc cho hoàng tử, công chúa, tiên nữ… xuống hạ giới để giúp những người tốt bụng

nhưng gặp phải hoàn cảnh éo le dưới trần gian thoát khỏi các bế tắc Điều này

đã làm nên sự thống nhất mà đa dạng trong truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái

Thứ hai: Mỗi truyện chỉ có một bản kể

24 truyện cổ tích được sưu tầm là 24 bản kể khác nhau Nội dung của

truyện tập trung vào các đề tài: người mồ côi, người em, người con riêng,

người mang lốt, người dũng sĩ Tuy nội dung của các truyện đều hướng tới

giải quyết mọi xung đột trong thực tại giữa người với người nhưng mỗi truyện lại có một cách dẫn dắt khác nhau Cuối mỗi câu chuyện bao giờ cũng là chiến thắng của cái thiện đối với cái ác, cái tốt đẹp đối với sự xấu xa Điều đó cho thấy bao giờ nhân dân cũng dành thiện cảm đối với những người gặp nhiều bất hạnh trong cuộc sống, đó là những người mồ côi, người em út, người con riêng… Sự nhìn nhận này bị chi phối bởi chính đặc trưng của văn học dân gian mà truyện cổ tích thần kỳ là một tiểu loại

Thứ ba: Bản kể biểu hiện sự kế thừa và chuyển hóa của thể loại

Cũng như các thể loại và tiểu loại văn học dân gian khác, truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông ở Yên Bái cũng có bản kể khó xác định được đúng

đặc trưng thể loại thể loại Hiện tượng này đã xuất hiện ở các truyện Mặt đất lồi lõm, Ông tiên trên núi Ngũ Sơn, Sự tích gà mái ấp trứng vịt Những

truyện trên có dấu hiệu của truyền thuyết, nó tập trung vào việc lí giải các

hiện tượng xảy ra trong tự nhiên và xã hội như: Con người sinh ra từ đâu? Vì

sao mặt đất lại lồi lõm? Vì sao gà mái lại ấp trứng vịt? Vì sao các con vật có màu lông khác nhau? Song nếu xét theo đúng đặc trưng thể loại thì chúng

tôi xét chúng vào tiểu loại truyện cổ tích thần kỳ Vì trong cả ba truyện trên, việc giải thích các hiện tượng tự nhiên và xã hội chỉ là phụ, sự việc chính thể hiện ở chỗ nó tập trung vào giải quyết mọi xung đột trong thực tại giữa người

với người thông qua việc trợ giúp của các lực lượng thần kỳ, siêu nhiên

Chúng tôi coi những tác phẩm trên là truyện cổ tích hóa từ thần thoại Có thể

nói đây là một đặc thù riêng trong truyện cổ tích của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái Từ đây chúng ta thấy được mối quan hệ giữa các thể loại của văn học dân gian

1.4.2 Tính dị bản

Đặc điểm dị bản trong truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái khá đặc biệt Một số văn bản có nét tương đồng với truyện cổ tích của người Kinh Song trong mỗi bản kể ấy, tính dị bản diễn ra ở rất nhiều phương diện như: tên tuổi, đặc điểm của nhân vật; không gian; lời của người

kể chuyện…

Truyện Hạt muối có nhiều điểm tương đồng với truyện Người nông dân và con quỷ của người Kinh Ngoài những điểm tương đồng, giữa hai truyện còn có những chi tiết dị biệt Trong truyện Hạt muối, tác giả người

