Bài viết tìm hiểu sự biến đổi của hệ thống nhân vật thần theo một quá trình mang tính xâu chuỗi, hệ thống từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ các dân tộc ít người Việt Nam, chúng ta sẽ thấy được những bước phát triển về trình độ nhận thức trong tư duy, trong đời sống tâm linh của xã hội, con người Việt Nam. Từ đó, thấy được sự phát triển trong diễn trình tư duy và diễn trình nghệ thuật bay bổng, lãng mạn của người xưa. Chúng ta còn thấy được những nét tương đồng và khác biệt trong nghệ thuật xây dựng nhân vật trong thần thoại và cổ tích các dân tộc ít người.
Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 Bài Nghiên cứu Open Access Full Text Article Một số kết khảo sát biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam Nguyễn Thị Dung* TĨM TẮT Use your smartphone to scan this QR code and download this article Nhân vật thần xuất nhiều kho tàng thần thoại truyện cổ tích nhiều dân tộc giới Đây hình tượng trung tâm, thể cách tập trung nhận thức đa chiều người xưa tự nhiên, xã hội Tìm hiểu biến đổi hệ thống nhân vật thần theo q trình mang tính xâu chuỗi, hệ thống từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam, thấy bước phát triển trình độ nhận thức tư duy, đời sống tâm linh xã hội, người Việt Nam Từ đó, thấy phát triển diễn trình tư diễn trình nghệ thuật bay bổng, lãng mạn người xưa Chúng ta thấy nét tương đồng khác biệt nghệ thuật xây dựng nhân vật thần thoại cổ tích dân tộc người Kết đặt việc nghiên cứu để nhằm tìm hiểu nguồn gốc hình thành, phương thức phản ánh giới, người, trình biến đổi theo diễn trình tư nghệ thuật nhân vật thần từ thần thoại đến truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam thơng qua bước: 1– Mô tả khảo sát nhân vật thần 181 truyện thần thoại dân tộc người Việt Nam; – Mô tả khảo sát nhân vật thần 100 truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam tiêu biểu; – Nhận xét, đánh giá biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người thơng qua kết khảo sát Từ khố: thần, thần thoại, truyện cổ tích thần kỳ, biến đổi, Việt Nam MỞ ĐẦU Trường Đại học Lao động Xã hội, Hà Nội Liên hệ Nguyễn Thị Dung, Trường Đại học Lao động Xã hội, Hà Nội Email: dungcamg@yahoo.com Lịch sử • Ngày nhận: 20/2/2020 • Ngày chấp nhận: 30/11/2020 • Ngày đăng: 20/12/2020 DOI : 10.32508/stdjssh.v4i4.601 Bản quyền © ĐHQG Tp.HCM Đây báo công bố mở phát hành theo điều khoản the Creative Commons Attribution 4.0 International license Nhân vật thần xuất nhiều đặc trưng kho tàng thần thoại truyện cổ tích nhiều dân tộc giới Thần kiểu nhân vật thể tư duy, giới quan người tự nhiên xã hội Hình tượng nhân vật thần phổ biến thần thoại cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam Đây hình tượng trung tâm, thể tập trung nhận thức người xưa tự nhiên, xã hội, lịch sử, phản ánh tư sáng, hồn nhiên mơ ước, khát vọng họ trình chinh phục tự nhiên phát triển xã hội Vì nhân vật thần thần thoại có ý nghĩa quan trọng nên có nhiều cơng trình, đề tài nghiên cứu đề cập đến Trong số cơng trình nghiên cứu đó, đặc biệt ý đến ý kiến tác giả Mêlêtinxki Thi pháp huyền thoại, người dịch Trần Nho Thìn, Song Mộc, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2004, trang 242 Khi phân tích nguồn gốc hình thành đặc điểm vị thần, ông nhận định: “Các vị thần biểu tượng tự nhiên… Mối liên kết đời thời niên thiếu vị thần, nhân vật với chất liệu ban đầu biểu qua hình tượng nước (biểu tượng điển hình cho hỗn mang, biểu tượng cho lưu chuyển khởi thủy v.v ), mặt trời, trứng (trong đó, người giới, khách thể chủ thể không phân biệt với nhau)…” Sự thay vị thần người thực gán cho chế độ phong kiến Thành ra, chế độ mẫu hệ, phản đề sống chết lại tiếp nhận hình tượng vị thần chết hồi sinh Tác giả cho hoạt động, đặc trưng vị thần gắn bó chặt chẽ với hành vi văn hóa, đặc biệt hình tượng thần Sấm… Các vị thần người khổng lồ đối lập thời gian lẫn không gian…Trong số huyền thoại này, cổ truyện vị thần biến quay trở lại Những nhân vật thực hành vi văn hoá trước, khơng tham gia vào q trình tạo thần hệ, sản sinh vị thần mà nhân cách hoá khách thể tự nhiên Khi nghiên cứu nhân vật thần truyện cổ tích thần kỳ, quan tâm tới ý kiến V.Ia.Prốp công trình: Tuyển tập V.Ia.Propp, tập I, II, Nxb Văn hố dân tộc - Tạp chí Văn hố nghệ thuật xuất bản, Hà Nội, 2003 2005 Trong Hình thái học truyện cổ tích; V.Ia.Prốp khảo sát truyện cổ tích theo trước sau nó, tức theo cấu trúc Trích dẫn báo này: Dung N T Một số kết khảo sát biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam Sci Tech Dev J - Soc Sci Hum.; 4(4):649666 649 Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 tuyến tính 31 chức bảy nhân vật Khi vận dụng phương pháp nghiên cứu cấu trúc - loại hình, V.Ia.Prốp đưa khái niệm “chức nhân vật hành động” Theo ơng, nhân vật khác hành động khác hành động thực chức giống xếp vào nhóm Chức nhân vật xem đại lượng bất biến, lặp lặp lại Mơ hình bảy nhân vật truyện cổ tích là: kẻ đối thủ, người cho, người trợ giúp, công chúa vua cha, kẻ phái đi, nhân vật chính, nhân vật giả mạo Các chức nhân vật làm thành yếu tố cấu trúc truyện cổ tích thần kỳ, tức yếu tố mà vào đó, người ta xây dựng diễn biến hành động Năm 1961, nhóm tác giả Trường Đại học Sư phạm Hà Nội cuốn: Giáo trình lịch sử văn học Việt Nam (Văn học dân gian) – tập - Nxb Giáo dục đề cập đến yếu tố kỳ ảo dạng như: Bụt, tiên, thần, ma quỷ; vật có ma lực (ngựa thần, gươm thần ) v.v… Những nhận định tác giả Đỗ Bình Trị cuốn: Những đặc điểm thi pháp thể loại văn học dân gian, Nxb Giáo dục, 1999, trang 14 đáng ý Ông nhấn mạnh: “Lực lượng thần kỳ bao gồm: 1/ nhân vật thần kỳ (Thần, Bụt, Tiên…), 2/ vật có phép màu (cung tên thần, gươm thần, đàn thần, bút thần, sách ước…), 3/ biến hoá siêu tự nhiên (người hoá thành vật, vật hoá thành người, vật hoá thành vật khác, người hoá thành người khác…)” Năm 1969, tác giả Bùi Văn Nguyên viết: “Hình tượng người anh hùng truyện dân gian dân tộc thiểu số miền Bắc”, Tạp chí Văn học, số nhận định: “Người khổng lồ trí tuệ, anh hùng tộc khuất phục sức mạnh trời, đất để gìn giữ xây dựng đất nước” Ở đây, người Khổng lồ đề cập góc độ người anh hùng, người khổng lồ ý chí Trong nghiên cứu mình, tác giả làm bật đặc điểm nhân vật thần Khổng lồ coi loại nhân vật thuộc thần thánh Năm 1971, Cao Huy Đỉnh với cơng trình nghiên cứu: Hình tượng người khổng lồ tập thể anh hùng dựng nước giữ nước truyện cổ dân gian Việt Nam cơng trình đề cập đến người khổng lồ với tư cách hình tượng văn học dân gian Tác giả khái quát hình tượng người khổng lồ, lý giải nguyên nhân xuất hiện, giới thiệu số nhân vật khổng lồ tiêu biểu như: ông Trụ Trời, ông Đào sông, Xây núi, Ải Lậc Cậc v.v Đây phần nghiên cứu công phu, có ý nghĩa định hướng cách tiếp cận nhân vật 650 hình tượng văn học dân gian chứa đựng nhiều giá trị nội dung nghệ thuật Các tác giả Đinh Gia Khánh (chủ biên), Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn Văn học dân gian Việt Nam, tái lần 8, Nxb Giáo dục, 2004 sau nêu nguồn gốc sinh trời đất bắt nguồn từ vị thần số dân tộc như: Thái, H’mơng, Lơ Lơ, Bana, Chăm v.v… kết luận: “…Tên gọi thần sáng tạo trời đất dân tộc có khác vị thần nằm xu hướng chung; họ cặp vợ chồng phối hợp với sáng tạo đất trời Ở đây, rõ ràng sáng tạo người tác giả thần thoại cổ đại lấy làm khuôn mẫu để lắp ghép vào đời sống thiên nhiên Thiên nhiên nhân hóa theo nhãn quan người vậy” Mặc dù có nhiều nhà nghiên cứu bàn thần họ chưa nhìn nhận hệ thống nhân vật cách tồn diện góc độ folklore Vấn đề biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam lại nhà nghiên cứu quan tâm đến Những yếu tố nghệ thuật, tạo nên vẻ đẹp nhân vật thần chưa xem xét cách thấu đáo Hiện nay, chưa có nhiều tác giả đề cập đến biến đổi nhân vật thần hai phương diện nghệ thuật thần thoại cổ tích thần kỳ Các tác giả đề cập cách hệ thống tiêu chí, sở để xác định nhân vật thần mối quan hệ hữu như: Nguồn gốc, tính chất, chức năng, hành động, tác động Chính thế, chúng tơi thấy cần phải mở rộng phạm vi nghiên cứu để có nhìn bao qt biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người để nhằm tìm hiểu nguồn gốc hình thành, phương thức phản ánh giới, người, trình biến đổi theo diễn trình tư nghệ thuật loại nhân vật thần thoại truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam Thực viết Sự biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam, chúng tơi nhấn mạnh nội dung sau: 1- Khảo sát 100 truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam có nhân vật thần 2- Khảo sát 181 truyện có nhân vật thần thuộc thể loại thần thoại dân tộc người để thấy biểu biến đổi hệ thống nhân vật suốt diễn trình tư nghệ thuật người xưa truyện cổ tích thần kỳ xuất nở rộ v.v 3- Phân tích, đánh giá, nhận xét tiêu chí, đặc trưng nhân vật thần thông qua số phương diện sau: nhân vật, giới kỳ ảo, không gian kỳ ảo, thời gian kỳ ảo, nội dung liên quan nhân vật thần, tần số nhân Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 vật thần xuất hiện, hình thức nhân vật thần xuất v.v ) Để thực việc nghiên cứu Sự biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam, sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp thống kê, khảo sát tư liệu: + Chúng tơi tìm đọc số truyện thuộc thần thoại lựa chọn truyện có nhân vật thần tiêu biểu thể loại tự tiến hành lựa chọn, thống kê, phân loại + Chúng tập trung chủ yếu vào việc tập hợp số truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam xuất Chúng đọc tất dừng lại truyện có nhân vật thần tiêu biểu Trên sở đó, thống kê, phân loại chúng - Phương pháp so sánh loại hình: Trong trình nghiên cứu đề tài, so sánh nguồn tư liệu để thấy đặc trưng loại nhân vật thần thể loại (thần thể loại thần thoại, thần cổ tích thần kỳ) Trên sở so sánh, chúng tơi sử dụng phương pháp loại hình để khẳng định nguồn gốc, chức nghệ thuật nhân vật thần Từ đó, chúng tơi phân tích điểm giống khác nhân vật thần thể loại; thấy tần số xuất (xuất nở rộ xuất ngày chớm xuất hiện) loại hình nhân vật thần thoại cổ tích thần kỳ - Phương pháp hệ thống: Coi nhân vật thần hệ thống hồn chỉnh, chúng tơi sử dụng phương pháp hệ thống nhằm tìm hiểu phận cấu thành (nguồn gốc hình thành nhân vật, loại nhân vật, nội dung phản ánh, phương thức phản ánh giới kiểu nhân vật) - Phương pháp phân tích tổng hợp: Nhân vật thần phân chia thành kiểu, loại nhân vật với chức khác Chúng phân tích biểu cụ thể chúng Khi phân tích tư liệu, chúng tơi chọn dẫn chứng tiêu biểu cho nhân vật thần cuối rút nhận xét, đánh giá tổng hợp NỘI DUNG Khái niệm nhân vật thần phạm vi tư liệu truyện khảo sát Khái niệm nhân vật thần Từ trước đến nay, có nhiều định nghĩa, khái niệm thần Nhân vật thần quan niệm sau: Thần nhân vật xây dựng trí tưởng tượng người xưa Thần có chức trợ giúp, ban tặng cho người phép màu…để vượt qua thử thách, thực mơ ước mình; đồng thời, thần nhân vật gây cản trở cho người trình thực mục đích Trước đó, Nguyễn Đổng Chi cơng trình Lược khảo thần thoại Việt Nam, Ban Văn Sử Địa, Hà Nội xuất năm 1956 đề cập đến thần thể loại thần thoại cho rằng: “Thần thoại tích thần” Thần thần thoại người nguyên thủy quan niệm vạn vật có linh hồn mà xuất Thần lực lượng siêu tự nhiên người Hoạt động thần thường tự do, phóng khống, chất phác, vơ tư Trong sách Lễ ký, thần định nghĩa sau: “Người ta chết thể xác, lại tinh anh, tinh thần Nếu người bình thường tinh thần tan biến vào khơng trung, người sống có nhiều tài ba cơng đức tinh thần thành thần, mãi có tác động phù trợ người sống nên người sống phải thờ tế thần” Tác giả Vũ Tự Lập Văn hóa cư dân đồng sông Cửu Long, Nxb KHXH Hà Nội, 1991 nhận định thần sau: “Thế giới tâm linh giới thiêng liêng, mà có cao cả, lương thiện đẹp đẽ vươn tới Cả cộng đồng tôn thờ cố kết lại sở thiêng liêng Cái thiêng liêng thần” Hình ảnh thần Từ điển biểu tượng văn hóa giới nêu rõ: “Thần xuất cịn người tách rời bảo vệ cho tôi, thần trực giác người đó, tiếng nói lương tri siêu lý trí Như vậy, thần người, thể tinh thần tồn người Người chết ma thành thần, phải có lĩnh cao cường, có cơng đức lớn lao chết vào thiêng thành thần” Nhân vật có nguồn gốc hình thành Thần thần thoại cổ tích Xuất phát từ tín ngưỡng ngun thủy Vạn vật có linh hồn, người tin vật xung quanh có linh hồn Có thể chia làm bốn loại: sùng bái thứ trời; sùng bái muôn vật đất; sùng bái động vật sùng bái người Con người sùng bái giới tự nhiên tơn sùng vật tổ Từ chỗ sùng bái tín ngưỡng tô tem, người bắt đầu hướng niềm tin vào giới nhiên thần, tin vật chứa đựng sức mạnh huyền bí thần linh Đây coi hệ thống thần linh sơ khai, địa, mang lớp văn hóa xưa so với thần linh thờ cúng sau Cũng từ tín ngưỡng tơ tem, tín ngưỡng nhiên thần, người lại thể niềm tin, sùng bái hệ thống nhân thần Có thể nói, q trình người bày tỏ bộc lộ niềm tin từ tín ngưỡng tơ tem đến tín ngưỡng 651 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 nhiên thần đến tín ngưỡng nhân thần q trình tiến hóa phát triển xã hội, phát triển sản xuất biến đổi tư người Đây trình từ thị tộc lên tộc quốc gia dân tộc Trong trình này, lúc đầu vật tổ không coi thần Chỉ đến xuất người đứng đầu thị tộc, lạc trở thành anh hùng, tơn sùng anh hùng lúc có thần Các tượng tự nhiên như: mưa, gió, sấm, sét, biển cả…đã thần thánh hóa, thay người Con người dựa vào kỳ vĩ, dội, bí ẩn tượng tự nhiên để tạo nên sức mạnh, uy quyền, vị Vì vậy, vị thần như: thần Núi, thần Biển, thần Cây, thần Đá, thần Nước, thần Sấm, thần Mưa, thần Gió, thần Sét, thần Lửa hình thành Thần sản phẩm có ý thức người Do ảnh hưởng bị chi phối sâu đậm giới quan nguyên thủy nên từ đầu, trước tôn giáo du nhập vào nước ta tín ngưỡng địa xuất từ sớm Tín ngưỡng gắn liền với việc tôn thờ lực lượng tự nhiên Người xưa gắn vào niềm tin sức mạnh thần bí tượng tự nhiên biến thành vị thần linh thiêng, tối cao đời sống cộng đồng Chính vậy, hình ảnh giới thần linh thần Mưa, thần Sét, thần Cây…luôn xuất nhiều truyện cổ tượng mang tính quốc tế khu vực Thần thần thoại mang đậm tính chất nguyên sơ, địa Khi xã hội có giai cấp, mà người trở thành trung tâm vạn vật, hình ảnh vị thần dần thay đổi Thần lúc chịu chi phối chặt chẽ tín ngưỡng tơn giáo Nhân vật thần bước đầu mang nét tình cảm, tính cách người mô tả sơ lược, khái qt hóa Đến truyện cổ tích thần kỳ, nhân vật thần dần thay đổi mang diện mạo khác Ngoài chức trợ giúp cho người họ gặp khó khăn, thần linh cịn gây trở ngại, đe dọa người Thần biểu phong phú tình cảm, tính cách Lúc này, thần kết hợp kỳ bí, oai nghiêm, có phép màu linh thiêng, biến ảo khơn lường với tình cảm u, ghét, đố kỵ, ích kỷ đời thường người Nói cách khác, trước mâu thuẫn người người đặt từ sớm xuất mâu thuẫn gay gắt người với tự nhiên Những người khơng đủ sức giải đáp, họ gán cho vị thần tin vào tồn tại, chi phối vị thần Từ đó, quan hệ người với tự nhiên lực lượng bao quanh chủ yếu thơng qua quan hệ người với vị thần cai quản 652 điều phối tượng tự nhiên Cũng từ đó, thần thoại sớm đời “Trong trình sinh sống lao động, người mong muốn chế ngự lực lượng tự nhiên, chiến thắng tự nhiên Họ tự hào thấy sức mạnh Từ đó, người anh hùng cộng đồng nhân dân tôn thành thần thánh, ngưỡng mộ họ đại diện thần linh cộng đồng, che chở bảo vệ cộng đồng” Đúng nhà nghiên cứu người Nga, M Gorki Toàn tập, 30, Nxb Văn học quốc gia Matxcơva, 1951, trang 300: “Trong trí tưởng tượng người nguyên thủy, thần trừu tượng mà nhân vật có thực, trang bị công cụ lao động Thần bậc thầy nghề hay nghề khác Thần khái quát nghệ thuật tiến lao động” Những nhân vật thần linh có nguồn gốc anh hùng lạc đem vào thần thoại luồng sinh khí mới, ước mơ bay bổng lãng mạn, tinh thần lạc quan tràn đầy thần thoại Phạm vi tư liệu truyện khảo sát - Thần thoại: Thần chiếm số lượng tần số xuất lớn hệ thống nhân vật kỳ ảo như: Tiên, Phật, ma quỷ v.v…trong thể loại tự dân gian, đặc biệt thần thoại Trong