Thế giới nhân vật thần linh trong thần thoại Hy Lạp, nhìn từ lý thuyết biểu tượng

“Nghiên cứu biểu tượng là khoa học có chức năng giải mã các thành tố văn hóa được sản sinh trong đời sống của con người...”. Từ góc nhìn này, bài viết tiến hành khám phá văn hóa Hy Lạp cổ đại nói riêng và văn hóa Phương Tây nói chung qua hệ thống thế giới nhân vật thần linh được phân chia theo các gia hệ thần từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp trong Thần thoại Hy Lạp.

THẾ GIỚI NHÂN VẬT THẦN LINH TRONG THẦN THOẠI HY LẠP, NHÌN TỪ LÝ THUYẾT BIỂU TƯỢNG TRẦN HỒNG THÙY LINH Khoa Ngữ Văn Tóm tắt: “Nghiên cứu biểu tượng khoa học có chức giải mã thành tố văn hóa sản sinh đời sống người ” [3] Từ góc nhìn này, báo tiến hành khám phá văn hóa Hy Lạp cổ đại nói riêng văn hóa Phương Tây nói chung qua hệ thống giới nhân vật thần linhđược phân chia theo gia hệ thần từ thấp đến cao, từ đơn giản đến phức tạp Thần thoại Hy Lạp Từ khóa: nhân vật thần linh, Thần thoại Hy Lạp, biểu tượng, văn hóa MỞ ĐẦU THẦN THOẠI HY LẠP VÀ LÝ THUYẾT BIỂU TƯỢNG Thể loại thần thoại xuất từ buổi bình minh nhân loại Nó đời lồi người chưa có chữ viết, phản ánh cách tư sáng tạo, nhìn nhận giới quan người xuất vũ trụ, trời đất, giới, người thời kì mơng muội, ngun thủy Do đó, đặc trưng thần thoại “dùng tưởng tượng mượn tưởng tượng để giải thích thực” [1, tr 99] Đặc trưng tạo nên tồn giới thần linh thượng đế Đây sáng tạo độc đáo; phép cộng trí tưởng tượng, ý thức phản kháng, chế ngự thiên nhiên niềm mơ ước làm chủ giới người cổ đại toàn nhân loại sau Và Thần thoại Hy Lạp đời, phát triển dựa tinh thần Thần thoại Hy Lạp nhà nghiên cứu đánh giá thần thoại có thời gian đời sớm có quy mô đồ sộ lịch sử thần thoại giới Nó vừa mang đặc điểm riêng đất nước phản ánh cách nghĩ người dân Hy Lạp cổ đại vừa khát quát đặc điểm chung thần thoại sau thần thoại Trung Hoa, thần thoại Việt Nam Tuy nhiên, so với thần thoại dân tộc khác, Thần thoại Hy Lạp phong phú đa dạng hơn, có tính hệ thống, biểu tượng cao hay hơn, “Bản chất thần thoại Hy Lạp tự nhiên hình thái xã hội trí tưởng tượng dân gian chế biến cách có hệ thống, có nghệ thuật khơng tự giác ” [1, tr 99] Văn hóa, văn học, thần thoại đất nước Hy Lạp xem khởi đầu khởi đầu, nôi văn minh Châu Âu, Phương Tây nên khẳng định văn hóa, văn học mang tính chất biểu tượng Mác nhận định: khơng có Hy Lạp – La Mã cổ đại khơng có Châu Âu ngày Việc nghiên cứu giới biểu tượng Thần thoại Hy Lạp giúp người đọc mở nhiều cánh cửa khám phá “tấm gấm vóc thêu dệt ngôn từ” Sự khám phá đường tư người Hy Lạp cổ đại giới quan Và khám phá thứ hai văn hóa Hy Lạp cổ đại Kỷ yếu Hội nghị Khoa học Sinh viên năm học 2016-2017 Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế, tháng 12/2016: tr 5-14 TRẦN HỒNG THÙY LINH nói riêng văn hóa Phương Tây nói chung đối sánh với văn hóa Phương Đơng Biểu tượng symbol (Tiếng Anh) hay symbole (Tiếng Pháp), “khởi nguyên, biểu tượng vật cắt làm đôi, mảnh sứ, gỗ hay kim loại Hai người bên giữ phần, chủ khách, người cho vay người vay, hai kẻ hành hương, hai kẻ chia tay lâu dài Sau này, ráp hai mảnh lại với nhau, họ nhận mối dây thân tình xưa, nợ cũ, tình bạn ngày trước.” [4, tr 23] Như vậy, biểu tượng trước hết phải dấu hiệu, kí hiệu, tín hiệu Nó định nghĩa cách đơn giản dùng để đại diện cho khác có phạm vi tồn rộng lớn văn hóa đời sống văn hóa