rong khuôn khổ bài viết, sẽ tập trung phân tích các nội dung sau: 1 – Khái niệm về nhân vật thần và phạm vi tư liệu truyện khảo sát; 2 – Mô tả và khảo sát nhân vật thần trong truyện thần thoại các dân tộc ít người Việt Nam; 3 – Mô tả và khảo sát nhân vật thần trong một số truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam tiêu biểu; 4 – Nhận xét, đánh giá sự biến đổi của nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ thông qua kết quả khảo sát.
No.10_Dec2018|Số 10 – Tháng 12 năm 2018|p.74-86 TAP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO ISSN: 2354 - 1431 http://tckh.daihoctantrao.edu.vn/ Một số kết khảo sát biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ Việt Nam Nguyễn Thị Dunga* a Trường Đại học Lao động xã hội Email: dungcamg@yahoo.com * Thông tin viết Tóm tắt Ngày nhận bài: 30/01/2018 Ngày duyệt đăng: 10/12/2018 Tìm hiểu biến đổi hệ thống nhân vật thần theo q trình mang tính xâu chuỗi, hệ thống từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ Việt Nam, thấy bước phát triển trình độ nhận thức tư duy, đời sống tâm linh xã hội, người Việt Nam Từ đó, thấy phát triển diễn trình tư diễn trình nghệ thuật bay bổng, lãng mạn người xưa Chúng ta thấy nét tương đồng khác biệt nghệ thuật xây dựng nhân vật thần thoại cổ tích Đây yếu tố hấp dẫn kích thích chúng tơi say mê nghiên cứu chủ đề Trong khuôn khổ viết, tập trung phân tích nội dung sau: – Khái niệm nhân vật thần phạm vi tư liệu truyện khảo sát; – Mô tả khảo sát nhân vật thần truyện thần thoại dân tộc người Việt Nam; – Mô tả khảo sát nhân vật thần số truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam tiêu biểu; – Nhận xét, đánh giá biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ thơng qua kết khảo sát Từ khoá: Thần; thần thoại; truyện cổ tích thần kỳ; biến đổi; Việt Nam MỞ ĐẦU Nhân vật thần xuất nhiều đặc trưng kho tàng truyện thần thoại truyện cổ tích nhiều dân tộc giới Thần kiểu nhân vật thể tư duy, giới quan người tự nhiên xã hội Hình tượng nhân vật thần phổ biến truyện thần thoại cổ tích thần kỳ Việt Nam Đây hình tượng trung tâm, thể cách tập trung nhận thức người xưa tự nhiên, xã hội, lịch sử, phản ánh tư sáng, hồn nhiên mơ ước, khát vọng họ trình chinh phục tự nhiên phát triển xã hội Mặc dù có nhiều ý kiến, ý kiến nhà nghiên cứu có tên tuổi bàn nhân vật thần, nhiên hướng nhìn nhận nhân vật thần cách tồn diện góc độ folklore chưa nhiều, đặc biệt biến đổi nhân 74 vật thần thánh từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc Việt Nam Những yếu tố nghệ thuật, tạo nên vẻ đẹp nhân vật thần chưa xem xét cách thấu đáo Chưa có nhiều cơng trình nghiên cứu đề cập đến biến đổi nhân vật thần hai phương diện nghệ thuật thần thoại cổ tích thần kỳ Các tác giả ítđề cập cách hệ thống tiêu chí, sở để xác định nhân vật thần thánh mối quan hệ hữu như: Nguồn gốc, tính chất, chức năng, hành động, tác động Xuất phát từ lý trên, thấy cần phải mở rộng phạm vi nghiên cứu để có nhìn bao quát biến đổi nhân vật thần thánh từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ để nhằm tìm hiểu nguồn gốc hình thành, phương thức phản ánh giới, người, trình biến đổi theo diễn trình tư nghệ thuật loại nhân vật truyện thần thoại truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 Thực viết: "Sự biến đổi nhân vật thần thánh từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ Việt Nam", chúng tơi nhằm hướng tới mục đích sau: hình thành nhân vật, loại nhân vật, nội dung phản ánh, phương thức phản ánh giới kiểu nhân vật thần 1- Khảo sát truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam (khoảng 100 truyện) có nhân vật thần thánh - Phương pháp phân tích tổng hợp: Nhân vật thần phân chia thành kiểu, loại nhân vật với chức khác Chúng tơi phân tích biểu cụ thể chúng Khi phân tích tư liệu, chọn dẫn chứng tiêu biểu cho nhân vật thần cuối rút nhận xét, đánh giá tổng hợp 2- Khảo sát 181 truyện có nhân vật thần thánh thuộc thể loại thần thoại để thấy biểu biến đổi hệ thống nhân vật suốt diễn trình tư nghệ thuật người xưa truyện cổ tích thần kỳ xuất nở rộ v.v 3- Phân tích, đánh giá, nhận xét tiêu chí, đặc trưng nhân vật thần thánh thơng qua số phương diện sau: nhân vật, giới kỳ ảo, không gian kỳ ảo, thời gian kỳ ảo, nội dung liên quan nhân vật thần thánh, tần số nhân vật thần thánh xuất hiện, hình thức nhân vật thần thánh xuất v.v ) NỘI DUNG Phương pháp nghiên cứu Để thực việc nghiên cứu Sự biến đổi nhân vật thần thánh từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ dân tộc Việt Nam, sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp thống kê, khảo sát tư liệu + Trước hết, chúng tơi tìm đọc số truyện thuộc thể loại thần thoại lựa chọn truyện có nhân vật thần thánh tiêu biểu thể loại tự tiến hành lựa chọn, thống kê, phân loại + Thứ hai, tập trung chủ yếu vào việc tập hợp số truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam xuất Chúng đọc tất dừng lại truyện có nhân vật thần thánh tiêu biểu Trên sở đó, chúng tơi thống kê, phân loại chúng - Phương pháp so sánh loại hình: Trong trình nghiên cứu đề tài, so sánh nguồn tư liệu để thấy đặc trưng loại nhân vật thần thể loại (thần thể loại thần thoại, thần cổ tích thần kỳ) Trên sở so sánh, sử dụng phương pháp loại hình để khẳng định nguồn gốc, chức nghệ thuật nhân vật thần Từ đó, chúng tơi phân tích điểm giống khác nhân vật thần thể loại; thấy tần số xuất (xuất nở rộ xuất ngày chớm xuất hiện) loại hình nhân vật thần thoại cổ tích thần kỳ - Phương pháp hệ thống: Coi thần hệ thống hồn chỉnh, chúng tơi sử dụng phương pháp hệ thống nhằm tìm hiểu phận cấu thành (nguồn gốc - Phương pháp liên ngành: Chúng sử dụng phương pháp liên ngành (dân tộc học, văn hoá học, phân tâm học v.v ) để lý giải quan niệm thẩm mỹ nguồn gốc hình thành, đặc điểm bật chức nghệ thuật nhân vật thần thánh Khái niệm nhân vật thần phạm vi tư liệu truyện khảo sát 2.1 Khái niệm nhân vật thần Từ trước đến nay, có nhiều định nghĩa, khái niệm thần Thần quan niệm sau: Thần nhân vật xây dựng trí tưởng tượng người xưa Thần có chức