phạm vi nghiên cứu, tiến hành khảo sát 181 truyện có nhân vật thần cuốn: Nhân vật thần kỳ dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc Hà Nội, 1989 tác giả Vũ Ngọc Khánh (chủ biên) muốn đối tượng khảo sát chuyên sâu, trọng tâm hệ thống, có đặc điểm tương đồng sinh hoạt, văn hóa, ngữ hệ, địa văn hóa, địa lịch sử dân tộc thiểu số Thần thoại dân tộc Việt có nhân vật thần đề cập đến nghiên cứu khác Như vậy, phạm vi tư liệu khảo sát chúng tơi 181 truyện có nhân vật thần, thuộc kho tàng thần thoại dân tộc người Việt Nam Các dân tộc người chủ yếu Mường, Thái, H’mơng, Sán Dìu, La Chí, Giáy, Cao Lan, Cơ Dong, Vân Kiều, Rhađê, Brâu v.v phân bố nhiều địa điểm cư trú nước Có thể nói, biến đổi xã hội, lịch sử kéo theo biến đổi tư người Điều khiến cho thần thoại cổ xưa lưu truyền dân gian người đời sau tái tạo, sửa chữa, thêm bớt khiến diện mạo ban đầu có phần thay đổi Vì vậy, số truyện đến khó tách bạch phương diện thể loại thần thoại hay truyền thuyết Nguyên đặc trưng nguyên hợp thần thoại dân tộc người đậm cịn ngun vẹn nên Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 ranh giới thần thoại với thể loại khác khơng rạch rịi Nguồn thần thoại lại chủ yếu văn học dân gian dân tộc người chưa có nhiều người quan tâm Cịn thần thoại dân tộc Việt nhà nghiên cứu quan tâm tương đối đầy đủ Đây lý mà lựa chọn, tiến hành khảo sát thần thoại có nhân vật thần dân tộc người - Truyện cổ tích: Truyện cổ tích thể loại quan trọng chiếm số lượng lớn thể loại tự dân gian Chúng tơi lựa chọn truyện cổ tích thần kỳ để khảo sát tiểu loại có nhiều nhân vật thần Sau đọc tập truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam nhiều tác giả, lựa chọn tập truyện tác giả sau: Nguyễn Đổng Chi với: Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập, Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, 1958-1982; Đặng Nghiêm Vạn chủ biên với: Tổng tập văn học dân tộc người Việt Nam, tập – truyện cổ dân gian, Nxb Đà Nẵng, 2002; Võ Quang Nhơn (1983), Văn học dân gian dân tộc người Việt Nam, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp Ngoài ra, để làm phong phú thêm vấn đề cần khảo sát, chọn lọc bổ sung thêm truyện cổ tích thần kỳ có nhân vật thần dân tộc người Việt Nam từ số nguồn tư liệu khác Mô tả khảo sát nhân vật thần thần thoại dân tộc người Việt Nam Mơ tả nhân vật thần Sau giới thiệu khái quát trình hình thành nhân vật thần, chúng tơi tiến hành mô tả khảo sát 181 truyện thần thoại dân tộc người có nhân vật thần Nhìn chung, hệ thống thần thần thoại dân tộc người, đặc biệt Nam Trung Bộ phong phú Dưới quyền Yang Paxây, cịn có vị thần: Yang Đak: thần Nước, Yang Bri: thần Rừng, Yang Bri phau: thần mệnh (dân tộc Brâu) Dưới quyền thần trời Yang Adiê, cịn có: Yang Hruê: thần Mặt trời, Yang Mlan: thần Mặt trăng, Yang Mta: thần Rồng, Yang Noya: thần cá sấu, Yang Cư: thần núi, Yang Eô: thần nước, Yang Lăn: thần đất (dân tộc Êđê) Ở dân tộc Giarai, có: Yang Hma: thần ruộng nương, Yang Klăn: thần sét, Yang Chứ: thần rừng, Yang Bmú: thần đa, Yang Blá: thần chiến tranh, Yang Pên tha: thần sinh dòng họ, Yang Bơ hêt Bơnghe: thần phù hộ cho trẻ em Ở dân tộc Mạ, quyền thần tối cao Yang N’Đu, cịn có: Yang Bú: thần rừng Ngồi ra, cịn có hệ thống thần khác tiêu biểu, đa dạng, mang đậm dấu ấn vùng, miền dân tộc khác Thần thoại phản ánh mối quan hệ chủ yếu người với tự nhiên Tư hồn nhiên người xưa đặt thần tự nhiên đối sánh với thiên nhiên khổng lồ kỳ vĩ Vì vậy, thần thoại, vị thần ln có hình thức khổng lồ, mơ đồ sộ tự nhiên, vũ trụ Ải Lậc Cậc (Thái) có thân hình khổng lồ, cao lớn Pú Cáy (Tày) ngủ, lấy núi làm gối gối đầu Rơ Xí (Xê Đăng) thân hình to lớn trái núi, bàn chân thần đặt đến đâu mặt đất lõm xuống thành hồ ao Tầm Thênh (Chăm) to lớn đến mức đầu thần nhà, thân ưỡn cánh đồng mênh mông, chân dài đến bờ biển…Tất nhân vật thần mang diện mạo hình dáng dị thường Nhiều thần thoại kể rằng, trước trời đất mớ hỗn độn, bùng nhùng Sau đó, nhờ Ải Lậc Cậc (Thái), ơng Chống Trời (Mường), ông Chày, bà Chày (H’mông), Ải Đăng Đen (Tày), Aê Adiê (Êđê), Tầm Thênh (Chăm) v.v…mà trời đất tách riêng ra, trời cao dần lên nhờ thần đứng dậy đội bầu trời nhờ vũ trụ như: si, đa, sào, cột trụ chống trời cao lên Vũ trụ kiến tạo nhờ người khổng lồ Thần Trụ Trời (Việt) dùng đôi tay khổng lồ đào đất, đắp cột chống trời, trời đất xa nhau, thần phá cột Đất đá văng thành đồi núi, nơi đào đất thành biển Ải Lậc Cậc (Thái) đồ xôi Mường Thanh, ba ông đầu rau ba núi chụm đầu v.v… Khảo sát nhân vật thần Chúng tiến hành khảo sát nhân vật thần theo tiêu chí sau: số lượng thần, tần số xuất thần, không – thời gian nhân vật thần xuất hiện, nội dung truyện, tác động truyện… 653 Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 Bảng 1: Số lượng tần số xuất nhân vật thần thần thoại dân tộc người Việt Nam Stt Thần Số lượng 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Thần Thần Trời Khổng lồ Thần Đất Thần Lúa Thần Nước Thần Sét Thần Lửa Thần Mặt trời Thần Rượu Thần nông nghiệp Thần Cây Thần Biển Thần Nỏ Thần Thuồng luồng Thần Gió Thần Núi Thần Chớp Thần Sinh tử Thần Sấm Thần Sinh đẻ Thần Cầu vồng Thần Rừng Thần Mẹ Yang Po Inư Nưgar Thần sáng tạo hủy diệt Shiva Thần Mưa Thần linh Thần làng Thần Rắn Thần bn làng Thần mặt trăng Thần tạo hóa Brahma Thần bảo tồn Vishnu Thần Rẫy Thần Chim Thần Cóc Thần Nông Thần Mối Thần Thần Ác Thần nhân Thần Mây Thần Bò Nandin Thần Thuốc Thần Bầu Thần Bếp 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 Số lượt truyện 142 (26,44%) 129 (24,02%) 94 (17,5%) 16 (2,98%) 11 (2,04%) 11 (2,04%) (1,67%) (1,49%) (1,49%) (1,30%) (1,12%) (0,93%) (0,93%) (0,74%) (0,74%) (0,74%) (0,74%) (0,74%) (0,74%) (0,74%) (0,74%) ( 0,56%) ( 0,56%) ( 0,56%) Tần số xuất (lần) 297 (20,26%) 289 (19,71%) 298 (20,32%) 49 (3,34%) 39 (2,7%) 43 (2,97%) 36 (2,49%) 25 (1,72%) 35 (2,42%) (0,55%) (0,55%) 16 (1,10%) 18 (1,24%) (0,34%) 18 (1,22%) 14 (0,97%) 16 (1,10%) (0,55%) (0,27%) 18 (1,24%) 28 (1,93%) 12 (0,82%) 14 (0,97%) 24 (1,66%) 60 (16,75%) 79 (22,06%) 52 (14,52%) 12 (3,35%) 11 (3,07%) 11 (3,07%) (2,51%) (2,23%) (2,23%) (0,83%) (1,67%) (1,39%) (1,39%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (0,83%) (0,83%) (0,83%) Số lượt dân tộc 60 (16,75%) 79 (22,06%) 52 (14,52%) 12 (3,35%) 11 (3,07%) 11 (3,07%) (2,51%) (2,23%) (2,23%) (0,83%) (1,67%) (1,39%) (1,39%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (1,11%) (0,83%) (0,83%) (0,83%) ( 0,56%) 12 (0,82%) (0,83%) (0,83%) ( 0,56%) (0,37%) (0,37%) (0,37%) (0,37%) (0,37%) (0,37%) (0,37%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,34%) (0,13%) (0,62%) 10 (0,7%) (0,41%) (0,41%) 13 (0,9%) (0,34%) (0,07%) (0,07%) (0,62%) (0,34%) (0,12%) (0,07%) (0,41%) (0,41%) (0,07%) (0,07%) (0,07%) (0,07%) 12 (0,82%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,55%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) Continued on next page 654 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 Table continued 47 Thần nhà 48 Thần giữ hồ 49 Thần Lakshmi (giàu có, thịnh vượng) 50 Thần tổ tiên 51 Thần ánh sáng 52 Thần làm công trình thủy lợi 53 Thần Đá 54 Thần Chó 55 Thần Lợn 56 Thần Trâu 57 Thần âm nhạc Sarasvati 58 Thần Ngỗng trời Hamsa Tổng (58 loại) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,41%) (0,07%) (0,07%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,20%) (0,07%) (0,07%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) (0,19%) 537 100%) (0,27%) (0,48%) (0,07%) (0,07%) (0,07%) (0,07%) 1.466 (100%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) 358 (100%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) (0,28%) 358 (100%) 655 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 - Về số lượng tần số xuất nhân vật thần: Chúng khảo sát 181 truyện phân loại 58 loại nhân vật thần (Bảng 1) Từ 58 loại nhân vật đó, chúng tơi thống kê số lượng nhân vật thần 537 (một loại nhân vật có số