dân tộc Hay nói cách khác, sống giới biểu tượng, truy nguyên nguồn gốc giới biểu tượng truy ngun nguồn gốc văn hóa Vậy giới đời ? Ra đời từ hoàn cảnh nguyên ? Phát triển ? Sự đời phát triển giới có ý nghĩa ? Huyền thoại thần Dớt xuất phát từ đâu ? Và giới thần Dớt ngự trị có ý nghĩa loài người ? Việc nghiên cứu “Thế giới nhân vật thần linh thần thoại Hy Lạp, nhìn từ lý thuyết biểu tượng” hướng tiếp cận giải mã số nét văn hóa BIỂU TƯỢNG NHÂN VẬT THẦN LINH NHÌN TỪ CÁC GIA HỆ THẦN TRONG THÂN THOẠI HY LẠP Nguyên thủy, trái đất cõi hỗn mang, khái niệm hỗn mang tương ứng với hỗn nguyên, hỗn độn Đây khái niệm miêu tả giới thời nguyên sơ, khai thiên lập địa Hỗn mang xem dạng tồn giới, “có trước sáng thế, mà trật tự chưa thiết định cho yếu tố giới” [4, tr 453] Ở dạng thức này, giới hồn tồn vơ phủ bao quanh mặt đất có bóng tối, trống rỗng Đây nhìn lồi người biết cảm nhận giới Do đó, người Hy Lạp cổ đại xác lập giới xuất vị thần bước từ cõi hỗn mang 2.1 Gia hệ thần Khaôx Sự xuất vị thần Khx giải thích cho dạng thức tồn giới hỗn mang, mở đầu cho gia hệ thần thứ nhất.Về mặt ngữ nghĩa, hỗn mang lộn xộn, thiếu trật tự Cịn Khx tiếng Hy Lạp nghĩa “một vực thẳm đen ngịm, vơ cùng, vơ tận, trống rỗng, mơ hồ, vật vờ, phiêu bạt khoảng không gian bao la” [6, tr 5] Thần Khaôx thiết lập nên gia hệ thần chưa có phân định rõ ràng Tuy nhiên xem nơi khơi nguồn sinh sôi nảy nở, cội nguồn tạo lập cho gia hệ thần đời sau Có xem Khx hay dạng thức hỗn mang trái đất nguồn gốc nguồn gốc Trong tất huyền thoại giải thích đời, nguồn gốc vũ trụ kết thúc q trình tiến hóa xem vực thẳm “cái rốn vũ trụ”, nuốt chửng, ngấu nghiến tất sinh vật, phá hủy toàn giới cũ để tái tạo giới Trong Thần thoại Hy Lạp, Khaôx mang ý nghĩa khởi sinh, không mang ý nghĩa hủy diệt Từ vực thẳm đen ngòm bắt đầu kiến tạo giới, Khaôx tự nảy sinh đất mẹ Gaia Điều phản ánh việc THẾ GIỚI NHÂN VẬT THẦN LINH TRONG THẦN THOẠI HY LẠP người bắt đầu nhận thức tồn mặt đất bắt đầu có ý thức sống mặt đất, sinh lập nghiệp bền vững, ni dưỡng giống nịi Sau từ đất mẹ Gaia sinh bầu trời vạn vật, đánh dấu chế độ mẫu hệ xuất lịch sử nhân loại Đây nét văn hóa không Phương Tây mà giới Cội nguồn người Phương Đông xuất phát từ chế độ mẫu hệ thể rõ qua nhân vật Nữ Oa – vị nữ thần sáng chế thần thoại Trung Hoa, “Nữ Oa tham chiếu tướng mạo thân sử dụng bùn Hoàng Hà tạo thân hình người sau sử dụng pháp thuật bùn đất sét có sống thành người thật thụ.” [7] Từ Khaôx lại sinh chốn tối tăm vĩnh cửu Erôbôx Nix đêm tối mịt mù Sự xuất hai vị thần phản ánh việc người nhận thức bóng đêm bao quanh mặt đất Do vậy, người mơ ước có luồng ánh sáng soi rọi mặt đất, sưởi ấm mặt đất lạnh lẽo ? Và phải sau đó, Hêmer – thần ánh sáng trẻo sinh (từ hôn phối Erôbôx Nix) trái đất bắt đầu quay quỹ đạo vòng quanh mặt trời để tạo luân chuyển ngày – đêm cho trái đất Sự xuất lần lượt, thứ tự phần cho thấy nét tư văn hóa biện chứng, lý trí người Phương Tây Đứa cuối Khaôx Erôx, vị thần mang sứ mệnh gắn kết người, vạn vật tình yêu Trong học thuyết nguồn gốc vũ trụ Ơrphee “khởi thủy đêm hư khơng Đêm đẻ trứng, từ trứng nở thần tình yêu Erox, Đất Trời hình thành từ hai nửa vỏ trứng vỡ.” [4, tr 927] Có thể thấy hình dáng Đất Trời hai mảnh trứng vỡ, hình bán cầu, đó, thần tình u Erơx vị trí trung tâm hình bán cầu, Đất Trời Hay theo quan niệm Hésiode “có trước vật vực