Mông kể về sự thông minh, mưu trí của chàng trai Mông nghèo khổ khi lừa được tên vua gian ác qua ba lần thách đấu trên mảnh đất của hắn Vua muốn lấy phần gốc, anh trồng lúa; vua lấy cả gốc lẫn ngọn, anh trồng ngô; vua muốn lấy cả gốc cả ngọn cả giữa, anh trồng khoai sọ Kết truyện, anh nông dân bị tên vua bỉ ổi hạ lệnh chém đầu vì cả hắn và bọn nịnh thần đều nhất loạt

khẳng định rằng “đường còn ngon hơn muối” Tên vua cuối cùng cũng bị

chết vì thiếu muối Trong truyện Người nông dân và con quỷ, tác giả người

Kinh cũng kể về sự thông minh, mưu trí của người nông dân khi lừa được con quỷ gian ác trên mảnh đất của hắn: Quỷ muốn ngọn thì anh trồng củ cải; quỷ muốn gốc thì anh trồng lúa; quỷ muốn cả gốc lẫn ngọn thì anh trồng ngô Kết truyện, quỷ bị thua nên bỏ chạy vào rừng Qua những chi tiết ở hai bản kể trên, ta thấy được mật độ các chi tiết khác biệt là tương đối nhiều

Truyện Chua Thênh và A Sở có nhiều điểm tương đồng với truyện Cây khế của người Kinh Song bên cạnh đó giữa hai truyện cũng có những điểm dị biệt Trong truyện Chua Thênh và A Sở, cả hai nhân vật chính đều có

tên riêng Là anh nên Chua Thênh đã chiếm hết gia tài, hắn chỉ để lại cho A

Sở vật thừa kế là con cáo nhỏ Nhờ có tài múa khèn, cáo đã giúp A Sở trở nên giàu có Vì quá tham lam, độc ác, cuối cùng Chua Thênh cũng bị trừng trị

đích đáng Trong truyện Cây khế, hai nhân vật chính đều không có tên riêng

Người anh cũng chiếm hết gia tài còn người em chỉ được thừa kế tài sản là một cây khế Khi ăn khế, chim phượng hoàng đã trả ơn cho người em bằng vàng, cuộc sống của chàng trở nên giàu có Người anh tham lam nên bị chim phượng hoàng hất xuống biển sâu

Truyện Nàng Nao và Xênh cũng có môtíp gần với truyện Tấm Cám Chỉ có điều các chi tiết đã thay đổi đôi chút Nếu như trong truyện Tấm Cám,

trước khi đi xem hội, “mẹ con Cám đã lấy một đấu thóc và một đấu gạo, trộn

lẫn với nhau, rồi bắt Tấm phải lựa riêng ra” Bụt đã cho một đàn chim sẻ đến

nhặt đỡ Tấm Tấm khóc vì không có quần áo mới mặc đi xem hội, Bụt đã bảo

Tấm đào lọ xương cá bống và cô đã thấy “quần áo, một đôi giày và một con

ngựa” Trong lễ hội, Tấm đã gặp được nhà vua Trải qua quá trình đấu tranh

lâu dài với mẹ con Cám, cuối cùng Tấm đã giành lại được ngôi vị hoàng hậu

còn mẹ con Cám bị tiêu diệt Trong truyện Nàng Nao và Xênh, ngày xuân

đến, mẹ con Xênh cũng mặc váy áo mới đi chơi hội Gầu tào và bắt Nao “phải

đem bồ thóc nhặt hết cứt chuột rồi đem xay giã, sàng sảy sạch trấu” Hồn ma

mẹ Nao đã giúp nàng làm gạo nấu cơm và rồi chỉ cho Nao đến chỗ máng bò lấy bộ váy áo mới tinh Trong lễ hội Gầu tào, Nao đã gặp Sì Na - con một vị quan ở địa phương đã về nghỉ hưu Họ đem lòng yêu nhau Trải qua quá trình đấu tranh lâu dài với mẹ con Xênh, đến lúc chết, cả gia đình Nao vẫn được sống quây quần bên nhau: Sì Na hóa thành con ong mật, Nao hóa thành cây chàm xanh mướt, đứa con trai hóa thành chim liếu điếu còn mẹ con Xênh cũng bị tiêu diệt

Bên cạnh đó còn có những truyện như Hoàng tử Rùa, Kề Tấu gần giống với các truyện Hoàng tử Dê, Công chúa Ếch, Sọ Dừa của người Kinh