lượng nhân vật Nếu cộng lại tổng 537 nhân vật) Trong số 537 nhân vật thần này, thần (nói chung) loại nhân vật chiếm tỷ lệ cao nhất: 142/537 nhân vật, chiếm 26,44% Đây loại nhân vật có tần số xuất lớn với: 297/1466 lần, chiếm 20,26% Chiếm tỷ lệ thấp thuộc thần Chó, thần Lợn, thần Đá, thần Trâu v.v Các nhân vật có số lượng 01, chiếm 0,19% có tần số xuất 01 lần, chiếm 0,07% - Về giới tính nhân vật thần: Trong số 537 nhân vật thần, có 373 nhân vật nam giới, chiếm 69,45%; 164 nhân vật nữ giới, chiếm 30,55% Nam giới xuất nhiều truyện phần phụ thuộc vào quan niệm thẩm mỹ người xưa, phần vào vai trị, chức người đàn ơng đời sống sinh hoạt, kinh tế - xã hội Theo quan niệm dân gian, từ xa xưa, nam giới đóng vai trị quan trọng việc kiến tạo sống, gánh vác công việc quan trọng gia đình xã hội Trong cơng khai phá chinh phục tự nhiên, địi hỏi người phải có sức mạnh thể chất, tinh thần, trí tuệ…để thực công việc nặng nhọc nhằm “dời non lấp bể”, chiến thắng thú dữ, đánh thắng kẻ thù v.v…Nam giới hình tượng phù hợp để thể quan niệm thẩm mỹ người xưa thực tế chứng minh Trong thần thoại dân tộc người, hay bắt gặp hình tượng thần Trời, cịn có tên khác Giàng, Then Đây coi vị thần (nam giới) tối cao, chi phối tất thứ xung quanh Ngẩng đầu lên bầu trời cao, đầy bí hiểm, người khao khát muốn tìm hiểu thần linh hóa để suy tơn lên thành chúa vũ trụ Thần Trời đứng đầu thần điều khiển tạo hóa ngoại cảnh Thần vạch đường cho sông chảy, đắp đất cho núi cao Thần điều hòa bốn mùa Chúng ta thường bắt gặp hình ảnh vị thần thần Đất, thần Mưa, thần Núi, thần Sấm v.v Hình ảnh thần Đất thuộc nữ thần, sau chuyển hóa sang nam thần Điều gắn liền với trình biến chuyển lao động từ săn bắn, sang chăn nuôi trồng trọt với tan rã chế độ mẫu quyền manh nha chế độ phụ quyền Loài người sau trình chinh phục thiên nhiên vất vả đưa sản xuất đời sống đến trình độ cao, sở canh tác nơng nghiệp Hình tượng thần Đất tiêu biểu cho nguyện vọng ý chí người bắt thiên nhiên phải khuất phục người nuôi sống người Mặt khác, qua câu chuyện, ta thấy địa vị 656 người đàn bà bắt đầu không coi trọng Người đàn ông có sức lực khả đảm nhận vai trị sản xuất ngày đề cao Trong thần thoại xưa thần Đất, ta thấy bà mẹ Đất nguồn gốc sinh vật cải thần Đất phải sản xuất theo lệnh cha chồng, phải mang tên chồng - Về giới kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện: Như chúng tơi trình bày trên, tổng số truyện mà khảo sát 181 truyện thực tế lại có 215 lượt truyện giới kỳ ảo Tại lại có tượng này? Trong q trình khảo sát, chúng tơi nhận thấy là: Cùng truyện, có nhân vật thần xuất giới kỳ ảo Tuy nhiên, có nhiều truyện, nhiều nhân vật thần xuất nhiều giới kỳ ảo khác nhân vật thần xuất nhiều giới kỳ ảo khác Điều tạo nên số lượt truyện giới kỳ ảo tăng lên 215, số lượng truyện thực tế 181 Ngoài giới Trần gian, Thiên phủ, Âm phủ, thần xuất lúc giới như: Trần gian – Âm phủ - Thiên phủ - Thủy phủ Chúng tạm gọi giới kỳ ảo mà nhân vật thần xuất đồng thời truyện giới kỳ ảo hỗn hợp Trong giới kỳ ảo mà thần xuất hiện, giới kỳ ảo hỗn hợp mà thần xuất nhiều là: 127/215 truyện, chiếm 59,06% Theo quan niệm người xưa, lúc vũ trụ hỗn mang, ranh giới cõi chưa có chia tách, riêng biệt việc nhân vật thần xuất với số lượng lớn điều hiểu Tiếp giới trần gian với: 49/215 truyện, chiếm 22,8% Chiếm tỷ lệ thấp giới thiên phủ với: 39/215 truyện, chiếm 18,14% Điều phụ thuộc vào quan niệm “ba tầng, bốn giới” người xưa Các nhân vật thần khơng n vị trí mà thường xun mây gió để thực chức phù trợ, giúp đỡ cản trở người Dù giới thiên phủ, thủy phủ giới mơ ước người trần gian nơi mà họ thấy gắn bó, thân thuộc quan niệm người xưa, vị thần dù có tính năng, phép màu kỳ diệu có sống người - Về không gian kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện: Trong số 181 truyện, có 129/181 truyện, chiếm 71,27% có khơng gian kỳ ảo, rộng lớn, khơng xác định; 52/181 truyện, chiếm 28,73% có khơng gian kỳ ảo cụ thể, xác định Việc nhân vật thần xuất nhiều không gian rộng lớn, mông lung tương ứng với việc thần xuất giới kỳ ảo rộng lớn Do việc thường xuyên cõi giới khác nhau, di chuyển từ thiên phủ, tới trần gian, xuống thủy cung âm phủ nên khơng có ranh giới Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 giới kỳ ảo Khơng gian kỳ ảo gắn liền với giới kỳ ảo có mối liên hệ mật thiết với Những không gian cụ thể, xác định thường hẹp như: bến nước, đa, làng, xóm…và liên quan đến xuất vị thần vốn gắn bó, “cư trú” lâu đời như: thần đa, thần Miếu… - Về thời gian kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện: Trong số 181 truyện, có 90/181 truyện, chiếm 49,72% nhân vật thần xuất nhiều ngày; 86/181 truyện, chiếm 47,51% nhân vật thần xuất nhiều ngày đêm; 3/181 truyện, chiếm 1,66% nhân vật thần xuất nhiều năm tháng; 2/181 truyện, chiếm 1,10% nhân vật thần xuất hàng vạn năm Nhân vật thần xuất nhiều ngày truyện có liên quan đến việc nhân vật phải thực nhiều nhiệm vụ, nhiều chức năng, gặp hết thử thách đến thử thách khác mà chưa thực xong Nhân vật thần xuất nhiều ngày, nhiều đêm, gắn liền với nhiều lần trợ giúp, thực nhiệm vụ có tầm vóc vũ trụ làm cho mạch truyện giãn dài ra, hấp dẫn Đây truyện xuất muộn so với thần thoại sơ khai vốn xuất từ trước - Về nội dung tác động truyện có nhân vật thần: Nhân vật thần xuất truyện thần thoại chủ yếu để thể ước mơ chiến thắng tự nhiên, cầu ước mưa thuận gió hịa, sống no đủ, cơng bằng, chiến thắng kẻ thù v.v Trong số 181 truyện mà chúng tơi khảo sát, có 69/181 truyện, chiếm 38,12% (đây tỷ lệ lớn nhất) có nội dung giải thích hình thành tượng tự nhiên – xã hội; tiếp truyện có nội dung thể ước mơ sống no đủ, công bằng: 29/181 truyện, chiếm 16,02%; tiếp nội dung chiến thắng tự nhiên: 22/181 truyện, chiếm 12,15%; sau truyện có nội dung thể ước mơ chiến thắng kẻ thù: 16/181 truyện, chiếm 8,83%; cầu ước mưa thuận gió hịa: 12/181 truyện, chiếm 6,62%; ước mơ nhân – hạnh phúc: 9/181 truyện, chiếm 4,97%; nội dung cảnh tỉnh người: 8/181 truyện, chiếm 4,41%; ước mơ vượt qua thử thách: 6/181 truyện, chiếm 3,31%; sở hữu phương tiện thần kỳ: 6/181 truyện, chiếm 3,31%; khát vọng thay đổi địa vị: 5/181 truyện, chiếm 2,76%; thấp truyện có nội dung gây hại: 1/181 truyện, chiếm 0,55% Các tỷ lệ khảo sát hoàn toàn phù hợp với đặc điểm nội dung thần thoại sớm nói chung, nội dung giải thích hình thành tượng tự nhiên – xã hội, mong muốn khát vọng chinh phục, chiến thắng tự nhiên Con người niềm hy vọng là: sản xuất ngày dễ dàng hơn, cải, súc vật ngũ cốc ngày nhiều hơn, đời sống n lành hơn, khơng có kẻ thù ác từ lạc đến quấy nhiễu Các nội dung khác xuất muộn có ảnh hưởng với thể loại tự dân gian khác đặc trưng nguyên hợp thần thoại dân tộc người đậm nguyên vẹn Một số nhận xét, đánh giá kết khảo sát nhân vật thần thần thoại dân tộc người Việt Nam Sau tiến hành khảo sát nhân vật thần theo tiêu chí trên, đưa số nhận xét, đánh sau: - Nhân vật thần xuất chủ yếu 181 truyện vị thần nói chung, thần Trời, thần Khổng lồ, thần Đất, thần Mưa, thần Lúa, thần Nước, thần Sét, thần Mặt trời Các vị thần có mối liên hệ mật thiết với đời sống sản xuất nông nghiệp người thời cổ Đây lực lượng siêu nhiên hùng vĩ, bí ẩn, mơng lung, chống ngợp Các nhân vật phần lớn có chức xây dựng kiến tạo vũ trụ - Bên cạnh vị thần gắn liền với tượng tự nhiên, cịn có nhân vật gắn liền với đời sống xã hội, sinh hoạt, với tập quán, phong tục người như: thần Bếp, thần nhà, thần bản, thần làng, thần Sinh tử, thần Sinh đẻ, thần tổ tiên Các thần thoại nhiều pha màu sắc linh thiêng tín ngưỡng nói việc hình thành khu vực cai quản ảnh hưởng thần Mô tả khảo sát nhân vật thần số truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam Mô tả nhân vật thần Chúng thống kê 100 truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam có nhân vật thần Nhóm vị thần bao gồm: thần nói chung, thần Nước, thần Núi, thần Lúa, thần Sét, thần Đất, thần Sông, sơn thần, thần Cây, thần