thẳm; xuất Đất rộng, chỗ nương thân vững mn lồi; đến vị thần Erơx ” Dẫu theo quan niệm vai trị vị thần Erơx lớn, cho thấy người Hy Lạp từ xa xưa cảm nhận tình u thương tình u sinh bất diệt với vũ trụ Erôx người cuối cõi hỗn mang, hòa hợp chốn vực thẳm đen tối, hỗn độn rối rắm, sinh mang sứ mệnh sợi dây kết nối thần linh, hoa cỏ vạn vật Bên cạnh đó, tình u cịn mang “ý nghĩa biểu tượng cho thống mặt đối lập” [4, tr 927] Điều phần lí giải hôn phối nam thần với nữ thần, mặt đối lập tiêu biểu Thần bầu trời Uranôx nữ thần đất mẹ Gaia sau này, tính chất “Đất đối lập với trời cách tượng trưng nguyên thụ động đối lập với ngun chủ động, khn mặt nữ tính khn mặt nam tính giới” [4, tr 287] Cũng phải nói rằng, thần tình u Erơx dẫn dắt, đưa đến thành công hôn phối đất trời; mà đất trời hai phần nhận thức bị chia cắt, tách biệt, hai mảnh vỡ; hai phần nhận thức nhận nhau, kết hợp với qua tình u biểu tượng Do đó, tình u linh hồn biểu tượng hay nói cách khác, tình u biểu tượng biểu tượng Bước chân tri nhận giới người Hy Lạp cổ đại xuất vị thần Uranôx, thần bầu trời xanh ngát, vơ biên sinh lịng nữ thần Đất mẹ cường tráng phì nhiêu Và từ Gaia, núi cao vút biển Pôntôx TRẦN HOÀNG THÙY LINH mênh mang đời Như vậy, đất trời sông núi nảy nở từ lòng đất Gaia nên Đất mang ý nghĩa biểu tượng người mẹ, biểu tượng sản sinh phục hồi; yếu tố tự nhiên đầy đủ, kết thúc sứ mệnh gia hệ thần thứ Khaôx làm chủ Đây kiện đánh dấu kết thúc thời kì hỗn mang giới Gia hệ thần thứ hai đời bước thứ hai tri nhận giới người Hy Lạp cổ đại khai mở cánh cửa vô thức, bậc thang thứ hệ thống hình thái ý thức xã hội qua kiện đất mẹ Gaia hôn phối với thần bầu trời Uranôx 2.2 Gia hệ thần Uranôx Gaia Gia hệ thần thứ thần Bầu trời Uranôx đất mẹ Gaia đứng đầu, việc Uranôx lên thống trị giới đánh dấu phản ánh bước chuyển từ chế độ mẫu hệ (Gaia) sang chế độ phụ hệ (Uranôx) lồi người Bên cạnh đó, phối đưa loài người bước vào thời kỳ mang đậm dấu ấn lịch sử thể qua hình thức hôn nhân quần hôn, tạp hôn cộng đồng ngun thủy, thời kì vơ thức Biểu vô thức hôn phối huyết thống mẹ Hệ hôn phối cho đời nam thần khổng lồ Titan (Ơkeanơx, Cơiơx, Hiperiơn, Dapê, Cronơx Criôx), nữ thần khổng lồ Titaniđêx (Thetix, Theia, Themix, Mnêmôxin, Phêbê Rêa), thần khổng lồ Kiclốp (Arghex, Xtêrôpex Brôntex) quỷ thần khổng lồ Hecatonkhia (Cơttơx, Briarê Ghiex) Việc cân định tính định lượng hệ đứa Gaia Uranôx hàm ẩn ý nghĩa biểu tượng Số lượng nam thần nữ thần cân Đây điểm khác biệt so với văn hóa Phương Đông, người Phương Đông tôn trọng tôn ti trật tự, xem xét truyện thần thoại Việt Nam nam thần chiếm phần lớn phái nữ lí tưởng hóa thành thần thánh (truyện Thần trụ trời có Ơng đếm cát, Ơng tát bể, Ông kể sao, Ông trồng cây, Ông xây rú, Ơng trụ trời Hay huyền thoại Thần Nơng – ông tổ Nông nghiệp Thần thoại Trung Hoa ) ngược lại, người Phương Tây tơn trọng đồng đẳng Số lượng nhân thần quỷ thần trạng thái cân Điều cho thấy việc nhận thức người giới luôn mong ước vươn đến cân bằng, hài hịa Tuy nhiên hồn cảnh thời kỳ Uranơx Gaia chưa có thống trị tuyệt đối nên lại cân không xác định Trước hết bàn số ba, “con số bản, biểu thị trật tự tinh thần thần linh, vũ trụ người Nó tổng hợp tính tam – sinh linh” [4, tr 37] Cho nên bản, nam thần Titan, nữ thần Titaniđêx, thần Kiclốp quỷ thần Hêcatơnkhia hình thành dựa số ba Sau này, vật việc cấu thành