Thế giới nhân vật trong truyện truyền kì trung đại Việt Nam

Nhân vật trong truyện truyền kì trung đại Việt Nam rất phong phú và đa dạng. Nhìn từ tương quan thực - ảo, có thể chia chúng thành hai nhóm: nhân vật kì ảo và nhân vật là con người đời thường. Nhân vật kì ảo đại diện cho thế giới siêu hình, thế giới gắn liền với niềm tin tâm linh và chỉ hiện hữu trong tưởng tượng. Con người đời thường là con người hiện tồn, trong cuộc sống hằng ngày với lí tưởng, hoài bão, với hạnh phúc và cả khổ đau.

UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education, ISSN: 1859 - 4603 https://doi.org/10.47393/jshe.v11i1.957 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC THẾ GIỚI NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN TRUYỀN KÌ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Đỗ Thị Mỹ Phương Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Việt Nam Tác giả liên hệ: Đỗ Thị Mỹ Phương - Email: domyphuong2010@gmail.com Ngày nhận bài: 21-5-2021; ngày nhận sửa: 15-6-2021; ngày duyệt đăng: 17-6-2021 Tóm tắt: Nhân vật truyện truyền kì trung đại Việt Nam phong phú đa dạng Nhìn từ tương quan thực - ảo, chia chúng thành hai nhóm: nhân vật kì ảo nhân vật người đời thường Nhân vật kì ảo đại diện cho giới siêu hình, giới gắn liền với niềm tin tâm linh hữu tưởng tượng Con người đời thường người tồn, sống hàng ngày với lí tưởng, hoài bão, với hạnh phúc khổ đau Sự có mặt hai kiểu loại nhân vật phản ánh tranh thực đa diện, nơi thật hư, xác tín hoang đường,… ln song hành, cộng hưởng Từ chân dung nhân vật kì ảo người đời thường truyện truyền kì, tiếp nối biến đổi thể loại qua kỉ sinh thành, vận động lộ diện Từ khóa: văn học trung đại Việt Nam; truyện truyền kì; kiểu loại nhân vật; kì ảo; thực Mở đầu Nội dung Truyện truyền kì - thể loại lớn văn học dân tộc tìm hiểu, đánh giá nhiều phương diện cấp độ Tuy vậy, việc khảo sát hệ thống tác phẩm, nhận diện gương mặt thể loại tiến trình lịch sử văn học chưa xem xét đầy đủ Thế giới nhân vật – phương diện xác lập diện mạo truyện truyền kì chưa hình dung cách cụ thể hệ thống Đó giới vô phong phú, đa dạng, mang nhiều sắc thái tranh tham chiếu nhận thức người nhà văn Đời sống thực (trong quan sát tưởng tượng) có kiểu loại người truyện truyền kì có nhiêu mẫu hình nhân vật Thần, tiên, ma, quỷ người chia sẻ không gian tồn tại, ưu tư, quan ngại, đan kết thành quan hệ vừa chân thực vừa huyễn ảo Tìm hiểu truyện truyền kì, khơng thể không quan tâm tới kiểu loại nhân vật, gắn liền với cách tiếp cận tạo tác chân dung người nhà văn 2.1 Khái niệm truyện truyền kì trung đại Việt Nam Truyện truyền kì - khái niệm tưởng chừng quen thuộc hình dung theo nhiều cách khác Theo chiết tự, truyền (傳) đưa dẫn từ nơi đến nơi khác, từ người đến người kia, từ hệ trước tới hệ sau; kì (奇) lạ lùng, khác thường; truyền kì (傳奇) lưu truyền chuyện lạ cõi nhân gian Truyện truyền kì thể loại tự đời sớm Trung Quốc, thuộc dịng văn học có sử dụng yếu tố kì ảo (奇文異事) Khái niệm truyền kì lần đầu xuất vào thời Đường, Bùi Hình sử dụng để gọi tên sưu tập “tiểu thuyết” (truyện văn xuôi) viết đề tài, chủ đề hoang đường có liên quan tới thực sống người đương thời ơng Sang đời Tống, truyền kì dần trở thành tên gọi chung cho tiểu thuyết văn ngôn thời Đường sau đó, mở rộng để sáng tác theo phong cách “Đường nhân tiểu thuyết” Từ thời Nam Tống Nguyên, Minh, Thanh, có nhiều hí kịch cải biên từ truyện truyền kì đời Đường Oanh Oanh truyện Nguyên Chẩn, Tây Sương kí Vương Thực Phủ, Liễu Nghị truyện Lý Triều