Các nhân vật trong bốn câu chuyện trên đều có xuất thân rất cao quý Họ có

thể là người trời, hoàng tử, công chúa ở trên thiên đình, vì mắc lỗi nên bị đày xuống trần gian chịu tội Bên cạnh đó, cũng có những nhân vật vì cảm thương sâu sắc đối với gia đình nông dân nghèo, hiếm muộn nhưng tốt bụng nên đã tình nguyện đầu thai vào làm con trong gia đình đó Các nhân vật đều phải vượt qua những khó khăn thử thách để trở thành người có hình dạng xinh đẹp như lúc ban đầu Hầu hết họ ở lại dưới trần gian, sống sung sướng và được hưởng hạnh phúc lâu dài bên người vợ, người chồng thân yêu của mình

Qua việc tìm hiểu đặc điểm của các bản kể và tính dị bản trong truyện

cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái, chúng tôi thấy giữa truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông với truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Kinh có những nét tương đồng trong một số tình tiết Tính dị bản được thể hiện ở chính sự phong phú của các bản kể và chính sự phong phú của các bản

kể cũng tạo nên tính dị bản ở cấp độ cao hơn - cốt truyện Từ đó có thể thấy rằng các tác phẩm văn học dân gian đã được lưu truyền, khúc xạ, có sức sống mạnh mẽ trong không gian và thời gian

1.5 Phân nhóm truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành

ở Yên Bái

Bảng 1:

Truyện về người mồ côi

Truyện về người con

riêng

- Nàng Nao và Xênh

- Sao Pàng

2 (8,33%)

Truyện về người mang

Truyện về người dũng

sĩ

- Chuyện năm cha con

- Chín người con trai

- Củ và Kỷ

- Sự tích đuôi gấu

4 (16,67%)

* Tiểu kết chương 1:

Là một vùng đất có vị trí địa lý thuận lợi, nhờ có sự ưu đãi của thiên nhiên nên từ lâu Yên Bái đã thu hút được đồng bào dân tộc các khắp nơi đến sinh sống Xuất phát từ lịch sử di cư và phong tục tập quán, dân tộc Mông đã lựa chọn cho mình vùng đất phù hợp để an cư lạc nghiệp Kể từ khi dừng chân, khai hoang và thiết lập lãnh địa, dân tộc Mông đã mang theo bản sắc

văn hóa của mình tới vùng đất Yên Bái, lưu giữ và truyền lại cho con cháu muôn đời sau

Truyện dân gian của các dân tộc nói chung và truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái nói riêng khá phong phú và đặc sắc Việc sưu tầm, nghiên cứu, giới thiệu ngày càng được chú trọng với đội ngũ nghệ nhân, nhà văn, nhà nghiên cứu… Trong kho tàng ấy, truyện cổ tích thần

kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở nơi đây chiếm một vị trí quan trọng bởi các tác phẩm chính là sự ghi chép, phản ánh đời sống của đồng bào dân tộc Mông một cách độc đáo của tác giả dân gian

24 truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái được chúng tôi sắp xếp và trình bày theo nội dung phản ánh Mỗi nội dung đều có những nét độc đáo, hấp dẫn riêng

CHƯƠNG 2 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM VỀ NỘI DUNG TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH THẦN KỲ CỦA DÂN TỘC MÔNG LƯU HÀNH Ở YÊN BÁI

2.1 Những phương diện cơ bản về mặt nội dung 2.1.1 Truyện về người mồ côi

Trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam, truyện cổ tích phát triển phong phú và chiếm ưu thế hơn cả Trong đó nhân vật trung tâm của những câu chuyện cổ tích thần kỳ là những con người thấp hèn trong xã hội, những con người bị tước đoạt quyền sống, không có khả năng tự bảo vệ mình, bị ngược đãi một cách bất công, bị thiệt thòi hay mất mát những quyền lợi chính đáng Đó là những người mồ côi, người con riêng, người em út Đặc biệt, nhân vật mồ côi được xem là hình tượng nghệ thuật nổi bật, chiếm ưu thế trong truyện cổ tích thần kỳ