Đá, thần Miếu, thần Thiện, thần Ác, thần Hang, thần đền, thần Suối, thần Gió, thần Mối, thần Rừng, thần Sóng, thần Khổng lồ v.v Thần giới cao với uy quyền tuyệt đối nhân vật mà người ngưỡng mộ, sùng kính Mặc dù thần vừa cứu giúp người, vừa đe doạ, cản trở người thực mơ ước họ hướng niềm tin, niềm hy vọng đến hệ thống thần Con người cầu mong vị thần hiểu ước muốn họ; giúp họ thay đổi vận mệnh đời Trong trình khảo sát 100 truyện có nhân vật thần, chúng tơi nhận thấy: Có truyện vừa có thần, vừa có thần Khổng lồ…Có truyện lại có xuất từ ba đến bốn loại nhân vật như: thần Cây, thần Núi, thần Lửa, thần Bếp v.v…Như vậy, có nhiều 657 Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 nhân vật xuất truyện Truyện chứa nhiều nhóm nhân vật khác Và loại nhân vật lại tương ứng với lần xuất truyện Có loại nhân vật có nhiêu truyện tương ứng với nhân vật Khi khảo sát, chúng tơi vào số nhân vật thần xuất truyện để tổng hợp số liệu truyện cụ thể Chúng gọi lượt truyện truyện có xuất lặp lặp lại với nhóm nhân vật thần khác Khảo sát nhân vật thần Tương tự vậy, truyện mà chúng tơi khảo sát, có nhiều truyện có xuất chồng chéo nhiều nhân vật thần khác nhau, chí có lặp lại nhiều lần truyện hay nhiều truyện nên tạo nhiều lượt truyện khác Số lượt truyện có nhân vật thần xuất nhiều 100 truyện thức khảo sát 658 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 Bảng 2: Số lượng tần số xuất nhân vật thần truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam Stt Thần Số lượng Thần 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 Thần Nước Thần Núi Thần Lúa Thần Sét Thần Đất Khổng lồ Thần linh Nữ thần Đá Thần nhân Thần Biển Thần Rồng Thần Sông Sơn thần Thần Bếp Thần Cây Thần Miếu Thần Mối Thần Mặt trời Thần Sấm Thần Nam Tào - Bắc Đẩu Vua Lửa Thần báo mộng Thần Thiện Thần Hang Thần đền Thần Parin (lốt thú) Thần Biển Giao thần Thần Suối Thần Gió Thần Rừng Thần Ác Thần Thuồng luồng Thần Sóng Thần K’lơng Bệ Thần Me Sơrah Thần Chim Thần Mưa Thần Thành hồng Thần Chơm Tổng (41 loại) 140 (57,61%) 11 (4,52%) (3,70%) (3,29%) (2,88%) (2,05%) (1,64%) (1,64%) (1,64%) (1,64%) (1,23%) (1,23%) (1,23%) (1,23%) (1,23%) (0,82%) (0,82%) (0,82%) (0,82%) (0,82%) (0,82%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) (0,41%) 243 (100%) Tần số xuất 166 (49,25%) Số lượt truyện 33 (25,38%) Số lượt dân tộc 33 (25,38%) 38 (11,27%) 13 (3,86%) (0,89%) (2,37%) 11 (3,26%) 12 (3,56%) (1,48%) (1,19%) (1,48%) (2,67%) (1,48%) (0,59%) (0,3%) (0,3%) 11 (3,26%) (2,37%) (0,89@) (0,59%) (0,59%) (0,3%) (1,19%) (0,89%) (0,89%) (3,89%) (0,59%) (0,59%) (0,59%) (0,59%) (0,3%) (0,3%) (0,3%) (0,3%) (0,3%) (0,3%) (0,3%) (0,3%) (0,3%) (0,3%) (0,3%) (0,3%) 337 (100%) (6,15%) (6,92%) (0,77%) (3,07%) (3,07%) (3,07%) (3,07%) (1,53%) (2,3%) (1,53%) (2,3%) (0,77%) 1(0,77%) (0,77%) (1,53%) (1,53%) (1,53%) (1,53%) (1,53%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (1,53%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) 130 (100%) (6,15%) (6,92%) (0,77%) (3,07%) (3,07%) (3,07%) (3,07%) (1,53%) (2,3%) (1,53%) (2,3%) (0,77%) 1(0,77%) (0,77%) (1,53%) (1,53%) (1,53%) (1,53%) (1,53%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (1,53%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) (0,77%) 130 (100%) 659 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 - Về số lượng tần số xuất nhân vật thần: Trong q trình chúng tơi khảo sát cụ thể số lượng 100 truyện tăng thành 130 lượt truyện (Bảng 2) Sở dĩ có tình trạng có số truyện có tới hai, ba loại nhân vật thần xuất truyện Mỗi nhân vật thần lại ứng với lượt truyện Nếu truyện có hai ba loại nhân vật thần (thần Nước, thần Núi, thần Biển…) ứng với hai ba lượt truyện khác Trong số 243 nhân vật thần 100 truyện mà khảo sát được, thần nhân vật chiếm tỷ lệ cao nhất: 140/243 nhân vật, chiếm 57,61% Đây loại nhân vật có tần số xuất lớn với: 166/337 lần, chiếm 49,25% Nếu thần thoại, thần Khổng lồ loại nhân vật chiếm số lượng nhiều thứ hai (17,5%) có tần số xuất lớn (298 lần) nhân vật truyện cổ tích, thần Khổng lồ chiếm số lượng tần số xuất khiêm tốn (12 lần) Chiếm tỷ lệ thấp thuộc thần Chim, thần Mưa, thần Thành hoàng Sở dĩ, vị thần, thần Nước, thần Núi, thần Lúa, thần Sét, thần Đất, thần Sông, sơn thần, thần Cây xuất với số lượng lớn ảnh hưởng từ tín ngưỡng dân gian, từ hệ thống quan niệm “vạn vật hữu linh” người xưa Đây hệ thống nhân vật gần gũi gắn bó với sống sinh hoạt xung quanh người so với thần linh khác Vai trò khái quát thần truyện cổ tích thần kỳ “giải xung đột, mâu thuẫn truyện” Thần thần Nước chiếm tần số xuất nhiều số nhân vật thần Điều có nguyên Với nước nơng nghiệp trồng lúa nước Việt Nam nước yếu tố quan trọng nhất: nước nhì phân Nước cần thiết lực lượng tự nhiên mà bao đời người phải khắc phục, trị thủy Việc xuất thần nói chung xuất phát từ quan niệm “vạn vật hữu linh” từ thần thoại Con người quan niệm xung quanh có thần linh, có chứng giám thần nên họ tưởng tượng gán cho vạn vật bóng dáng thần linh Cuộc sống người dân dân tộc người cịn gắn bó mật thiết với núi rừng, sông suối Bất suối, bãi, bến có hữu vị thần vị thần Nước cai quản Giống nội dung tác động, kết truyện thần thoại có nhân vật thần, truyện cổ tích thần kỳ có nội dung, tác động phong phú, bao gồm: ước mơ chiến thắng tự nhiên, cầu ước mưa thuận gió hịa, sống no đủ, công bằng, chiến thắng kẻ thù, mong muốn hôn nhân – hạnh phúc v.v 660 Trong số 100 truyện có nhân vật thần xuất để thực mong muốn nội dung sống no đủ, công cho người chiếm tỷ lệ cao nhất: 28/100 truyện, chiếm 28%; tiếp mơ ước hôn nhân - hạnh phúc: 18/100 truyện, chiếm 18%; vị trí thứ ba nội dung chiến thắng tự nhiên với: 12/100 truyện, chiếm 12%; tiếp nội dung chiến thắng kẻ thù: 10/100 truyện, chiếm 10%; vượt qua thử thách: 9/100 truyện, chiếm 9%; ước mơ công danh: 6/100 truyện, chiếm 6%; sở hữu phương tiện thần kỳ: 4/100 truyện, chiếm 4%; thay đổi địa vị: 3/100 truyện, chiếm 3% Có số lượng thấp nội dung thay đổi diện mạo với: 1/100 truyện, chiếm 1% Như vậy, ước mơ sống no đủ, công bằng; hôn nhân – hạnh phúc, chiến thắng tự nhiên khát vọng mà người hướng đến trước Đó mong muốn bình dị Con người thiếu thốn mong muốn để sống sung túc, ổn định Không phải lúc thần trợ giúp người Thần nhiều gây hại cho họ Có 2/100 truyện, chiếm 2% nhân vật thần gây hại cho người; 7/100 truyện, chiếm 7% nhân vật thần cảnh tỉnh người Thần dùng phép biến hoá để đe doạ cản trở nhân vật thực mục đích Sau gây hại, cản trở người, nhiều thần lại bị họ khuất phục, từ phải cảm phục, bảo vệ họ (Thần đa người nông dân, Người học trị trung thực, Chàng Gơrăn Dơhơng, Cơ gái thứ mười v.v…) Đặc điểm chung truyện dân tộc có thần (thần Sét, thần Cây, thần Miếu) thường hay thua người, bị họ đánh bại chế ngự Các vị thần Sét, thần Cây, thần Miếu cậy có phép màu nên hách dịch, kiêu căng, tự phụ cuối lại bị người nhỏ bé người nơng dân, người học trị, gái v.v đánh bại Như vậy, quan niệm thẩm mỹ dân gian, cho dù vị thần có tài giỏi, phi thường đến đâu khơng có phẩm chất tốt, khơng lương thiện cuối xấu bị đẹp tiêu diệt chiến thắng - Về giới tính nhân vật thần: Nhân vật thần nam giới có số lượng lớn với 228/243 nhân vật, chiếm 93,83%; nữ giới chiếm tỷ lệ thấp với: 15/243 nhân vật, chiếm 6,17% Như vậy, số lượng thần nam giới chiếm tỷ lệ lớn, cách biệt với nhân vật thần nữ giới Các nam thần chủ yếu thần Trời, thần Khổng lồ vốn vị thần mang tầm vóc lớn lao, kỳ vĩ, có sức khỏe vơ địch (đặc trưng phái mạnh) Nữ thần lại vị thần vừa khổng lồ, mạnh mẽ, vừa mang nét dịu dàng, nữ tính, cần cù phái nữ Nam thần nhân vật Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 chiếm tỷ lệ cao nhân vật nữ thần xuất sớm nam thần Sở dĩ, nhân vật nam giới chiếm số lượng lớn truyện cổ tích nói chung có lẽ phụ thuộc vào yếu tố chức Chức nhân vật nam giới gắn liền với tư thần thoại chiến đấu người anh hùng thần thoại xưa Do sống xã hội nông nghiệp, lại bị ách