Uy, Trường hận ca truyện Trần Hồng,… Vì vậy, tới cuối đời Ngun, truyền kì cịn dùng để gọi loại hình hí kịch khai thác chủ đề Cite this article as: Do, T M P (2021) The world of characters in Vietnamese medieval chuanqi genre UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, 11(1), 179-192 https://doi.org/10.47393/jshe.v11i1.957 Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 11, Số (2021), 179-192 | 179 Đỗ Thị Mỹ Phương tình cảm lãng mạn, ca tụng luyến hôn nhân tự Tuy vậy, khái niệm truyền kì gắn liền với kiểu “đoản thiên tiểu thuyết” kể chuyện thần kì, quái dị phổ biến thời Đường nối dài đến thời Thanh Định danh truyền kì vừa để phân biệt với loại văn chương thống lấy tải đạo làm gốc, vừa để phân biệt với lối viết sưu tầm, chép lại truyện chí quái thời Ngụy, Tấn Các học giả Trung Quốc khẳng định truyện truyền kì mở đầu cho xu hướng sáng tác tiểu thuyết có ý thức Nhưng thực tế nghiên cứu, truyện truyền kì dường chưa xác cố định hóa Về đối tượng, truyện truyền kì sử dụng để gọi tiểu thuyết văn ngôn đời Đường, Tống, để chung thể loại truyện ngắn có cốt truyện tạo dựng từ kiện, biến cố mang đậm màu sắc thần dị Truyện truyền kì có xem giai đoạn phát triển đoản thiên tiểu thuyết Trung Quốc, có bị trộn lẫn loại hình truyện ngắn kì ảo nói chung, Ở Việt Nam, truyện truyền kì có mặt đời sống văn học từ sớm Từ thực tế sáng tác, thấy nhà văn Việt Nam bước đầu có ý thức định danh thể loại Khái niệm truyền kì xuất nhan đề ba tập sách: Truyền kì mạn lục, Truyền kì tân phả Tân truyền kì lục Tuy nhiên, danh xưng truyền kì khơng đóng vai trò dẫn lối viết mà đảm nhận chức thơng báo phạm vi, tính chất nội dung phản ánh Cùng mang tên truyền kì diện mạo truyện kể Nguyễn Dữ, Đoàn Thị Điểm, Phạm Q Thích lại khơng đồng nhất, phạm vi thực khai thác lẫn phương cách tự Không với ba trường hợp trên, độ vênh nhan đề văn tác phẩm vấn đề thường gặp nhiều tập văn xuôi trung đại Một tập sách thường dung hợp nhiều lối viết (tản văn, bút ký, triết luận, ngụ ngôn, truyện hư cấu, ) lúc nào, chúng nhà văn phân định rạch ròi Người nghiên cứu văn học trung đại đề cập đến truyện truyền kì thường nhấn mạnh vào hai yếu tố: thể loại bắt nguồn từ Trung Quốc, thức định danh xác lập đặc trưng thời Đường; loại hình sáng tác gắn liền với diện kì Bản thân nội hàm chữ “kì” lại giải thích theo nhiều cách khác Chính xuất nhập cách hiểu mà quan niệm nhà nghiên cứu truyện truyền kì văn thể loại khơng có thống Có viết nhận định truyện truyền kì xuất từ 180 giai đoạn đầu văn học viết với Việt điện u linh tập, Lĩnh Nam chích qi lục Có ý kiến lại cho kiểu sáng tác truyền kì thức có mặt đời sống văn học dân tộc Thánh Tông di thảo Muộn hơn, nhiều quan điểm hướng tới khẳng định điểm mốc đánh dấu diện loại hình truyện truyền kì phải đến Truyền kì mạn lục Tính khơng không đồng mặt thể loại tập văn xuôi tự trung đại nguyên nhân dẫn đến cách hình dung khác điểm khởi đầu diện mạo truyện truyền kì Chính thế, khái niệm thể loại cần xác lập để cung cấp cho người đọc mã khóa xác định tiêu chí khu biệt truyền kì với thể loại khác nhận diện tác phẩm truyền kì phức hợp sáng tác nhà văn trung đại Chúng tơi cho truyện truyền kì loại hình văn xi tự thời trung đại, có quy mơ nhỏ trung bình (xét dung lượng số trang), có cốt truyện hồn chỉnh nhân vật với tạo hình, dấu ấn riêng Truyện truyền kì phản ánh vấn đề thực sống người phương thức kì ảo, tạo nên giới nghệ thuật đặc thù với tham gia motip, tình tiết khác thường, nghịch dị, có mặt kiểu loại nhân vật hỗn