Truyện cổ tích của dân tộc Mông ở Yên Bái cũng thường xuất hiện các nhân vật mồ côi, người con riêng của chồng Trong số 24 truyện cổ tích thần

kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái, chúng tôi thấy có tới 13 truyện có

nhân vật mồ côi (chiếm 54,17%) Nếu kể cả truyện nhân vật mồ côi là người

con riêng hay người em út thì số truyện lên tới 17 truyện (chiếm 70,83%)

Trong đó có 10 truyện kể về chàng trai mồ côi cả cha lẫn mẹ, 3 truyện kể về hai anh em (hoặc chị em) mồ côi cha mẹ, 1 truyện kể về 6 anh em mồ côi

cha mẹ, 3 truyện kể về người con riêng Có thể nói truyện người mồ côi là

dạng truyện phổ biến nhất của truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái Nhân vật mồ côi là nhân vật thường gặp nhất khiến cho nó

có thể kết hợp với nhiều kiểu nhân vật khác như nhân vật “người em”, “người đội lốt”

Cốt truyện của kiểu truyện người mồ côi thường theo một mô hình thống nhất như sau:

Nhân vật sinh ra đã bị mồ côi hoặc vì một lý do nào đó mà cha/mẹ qua đời;

Người mồ côi chịu nhiều đau khổ, thiệt thòi nhưng lại rất hiền lành, chăm chỉ;

Người mồ côi bị áp bức, bóc lột bất công;

Người mồ côi nhận được sự giúp đỡ của lực lượng siêu nhiên, vượt qua thử thách

Người mồ côi cưới được vợ/chồng đẹp, cuộc sống trở nên giàu có;

Kẻ xấu bị trừng trị đích đáng

Nhìn chung, nhân vật mồ côi thường là hình ảnh về con người có số phận hẩm hiu, bất hạnh, sinh ra trong đói nghèo, sống cô đơn trơ trọi một mình nơi núi rừng hoang vu Tài sản của người mồ côi thường được miêu tả với số lượng duy nhất, có khi chẳng có thứ gì Họ thường sống ở trong những căn lều tồi tàn, rách nát ở cuối bản hay trong tận vùng núi sâu và thường phải phát nương, làm rẫy, cày ruộng, đánh bắt… để sinh sống

Nhân vật mồ côi trong truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái là hình ảnh của những con người chịu nhiều đau khổ, thiệt thòi trong cộng đồng xã hội Họ mang vẻ đẹp chung của những con người lao động hiền lành, chăm chỉ và giàu lòng yêu thương Khi cha mẹ mất, sáu anh

em trai trong truyện Sự tích khèn Mông đã thương yêu, đùm bọc, giúp đỡ lẫn

nhau Ban ngày họ chăm chỉ cùng nhau làm nương rẫy để có được miếng cơm

ăn, tối về sáu anh em lại quây quần bên tiếng khèn trầm bổng thắm thiết nghĩa

tình Còn Xí Xang trong truyện Xí Xang cũng là một chàng mồ côi cha mẹ

Xí Xang ở với ông chú, “hằng ngày chàng phải đi phát rừng làm nương rẫy”

rất vất vả để nuôi sống bản thân mình Chàng mồ côi trong truyện Nàng Nu

cũng vậy Ngay từ nhỏ, mồ côi đã không biết cha mẹ mình là ai Khi còn là nô

lệ của nhà vua, chàng phải làm biết bao nhiêu công việc, từ chặt cây đốn gỗ đến phát nương làm rẫy, thế nhưng mồ côi lại luôn bị nhà vua cho ăn cơm