dựa số này, vượt ngồi ranh giới Đơng – Tây trở thành biểu tượng giới Văn hóa Phương Đơng nói chung, văn hóa Việt Nam nói riêng ln quan niệm trạng thái trung hòa phải đạt ba yếu tố: thiên thời, địa lợi, nhân hòa; lấy số ba làm chuẩn mực “quá tam ba bận” Quay trở lại Thần thoại Hy Lạp, sâu hơn, việc chia ba chia sáu xếp nam thần khổng lồ nữ thần khổng lồ xếp chung nhóm, cịn nhân thần khổng lồ quỷ thần khổng lồ lại xếp riêng hai nhóm, hồn tồn mang tính biểu tượng Như phân tích, số ba số cân bản, sáu lại hai lần ba, nên sáu theo cân Số sáu THẾ GIỚI NHÂN VẬT THẦN LINH TRONG THẦN THOẠI HY LẠP “hồn thiện tiềm tàng, điều biểu thị biểu tượng sáu tam giác nội tiếp vòng tròn” [4, tr 802] Soi chiếu khái niệm biểu tượng xếp vị thần thấy rằng, việc tạo lập sáu nam thần (nữ thần) khổng lồ kết hợp, tổng hòa ba nhân thần ba quỷ thần sau Chính điều làm nên chất tất vị thần linh sinh hệ sau Mỗi vị thần mang nửa thiện nửa ác, nửa quyền uy sức mạnh nghĩa (sấm chớp, giông, sét) nửa sức mạnh phi nghĩa, kinh hồng Họ nghiêng tốt, làm việc thiện nghiêng ác, phản trắc, làm việc đồi bại, tầm thường Suy rộng khơng chất thần linh mà cịn chất người, loài người sản phẩm mang dáng dấp thần linh Điều làm sáng tỏ qua tính chất lưỡng phân hình tượng thần Dớt, đấng tối cao cai quản giới gia hệ thần thứ tư, vị thần tượng trưng cho sức mạnh quyền uy, điều đặn, luân lý, người cai quản có quyền phán xét tất rối ren, lộn xộn Tuy nhiên, Dớt tiếng với vơ số phiêu lưu tình với nữ thần, tiên nữ trần gian (mặc dù có vợ thần Hêra) Cịn Hêra vị nữ thần đại diện cho sống hạnh phúc hôn nhân gia đình, cho sinh nở sống nhân mình, nữ thần Hêra cao ln phải canh chừng chồng ngoại tình Việc lưỡng phân tính cách vị thần cho thấy, người nhìn thấy họ vị thần Họ tạo vị thần niềm tin, niềm mơ ước lí tưởng hóa, nâng người lên tầm cao định chấp nhận tồn chất, tính cách chút tầm thường, nhỏ nhen, đố kỵ, ghen tuông dục vọng Nhưng lưỡng phân lại làm nên hoàn thiện cấu trúc, chỉnh thể Nó tồn có kết hợp cân tam giác sáu “nội tiếp vịng trịn” mà thơi Vậy từ việc cân đối nam thần nữ thần, nhân thần quỷ thần lật mở vấn đề “văn hóa Hy Lạp chất văn hóa đẹp hài hịa” [1, tr 95] Sự vơ thức thứ hai biểu qua hàng loạt phối vị thần có chung mẹ Gaia cha Uranôx, chung huyết tộc Thế hệ hôn phối tạo hàng loạt vị thần, người cai quản phần giới Và công việc, phận vị thần thời kỳ có phần cụ thể hơn, phong phú so với thời kỳ hỗn mang, điều phản ánh bước tiến nhận thức người Làn sóng phối lần cho đời thần Mặt trời Hêliôx, thần Mặt trăng Xêlenê, nữ thần Bình minh Êơx thân cụ thể, sinh động bầu trời Uranôx mênh mông vô biên Hay đời ba nghìn trai thần sông cai quản sông mặt đất ba nghìn gái Ơkêaniđ tiên nữ trú ngụ sơng, biển, cụ thể hóa biển Pôntôx khởi nguyên bao la bất tận.Và hàng loạt đời mang ý nghĩa cụ thể khác Nhìn chung, mặt tự nhiên, người bắt đầu nhận thức nhiều vật xung quanh bước đầu nhận thức tượng cụ thể vòm trời, trăng Và mặt xã hội, ý thức người nằm vô thức mạnh mẽ Phải đến hệ sau thần Crơnơx ý thức trỗi dậy cách đầy đủ Ở thời kỳ này, hôn phối lộn xộn hệ vị thần anh trai – em gái chung huyết tộc mang ý nghĩa biểu tượng cho giai đoạn tối tăm nhân loại 10 TRẦN HOÀNG THÙY LINH Đây tượng bán thú tính, nghĩa phần tồn thống trị phần người chỉnh thể người/nhân thần Những hôn phối xem tượng loạn luân, khiến đối tượng kết hợp