dung hư - thực, diện cõi không gian siêu thực, hoang đường Truyện truyền kì gắn liền với hư cấu tưởng tượng, khẳng định ý thức tự chủ, tự giác sáng tạo nghệ thuật nhà văn trung đại Sự diện kì (vừa khác thường, hi hữu, dị biệt, vừa hoang đường, siêu thực, biến huyễn; chất thực, đồng thời phương thức tái tạo thực); tính chất hồn chỉnh truyện kể với cốt truyện trọn vẹn giới nhân vật có dấu ấn riêng; tính hư cấu, tưởng tượng – yếu tố khẳng định tự chủ, tự giác sáng tạo nhà văn tiêu chí để chúng tơi lựa chọn văn truyện truyền kì để khảo sát1 Chúng tơi khảo sát tìm hiểu giới nhân vật 205 tác phẩm truyện truyền kì thuộc tác phẩm, tập tác phẩm văn xi Việt Nam thời trung đại Văn khảo sát dẫn chứng lấy từ nguồn sau: 1) Lĩnh Nam chích quái (Đinh Gia Khánh, Nguyễn Ngọc San dịch), Nxb Trẻ, Nxb Hồng Bàng, 2013; 2) Nam Ông mộng lục (Ưu Đàm, La Sơn dịch), Nxb Văn học, 1999; 3) Thánh Tơng di thảo (Nguyễn Bích Ngơ dịch), Nxb Văn hóa, Viện Văn học, 1963; 4) Truyền kì mạn lục (Trúc Khê Ngô Văn Triện dịch), in Tiễn đăng tân thoại, Truyền kì mạn lục, Nxb Văn học, 1999; 5) Truyền kì tân phả (Ngơ Lập Chi, Trần Văn Giáp dịch), ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 179-192 2.2 Kiểu loại nhân vật truyện truyền kì trung đại Việt Nam Nhân vật vấn đề cốt lõi văn tự Về bản, truyện ngắn trung đại nói chung, truyện truyền kì nói riêng tổ chức theo ngun tắc “lấy nhân vật làm đối tượng trung tâm nhân vật bộc lộ tính cách qua hay vài kiện chọn lọc theo nguyên tắc định” (Tran, 2006), vậy, nhân vật phạm trù có ý nghĩa đặc biệt quan trọng Những đặc điểm giới nhân vật nghệ thuật xây dựng nhân vật phương diện nhà nghiên cứu tập trung khai thác, từ định giá giá trị tác phẩm truyền kì Tuy nhiên, việc nghiên cứu thường dừng lại quy mô truyện kể, tập truyện kể, kiểu loại nhân vật nhóm truyện truyền kì tiêu biểu (thường Thánh Tơng di thảo, Truyền kì mạn lục, Lan Trì kiến văn lục) Có thể coi chùm viết chúng tơi Phương thức diện nhân vật kì ảo truyện truyền kì trung đại Việt Nam (Do, 2014b), Kiểu nhân vật mang màu sắc kì ảo truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại (Do, 2014a), Nhân vật mang màu sắc kì ảo truyện truyền kì Việt Nam trung đại (Do, 2015b), Điểm nhìn soi chiếu nhân vật truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại (Do, 2015a), đề tài nghiên cứu truyện truyền năm 2016 Truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại (nhìn từ phương diện tổ chức cốt truyện xây dựng nhân vật) (Do, 2016) nghiên cứu tập trung giới nhân vật truyện truyền kì trung đại Việt Nam Cách hình dung kiểu loại nhân vật truyện truyền kì mà chúng tơi đề Nxb Giáo dục, 1962; 6) Cơng dư tiệp kí (Đồn Thăng dịch), Nxb Văn học, 2001; 7) Lan Trì kiến văn lục (Hồng Văn Lâu dịch), Nxb Thuận Hóa, Trung tâm Văn hóa - Ngơn ngữ Đơng Tây, 2003; 8) Tang thương ngẫu lục (Trúc Khê Ngô Văn Triện dịch), Nxb Tân Dân, 1943; 9) Vũ trung tùy bút (Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến dịch), Nxb Văn hóa, Viện Văn học, 1960; 10) Sơn cư tạp thuật (Nguyễn Thúc Linh, Kiều Thu Hoạch dịch), in Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam, Tập 2, Nxb Thế giới, 1997; Sơn cư tạp thuật (Lại Văn Hùng, Trần Hải Yến, Đặng Thị Hảo dịch), in Truyện truyền kì Việt Nam, Tập 2, Nxb Giáo dục, 1999; 11) Bích Châu du tiên mạn kí (Nguyễn Thạch Giang dịch), Tạp chí Hán Nơm, Số 1/199; 12) Mẫn Hiên thuyết loại (Hồng Văn Lâu dịch), Nxb Hà Nội, 2004; 13) Thoái thực kí văn (Nguyễn Lợi, Nguyễn Đổng Chi dịch), Nxb Tân Việt, 1944 cập