hẩm, mặc áo rách, thường xuyên bị quân lính đánh đập Chàng Tồng Của

trong truyện Tồng Của gọi được chim Dư Vay cũng mồ côi cha mẹ từ “lúc

mới lọt lòng, phải bú sữa vượn mà sống, Lớn lên chàng phải tự làm nương ở

vùng biển hồ” Cha mẹ của Rì Tủa trong câu chuyện Rì Tủa cũng chết sớm,

chàng phải ở với người chú ruột, ngày ngày đi chăn trâu và mò cá Như vậy, cùng là thân phận mồ côi song mỗi một nhân vật lại có một hoàn cảnh xuất thân khác nhau Tuy nhiên, họ giống nhau ở chỗ ai cũng có ý chí, nghị lực và tinh thần mạnh mẽ để vượt qua số phận dù luôn bị áp bức bóc lột bất công

Nhân vật mồ côi cũng thường phản ứng mạnh mẽ với những bất công của gia đình và xã hội để đòi quyền lợi chính đáng cho bản thân mình Trước

sự áp bức bóc lột của tên vua độc ác, chàng mồ côi trong câu chuyện Hạt muối đã phản ứng lại bằng việc quyết tâm không đi ở nữa mà chuyển sang

làm thuê cho nhà vua, làm được bao nhiêu thì hưởng công bấy nhiêu Chàng

Rì Tủa trong truyện Rì Tủa cũng phản ứng lại lệnh của nhà vua khi vua cho

lệnh triệu tập chàng vào cung: “Lính báo hai, ba lần mà Rì Tủa làm lơ như

không biết gì Sau vua phải cho binh gia mang võng đến khiêng chàng mới đi” Khi Rì Tủa về, vua cũng phải nhượng bộ bằng cách cho quân lính khiêng

chàng và đưa tiễn mẹ con công chúa út về nhà

Không chỉ thông minh, cần cù, khéo léo và có lòng nhân hậu, nhân vật

mồ côi trong truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông lưu hành ở Yên Bái còn

có lòng kiên trì khi vượt qua nhiều gian nan thử thách để đến được cái đích của mình Có thể nói môtíp thử thách các nhân vật mồ côi có vị trí đặc biệt và chiếm một số lượng lớn trong truyện cổ tích Hầu hết các nhân vật mồ côi đều phải trải qua thử thách để từ đó bộc lộ được tính cách của mình Người con

trai của nàng Nu trong truyện Nàng Nu cũng phải trải qua rất nhiều thử thách

trước người ông ngoại rất đáng sợ, nhiều mưu, tinh quái, hay tìm cách hãm hại để ăn thịt cháu Cả ba lần chơi trốn tìm, dù ông ngoại hóa thân vào các vật

khác như con ngựa đực, quả đào, ngọn măng mà người cháu vẫn tìm ra Người ông còn hóa thành con suối to, nước chảy dữ như thác đổ, rồi thành

mây mù dày đặc làm trời tối đen như mực, một quả núi đá dựng lên chắn ngang đường hay lửa cháy cao ngất trời cũng không ngăn cản được bước

chân đi tìm cha của đứa cháu Để gặp lại nàng Út và được xum vầy một nhà

cùng đứa con trai kháu khỉnh, chàng Xí Xang trong truyện Xí Xang đã phải “cõng

chín thùng nước đặt lên chín đỉnh núi”, công việc nặng nhọc đó đã làm cho thân

chàng “gầy yếu như que củi khô”, thế nhưng để đến được với bến bờ hạnh phúc

Xí Xang đã kiên trì và quyết tâm vượt qua tất cả những gian phía trước

Để giành được hạnh phúc cho mình, người mồ côi trong truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông luôn luôn phải trải qua những khó khăn thử thách