hệ thống khép kín “khơng thể đồng hóa với đối tượng khác” Nó “thể tình trạng bị chặn đứng, nút, điểm dừng trình phát triển tinh thần tâm lý xã hội người” [4, tr 523] Như xem giai đoạn hôn phối vị thần chung huyết thống thời Gaia – Uranôx giai đoạn xuất hiện tượng loạn luân loài người một, giai đoạn vết nhơ nhân loại Tuy nhiên, cách bào chữa tượng diễn vơ thức lồi người Và cõi tối tăm, mù mờ vô thức, người cố gắng khỏi nó, vươn để chạm đến tầm ý thức Điều phản ánh phần qua việc hai vị thần Titaniđêx Thêmix Mnêmôxin “không chịu lấy anh em” nên hai Titan nam thần lại phải lấy hai vị nữ thần khác không huyết thống Ơribê nữ thần rạng đông Êôx Cuộc hôn phối chứa đầy ý thức sinh cho gian gió Tây với tính nết dịu dàng, gió Bắc nhanh nhẹn, gió Nam vui vẻ ấm áp gió Đơng mát mẻ thân thiện, với vơ số ngơi lấp lánh Gió biểu tượng cho “sự thẩm thấu, phá vỡ tẩy uế” [4, tr 362] Do đó, cố gắng kết hôn phối ngoại tộc phần xóa mờ dấu vết loạn luân, tăm tối lịch sử nhân loại 2.3 Gia hệ thần Crônôx Rêa Sự kiện hôn phối ngoại tộc manh nha ý thức tri nhận giới người cổ đại Sự đời gia hệ thần thứ ba Crônôx Rêa đứng đầu khoảng thời gian đánh dấu bước phát triển ý thức nói Sự ý thức quy luật giới người thứ đánh dấu kiện thần Crônôx nghe theo lời mẹ Gaia chém chết cha Uranơx Đây xem hành động phản trắc có ý thức, mang ý nghĩa biểu trưng cao, phản ánh thời kỳ xã hội nguyên thủy chuyển từ chế độ mẫu hệ sang chế độ phụ hệ Hành động xuất phát từ việc thần Uranôx đối xử không công với đứa mình, ơng đày Kiclốp Hêcatônkhia xuống đại ngục Tartar dù họ không mang tội lỗi Điều phản ánh học cơng để tồn mà người Hy Lạp cổ muốn chuyển tải Khi máu Uranơx chảy vào lịng đất mẹ Gaia lại sinh hệ đại khổng lồ quái đản gớm ghiếc, tợn Nhưng dòng máu chảy xuống biển, hịa tan vào sóng bạc đầu lại sinh nữ thần Tình yêu sắc đẹp Aphrơđitơ Sự khác biệt lí giải từ góc độ biểu tượng, Đất mang biểu tượng sản sinh sức mạnh, tâm, lịng phản trắc lịng hận thù Crơnơx dồn nén lưỡi hái chém Uranôx máu Uranôx rơi xuống đất mẹ nuôi dưỡng sinh đỉnh điểm hận thù Biểu tượng Đất chứng minh sau diễn giao chiến người anh hùng Hêraclex với gã giết người Ăngtê, “Ăngtê có điều bí mật bùa hộ mệnh, nhờ thần đất mẹ Gaia Chính vị nữ thần luôn tiếp sức cho đứa trai mình, khơng chiến thắng Ăngte gã gắn bó với thần đất mẹ, đất mẹ làm hồi sinh gã bị tử thương” [6, tr 333] Ăngtê trở thành biểu tượng gắn bó với cội nguồn Khả ni dưỡng sức mạnh, tái sinh lòng hận thù đất mẹ Gaia thể sau THẾ GIỚI NHÂN VẬT THẦN LINH TRONG THẦN THOẠI HY LẠP 11 qua việc năm lần bảy lượt nuôi ý định chống trả lại Dớt, thơng qua việc giải cho lũ quỷ thần khổng lồ Ghigantôx bị giam địa ngục u tối Titan bị giam lòng Đất để họ dậy chống lại trật tự Dớt tạo dựng Trái lại, Biển biểu tượng cho động thái sống nơi có khả làm sạch, tái sinh, biến đổi hận thù Do giọt máu hận thù Uranơx nhỏ xuống biển, sóng bạc đầu liền tẩy rửa biến đổi thành tình yêu sắc đẹp Biểu tượng nước chứng minh sau thần Dớt nhận loài người bắt đầu hư hỏng, khinh miệt thần thánh đấng tối cao chọn đại hồng thủy để rửa mặt đất, xóa tan thói xấu lồi người để tạo giống tốt đẹp hơn, Quay trở lại, lật đổ, sối ngơi chấn động nói đưa vị thần thời gian Crơnơx giành lấy quyền cai quản giới, xác lập gia hệ thần thứ ba Crônôx Rêa đứng đầu, giai đoạn bắt đầu trỗi dậy ý thức đấu tranh, phản kháng dành