trợ giúp, ban tặng cho người phép màu…để vượt qua thử thách, thực mơ ước mình; đồng thời, thần nhân vật gây cản trở cho người q trình thực mục đích Trước đó, Nguyễn Đổng Chi cơng trình Lược khảo thần thoại Việt Nam, Ban Văn Sử Địa, Hà Nội xuất năm 1956 đề cập đến thần thể loại thần thoại cho rằng: “Thần thoại tích thần” Thần thần thoại người nguyên thủy quan niệm vạn vật có linh hồn mà xuất Thần lực lượng siêu tự nhiên người Hoạt động thần thường tự do, phóng khống, chất phác, vô tư [1] Trong sách Lễ ký, thần định nghĩa sau: “Người ta chết thể xác, lại tinh anh, tinh thần Nếu người bình thường tinh thần tan biến vào khơng trung, người sống có nhiều tài ba cơng đức tinh thần thành thần, mãi có tác động phù trợ người sống nên người sống phải thờ tế thần” [2] Tác giả Vũ Tự Lập Văn hóa cư dân đồng sông Cửu Long, Nxb KHXH Hà Nội, 1991 nhận định thần sau: “Thế giới tâm linh giới thiêng liêng, mà có cao cả, lương thiện đẹp đẽ vươn tới Cả cộng đồng tơn thờ cố kết lại sở thiêng liêng Cái thiêng liêng thần” [3] 75 N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 Hình ảnh thần Từ điển biểu tượng văn hóa giới nêu rõ: Thần xuất tơi cịn người tách rời bảo vệ cho tôi, thần trực giác người đó, tiếng nói lương tri siêu lý trí Như vậy, thần người, thể tinh thần tồn người Người chết ma thành thần, phải có lĩnh cao cường, có cơng đức lớn lao chết vào thiêng thành thần [4] Nhân vật có nguồn gốc hình thành Thần thần thoại cổ tích Xuất phát từ tín ngưỡng ngun thủy Vạn vật có linh hồn, người tin vật xung quanh có linh hồn Có thể chia làm bốn loại: sùng bái thứ trời; sùng bái muôn vật đất; sùng bái động vật sùng bái người Con người sùng bái giới tự nhiên tôn sùng vật tổ Từ chỗ sùng bái tín ngưỡng tơ tem, người bắt đầu hướng niềm tin vào giới nhiên thần, tin vật chứa đựng sức mạnh huyền bí thần linh Đây coi hệ thống thần linh sơ khai, địa, mang lớp văn hóa xưa so với thần linh thờ cúng sau Cũng từ tín ngưỡng tơ tem, tín ngưỡng nhiên thần, người lại thể niềm tin, sùng bái hệ thống nhân thần Có thể nói, q trình người bày tỏ bộc lộ niềm tin từ tín ngưỡng tơ tem đến tín ngưỡng nhiên thần đến tín ngưỡng nhân thần q trình tiến hóa phát triển xã hội, phát triển sản xuất biến đổi tư người Đây trình từ thị tộc lên tộc quốc gia dân tộc Trong trình này, lúc đầu vật tổ không coi thần Chỉ đến xuất việc người đứng đầu thị tộc, lạc trở thành anh hùng, tôn sùng anh hùng lúc có thần Các tượng tự nhiên như: mưa, gió, sấm, sét, biển cả… thần thánh hóa, thay người Con người dựa vào kỳ vĩ, dội, bí ẩn tượng tự nhiên để tạo nên sức mạnh, uy quyền, vị Vì vậy, vị thần như: thần Núi, thần Biển, thần Cây, thần Đá, thần Nước, thần Sấm, thần Mưa, thần Gió, thần Sét, thần Lửa hình thành Thần sản phẩm có ý thức người Do ảnh hưởng bị chi phối sâu đậm giới quan nguyên thủy nên từ đầu, trước tơn giáo du nhập vào nước ta tín ngưỡng địa xuất từ sớm Tín ngưỡng gắn liền với việc tôn thờ lực lượng tự nhiên Người xưa gắn vào niềm tin sức mạnh thần bí tượng tự nhiên biến thành vị thần linh thiêng, tối cao đời sống cộng đồng Chính vậy, hình ảnh giới thần linh thần 76 Mưa, thần Sét, thần Cây… xuất nhiều truyện cổ tượng mang tính quốc tế khu vực Thần thần thoại mang đậm tính chất nguyên sơ, địa Khi xã hội có giai cấp, mà người trở thành trung tâm vạn vật, hình ảnh vị thần dần thay đổi Thần lúc chịu chi phối chặt chẽ tín ngưỡng tơn giáo Đến truyện cổ tích thần kỳ, nhân vật thần dần thay đổi mang diện mạo khác Ngoài chức trợ giúp cho người họ gặp khó khăn, thần linh cịn gây trở ngại, đe dọa người Thần mang thói hư, tật xấu người Lúc này, thần kết hợp hoang đường, kỳ bí, oai nghiêm, có phép màu linh thiêng, biến ảo khơn lường với tình cảm u, ghét, đố kỵ, ích kỷ đời thường người Nói cách khác, trước mâu thuẫn người người đặt từ sớm xuất mâu thuẫn gay gắt người với tự nhiên Những người khơng đủ sức giải đáp, họ gán cho vị thần tin vào tồn tại, chi phối vị thần Từ đó, quan hệ người với tự nhiên lực lượng bao quanh chủ yếu thơng qua quan hệ người với vị thần cai quản điều phối tượng tự nhiên Cũng từ đó, thần thoại sớm đời Trong trình sinh sống lao động, người mong muốn chế ngự lực lượng tự nhiên Họ tự hào thấy sức mạnh Từ đó, người anh hùng cộng đồng nhân dân tôn thành thần thánh, ngưỡng mộ họ đại diện thần linh cộng đồng, che chở bảo vệ cộng đồng [5] Đúng nhà nghiên cứu người Nga, M Gorki Toàn tập, 30, trang 300 nêu: “Trong trí tưởng tượng người nguyên thủy, thần trừu tượng mà nhân vật có thực, trang bị cơng cụ lao động Thần bậc thầy nghề hay nghề khác Thần khái quát nghệ thuật tiến lao động” Những nhân vật thần linh có nguồn gốc anh hùng lạc đem vào thần thoại luồng sinh khí mới, ước mơ bay bổng lãng mạn, tinh thần lạc quan tràn đầy thần thoại 2.2 Phạm vi tư liệu truyện khảo sát - Truyện thần thoại: Thần chiếm số lượng tần số xuất lớn hệ thống nhân vật kỳ ảo như: Tiên, Phật, ma quỷ v.v…trong thể loại tự dân gian, đặc biệt thần thoại Trong phạm vi nghiên cứu, chúng N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 tơi tiến hành khảo sát 181 truyện có nhân vật thần cuốn: Nhân vật thần kỳ dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc Hà Nội, 1989 tác giả Vũ Ngọc Khánh (chủ biên) [6] Truyện thần thoại dân tộc Việt có nhân vật thần đề cập đến nghiên cứu khác Như vậy, phạm vi tư liệu khảo sát chúng tơi 181 truyện có nhân vật thần, thuộc kho tàng truyện thần thoại dân tộc người Việt Nam Có thể nói, biến đổi xã hội, lịch sử kéo theo biến đổi tư người Điều khiến cho truyện thần thoại cổ xưa lưu truyền dân gian người đời sau tái tạo, sửa chữa, thêm bớt khiến diện mạo ban đầu có phần thay đổi Vì vậy, số truyện đến khó tách bạch phương diện thể loại thần thoại hay truyền thuyết Nguồn thần thoại lại chủ yếu văn học dân gian dân tộc người Đây lý mà lựa chọn, tiến hành khảo sát truyện thần thoại có nhân vật thần dân tộc người - Truyện cổ tích: Truyện cổ tích thể loại quan trọng chiếm số lượng lớn thể loại tự dân gian Chúng tơi lựa chọn truyện cổ tích thần kỳ để khảo sát tiểu loại có nhiều nhân vật thần Sau đọc