đô hộ tầng lớp phong kiến nạn ngoại xâm, nên người dân Việt Nam thường xuyên đối đầu với đấu tranh lâu dài gay go để bảo vệ địa bàn cư trú Trong hồn cảnh vậy, nam giới đóng vai trò chủ đạo điều tất yếu Hơn nữa, nhân vật nam giới xuất nhiều hệ thống thần cịn nhấn mạnh tín hiệu nghệ thuật thể quan niệm thẩm mỹ người xưa Nam giới xuất nhiều truyện đề cao chế độ nam quyền lễ giáo phong kiến quy định Những nhân vật không người xây dựng mà họ người bảo vệ làng, mang lại sống ấm no, hạnh phúc cho người, thực mơ ước người…Họ đối tượng làm thay đổi vận mệnh xã hội, thân Nhân vật nữ giới xuất nam giới truyện có nhân vật thần có lẽ vai trị họ chưa đề cao xã hội phong kiến Thân phận người phụ nữ bị phụ thuộc nhiều vào chế độ thần quyền lễ giáo phong kiến nghiệt ngã Khi tôn giáo phát triển (Đạo giáo, Nho giáo), vai trị nữ giới nhiều bị tác động dần trở nên mờ nhạt Như vậy, vai trò nam thần truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người có thay đổi so với vai trò nam thần thần thoại Nếu nam thần thần thoại đóng vai trị người kiến tạo vũ trụ sơ khai nam thần cổ tích thần kỳ lại đóng vai trị người bảo vệ nghĩa, trừ ác, diệt gian, bảo vệ làng, đem lại sống ấm no cho người Như vậy, vai trò nam giới xã hội thay đổi nên quan niệm thẩm mỹ dân gian nam thần thay đổi Đó thay đổi diễn trình tư nghệ thuật người xưa Nhân vật thần vốn có nguồn gốc sâu xa từ quan niệm “vạn vật hữu linh” mà ảnh hưởng trực tiếp từ thần thoại, vào truyện cổ tích bị thu hẹp dần phạm vi, cịn nhân vật người bình dân khẳng định dần vị trí trở thành nhân vật trung tâm truyện cổ tích với tư cách thể loại phản ánh chủ đề sinh hoạt gia đình xã hội Những nhân vật khơng cịn mang đậm tính chất thần linh, khơng có dáng dấp khổng lồ kì vĩ Họ có diện mạo người bình thường Họ giảm tính thần linh song lại tăng chất hoang đường, giàu yếu tố kỳ ảo Đây kiểu phản ánh mang đặc trưng cổ tích Do đó, người lúc sống nhiều giới kỳ ảo khác như: Thiên phủ, Thuỷ phủ, Âm phủ mà không gặp phải trở ngại Khi xây dựng nhân vật thần truyện cổ tích thần kỳ, lịng tin người thần linh phù phép bị sụp đổ song tồn ý nghĩa chung tác động sức mạnh bên ngoài, định hạnh phúc nhân vật Khi tạo nên hình tượng nhân vật thần linh, người cịn nhiều tin vào lực lượng siêu nhiên, thần bí, nằm ngồi người ln che chở, giúp đỡ họ lúc khó khăn, hoạn nạn Niềm tin dẫn đến kết hệ thống hình tượng nhân vật kỳ ảo có hình ảnh thần linh (vì thần linh nhân vật thần thoại tiêu chí quan trọng để phân biệt ranh giới thần thoại thể loại tự dân gian khác) - Về giới kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện: Chúng tiến hành thống kê, phân loại 100 truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người có nhân vật thần Tuy nhiên, q trình khảo sát thực tế lại 117 lượt truyện giới kỳ ảo Tại lại có tượng này? Trong q trình khảo sát, chúng tơi nhận thấy là: Cùng truyện, có nhân vật thần xuất giới kỳ ảo Tuy nhiên, có nhiều truyện, nhiều nhân vật thần xuất nhiều giới kỳ ảo khác nhân vật thần xuất nhiều giới kỳ ảo khác Điều tạo nên số lượt giới kỳ ảo tăng lên 117 số truyện 100 Ngoài giới Trần gian, Thiên phủ, Âm phủ, nhân vật kỳ ảo xuất lúc giới như: Trần gian – Âm phủ - Thiên phủ - Thủy phủ Như vậy, giống thần thoại, giới kỳ ảo mà nhân vật thần xuất truyện cổ tích có gia tăng số lượt xuất Điều khác thần thoại có xuất giới kỳ ảo hỗn hợp truyện cổ tích lại khơng có xuất giới kỳ ảo hỗn hợp Từng loại giới kỳ ảo xuất riêng rẽ, độc lập Điều có lẽ phụ thuộc vào giới quan, quan niệm nghệ thuật người xưa giới, vũ trụ Trong quan niệm người xưa, giới có mơ hình ”ba tầng, bốn giới”: Thế giới cao, giới mặt đất (bao gồm giới khác tồn mặt đất) giới mặt đất (âm ty, địa phủ giới thủy cung)…Dù dạng thần linh hay dạng người thần ln tồn dạng thức linh thiêng, oai vệ Ngay từ xa xưa, người Việt cổ có hệ thống quan niệm vũ trụ, giới buổi đầu phong phú “Hình tượng thần thánh thần thoại sáng tạo nghệ thuật vơ ý thức phản ánh cách chân thực nhận thức giới người xưa Thơng qua 661 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 hàng loạt nhân vật thần thánh, ta hiểu quan niệm thực tế quan niệm thẩm mỹ người” Quan niệm vũ trụ người xưa thật đặc biệt Họ tin vũ trụ có ba tầng Trên có trời (Thiên đình), có đất (Âm phủ), có người (Trần gian) Trước đây, tầng vũ trụ thơng tỏ với vị điều khiển ba giới thiên đình Chính có ba tầng vũ trụ nên thần người trần đến giới khác cách dễ dàng Người xưa quan niệm giới Trần gian lại thường nối với âm phủ đường khe núi, giếng khơng đáy Dịng nước để người chết gột rửa, rũ bỏ, quên hẳn khứ trước bước vào giới khác, hồi sinh giới khác Mêlêtinxki khẳng định: “Cách phân chia tam giới kết cặp đối lập cặp đơi trên/dưới, tiếp kết đặc tính khác biệt âm giới nơi trú ngụ ma quỷ thượng giới nơi sinh sống vị thần sau người tuyển chọn sau chết” S.Thompson cuốn: The Folktale (Truyện cổ tích), xuất Hoa Kỳ, 1946 nhận xét mơ hình giới sau: “…trong phần lớn truyện cổ tích châu Âu, ta thấy có niềm tin tồn ba giới: “trái đất, nơi sống cách bình thường; giới cao, hay thiên đường nơi điều huyền bí xảy ra; cuối giới thấp” Có thể thấy, mơ hình giới ba tầng truyện cổ tích sở vơ quan trọng để từ khẳng định ý niệm thống người xưa phạm trù không gian, giới Nó đồng thời cịn thể thủ pháp nghệ thuật mang tính chất nguyên tắc truyện cổ Trong giới kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện, Trần gian giới mà thần xuất nhiều là: 73/117 truyện, chiếm 62,4%; tiếp giới Thiên phủ với: 24/117 truyện, chiếm 20,5%; giới Thủy phủ với 15/117 truyện, chiếm 12,8% Chiếm tỷ lệ thấp giới Âm phủ với: 5/117 truyện, chiếm 4,3% Tỷ lệ xuất giới nhân vật thần cổ tích thần kỳ dân tộc người khác với thần thoại Trong truyện cổ tích thần kỳ, Trần gian nơi nhân vật thần xuất nhiều để phù trợ cho người, thần thoại, nhân vật thần xuất nhiều giới hỗn mang để thực nhiệm vụ xây dựng kiến tạo vũ trụ - Về không gian kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện: Trong số 100 truyện, có 35/100 truyện, chiếm 35% có khơng gian kỳ ảo, rộng lớn, không xác định; 65/100 662 truyện, chiếm 65% có khơng gian kỳ ảo cụ thể, xác định Khơng gian cụ thể, xác định không gian quen thuộc cổ tích thần kỳ gắn với Trần gian nơi người sinh sống Không gian gắn liền với giới trần gian nơi mà nhân vật thần xuất Như vậy, thần không sống nơi uy nghiêm mà xuất nơi bình dị bến nước, suối nhỏ, bìa rừng v.v… - Về thời gian kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện: Trong số 100 truyện, có 61/100 truyện, chiếm 61% nhân vật thần xuất vào thời điểm ban ngày; 32/100 truyện, chiếm 32% nhân vật thần xuất vào thời điểm ban đêm; 7/100 truyện, chiếm 7% nhân vật thần xuất vào thời điểm ban ngày ban đêm Thần xuất nhiều vào thời điểm ban ngày để thực chức trợ giúp cản trở, thử thách nhân vật hành động Thần xuất nhiều vào ban đêm báo mộng cho người hoàn thách, vượt qua khó khăn theo dẫn thần MỘT SỐ NHẬN XÉT, ĐÁNH GIÁ SỰ BIẾN ĐỔI CỦA NHÂN VẬT THẦN TỪ THẦN THOẠI CÁC DÂN TỘC ÍT NGƯỜI ĐẾN CỔ TÍCH THẦN KỲ CÁC DÂN TỘC ÍT NGƯỜI VIỆT NAM THÔNG QUA CÁC KẾT QUẢ KHẢO SÁT - Nguồn gốc hình thành nhân vật thần: Từ xa xưa, sớm thần thoại, thần hình thành từ tín ngưỡng dân gian, từ hệ thống quan niệm “vạn vật hữu linh”, quan niệm linh hồn sau chết Tuy nhiên, thần thoại lại có ảnh hưởng trực tiếp đến hệ thống quan niệm nên nhân vật thần mang đậm dấu ấn thần thoại Những biến đổi xã hội, lịch sử kéo theo biến đổi tư người Điều thể rõ nét số thể loại tự dân gian Từ thần thoại đến truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người có biến đổi Hình tượng nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người có biến chuyển nhiều đa dạng Thần có nguồn gốc từ thần thoại mà thần thoại lại có nguồn gốc từ quan niệm “vạn vật hữu linh”, từ người đối diện, đối thoại với tự nhiên Xét chất, thần xuất từ sớm, từ tín ngưỡng dân gian địa lại có ảnh hưởng trực tiếp từ thần thoại Có