chỗ đứng cai quản giới Sự biểu ý thức thứ hai việc tri nhận giới hàng loạt đời vị thần mang tính cụ thể hóa Nếu đời vị thần giai đoạn vô thức Uranôx biểu cho cụ thể hóa cách tri nhận thiên nhiên, tượng cụ thể, hiển diện trực tiếp đến giai đoạn này, đời vị thần phản ánh cụ thể hóa sống người bao gồm số mệnh người tượng trừu tượng thường nhật sống người Ở bậc cao hơn, giai đoạn ý thức này, tư biện chứng, lý trí khiến nữ thần Đêm tối Nix sinh nữ thần chết Ker, thần báo tử Thanatôx, thần giấc ngủ Hipnôx, thần bất hòa Êrix, thần già nua, buồn phiền, lừa dối, mệt mỏi, đói khổ, đau thương, cướp bó, hỗn loạn bóng tối ln tiềm ẩn hình thái tiêu cực Đặc biệt xuất ba vị nữ thần Moirơ cho thấy cách nhìn nhận người chết mong manh họ biết người hoàn toàn bị phụ thuộc vào sợi số mệnh Một nữ thần nắm giữ cuộn chỉ, vị đảm nhiệm công việc giám định vị nữ thần cuối định cắt số mệnh người nhân thần Từ người bắt đầu có nhận thức sống Những ước mơ hóa, khao khát làm chủ giới, chế ngự vạn vật xuất phát từ giai đoạn ý thức người Đây giai đoạn đánh dấu bước phát triển cộng đồng nguyên thủy, đánh dấu chuyển biến từ giai đoạn hái lượm sang giai đoạn người biết săn bắn dưỡng vật nuôi 2.4 Gia hệ thần Dớt Hêra Gia hệ thần Dớt, giai đoạn kế thừa phát triển tất ý niệm giai đoạn trước để tổng hòa đúc kết thành giai đoạn đỉnh điểm, siêu ý thức loài người Ở giai đoạn trước, thần thánh bị sợi số mệnh ba chị em Moirơ nắm giữ, họ theo quy luật sống chết người trần, kéo dài tuổi thọ mà cưỡng lại quy luật sống – chết vạn vật Nhưng gia hệ thần Dớt, ý thức người phát triển mức cao hơn, xuất 12 vị thần ngự trị đỉnh núi Ơlympơx cho thấy ước mơ cao nhất, phát triển ý thức cao người cổ đại 12 TRẦN HOÀNG THÙY LINH Biểu phát triển siêu ý thức, người cổ đại sáng lập nên đỉnh núi Ơlympơx Núi nói chung hay đỉnh Ơlympơx nói riêng mang biểu tượng tâm điểm, “với đặc điểm: cao, thẳng đứng, gần trời Nhìn từ xuống, núi đầu nhọn đường thẳng đứng, trục giới; nhìn từ lên, từ mặt phẳng ngang, núi đường thẳng đứng, đường trục giới, thang, sườn dốc phải trèo lên.” [4, tr 699] Do đó, đỉnh Ơlympơx tương ứng với cách xây dựng hình thức tổ chức xã hội, hình thái tổ chức nhà nước, thành bang hình thức tổ chức đóng vai trị trung tâm, chi phối tồn quy định, luật lệ lại xã hội Hy Lạp, Phương Tây Đồng thời, biểu tượng đỉnh Ơlympơx cịn khái quát quy luật tôn ti trật tự cách xếp hình thái tổ chức người Phương Đơng qua hình ảnh “cái thang” núi Mặt khác, việc xây dựng ngự trị đỉnh Ơlympơx cao vị thần linh cho thấy trình di chuyển nơi sinh sống, trú ngụ người cổ đại từ hang núi ngồi ánh sáng, phản ánh bước tiến hóa nhân loại Biểu thứ hai siêu ý thức thể qua việc sáng tạo hình tượng thần linh Những vị thần gia hệ thần Dớt mang ý nghĩa khái quát thành biểu tượng Trong giai đoạn trước, thần không miêu tả người mà đấng, bậc xa vời; đứng tách biệt với người Tuy nhiên, đến giai đoạn Dớt, nguyên tắc sáng tạo, xây dựng biểu tượng vị thần linh “thần nhân đồng hình” Nguyên tắc “thần nhân đồng hình” từ quan niệm văn hóa “vạn vật hữu linh” người cổ đại Theo đó, tất tượng tự nhiên diễn xuất phát từ sức mạnh thần linh ma quỷ Thiên nhiên vạn vật hứng chịu người hứng chịu thiên nhiên nhận người nhận Ảnh hưởng tượng bão lũ, động đất, núi lửa cối ngả nghiêng, sinh linh chịu nạn, người khơng khỏi vòng nguy hiểm Biểu quan niệm “thần