tập truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam nhiều tác giả, lựa chọn tập truyện tác giả sau: Nguyễn Đổng Chi với: Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập, Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, 1958-1982 [7]; Đặng Nghiêm Vạn chủ biên với: Tổng tập văn học dân tộc người Việt Nam, tập – truyện cổ dân gian, Nxb Đà Nẵng, 2002 [8]; Nguyễn Thị Huế chủ biên, Trần Thị An với: Tổng tập văn học dân gian người Việt, tập - truyện cổ tích thần kỳ, Nxb Khoa học xã hội, 2004 [9] Ngoài ra, để làm phong phú thêm vấn đề cần khảo sát, chọn lọc bổ sung thêm truyện cổ tích thần kỳ có nhân vật thần dân tộc Việt Nam từ số nguồn tư liệu khác Mô tả khảo sát nhân vật thần thần thoại dân tộc người Việt Nam 3.1 Mô tả nhân vật thần Sau giới thiệu khái quát trình hình thành nhân vật thần, tiến hành mô tả khảo sát 181 truyện thần thoại dân tộc người có nhân vật thần Nhìn chung, hệ thống thần truyện thần thoại dân tộc người, đặc biệt Nam Trung Bộ phong phú Dưới quyền Yang Paxây, cịn có vị thần: Yang Đak: thần Nước, Yang Bri: thần Rừng, Yang Bri phau: thần mệnh (dân tộc Brâu) Dưới quyền thần trời Yang Adiê, cịn có: Yang Hr: thần Mặt trời, Yang Mlan: thần Mặt trăng, Yang Mta: thần Rồng, Yang Noya: thần cá sấu, Yang Cư: thần núi, Yang Eô: thần nước, Yang Lăn: thần đất (dân tộc Êđê) Ở dân tộc Giarai, có: Yang Hma: thần ruộng nương, Yang Klăn: thần sét, Yang Chứ: thần rừng, Yang Bmú: thần đa, Yang Blá: thần chiến tranh, Yang Pên tha: thần sinh dòng họ, Yang Bơ hêt Bơnghe: thần phù hộ cho trẻ em Ở dân tộc Mạ, quyền thần tối cao Yang N’Đu, cịn có: Yang Bú: thần rừng v.v Ngồi ra, cịn có hệ thống thần khác tiêu biểu, đa dạng, mang đậm dấu ấn vùng, miền dân tộc khác Thần thoại phản ánh mối quan hệ chủ yếu người với tự nhiên Tư hồn nhiên, ấu trĩ người xưa đặt thần tự nhiên đối sánh với thiên nhiên khổng lồ kỳ vĩ Vì vậy, thần thoại, vị thần ln có hình thức khổng lồ, mơ đồ sộ tự nhiên, vũ trụ Ải Lậc Cậc (Thái) có thân hình khổng lồ, cao lớn Pú Cáy (Tày) ngủ, lấy núi làm gối gối đầu Rơ Xí (Xê Đăng) thân hình to lớn trái núi, bàn chân thần đặt đến đâu mặt đất lõm xuống thành hồ ao Tầm Thênh (Chăm) to lớn đến mức đầu thần nhà, thân ưỡn cánh đồng mênh mông, chân dài đến bờ biển …Tất nhân vật thần mang diện mạo hình dáng dị thường Nhiều truyện thần thoại kể rằng, trước trời đất mớ hỗn độn, bùng nhùng Sau đó, nhờ Ải Lậc Cậc (Thái), ông Chống Trời (Mường), ông Chày, bà Chày (H’mông), Ải Đăng Đen (Tày), Aê Adiê (Êđê), Tầm Thênh (Chăm) v.v…mà trời đất tách riêng ra, trời cao dần lên nhờ thần đứng dậy đội bầu trời nhờ vũ trụ như: si, đa, sào, cột trụ chống trời cao lên Vũ trụ kiến tạo nhờ người khổng lồ Thần Trụ Trời (Việt) dùng đôi tay khổng lồ đào đất, đắp cột chống trời, trời đất xa nhau, thần phá cột Đất đá văng thành đồi núi, nơi đào đất thành biển Ải Lậc Cậc (Thái) đồ xôi Mường Thanh, ba ông đầu rau ba núi chụm đầu v.v… [10] 3.2 Khảo sát nhân vật thần Chúng tiến hành khảo sát nhân vật thần theo tiêu chí sau: số lượng thần, tần số xuất thần, số lượt truyện, số lượt dân tộc có truyện thần thoại, khơng – thời gian nhân vật thần xuất hiện, nội dung truyện, tác động truyện… - Về số lượng tần số xuất nhân vật thần 77 N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 Chúng khảo sát 181 truyện phân loại 58 loại nhân vật thần Từ 58 loại nhân vật đó, chúng tơi thống kê số lượng thần 537 Trong số 537 nhân vật thần mà chúng tơi khảo sát được, thần (nói chung) loại nhân vật chiếm tỷ lệ cao nhất: 142/537 nhân vật, chiếm 26,44% Đây loại nhân vật có tần số xuất lớn với: 297/1466 lần, chiếm 20,26% Nhân vật chiếm số lượng nhiều thứ hai thần Trời (ông Trời, vua Trời, Trời ): 129/537 nhân vật, chiếm 24,02% Đây loại nhân vật chiếm tần số xuất nhiều thứ hai hệ thống nhân vật thần: 289/1466 lần, chiếm 19,71% Chiếm tỷ lệ nhiều thứ ba hệ thống nhân vật thần thần Khổng lồ: 94/537 nhân vật, chiếm 17,5% Mặc dù có số lượng nhiều thứ ba thần Khổng lồ lại nhân vật chiếm tần số xuất nhiều với: 298/1466 lần, chiếm 20,32% Ở vị trí nhân vật khác thần Đất, thần Lúa, thần Nước, thần Sét, thần Lửa, thần Mặt trời, thần Cây, thần Gió Đây vốn vị thần quen thuộc gắn bó với đời sống sinh hoạt người Chiếm tỷ lệ thấp thuộc thần Chó, thần Lợn, thần Đá, thần Trâu v.v Các nhân vật có số lượng 01, chiếm 0,19% có tần số xuất 01 lần, chiếm 0,07% - Về giới tính nhân vật thần: Trong số 537 nhân vật thần, có 373 nhân vật nam giới, chiếm 69,45%; 164 nhân vật nữ giới, chiếm 30,55% Nam giới xuất nhiều truyện phần phụ thuộc vào quan niệm thẩm mỹ người xưa, phần vào vai trị, chức người đàn ơng đời sống sinh hoạt, kinh tế - xã hội - Về giới kỳ ảo mà nhân vật thần xuất Như chúng tơi trình bày trên, tổng số truyện mà khảo sát 181 truyện thực tế lại có 215 lượt truyện giới kỳ ảo Tại lại có tượng này? Trong q trình khảo sát, chúng tơi nhận thấy là: Cùng truyện, có nhân vật thần xuất giới kỳ ảo Tuy nhiên, có nhiều truyện, nhiều nhân vật thần xuất nhiều giới kỳ ảo khác nhân vật thần xuất nhiều giới kỳ ảo khác Điều tạo nên số lượt truyện giới kỳ ảo tăng lên 215, số lượng truyện thực tế 181 Ngoài giới trần gian, thiên phủ, âm phủ, thần xuất lúc giới như: Trần gian – Âm phủ - Thiên phủ - Thủy phủ Chúng tạm gọi giới kỳ ảo mà nhân vật thần xuất đồng thời truyện giới kỳ ảo hỗn hợp 78 Trong giới kỳ ảo mà thần xuất hiện, giới kỳ ảo hỗn hợp (Trần gian – Âm phủ - Thiên phủ - Thủy phủ) giới mà thần xuất nhiều là: 127/215 truyện, chiếm 59,06% Theo quan niệm người xưa, lúc vũ trụ hỗn mang, ranh giới cõi chưa có chia tách, riêng biệt…cho nên việc nhân vật thần xuất với số lượng lớn điều hiểu Tiếp giới trần gian với: 49/215 truyện, chiếm 22,8% Chiếm tỷ lệ thấp giới thiên phủ với: 39/215 truyện, chiếm 18,14% - Về không gian kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện: Trong số 181 truyện, có 129/181 truyện, chiếm 71,27% có khơng gian kỳ ảo, rộng lớn, khơng xác định; 52/181 truyện, chiếm 28,73% có khơng gian kỳ ảo cụ thể, xác định - Về thời gian kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện: Trong số 181 truyện, có 90/181 truyện, chiếm 49,72% nhân vật thần xuất nhiều ngày; 86/181 truyện, chiếm 47,51% nhân vật thần xuất nhiều ngày đêm; 3/181 truyện, chiếm 1,66% nhân vật thần xuất nhiều năm tháng; 2/181 truyện, chiếm 1,10% nhân vật thần xuất hàng vạn năm - Về nội dung tác động truyện có nhân vật thần Nhân vật thần xuất truyện thần thoại chủ yếu để thể ước mơ chiến thắng tự nhiên, cầu ước mưa thuận gió hịa, sống no đủ, cơng bằng, chiến thắng kẻ thù v.v Trong số 181 truyện mà chúng tơi khảo sát, có 69/181 truyện, chiếm 38,12% (đây tỷ lệ lớn nhất) có nội dung giải thích hình thành tượng tự nhiên – xã hội; tiếp truyện có nội dung thể ước mơ sống no đủ, công bằng: 29/181 truyện, chiếm 16,02%; tiếp nội dung chiến thắng tự nhiên: 22/181 truyện, chiếm 12,15%; sau truyện có nội dung thể ước mơ chiến thắng kẻ thù: 16/181 truyện, chiếm 8,83%; cầu ước mưa thuận gió hịa: 12/181 truyện, chiếm 6,62%; ước mơ nhân – hạnh phúc: 9/181 truyện, chiếm 4,97%; nội dung cảnh tỉnh người: 8/181 truyện, chiếm 4,41%; ước mơ vượt qua thử thách: 6/181 truyện, chiếm 3,31%; sở hữu phương tiện thần kỳ: 6/181 truyện, chiếm 3,31%; khát vọng thay đổi địa vị: 5/181 truyện, chiếm 2,76%; thấp truyện có nội dung gây hại: 1/181 truyện, chiếm 0,55% - Về số lượt truyện lượt dân tộc Qua bảng khảo sát trên, nhân vật chiếm số lượt truyện nhiều nhất, số lượt dân tộc nhiều thuộc N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 nhân vật như: thần Trời (22,06%), thần (16,75%), thần Khổng lồ (14,52%), thần Đất (3,35%), tiếp thần Lúa (3,07%), thần Nước (3,07%), thần Sét (1,67%), thần Lửa (1,49%), thần Mặt trời (1,49%) v.v Chiếm số lượt truyện, số lượt dân tộc thấp thuộc nhóm vị thần Trâu, Lợn, Chó (0,28%) - Về số dân tộc có truyện nhân vật thần Trong số 31 dân tộc có truyện nhân vật thần, Mường dân tộc có số truyện thần nhiều với 34/181 truyện, chiếm 18,78%; nhiều thứ hai dân tộc Thái với 27/181 truyện, chiếm 15%; tiếp dân tộc H’mông với: 13/181 truyện, chiếm 7,26%; dân tộc Chăm với: 13/181 truyện, chiếm 7,26% Các dân tộc có số truyện chiếm tỷ lệ thấp (đều 1/181 truyện, chiếm 0,56%) là: Sán Dìu, La Chí, Giáy, Cao Lan, Cơ Dong, Vân Kiều, Rhađê, Brâu v.v 3.3 Một số nhận xét, đánh giá kết khảo sát nhân vật thần truyện thần thoại dân tộc người Việt Nam Sau tiến hành khảo sát nhân vật thần theo tiêu chí trên, đưa số nhận xét, đánh sau: - Nhân vật thần xuất chủ yếu 181 truyện vị thần nói chung, thần Trời, thần Khổng lồ, thần Đất, thần Mưa, thần Lúa, thần Nước, thần Sét, thần Mặt trời Các vị thần có mối liên hệ mật thiết với đời sống sản xuất nông nghiệp người thời cổ Đây lực lượng siêu nhiên hùng vĩ, bí ẩn, mơng lung, chống ngợp Các nhân vật phần lớn có chức xây dựng kiến tạo vũ trụ - Bên cạnh vị thần gắn liền với tượng tự nhiên, cịn có nhân vật gắn liền với đời sống xã hội, sinh hoạt, gắn liền với tập quán, phong tục người như: thần Bếp, thần nhà, thần bản, thần làng, thần Sinh tử, thần Sinh đẻ, thần tổ tiên - Ngồi vị thần mang nét đặc trưng chung, cịn có hệ thống thần mang nét đặc thù, in đậm dấu ấn địa chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ như: Thần Lasmi (giàu có, thịnh vượng), thần tạo hóa Brahma, thần sáng tạo hủy diệt Siva, thần bảo tồn Visnu, thần âm nhạc Sarasvaty, thần Ngỗng trời Hamsa, thần Bò Nandin v.v Chịu ảnh hưởng từ yếu tố nội sinh, ngoại sinh trình tiếp biến, giao lưu văn hóa, Việt Nam thẩm thấu, tiếp thu cách có chọn lọc yếu tố Phật giáo du nhập từ Ấn Độ, Trung Hoa sang Mô tả khảo sát nhân vật thần số truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam 4.1 Mơ tả nhân vật thần Chúng thống kê 100 truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam có nhân vật thần Nhóm vị thần bao gồm: thần nói chung, thần Nước, thần Núi, thần Lúa, thần Sét, thần Đất, thần Sông, sơn thần, thần Cây, thần Lúa, thần Đá, thần Miếu, thần Thiện, thần Ác, thần Hang, thần đền, thần Suối, thần Gió, thần Mối, thần Rừng, thần Sóng, thần Khổng lồ v.v Thần giới cao với uy quyền tuyệt đối nhân vật mà người ngưỡng mộ, sùng kính Mặc dù thần vừa cứu giúp người, vừa đe doạ, cản trở người thực mơ ước họ hướng niềm tin, niềm hy vọng đến hệ thống thần Con người cầu mong vị thần hiểu ước muốn họ; giúp họ thay đổi vận mệnh đời Trong q trình khảo sát 100 truyện có nhân vật thần, chúng tơi nhận thấy: Có truyện vừa có thần, vừa có thần Khổng lồ… Có truyện lại có xuất từ ba đến bốn loại nhân vật như: thần Cây, thần Núi, thần Lửa, thần Bếp v.v… Như vậy, có nhiều nhân vật xuất truyện Truyện chứa nhiều nhóm nhân vật khác Và loại nhân vật lại tương ứng với lần xuất truyện Có loại nhân vật có nhiêu truyện tương ứng với nhân vật Khi khảo sát, vào số nhân vật thần xuất truyện để tổng hợp số liệu truyện cụ thể Chúng tơi gọi lượt truyện truyện có xuất lặp lặp lại với nhóm nhân vật thần khác 4.2 Khảo sát nhân vật thần Tương tự vậy, truyện mà khảo sát, có nhiều truyện có xuất chồng chéo nhiều nhân vật thần khác nhau, chí có lặp lại nhiều lần truyện hay nhiều truyện nên tạo nhiều lượt truyện khác Số lượt truyện có nhân vật thần xuất nhiều hơn100 truyện thức khảo sát - Về số lượng tần số xuất nhân vật thần Trong q trình chúng tơi khảo sát cụ thể số lượng 100 truyện tăng thành 130 lượt truyện Sở dĩ có tình trạng có số truyện có tới hai, ba loại nhân vật thần xuất truyện Mỗi nhân vật thần lại ứng với lượt truyện Nếu truyện có hai ba loại nhân vật thần (thần Nước, thần Núi, thần Biển…) ứng với hai ba lượt truyện khác 79 N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 Trong số 243 nhân vật thần 100 truyện mà khảo sát được, thần loại nhân vật chiếm tỷ lệ cao nhất: 140/243 nhân vật, chiếm 57,61% Đây loại nhân vật có tần số xuất lớn với: 166/337 lần, chiếm 49,25% Nhân vật chiếm số lượng nhiều thứ hai thần Nước: 11/243 nhân vật, chiếm 4,52% Đây loại nhân vật chiếm tần số xuất nhiều thứ hai hệ thống nhân vật thần: 38/337 lần, chiếm 11,27% Chiếm tỷ lệ nhiều thứ ba hệ thống nhân vật thần thần Núi: 9/243 nhân vật, chiếm 3,70% Chiếm số lượng nhiều nhân vật khác như: thần Lúa, thần Sét, thần