nhiều nguồn gốc hình thành nên nhân vật thần nêu hai nguồn gốc có mối liên hệ mật thiết đến nhân vật thần là: Nguồn gốc thần thoại, nguồn gốc tơn giáo Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 Thần thoại kết tinh nghệ thuật hóa quan niệm cổ xưa giới tôn sùng tự nhiên “Từ niềm tin vào giới tự nhiên thần thánh mà người ta sáng tạo thần thoại thực hành tín ngưỡng nguyên thủy Người ta diễn xướng thần thoại thần nghi lễ thờ cúng, tế lễ thần ngược lại, tế lễ thần thiếu việc kể lại chuyện thần qua hành động hội ngôn ngữ diễn kể trực tiếp” Truyện cổ tích thần kỳ nói chung truyện cổ tích dân tộc người nói riêng đời vào cuối giai đoạn công xã nguyên thuỷ chủ yếu tồn tại, phát triển thời kỳ phong kiến nên niềm tin người vào sức mạnh tự nhiên cịn Có thể nói, đường hình thành truyện cổ tích thần kỳ từ truyện kể thực dụng mang tính chất thần thoại, nghĩa từ cấu trúc cổ xưa đến hình thức thể loại cổ điển nhiều nhà nghiên cứu phương Tây đề cập đến cách hợp lý Tính hợp lý phát triển dẫn đến việc khơi phục lại bước hình thành liên tục truyện cổ tích với tư cách thể loại Trong cơng trình nghiên cứu khác, chúng tơi có đề cập đến nguồn gốc hình thành nhân vật kỳ ảo Các nhân vật xuất ảnh hưởng từ tín ngưỡng địa, tơn giáo v.v…Do chịu chi phối trực tiếp yếu tố lịch sử tương ứng với trình phát triển lịch sử giai đoạn dân tộc mà mơ hình phát triển nhân vật kỳ ảo, có thần xếp theo tiến trình truyện dân gian Việt Nam (cũng theo diễn trình tư nghệ thuật người xưa) sau: Thần linh đời sớm dựa sở thần thánh hóa tự nhiên; tiếp ma quỷ (quan niệm “vạn vật hữu linh”, vũ trụ ba tầng bốn giới); tiếp Phật – Bụt xuất Phật giáo đời; phù thủy, Tiên xuất Đạo giáo đời (Đạo giáo phù thủy, Đạo giáo thần tiên) Như vậy, nhân vật thần xuất sớm nhất, tiếp ma quỷ, Tiên, Phật – Bụt Việc phát triển từ nhân vật thần thần thoại đến cổ tích thần kỳ lịch sử q trình “con người hóa” nhân vật Nhân vật thần thoại phần lớn thần, loại thần linh, đấng siêu nhiên Thế giới họ vũ trụ bao la Sức mạnh thần sản phẩm thời kỳ nguyên thuỷ, mang sức mạnh vô địch, vạn nên không cần đến trợ giúp Với truyền thuyết, nhân vật người anh hùng có cơng việc mở mang bờ cõi, khai sáng văn hóa, chống giặc ngoại xâm nên khả thần kỳ nằm thân nhân vật (nhân vật bán thần), trợ giúp có cần thiết khơng nhiều Đến cổ tích, nhân vật người khốn khổ, bị chà đạp đến kiệt tinh thần thể xác Họ dần niềm tin vào đổi thay đời xã hội thực Con người hướng ước mơ tới xã hội khác với cõi trần Để thể lý tưởng thẩm mỹ nhân dân: thiện thắng ác mong muốn người bất hạnh có sống đủ đầy xuất nhân vật thần cần thiết Như vậy, nhân vật thần thần thoại cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam có nguồn gốc thần thoại Thần có nguồn gốc từ thần thoại mà thần thoại lại có nguồn gốc từ quan niệm “vạn vật hữu linh”, từ người đối diện, đối thoại với tự nhiên v.v Xét chất, thần xuất từ sớm, từ tín ngưỡng dân gian địa lại có ảnh hưởng trực tiếp từ thần thoại Có thể nói, nhân vật thần kế thừa “chất liệu” truyền thống thần thoại người xưa đưa vào phản ánh thể loại truyện cổ tích cách hữu hiệu giới quan thần thoại, hệ thống quan niệm tín ngưỡng vật linh, sùng bái vật tổ; hệ thống nghi lễ; hệ thống giấc mơ quan trọng hệ thống nhân vật (thần linh, lực lượng siêu nhiên) Thế giới quan thể cách trực tiếp gián tiếp câu chuyện cổ, cội rễ phát sinh giới loại nhân vật thần truyện cổ tích thần kỳ Từ phương diện trên, nhận thấy thần kiểu nhân vật cần nghiên cứu cách hệ thống Nếu thiếu vắng diện nhân vật thần khơng thể tạo nên kết cấu chặt chẽ cổ tích thần kỳ đem lại hấp dẫn phương diện nghệ thuật thần thoại Sự xuất nhân vật thần với phép màu, biến hóa khơn lường v.v…đã giúp thần thoại, đặc biệt truyện cổ tích thần kỳ giải xung đột (chủ yếu xung đột xã hội), giúp thắt nút, mở nút câu chuyện Nhân vật thần tạo nên tình tiết ly kỳ, kiện hấp dẫn, làm cho câu chuyện kể thêm phần lung linh, diệu kỳ - Đặc điểm tính chất nhân vật thần: Khi viết tính chất lực lượng kỳ ảo, nhà nghiên cứu Hoàng Tiến Tựu đưa nhận xét: “Lực lượng nảy sinh từ nhiều nguồn gốc khác quan niệm thần linh thần thoại, tín ngưỡng nhân dân ( ) nhào nặn lại theo quan niệm lý tưởng thẩm mỹ tác giả truyện cổ tích Vì thế, lực lượng thần kỳ truyện cổ tích khơng giống với vị thần thần thoại Lực lượng thần kỳ cổ tích khơng phải thân lực lượng tự nhiên thần thoại , mà nhiều mang tính xã hội, tính giai cấp” 663 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 Sự tồn nhân vật dạng thần linh cho thấy dấu ấn thần thoại cổ tích thần kỳ cịn đậm nét Tuy nhiên, tác giả dân gian “cổ tích hoá” nhân vật ấy, khiến họ trở nên gần gũi đời sống người Như vậy, dịch chuyển nhân vật mang tính chất biểu tượng linh thiêng xuất phát từ ý thức thần linh thần thoại đến truyện cổ tích mang nhiều sắc thái Thần xuất phong phú Họ thường dạng thần linh (thần Miếu, thần Cây, thần Núi, thần Sét, thần Sấm, thần Rừng, thần Đá v.v…) xuất dạng người Đó thổ thần có tài phép đặc biệt (Một thi tài); thần Miếu (Người học trò trung thực), thần đa (Thần đa người nơng dân) phân minh, biết đổi ốn lấy ân; thần Thành hồng (Đơi sam) có nhiều bảo bối; đức thánh Khổng lồ (Người thợ đúc anh học nghề) biến hố khơn lường để thử thách nhân cách tài người Dù dạng thần linh hay dạng người thần ln tồn dạng thức linh thiêng, oai vệ Các vị thần thần Sấm, thần Sét, thần Nước…thường hay mang diện mạo dữ, chứa đựng sức mạnh tự nhiên nên nhiều làm người khiếp sợ Cuộc sống vị thần khơng n bình người ta tưởng Có vị thần thiện hay trợ giúp người có vị thần lại gây hại cho họ thần Parin hay đội lốt thú để bắt người; thần Sét thường đe dọa mang đến chết cho người v.v…Mặc dù nhân vật thần có phép biến hố cao siêu cuối họ lại phải chịu thua người Bên cạnh hệ thống thần xuất để trợ giúp người vượt qua khó khăn, thực mơ ước mình, cịn có nhân vật gây cản trở, đe doạ sống người Vì vậy, đề cập đến nhân vật thần đề cập đến hai tuyến: tuyến thiện tuyến ác Đây nhân vật có nguồn gốc kỳ ảo nhân vật khơng có nguồn gốc kỳ ảo; nhân vật nhiên biến hoá kỳ ảo đồng thời nhân vật biến hố số trường hợp Nhìn chung, nghiên cứu truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam, nhận thấy nhân vật thần vùng, miền khác mang đặc điểm Có thể nói, trở thành hình tượng quen thuộc truyện cổ tích thần kỳ thần lại nhân vật mang nguồn sức mạnh phi thường thực hoá, biết trị chuyện, biết cảm thơng với nỗi bất hạnh người, biết cảm phục trước ý chí nghị lực, đạo đức phẩm chất họ Hình tượng thần không sản phẩm niềm tin, trí tưởng tượng hoang đường thời 664 nguyên thuỷ mà nhiều phần mang tính chất thực rõ nét Việc vị thần, thần Nước, thần Núi, thần Lúa, thần Sét, thần Đất, thần Sông, sơn thần, thần Cây, thần Lúa xuất với số lượng lớn ảnh hưởng từ tín ngưỡng dân gian, từ hệ thống quan niệm “vạn vật hữu linh” người xưa Đây hệ thống nhân vật thần xuất gần gũi gắn bó với sống sinh hoạt xung quanh người so với thần linh khác Khi phân loại nguồn gốc thần thoại nhân vật thần, vào quan niệm người xưa mơ hình giới ba tầng: Thế giới cao, giới mặt đất (bao gồm giới khác tồn mặt đất) giới mặt đất (âm ty, địa phủ giới thủy cung)…cũng tương đồng với hệ thống quan niệm vũ trụ ba tầng bốn giới người Mường (tầng cao giới Mường Trời, nơi trú ngụ vua Trời phò tá vua Trời Tầng Mường Pưa, giới người sống, tập hợp lại thành gia đình, thành xóm thành mường Tầng thứ ba có hai giới Mường Pưa Tín mặt đất mường Vua Khú đáy nước Thế giới bên mặt đất khơng phải âm ty, có lối thông lên giới người mặt đất), quan niệm vũ trụ người Thái, người Tày, người Nùng v.v Như vậy, từ xa xưa, sớm thần thoại, thần hình thành từ tín ngưỡng dân gian, từ hệ thống quan niệm “vạn vật hữu linh”, quan niệm linh hồn sau chết Tuy nhiên, thần thoại lại có ảnh hưởng trực tiếp đến hệ thống quan niệm nên nhân vật thần mang đậm dấu ấn thần thoại - Hành động chức năng: Hành động chức thần xoay theo hai trục là: trợ giúp, bảo vệ người, giúp họ vượt qua thử thách, thực ước mơ gây hại, cản trở họ Để thực hành động trợ giúp thử thách người, thần có hành động đảm nhiệm chức sau: ban tặng, dẫn, biến hoá, trừng phạt v.v… Đối với người nghèo khổ, bất hạnh, gặp khó khăn có phẩm chất đáng q thần thường ban tặng cho họ phương tiện thần kỳ, phép màu kỳ diệu (viên ngọc, gươm, hũ thần v.v…), dẫn cho họ cách vượt qua trở ngại từ thiên nhiên, từ lực lượng hắc ám khác Lý việc ban tặng xuất phát từ cảm thông, từ thái độ yêu mến từ trả ơn cho nhân vật Thần trả ơn cho người người cứu giúp họ Vì mến yêu sống người nên thần đến với sống nhân gian Tại đây, họ gặp tai hoạ người cứu giúp Khơng dùng phép biến hố để trợ giúp người, Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội Nhân văn, 4(4):649-666 thần cịn có hành động dẫn họ cách vượt qua thử thách để đạt mục đích Hình thức để dẫn hành động ban tặng nhân vật thần cho người phong phú Điều tuỳ thuộc vào mong muốn, mục đích hồn cảnh mà người bị thử thách, cần vượt qua Trong số nhân vật sứ giả đưa tin, báo tin, vật v.v…, phải kể đến hệ thống thần giới mộng ảo Những nhân vật kỳ ảo với hệ thống lời dẫn tâm linh dẫn dắt nhân vật hành động thông qua giấc ngủ họ Đối với người tham lam, có thói hư tật xấu, thần thánh dùng phép biến hố để trừng phạt Mục đích trừng phạt nhằm thức tỉnh, cảnh cáo người Đối với tội ác tày trời họ, thần ln trừng phạt nghiêm khắc, chí nhân vật cịn phải trả giá sinh mạng (Con kiến) Các nhân vật thần xuất đa dạng với phép biến hóa kỳ ảo khơn lường truyện dân tộc người khác Đó thần Sấm, thần Sét, thần Đất dân tộc Hrê (Cô gái thứ mười), dân tộc Mạ (K’Đòng Ka Ròng); thần Núi dân tộc Tà Ơi (Lét Le); thần Parin có tám mắt kỳ quái dân tộc Ca Dong (Axanh); vua Khổng lồ Y Ác dân tộc Mnông (Chàng đánh cá Y Ang); thần hang dân tộc Giẻ Triêng (Hang thần Kê Reo); nữ thần Đá dân tộc Khơ Mú (Chàng Chuối tìm vợ) v.v…Như vậy, vị thần mang đặc điểm sinh hoạt gắn liền với địa bàn sinh sống dân tộc người Việt Nam Do ảnh hưởng đặc trưng thể loại nghệ thuật xây dựng nhân vật thần thoại, nhân vật thần xuất truyện chủ yếu nam thần, tương tự người đàn ông vốn gánh vác trọng trách lớn đời sống kinh tế - xã hội Vai trị nam giới thường đề cao Khơng gian, thời gian xuất vô định, kỳ vĩ, mông lung tạo nên sức hấp dẫn riêng biệt hệ thống quan niệm tín ngưỡng vật linh, sùng bái vật tổ; hệ thống nghi lễ; hệ thống giấc mơ quan trọng hệ thống nhân vật (thần linh, lực lượng siêu nhiên…) khiến cho chúng có sức sống trường tồn, hấp dẫn mn đời Có thể nói, từ thần thoại đến truyện cổ tích q trình biến đổi xâm nhập dài tinh tế Truyện cổ tích kế thừa nhiều thần thoại, từ quan niệm nghệ thuật giới đến phương thức phản ánh giới Thần vốn có nguồn gốc từ thần thoại, vào truyện cổ tích bị thu hẹp dần phạm vi, cịn nhân vật người bình dân khẳng định dần vị trí trở thành nhân vật trung tâm truyện cổ tích với tư cách thể loại phản ánh chủ đề sinh hoạt gia đình xã hội Một cách tự nhiên, vơ ý thức, người vẽ lên giới khác giới mà họ sống với ý tưởng giới tưởng tượng mộng nơi sản sinh, điều khiển thực trần Đằng sau bóng dáng thần linh xã hội, người nhân gian đích thực thực chất, trí tưởng tượng người xây dựng yếu tố thực có sẵn Thế giới thần linh sống người nâng lên tầm huyền diệu Sở dĩ có linh ứng người thần linh giới thần linh người hoà lẫn vào hoà lẫn tưởng tượng vào thực, hoà lẫn thiên nhiên người Người xưa tin vào tồn thần linh tin vào tồn họ KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO Như vậy, hình tượng thần thần thoại dân tộc người vừa lớn lao, vừa phóng khống, mạnh mẽ, trở thành hình tượng nghệ thuật mang vẻ đẹp tuyệt vời mà thời đại sau bắt chước Nhân vật thần thần thoại có ảnh hưởng sâu rộng chi phối trực tiếp đến nghệ thuật xây dựng nhân vật thể loại khác tiếp sau Truyền thuyết, cổ tích…là minh chứng tiêu biểu cho nhận định Có thể nói, nhân vật thần kế thừa “chất liệu” truyền thống thần thoại người xưa đưa vào phản ánh thể loại truyền thuyết, truyện cổ tích cách hữu hiệu giới quan thần thoại, Khánh DG, Diên CX, Nhơn VQ Văn học dân gian Việt Nam, tái lần Nxb Giáo dục 2004;p 588–613 Duy ND Văn hóa tâm linh Nxb Hà Nội 1998;p 95 Chevalier J, Gheerbrant A Từ điển biểu tượng văn hoá giới, Phạm Vĩnh Cư phụ trách nhóm dịch, Nguyễn Xuân Giao, Lưu Huy Khánh, Ngun Ngọc, Vũ Đình Phịng, Nguyễn Văn Vỹ dịch Nxb Đà Nẵng Trường Viết văn Nguyễn Du xuất 1997; Hà NB Văn học dân gian Việt Nam, in lần thứ hai Nxb Đại học Sư phạm 2010; Meletinxki EM Nhân vật truyện cổ tích hoang đường - xuất xứ hình tượng, tài liệu đánh máy lưu Viện Văn học 1958;p 285 Tựu HT Văn học dân gian - giáo trình đào tạo giáo viên trung học sở hệ cao đẳng sư phạm Nxb Giáo dục Hà Nội 1998;p 72 TUYÊN BỐ XUNG ĐỘT LỢI ÍCH Tác giả khơng có xung đột lợi ích cơng bố báo ĐĨNG GĨP CỦA TÁC GIẢ Chỉ có tác giả thực tất nhiệm vụ: nghiên cứu, khảo sát, điền dã, thống kê tư liệu, đối chiếu, viết 665 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Social Sciences & Humanities, 4(4):649-666 Bài Nghiên cứu Open Access Full Text Article Some survey results about the change ofgods in myths to gods in the fairy tales of Vietnamese ethnic minorities Nguyen Thi Dung* TÓM TẮT Use your smartphone to scan this QR code and download this article Gods appear in a wide variety of myths and fairy tales around nations in the world This is one of the central images, showing a multidimensional awareness of the ancients on the nature and society Understanding the transformation of the system of god characters in a process of sequences, the system from the myths to the fairy tales of ethnic minorities in Vietnam, we will see the development of awareness levels in thinking, in the spiritual life of the society and of Vietnamese people From there, we see the development in the thought process and artistic performances of the ancients which were romantic and high-soaring We also see the similarities and differences in the art of character building in ethnic minorities' myths and legends The research outcome is to understand the origin, the way to reflect the world, the people, the process of changing according to the thought and the art process of the divine character from myth to fairy tales of the Vietnamese ethnic minorities through the following steps: 1) Describing and surveying the divine characters in 181 myths of ethnic minorities in Vietnam; 2) Describing and surveying god characters in 150 fairy tales of typical Vietnamese ethnic minorities; and 3) Giving comment , evaluating the transformation of mythical characters from myths to fairy tales through the survey results Từ khoá: God, myths, fairy tales, change, Vietnam University of Labour and social affairs, Ha Noi Liên hệ Nguyen Thi Dung, University of Labour and social affairs, Ha Noi Email: dungcamg@yahoo.com Lịch sử • Ngày nhận: 20/2/2020 • Ngày chấp nhận: 30/11/2020 • Ngày đăng: 20/12/2020 DOI : 10.32508/stdjssh.v4i4.601 Bản quyền © ĐHQG Tp.HCM Đây báo công bố mở phát hành theo điều khoản the Creative Commons Attribution 4.0 International license Trích dẫn báo này: Dung N T Some survey results about the change ofgods in myths to gods in the fairy tales of Vietnamese ethnic minorities Sci Tech Dev J - Soc Sci Hum.; 4(4):649-666 666 ... theo dẫn thần MỘT SỐ NHẬN XÉT, ĐÁNH GIÁ SỰ BIẾN ĐỔI CỦA NHÂN VẬT THẦN TỪ THẦN THOẠI CÁC DÂN TỘC ÍT NGƯỜI ĐẾN CỔ TÍCH THẦN KỲ CÁC DÂN TỘC ÍT NGƯỜI VIỆT NAM THÔNG QUA CÁC KẾT QUẢ KHẢO SÁT - Nguồn... cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam Thực viết Sự biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người Việt Nam, chúng tơi nhấn mạnh nội dung sau: 1- Khảo sát 100 truyện cổ. .. truyện cổ tích thần kỳ dân tộc người có biến đổi Hình tượng nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc người có biến chuyển nhiều đa dạng Thần có nguồn gốc từ thần thoại mà thần thoại