nhân đồng hình”, Thần thoại Hy Lạp phản ánh mối quan hệ mật thiết người thần linh, qua hình ảnh vị thần Ơlympơx tượng đài lý tưởng hóa người Chỉ đến giai đoạn này, hình ảnh đặc điểm tính cách vị thần gần gũi với người nhất, khác với vị thần hoang sơ, ghê tợn xây dựng giai đoạn trước Biểu thứ ba việc thần Êpimêthê sáng tạo người thần Prômêthê mang lửa xuống cho lồi người Chính kiện ý nghĩa biểu tượng lửa đưa giai đoạn gia hệ thần Dớt bước lên tầm siêu ý thức, phản ánh giai đoạn thực người hồn tồn từ giã thời kỳ mơng muội nguyên thủy bước vào thời kỳ tiến hóa Biểu tượng lửa – văn minh nhân loại cụ thể hóa qua nữ thần Hêxtia, thần bếp - người Dớt cử trơng coi việc bếp núc Vì bếp mang biểu tượng “cho sống chung, cho mái nhà, cho liên kết người đàn ông người đàn bà, cho tình yêu, cho tập hợp gìn giữ lửa” [4, tr 78] nên bếp lửa vơ hình tạo dựng nên quan hệ nhân vợ chồng, đưa lồi người khỏi chế độ quần hôn, tạp hôn buổi hồng hoang, bảo đảm phát triển ổn định cho tương lai nhân loại Sự xuất bếp lửa gia đình phản ánh hình thái tổ chức xã hội văn minh Với cấu trúc gia đình tế bào xã hội thời đại Dớt giới THẾ GIỚI NHÂN VẬT THẦN LINH TRONG THẦN THOẠI HY LẠP 13 mang hình thái hài hòa ổn định theo chiều bếp lửa -> gia đình -> xã hội Trước đó, lửa ban đầu thần Prơmêthê mang xuống cho lồi người mang tính chất vũ khí bảo vệ người Nhưng lửa xây dựng thành biểu tượng qua hình ảnh nữ thần Hêxtia phát huy hết tính chất văn minh Bên cạnh đó, biểu tượng nữ thần Hêxtia, hay biểu tượng bếp lửa mang ý nghĩa khác Đó phản ánh sống người có bước tiến nhảy vọt từ hình thức ăn tươi nuốt sống thời hồng hoang tiền sử, thời người cịn trì việc săn bắt, hái lượm chuyển sang hình thức ăn chín uống sơi thời văn minh, người biết tự chủ động sản xuất lương thực, thực phẩm, đảm bảo nhu cầu tồn mình, phần khỏi lệ thuộc vào thiên nhiên Và ý nghĩa nguồn gốc xuất Đêmêter – thần Nông nghiệp bảo hộ mùa màng, Hêphaixtôx – thần thợ rèn, Hêrmex – thần Thương nghiệp, Athêna – thần thủ công nghiệp, Điônixôx – thần rượu nho công nghiệp trồng nho hàng loạt vị thần khác đảm nhiệm chức ngành nghề sản xuất xã hội Đây phương diện giai đoạn Khaôx, Uranôx, Crônôx chưa xuất Biểu thứ tư siêu ý thức sáng tạo việc hình thành nên vị thần đảm nhiệm khía cạnh nghệ thuật, tinh thần Apơllo, Athêna, Aphrôđitơ Từ nhận thấy, người cổ đại phát coi trọng yếu tố người, xem người trung tâm vũ trụ, dẫn đến lối tư lý trí, phân tích biện chứng Và để phục vụ cho người – yếu tố trung tâm giới, người Hy Lạp cổ sáng tạo hệ thống vị thần chuyên đảm nhận trách nhiệm mặt tinh thần xã hội cho người, từ vị thần đại diện cho tự nhiên dần lui thứ yếu Điều biểu rõ qua hệ thống 12 vị thần Ơlympơx, đại diện giai đoạn tầm siêu ý thức Đây điểm văn hóa hồn tồn đối lập với văn hóa Việt Nam, văn hóa Phương Đơng Hệ thống thần linh thần thoại nước Phương Đơng xuất thần âm nhạc, thần nghệ thuật Phương Tây mà có thần Núi, thần Sơng, thần Biển, thần Cây, thần Mưa, thần Gió Phương Đơng coi trọng thiên nhiên người Phương Đông sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, khơng tự làm chủ Tây phương (“Trông trời trông đất trông mây/ Trông mưa trông nắng trông ngày trông đêm/Trông cho chân cứng đá mềm/ Trời êm, biển lặn yên lòng” – Ca dao Việt Nam) Trong 12 vị thần Olympơx cịn có Arex – thần chiến tranh Sự xuất Arex cụ thể văn minh hóa