Đất, thần Sét, thần Đá, thần Biển Nếu truyện thần thoại, thần Khổng lồ loại nhân vật chiếm số lượng nhiều thứ hai (17,5%) có tần số xuất lớn (298 lần) nhân vật truyện cổ tích, thần Khổng lồ chiếm số lượng tần số xuất khiêm tốn (12 lần) Các vị thần quen thuộc gắn bó với đời sống sinh hoạt, sản xuất người Chiếm tỷ lệ thấp thuộc thần Chim, thần Mưa, thần Thành hồng v.v Các nhân vật có số lượng 1/243, chiếm 0,41% có tần số xuất 1/337 lần, chiếm 0,3% Sở dĩ, vị thần, thần Nước, thần Núi, thần Lúa, thần Sét, thần Đất, thần Sông, sơn thần, thần Cây, thần Lúa xuất với số lượng lớn ảnh hưởng từ tín ngưỡng dân gian, từ hệ thống quan niệm “vạn vật hữu linh” người xưa Đây hệ thống nhân vật gần gũi gắn bó với sống sinh hoạt xung quanh người so với thần linh khác Vai trò khái quát thần truyện cổ tích thần kỳ “giải xung đột, mâu thuẫn truyện” Thần thần Nước chiếm tần số xuất nhiều số nhân vật thần Điều có ngun Với nước nơng nghiệp trồng lúa nước Việt Nam nước yếu tố quan trọng nhất: nước nhì phân Nước cần thiết lực lượng tự nhiên mà bao đời người phải khắc phục, trị thủy Việc xuất thần nói chung xuất phát từ quan niệm ‘‘vạn vật hữu linh’’ từ thần thoại Con người quan niệm xung quanh có thần linh, có chứng giám thần nên họ tưởng tượng gán cho vạn vật bóng dáng thần linh Giống nội dung tác động, kết truyện thần thoại có nhân vật thần, truyện cổ tích thần kỳ có nội dung, tác động phong phú, bao gồm: ước mơ chiến thắng tự nhiên, cầu ước mưa thuận gió hịa, sống no đủ, công 80 bằng, chiến thắng kẻ thù, mong muốn hôn nhân – hạnh phúc v.v Trong số 100 truyện có nhân vật thần xuất để thực mong muốn nội dung sống no đủ, công cho người chiếm tỷ lệ cao nhất: 28/100 truyện, chiếm 28%%; tiếp nội dung mơ ước hôn nhân - hạnh phúc: 18/100 truyện, chiếm 18%; vị trí thứ ba nội dung chiến thắng tự nhiên với: 12/100 truyện, chiếm 12%; tiếp nội dung chiến thắng kẻ thù: 10/100 truyện, chiếm 10%; vượt qua thử thách: 9/100 truyện, chiếm 9%; ước mơ công danh: 6/100 truyện, chiếm 6%; sở hữu phương tiện thần kỳ: 4/100 truyện, chiếm 4%; thay đổi địa vị: 3/100 truyện, chiếm 3% Có số lượng thấp nội dung thay đổi diện mạo với: 1/100 truyện, chiếm 1% Không phải lúc thần trợ giúp người Thần nhiều cịn gây hại cho họ Có 2/100 truyện, chiếm 2% nhân vật thần gây hại cho người; 7/100 truyện, chiếm 7% nhân vật thần cảnh tỉnh người Thần dùng phép biến hoá để đe doạ cản trở nhân vật thực mục đích Sau gây hại, cản trở người, nhiều thần lại bị họ khuất phục, từ phải cảm phục, bảo vệ họ (Thần đa người nơng dân, Người học trị trung thực, Chàng Gơrăn Dơhông, Cô gái thứ mười v.v…) Đặc điểm chung truyện dân tộc có thần thánh (thần Sét, thần Cây, thần Miếu) thường hay thua người, bị họ đánh bại chế ngự - Về số dân tộc có truyện cổ tích thần kỳ thần Trong số 25 dân tộc có truyện cổ tích nhân vật thần, Việt dân tộc chiếm số lượng nhiều nhất: 32%; dân tộc người chiếm 68%, bao gồm: dân tộc Ê đê: 13%, Mường: 9%, Thái: 5%; Tà Ôi: 4% Chiếm tỷ lệ thấp số truyện có nhân vật thần dân tộc Hà Nhì, Khơ me, Khơ Mú, Vân Kiều, Chăm dân tộc chiếm 1% - Về giới tính nhân vật thần Nhân vật thần nam giới có số lượng lớn với 228/243 nhân vật, chiếm 93,83%; nữ giới chiếm tỷ lệ thấp với: 15/243 nhân vật, chiếm 6,17% Như vậy, số lượng thần nam giới chiếm tỷ lệ lớn, cách biệt với nhân vật thần nữ giới Các nam thần chủ yếu thần Trời, thần Khỏng lồ vốn vị thần mang tầm vóc lớn lao, kỳ vĩ, có sức khỏe vơ địch (đặc trưng phái mạnh) Nữ thần lại vị thần vừa khổng lồ, mạnh mẽ vừa mang nét dịu dàng, nữ tính, cần cù phái nữ Nam thần nhân vật chiếm N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 tỷ lệ cao nhân vật nữ thần xuất sớm nam thần giới quan, quan niệm nghệ thuật người xưa giới, vũ trụ Sở dĩ, nhân vật nam giới chiếm số lượng lớn truyện cổ tích nói chung có lẽ phụ thuộc vào yếu tố chức Chức nhân vật nam giới gắn liền với tư thần thoại chiến đấu người anh hùng thần thoại xưa Do sống xã hội nông nghiệp, lại bị ách đô hộ tầng lớp phong kiến nạn ngoại xâm, nên người dân Việt Nam thường xuyên đối đầu với đấu tranh lâu dài gay go để bảo vệ địa bàn cư trú Trong hồn cảnh vậy, nam giới đóng vai trò chủ đạo điều tất yếu Hơn nữa, nhân vật nam giới xuất nhiều hệ thống thần cịn nhấn mạnh tín hiệu nghệ thuật thể quan niệm thẩm mỹ người xưa Nam giới xuất nhiều truyện đề cao chế độ nam quyền lễ giáo phong kiến quy định Những nhân vật không người xây dựng làng mà họ người bảo vệ làng, mang lại sống ấm no, hạnh phúc cho người, thực mơ ước người…Họ đối tượng làm thay đổi vận mệnh xã hội, thân Trong giới kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện, Trần gian giới mà thần xuất nhiều là: 73/117 truyện, chiếm 62,4%; tiếp giới Thiên phủ với: 24/117 truyện, chiếm 20,5%; giới Thủy phủ với 15/117 truyện, chiếm 12,8% Chiếm tỷ lệ thấp giới Âm phủ với: 5/117 truyện, chiếm 4,3% Nhân vật nữ giới xuất nam giới truyện có nhân vật thần có lẽ vai trị họ chưa đề cao xã hội phong kiến Thân phận người phụ nữ bị phụ thuộc nhiều vào chế độ thần quyền lễ giáo phong kiến nghiệt ngã - Về giới kỳ ảo mà nhân vật thần xuất Chúng tiến hành thống kê, phân loại 100 truyện cổ tích thần kỳ có nhân vật thần Tuy nhiên, trình khảo sát thực tế lại 117 lượt truyện giới kỳ ảo Tại lại có tượng này? Trong q trình khảo sát, nhận thấy là: Cùng truyện, có nhân vật thần xuất giới kỳ ảo Tuy nhiên, có nhiều truyện, nhiều nhân vật thần xuất nhiều giới kỳ ảo khác nhân vật thần xuất nhiều giới kỳ ảo khác Điều tạo nên số lượt giới kỳ ảo tăng lên 117 số truyện 100 Ngoài giới trần gian, thiên phủ, âm phủ, nhân vật kỳ ảo xuất lúc giới như: Trần gian – Âm phủ - Thiên phủ - Thủy phủ Như vậy, giống truyện thần thoại, giới kỳ ảo mà nhân vật thần xuất truyện cổ tích có gia tăng số lượt xuất Điều khác truyện trần thoại có xuất giới kỳ ảo hỗn hợp truyện cổ tích lại khơng có xuất giới kỳ ảo hỗn hợp Từng loại giới kỳ ảo xuất riêng rẽ, độc lập Điều có lẽ phụ thuộc vào - Về không gian kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện: Trong số 100 truyện, có 35/100 truyện, chiếm 35% có không gian kỳ ảo, rộng lớn, không xác định; 65/100 truyện, chiếm 65% có khơng gian kỳ ảo cụ thể, xác định - Về thời gian kỳ ảo mà nhân vật thần xuất hiện: Trong số 100 truyện, có 61/100 truyện, chiếm 61% nhân vật thần xuất vào thời điểm ban ngày; 32/100 truyện, chiếm 32% nhân vật thần xuất vào thời điểm ban đêm; 7/100 truyện, chiếm 7% nhân vật thần xuất vào thời điểm ban ngày ban đêm Một số nhận xét, đánh giá biến đổi nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ thơng qua kết khảo sát - Nguồn gốc hình thành nhân vật thần Theo phân tích nhà nghiên cứu xã hội lồi người người phụ nữ cai quản Khi xã hội lồi người có nữ chủ vị thần có mặt sớm nữ thần Đến giai đoạn người đàn ông dần thay vị trí người đàn bà xã hội trần nam thần thay dần địa vị nữ thần giới thần linh Chính biến đổi xã hội, lịch sử kéo theo biến đổi tư người Điều thể rõ nét số thể loại tự dân gian Từ truyện thần thoại đến truyện cổ tích thần kỳ có biến đổi Hình tượng nhân vật thần từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ có biến chuyển nhiều Thần thoại kết tinh nghệ thuật hóa quan niệm cổ xưa giới tôn sùng tự nhiên Từ niềm tin vào giới tự nhiên thần thánh mà người ta sáng tạo thần thoại thực hành tín ngưỡng nguyên thủy Người ta diễn xướng thần thoại thần nghi lễ thờ cúng, tế lễ thần ngược lại, tế lễ thần thiếu việc kể lại chuyện thần qua hành động hội ngôn ngữ diễn kể trực tiếp [11] Truyện cổ tích thần kỳ đời vào cuối giai đoạn công xã nguyên thuỷ chủ yếu tồn tại, phát triển thời kỳ phong kiến nên niềm tin người vào 81 N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 sức mạnh tự nhiên cịn Có thể nói, đường hình thành truyện cổ tích thần kỳ từ truyện kể thực dụng mang tính chất thần thoại, nghĩa từ cấu trúc cổ xưa đến hình thức thể loại cổ điển nhiều nhà nghiên cứu phương Tây đề cập đến cách hợp lý Tính hợp lý phát triển dẫn đến việc khôi phục lại bước hình thành liên tục truyện cổ tích với tư cách thể loại Trong công trình nghiên cứu khác, chúng tơi có đề cập đến nguồn gốc hình thành nhân vật kỳ ảo Các nhân vật xuất ảnh hưởng từ tín ngưỡng địa, tơn giáo v.v…Do chịu chi phối trực tiếp yếu tố lịch sử tương ứng với trình phát triển lịch sử giai đoạn dân tộc mà mơ hình phát triển nhân vật kỳ ảo, có thần xếp theo tiến trình truyện dân gian Việt Nam (cũng theo diễn trình tư nghệ thuật người xưa) sau: Thần linh đời sớm dựa sở thần thánh hóa tự nhiên; tiếp ma quỷ (quan niệm “vạn vật hữu linh”, vũ trụ ba tầng bốn giới); tiếp Phật – Bụt xuất Phật giáo đời; phù thủy, Tiên xuất Đạo giáo đời (Đạo giáo phù thủy, Đạo giáo thần tiên) Như vậy, nhân vật thần xuất sớm nhất, tiếp ma quỷ, Tiên, Phật – Bụt Việc phát triển từ nhân vật thần thần thoại đến cổ tích thần kỳ lịch sử q trình “con người hóa” nhân vật Nhân vật thần thoại phần lớn thần, loại thần linh, đấng siêu nhiên Thế giới họ vũ trụ bao la Sức mạnh thần sản phẩm thời kỳ nguyên thuỷ, mang sức mạnh vô địch, vạn nên không cần đến trợ giúp Với truyền thuyết, nhân vật người anh hùng có cơng việc mở mang bờ cõi, khai sáng văn hóa, chống giặc ngoại xâm nên khả thần kỳ nằm thân nhân vật (nhân vật bán thần), trợ giúp có cần thiết khơng nhiều Đến cổ tích, nhân vật người khốn khổ, bị chà đạp đến kiệt tinh thần thể xác Họ dần niềm tin vào đổi thay đời xã hội thực Con người hướng ước mơ tới xã hội khác với cõi trần Để thể lý tưởng thẩm mỹ nhân dân: thiện thắng ác mong muốn cho người bất hạnh có sống đủ đầy xuất nhân vật thần cần thiết Như vậy, nhân vật thần truyện thần thoại dân tộc người cổ tích thần kỳ Việt Nam có 82 nguồn gốc thần thoại Thần có nguồn gốc từ thần thoại mà thần thoại lại có nguồn gốc từ quan niệm “vạn vật hữu linh”, từ người đối diện, đối thoại với tự nhiên v.v Xét chất, thần xuất từ sớm, từ tín ngưỡng dân gian địa lại có ảnh hưởng trực tiếp từ thần thoại Có thể nói, nhân vật thần kế thừa “chất liệu” truyền thống thần thoại người xưa đưa vào phản ánh thể loại truyện cổ tích cách hữu hiệu giới quan thần thoại, hệ thống quan niệm tín ngưỡng vật linh, sùng bái vật tổ; hệ thống nghi lễ; hệ thống giấc mơ quan trọng hệ thống nhân vật (thần linh, lực lượng siêu nhiên) Thế giới quan thể cách trực tiếp gián tiếp câu chuyện cổ, cội rễ phát sinh giới loại nhân vật thần truyện cổ tích thần kỳ [12], [13] Từ phương diện trên, nhận thấy thần kiểu nhân vật cần nghiên cứu cách hệ thống Nếu thiếu vắng diện nhân vật thần khơng thể tạo nên kết cấu chặt chẽ cổ tích thần kỳ đem lại hấp dẫn phương diện nghệ thuật truyện thần thoại Sự xuất nhân vật thần với phép màu, biến hóa khơn lường v.v…đã giúp truyện thần thoại, đặc biệt truyện cổ tích thần kỳ giải xung đột (chủ yếu xung đột xã hội), giúp thắt nút, mở nút câu chuyện Nhân vật thần tạo nên tình tiết ly kỳ, kiện hấp dẫn, làm cho câu chuyện kể thêm phần lung linh, diệu kỳ - Đặc điểm tính chất nhân vật thần Khi viết tính chất lực lượng kỳ ảo, nhà nghiên cứu Hoàng Tiến Tựu đưa nhận xét: “Lực lượng nảy sinh từ nhiều nguồn gốc khác quan niệm thần linh thần thoại, tín ngưỡng nhân dân ( ) nhào nặn lại theo quan niệm lý tưởng thẩm mỹ tác giả truyện cổ tích Vì thế, lực lượng thần kỳ truyện cổ tích khơng giống với vị thần thần thoại Lực lượng thần kỳ cổ tích khơng phải thân lực lượng tự nhiên thần thoại , mà nhiều mang tính xã hội, tính giai cấp” [14] Sự tồn nhân vật dạng thần linh cho thấy dấu ấn thần thoại cổ tích thần kỳ đậm nét Tuy nhiên, tác giả dân gian “cổ tích hố” nhân vật ấy, khiến họ trở nên gần gũi đời sống người Như vậy, dịch chuyển nhân vật mang tính chất biểu tượng linh thiêng xuất phát từ ý thức thần N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 linh thần thoại đến truyện cổ tích mang nhiều sắc thái Thần xuất phong phú Họ thường dạng thần linh (thần Miếu, thần Cây, thần Núi, thần Sét, thần Sấm, thần Rừng, thần Đá v.v…) xuất dạng người Đó thổ thần có tài phép đặc biệt (Một thi tài); thần Miếu (Người học trò trung thực), thần đa (Thần đa người nông dân) phân minh, biết đổi ốn lấy ân; thần Thành hồng (Đơi sam) có nhiều bảo bối; đức thánh Khổng lồ (Người thợ đúc anh học