Đó là các thế lực ở bên ngoài xen vào phá hoại hoặc muốn tước đoạt tình yêu

và hạnh phúc của họ Trải qua bao gian nan thử thách, nhân vật mồ côi đã bộc

lộ được sự dũng cảm, lòng chung thủy sắt son của mình đối với người chồng,

người vợ thân yêu Chàng Tồng Của trong truyện Tồng Của gọi được chim

Dư Vay cũng đã phải trải qua năm lần thách đấu với tên vua độc ác nếu không

sẽ bị hắn cướp mất người vợ xinh đẹp Lần thứ nhất, con nghé đực của Tồng

Của đã húc cho con trâu cà to lớn của nhà vua lòi mắt, vỡ sọ, lăn ra chết, khiến cho nhà vua tái mặt, chịu thua Lần thứ hai, con ngựa của nhà vua đã bị con ngựa còi cọc của Tồng Của đá bay mất cái hàm dưới trong vòng chưa đầy một hiệp thi đấu, khiến con ngựa của nhà vua lăn ra chết, còn hắn thì giật

mình sợ hãi Lần thứ ba, con gà chọi của Tồng Của cũng đá bục diều, thủng

ức con gà của nhà vua, làm cho nhà vua tức sôi tim Lần thứ tư, Tồng Của bắn

cả ba lần đều trúng bia trong khi nhà vua không bắn trúng bia lần nào, làm

cho hắn xấu hổ, cạn lý Phải đến lần thứ năm, khi Tồng Của gọi được chim

Dư Vay thì tên vua độc ác mới bị tiêu diệt Trước sự háo sắc, tham lam, độc

ác của nhà vua, nàng Nu trong truyện Nàng Nu đã phải dùng đến phép thuật

giết chết hắn để bảo vệ hạnh phúc cho gia đình mình

Bên cạnh đó, để thắng được các thế lực tàn ác, đen tối, nhân vật mồ côi trong các câu chuyện cổ tích thần kỳ luôn nhận được sự giúp đỡ của các phương tiện thần kỳ như cứu vật thì được trả ơn hay nhận được sự gúp đỡ của các vị thần Đây là một môtíp khá phổ biến trong các truyện cổ tích thần kỳ nói chung và trong truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông ở Yên Bái nói riêng Các nhân vật mồ côi luôn giúp đỡ các con vật bị hại, bị nạn hoặc tha mạng cho chúng Sau đó họ được các con vật giúp vượt qua khó khăn thử thách hoặc được trả ơn bằng cách tìm vợ hay giúp nhân vật trở nên giàu có Điều khác biệt trong các truyện cổ tích thần kỳ của dân tộc Mông là các con vật ở đây thường gắn liền với không gian núi rừng như vượn, cáo, bướm, kiến… và các vị thần thường là thần núi, Xếnh Lầu (thần Trời), Long Vương

Chàng Nhà Tếnh trong truyện Nhà Tếnh khi nhìn thấy “xác con bướm chết

treo trên cây vọng cách, buộc bằng một sợi chỉ đỏ và một sợi chỉ xanh” đã

“bắt một con cóc giết làm ma… lấy đất sét nặn thành cái trống, chặt trúc làm cái kèn” rồi “than khóc và mang bướm đi chôn ở đồi cỏ Pào” Con bướm ấy

lại chính là con gái của Xếnh Lầu Cảm động trước hành động tốt của Nhà Tếnh, Xếnh Lầu đã tặng chàng chiếc hộp Khư Lứ - hộp thần có thể dùng để chữa bệnh - và sau này còn gả con gái út của mình cho Nhà Tếnh Chàng Dúa

Phử trong truyện Sự tích gà mái ấp trứng vịt đã cho Đầu Lâu ăn cá rồi còn

đón nó về nhà cùng sinh sống Cảm động trước lòng tốt của Dúa Phử, Đầu Lâu đã bày cho chàng cách chặt tre làm sàn nhà để thoát ra khỏi vụ lụt lội Thấy tổ kiến bị nạn, Dúa Phử đã đã vớt để lên bè, vì thế khi nước ngập lên đến trời, đàn kiến đã giúp chàng vào kho của Ngọc Hoàng tha đầy gạo về sàn, giúp cả gia đình sống sót qua trận lụt