hỗn chiến giai đoạn trước gia hệ thần Dớt Sự xuất phần khu biệt nét văn hóa Đơng – Tây Những chiến đấu mang ý nghĩa sinh tồn bá chủ giới xuất từ thời Khaôx đến thời Dớt cô đọng biểu tượng thần chiến tranh Arex từ hình dáng đến tính cách bạo, hiếu chiến, đầy sức mạnh Điều phản ánh văn hóa, văn minh Phương Tây coi trọng sức mạnh, coi trọng quân sự, ln tồn lị lửa chiến tranh Vì văn hóa Phương Tây văn hóa tính chất động trái ngược với văn hóa Phương Đơng coi trọng tính chất tĩnh, khép kín, khơng có thần chiến tranh mà sống theo quan niệm: huề làng Và so sánh văn hóa Phương Tây với văn hóa Phương Đơng, đỉnh núi Ơlympơx so sánh với “lũy tre làng” ln có phần khập khiễng điều phần giải thích tính chất khác biệt hai văn hóa 14 TRẦN HỒNG THÙY LINH KẾT LUẬN Hiển diện thần thoại giới huyền ảo Tuy nhiên, huyền ảo dựa yếu tố quan thực Thần thoại Hy Lạp ghi chép sớm thiên nhiên, giới, nhân loại qua cách suy nghĩ người cổ đại Vì thế, tìm hiểu, tiếp cận giới thần linh Thần thoại Hy Lạp từ góc nhìn biểu tượng hình thái ý thức xã hội, bước tiến văn minh lồi người thể rõ Đó bước từ đơn giản đến phức tạp, từ mẫu hệ đến phụ hệ, từ hỗn mang, vô thức đến siêu ý thức, từ hoang dã đến văn minh nhân loại, tất phản ánh kiến giải qua toàn vật, việc miêu tả gia hệ thần Không vậy, giới thần linh Thần thoại Hy Lạp mở nôi văn minh thắp sáng “cõi hỗn mang” vũ trụ, mang ý nghĩa khái quát, trường tồn Về sau giá trị biểu tượng giới nhân vật thần linh nhà văn, nhà thơ tái khúc ca Đề tài kết hợp hài hịa hợp lí đối tượng nghiên cứu phương pháp nghiên cứu Đối tượng tác phẩm văn học mang đầy đủ nguyên cội nguồn văn hóa phương pháp nghiên cứu có đặc điểm tổng hợp, vạn Qua việc tìm hiểu văn hóa Hy Lạp, văn hóa Phương Tây qua biểu tượng giới thần linh Thần thoại Hy Lạp đường tối ưu để truy nguyên nguồn gốc, chất tiến trình phát triển văn hóa nhân loại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Lê Nguyên Cẩn (2014) Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Đặng Anh Đào, Hoàng Nhân, Lương Duy Trung, Nguyễn Đức Nam, Nguyễn Thị Hoàng, Nguyễn Văn Chính, Phùng Văn Tửu (2012) Văn học Phương Tây, NXB Giáo dục Việt Nam Đinh Hồng Hải (2014) Nghiên cứu biểu tượng, số hướng tiếp cận lí thuyết, NXB Thế giới, Hà Nội Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (2002) Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng, Trường Viết văn Nguyễn Du Jean – Francois Dortier (Trung Phương dịch), Những vấn đề tư Phương Đông Việt Thanh, Văn Trọng, Vương Đăng (biên soạn) (2011), Thần thoại Hy Lạp, NXB Văn hóa thơng tin Từ điển Wikipedia: mục Nữ Oa TRẦN HOÀNG THÙY LINH SV lớp Văn 4D, khoa Ngữ văn, trường Đại học Sư phạm - Đại học Huế ĐT: 0120 610 5160, Email: ththuylinhdhsp@gmail.com ... từ đâu ? Và giới thần Dớt ngự trị có ý nghĩa loài người ? Việc nghiên cứu ? ?Thế giới nhân vật thần linh thần thoại Hy Lạp, nhìn từ lý thuyết biểu tượng? ?? hướng tiếp cận giải mã số nét văn hóa BIỂU... dựng biểu tượng vị thần linh ? ?thần nhân đồng hình” Nguyên tắc ? ?thần nhân đồng hình” từ quan niệm văn hóa “vạn vật hữu linh? ?? người cổ đại Theo đó, tất tượng tự nhiên diễn xuất phát từ sức mạnh thần. .. quỷ thần khổng lồ lại xếp riêng hai nhóm, hồn tồn mang tính biểu tượng Như phân tích, số ba số cân bản, sáu lại hai lần ba, nên sáu theo cân Số sáu THẾ GIỚI NHÂN VẬT THẦN LINH TRONG THẦN THOẠI HY