nghề) biến hố khơn lường để thử thách nhân cách tài người Dù dạng thần linh hay dạng người thần tồn dạng thức linh thiêng, oai vệ Các vị thần thần Sấm, thần Sét, thần Nước…thường hay mang diện mạo dữ, chứa đựng sức mạnh tự nhiên nên nhiều làm người khiếp sợ Cuộc sống vị thần khơng n bình người ta tưởng Có vị thần thiện hay trợ giúp người có vị thần lại gây hại cho họ thần Parin hay đội lốt thú để bắt người; thần Sét thường đe dọa mang đến chết cho người v.v…Mặc dù nhân vật thần có phép biến hoá cao siêu cuối họ lại phải chịu thua người Bên cạnh hệ thống thần xuất để trợ giúp người vượt qua khó khăn, thực mơ ước mình, cịn có nhân vật gây cản trở, đe doạ sống người Vì vậy, đề cập đến nhân vật thần đề cập đến hai tuyến: tuyến thiện tuyến ác Đây nhân vật có nguồn gốc kỳ ảo nhân vật khơng có nguồn gốc kỳ ảo; nhân vật nhiên biến hoá kỳ ảo đồng thời nhân vật biến hoá số trường hợp Nhìn chung, nghiên cứu truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam, chúng tơi nhận thấy nhân vật thần vùng, miền khác mang đặc điểm Có thể nói, trở thành hình tượng quen thuộc truyện cổ tích thần kỳ thần lại nhân vật mang nguồn sức mạnh phi thường thực hố, biết trị chuyện, biết cảm thông với nỗi bất hạnh người, biết cảm phục trước ý chí nghị lực, đạo đức phẩm chất họ Hình tượng thần khơng sản phẩm niềm tin, trí tưởng tượng hoang đường thời nguyên thuỷ mà nhiều phần mang tính chất thực rõ nét Việc vị thần, thần Nước, thần Núi, thần Lúa, thần Sét, thần Đất, thần Sông, sơn thần, thần Cây, thần Lúa xuất với số lượng lớn ảnh hưởng từ tín ngưỡng dân gian, từ hệ thống quan niệm “vạn vật hữu linh” người xưa Đây hệ thống nhân vật thần xuất gần gũi gắn bó với sống sinh hoạt xung quanh người so với thần linh khác Khi phân loại nguồn gốc thần thoại nhân vật thần, vào quan niệm người xưa mơ hình giới ba tầng: Thế giới cao, giới mặt đất (bao gồm giới khác tồn mặt đất) giới mặt đất (âm ty, địa phủ giới thủy cung)…cũng tương đồng với hệ thống quan niệm vũ trụ ba tầng bốn giới người Mường (tầng cao giới Mường Trời, nơi trú ngụ vua Trời phò tá vua Trời Tầng Mường Pưa, giới người sống, tập hợp lại thành gia đình, thành xóm thành mường Tầng thứ ba có hai giới Mường Pưa Tín mặt đất mường Vua Khú đáy nước Thế giới bên mặt đất âm ty, có lối thơng lên giới người mặt đất), quan niệm vũ trụ người Thái, người Tày, người Nùng v.v Như vậy, từ xa xưa, sớm thần thoại, thần hình thành từ tín ngưỡng dân gian, từ hệ thống quan niệm “vạn vật hữu linh”, quan niệm linh hồn sau chết Tuy nhiên, thần thoại lại có ảnh hưởng trực tiếp đến hệ thống quan niệm nên nhân vật thần mang đậm dấu ấn thần thoại - Hành động chức Hành động chức thần xoay theo hai trục là: trợ giúp, bảo vệ người, giúp họ vượt qua thử thách, thực ước mơ gây hại, cản trở họ Để thực hành động trợ giúp thử thách người, thần có hành động đảm nhiệm chức sau: ban tặng, dẫn, biến hoá, trừng phạt v.v… Đối với người nghèo khổ, bất hạnh, gặp khó khăn có phẩm chất đáng quý thần thường ban tặng cho họ phương tiện thần kỳ, phép màu kỳ diệu (viên ngọc, gươm, hũ thần v.v…), dẫn cho họ cách vượt qua trở ngại từ thiên nhiên, từ lực lượng hắc ám khác Lý việc ban tặng xuất phát từ cảm thông, từ thái độ yêu mến từ trả ơn cho nhân vật Thần trả ơn cho người người cứu giúp họ Vì mến yêu sống người nên thần đến với sống nhân gian Tại đây, họ gặp tai hoạ người cứu giúp Không dùng phép biến hoá để trợ giúp người, thần cịn có hành động dẫn họ cách vượt qua thử thách để đạt mục đích Hình thức để dẫn 83 N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 hành động ban tặng nhân vật thần cho người phong phú bác cháu chàng Rít) lại có địa vực “cư trú” rộng Thần cai quản mặt đất, bến nước Điều tuỳ thuộc vào mong muốn, mục đích hoàn cảnh mà người bị thử thách, cần vượt qua Trong số nhân vật sứ giả đưa tin, báo tin, vật v.v…, phải kể đến hệ thống thần giới mộng ảo Những nhân vật kỳ ảo với hệ thống lời dẫn tâm linh dẫn dắt nhân vật hành động thông qua giấc ngủ họ Đối với người tham lam, có thói hư tật xấu, thần thánh dùng phép biến hoá để trừng phạt Mục đích trừng phạt nhằm thức tỉnh, cảnh cáo người Đối với tội ác tày trời họ, thần trừng phạt nghiêm khắc, chí nhân vật cịn phải trả giá sinh mạng (Con kiến) Khơng có thần Nước hình tượng thần chiếm vai trị chủ đạo xuất với tần số lớn truyện người Êđê (21 lần) mà thần Lúa Mơngach Mơđê có ảnh hưởng định đến đời sống sinh hoạt tâm thức, tâm linh dân tộc Các nhân vật thần xuất đa dạng với phép biến hóa kỳ ảo khơn lường truyện dân tộc người khác Đó thần Sấm, thần Sét, thần Đất dân tộc Hrê (Cô gái thứ mười), dân tộc Mạ (K ’ Đòng Ka Ròng); thần Núi dân tộc Tà Ơi (Lét Le); thần Parin có tám mắt kỳ quái dân tộc Ca Dong (Axanh); vua Khổng lồ Y Ác dân tộc Mnông (Chàng đánh cá Y Ang); thần hang dân tộc Giẻ Triêng (Hang thần Kê Reo); nữ thần Đá dân tộc Khơ Mú (Chàng Chuối tìm vợ) v.v…Như vậy, vị thần mang đặc điểm sinh hoạt gắn liền với địa bàn sinh sống dân tộc người Việt Nam So với hệ thống thần dân tộc Việt hệ thống thần truyện dân tộc người lại mang đậm màu sắc kỳ diệu, phóng khống hơn: Thần người Việt thường tồn môi trường nhỏ hẹp như: ngơi miếu, ngơi đền…Họ hay xuất thống chốc để dẫn, dùng phép biến hóa để trợ giúp cản trở, trừng phạt người hai vị thần (Phép màu nhiệm chim khách), sơn thần (Tại nước biển lại mặn), vị thần (Cơ Mi), thần Miếu (Người học trị trung thực), thần đa (Thần đa người nông dân) v.v Thần truyện dân tộc người, mà tiêu biểu dân tộc Êđê lại mang đậm dấu ấn địa phương, vùng, miền: So với thần dân tộc Việt, thần quan niệm dân tộc Êđê như: thần Thiên Yang Tlua (Y Đăm tai to), thần Nước (Đăm Ktia Truôl), thần Nước Giang Mơta (Nuang Kuang 84 Thần truyện dân tộc người xuất lâu mô tả chi tiết so với truyện dân tộc Việt họ có tần số xuất nhiều hơn: Cứ nhân vật truyện gặp thử thách, trở ngại thần để trợ giúp Nhân vật truyện dân tộc người lại thường phải gặp nhiều thử thách (thử thách lần sau khó khăn thử thách lần trước) nên phải cần đến trợ giúp nhiều thần Khi trợ giúp cho người giải mâu thuẫn với lực lượng thù địch, vị thần lại xảy mâu thuẫn cần giải trận chiến đấu bất phân thắng bại Phần thắng nghiêng thần diện Do ảnh hưởng đặc trưng thể loại nghệ thuật xây dựng nhân vật thần thoại, nhân vật thần xuất truyện chủ yếu nam thần, tương tự người đàn ông vốn gánh vác trọng trách lớn đời sống kinh tế - xã hội Vai trị nam giới thường đề cao Khơng gian, thời gian xuất vô định, kỳ vĩ, mông lung tạo nên sức hấp dẫn riêng biệt KẾT LUẬN Như vậy, hình tượng thần thần thoại dân tộc vừa lớn lao, vừa phóng khống, mạnh mẽ, trở thành hình tượng nghệ thuật mang vẻ đẹp tuyệt vời mà thời đại sau bắt chước Nhân vật thần thần thoại có ảnh hưởng sâu rộng chi phối trực tiếp đến nghệ thuật xây dựng nhân vật thể loại khác tiếp sau Truyền thuyết, cổ tích v.v…là minh chứng tiêu biểu cho nhận định Có thể nói, nhân vật thần kế thừa “chất liệu” truyền thống thần thoại người xưa đưa vào phản ánh thể loại truyền thuyết, truyện cổ tích cách hữu hiệu giới quan thần thoại, hệ thống quan niệm tín ngưỡng vật linh, sùng bái vật tổ; hệ thống nghi lễ; hệ thống giấc mơ quan trọng hệ thống nhân vật (thần linh, lực lượng siêu nhiên…) khiến cho chúng có sức sống trường tồn, hấp dẫn mn đời “Có thể N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 nói, từ thần thoại đến truyện cổ tích q trình biến đổi xâm nhập dài tinh tế Truyện cổ tích kế thừa nhiều thần thoại, từ quan niệm nghệ thuật giới đến phương thức phản ánh giới Nhân vật thần vốn có nguồn gốc từ thần thoại, vào truyện cổ tích bị thu hẹp dần phạm vi, cịn nhân vật người bình dân khẳng định dần vị trí trở thành nhân vật trung tâm truyện cổ tích với tư cách thể loại phản ánh chủ đề sinh hoạt gia đình xã hội” [15] Một cách tự nhiên, vô ý thức, người vẽ lên giới khác giới mà họ sống với ý tưởng giới tưởng tượng mộng nơi sản sinh, điều khiển thực trần Đằng sau bóng dáng thần linh xã hội, người nhân gian đích thực thực chất, trí tưởng tượng người xây dựng yếu tố thực có sẵn Thế giới thần linh sống người nâng lên tầm huyền diệu Sở dĩ có thơng linh - linh ứng người thần linh giới thần linh người hoà lẫn vào hoà lẫn tưởng tượng vào thực, hoà lẫn thiên nhiên người Người xưa tin vào tồn thần linh tin vào tồn họ TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Đổng Chi (1956), Lược khảo thần thoại Việt Nam, Ban Văn Sử Địa, Hà Nội Nguyễn Đăng Duy, “Văn hóa tâm linh”, Nxb Hà Nội, 1998, tr.95 Vũ Tự Lập (1991), Văn hóa cư dân đồng sông Cửu Long, Nxb KHXH Hà Nội Jean Chevalier, Alain Gheerbrant chủ biên (1997), Từ điển biểu tượng văn hoá giới, Phạm Vĩnh Cư phụ trách nhóm dịch, Nguyễn Xuân Giao, Lưu Huy Khánh, Ngun Ngọc, Vũ Đình Phịng, Nguyễn Văn Vỹ dịch, Nxb Đà Nẵng Trường Viết văn Nguyễn Du xuất Nguyễn Bích Hà (2010), Văn học dân gian Việt Nam, in lần thứ hai, Nxb ĐHSP Vũ Ngọc Khánh chủ biên (1989), Nhân vật thần kỳ dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Nguyễn Đổng Chi sưu tầm biên soạn (1958 – 1982), Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập, Nxb Khoa học xã hội Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn chủ biên với: Tổng tập văn học dân tộc người Việt Nam, tập – truyện cổ dân gian, Nxb Đà Nẵng, 2002 Nguyễn Thị Huế chủ biên, Trần Thị An với: Tổng tập văn học dân gian người Việt, tập - truyện cổ tích thần kỳ, Nxb Khoa học xã hội, 2004 10, 11, 12 Xem 13 E.M.Meletinxki (1958), Nhân vật truyện cổ tích hoang đường - xuất xứ hình tượng, tài liệu đánh máy lưu Viện Văn học 14 Hoàng Tiến Tựu (1998), Văn học dân gian – giáo trình đào tạo giáo viên trung học sở hệ cao đẳng sư phạm, Nxb Giáo dục Hà Nội, tr.72] 15 Xem 16 Nguyễn Thị Dung (2015), “Vai trò quan trọng giới nhân vật kỳ ảo việc giảng dạy Văn học dân gian nhà trường phổ thông”, Kỷ yếu Hội thảo Quốc tế lần thứ V Thái Lan Khoa học tự nhiên Khoa học xã hội: Nghiên cứu Đổi phát triển Cộng đồng Khu vực 2015 (viết tắt The ICSSS 2015) 18 Nguyễn Thị Dung (2016), “Thế giới mộng ảo, giới biểu tượng thú vị truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam”, Kỷ yếu Hội thảo Quốc tế lần thứ VI Thái Lan Khoa học tự nhiên Khoa học xã hội: Đổi thịnh vượng chung 2016 (viết tắt The ICSSS 2016) 85 N.T.Dung / No.10_Dec 2018|p.74-86 Survey results on the transformation of god characters from Vietnamese myths to fairy tales Nguyen Thi Dung Article info Abstract Recieved: 30/01/2018 Accepted: 10/12/2018 By understanding the transformation of god character system in a systematic and connective process from Vietnamese myths to fairy tales, we can observe development steps in awareness level in thinking, in spiritual life of Vietnamese people and the society, thereby being aware of the development in the thinking process and the high-faluting and romantic process in arts of the ancients Similarities and differences can be observed in the art of character building in myths and fairy tales This is also an attractive factor which stimulates us to study this topic passionately Under the framework of this article, we will focus on analyzing the following contents: - The concept of god character and the documentary scope of the survey; - Description and survey of gods in myths of Vietnamese ethnic minorities ; - Description and survey of god characters in some typical Vietnamese fairy tales; - Remark and evaluation of the transformation of god characters from myths to fairy tales using survey results Keywords: God; myths; fairy tales; transformation; Viet Nam 86 ... có sống đủ đầy xuất nhân vật thần cần thiết Như vậy, nhân vật thần truyện thần thoại dân tộc người cổ tích thần kỳ Việt Nam có 82 nguồn gốc thần thoại Thần có nguồn gốc từ thần thoại mà thần thoại. .. tả nhân vật thần Chúng thống kê 100 truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam có nhân vật thần Nhóm vị thần bao gồm: thần nói chung, thần Nước, thần Núi, thần Lúa, thần Sét, thần Đất, thần Sông, sơn thần, ... 2018|p.74-86 Thực viết: "Sự biến đổi nhân vật thần thánh từ thần thoại đến cổ tích thần kỳ Việt Nam" , chúng tơi nhằm hướng tới mục đích sau: hình thành nhân vật, loại nhân vật, nội dung phản ánh,