đến (nhân vật kì ảo – nhân vật bình phàm) sau kế thừa triển khai số cơng trình nghiên cứu tác giả khác, ví luận án Nhân vật truyện kì ảo trung đại Việt Nam Hàn Quốc góc nhìn so sánh (Kim, 2019) Cơng trình Kim KiHyun mở rộng phạm vi khảo sát (truyện kì ảo) định hướng nghiên cứu (đối sánh văn học), gợi mở vấn đề thú vị mối liên hệ văn học trung đại Việt Nam Hàn Quốc Cũng vậy, giới nhân vật truyện truyền kì trung đại Việt Nam chưa tìm hiểu cách đầy đủ, chuyên sâu Đề tài cần nghiên cứu kĩ lưỡng toàn diện Từ nội hàm tư tưởng, tính cách, đại thể, nhân vật truyện truyền kì chia thành hai tuyến diện phản diện Nhìn người “sự đối chiếu chiều công thức hoàn toàn quy tương phản gay gắt” (Pospelop, 1998) thiện – ác, – tà, tốt – xấu, cao - thấp hèn,… trở thành mô thức quen thuộc tác phẩm văn học giai đoạn phát triển (truyện kể dân gian, truyện trung đại phương Đông, phương Tây) Điều có cội nguồn sâu sa từ trải nghiệm sinh tồn nhà văn tích lũy đời thực từ kí ức xa xưa dân tộc, giống nòi Thế giới nhân vật phân tuyến tạo dựng cách thức để mơ hình hóa tranh thực trạng thái giao tranh, vừa để rạch rịi phân định đáng tơn thờ - nên hạ bệ, cần bảo vệ - phải hủy diệt, muôn đời – thời,… vừa để tìm kiếm giải pháp đạt tới trạng thái hạnh phúc vẹn toàn Giá trị đạo đức trở thành tiêu chuẩn quan trọng để nhận diện giới Tuy nhiên, với truyện truyền kì, đạo đức khơng lăng kính vạn năng, khơng xem tiêu chí cao để phân loại nhân vật Có diện tương đối đơng đảo nhân vật phi tính cách (thường lực lượng siêu nhiên), với đó, nhiều nhân vật người sống đời thường lúc quy vào nhóm tà Trên chừng mực định, số nhân vật có chuyển biến mặt tính cách khiến chân dung người khơng cịn nhất, chiều Nhìn từ xuất thân vị xã hội, nhân vật truyện truyền kì trung đại Việt Nam giới đơng đúc, phức tạp: có vua chúa, quan lại, nho sĩ – đại diện cho tầng lớp thượng lưu, có thương nhân, binh 181 Đỗ Thị Mỹ Phương lính, dân thường – tầng lớp bình dân xã hội, lại có ca nhân, kỹ nữ, đạo tặc, tướng giặc – nhóm người vốn bị xem hạ đẳng Bên cạnh diện nhân vật thực thi nghi lễ tâm linh giới tu hành, tăng lữ Họ thay đảm nhiệm vai trị nhân vật – nhân vật phụ truyện kể Khơng có phân cấp cao – thấp, sang – hèn người viết truyền kì chọn đối tượng miêu tả để từ chiếm lĩnh thực Cũng gần khơng có áp đặt mặt phẩm hạnh hay quy ước thân phận, đời cho nhóm người Các nhà văn trộn lẫn tốt xấu, thánh nhân phàm tục, cao thấp hèn, chia may mắn bất hạnh, hạnh phúc bi kịch cho tất kiểu loại nhân vật So với truyện kể dân gian dạng thức tự trung đại sử kí, tiểu truyện tơn giáo,…, người truyện truyền kì đa điện, biến ảo hơn, hồn tồn khơng phải kí hiệu mang tính mặc định Sự phân biệt kiểu loại nhân vật truyện truyền kì hình dung rõ nhìn từ tương quan thực - ảo nguồn gốc tư cách diện Có thể chia giới nhân vật truyền kì thành hai nhóm: nhân vật kì ảo nhân vật người đời thường Nhân vật kì ảo đại diện cho giới siêu hình, giới gắn liền với niềm tin tâm linh hữu tưởng tượng Con người đời thường người tồn, sống hàng ngày với lí tưởng, hoài bão, với hạnh phúc khổ đau Chúng tưởng chừng cách biệt lại gắn kết, tưởng thuộc hai giới phân lập mà lại tương thơng, nhiều chồng khít lên Sự có mặt hai kiểu loại nhân vật tái rõ nét chân dung thực trạng thái xâm lấn ảo thực, mang đậm dấu ấn riêng thể loại truyện truyền kì 2.2.1 Nhân vật kì ảo truyện truyền kì Nhân vật kì ảo cách gọi để kiểu nhân vật siêu thực, có lực thần bí mang đặc điểm kì lạ Từ nhãn quan lí, chúng hồn tồn không tồn đời sống thật Xét nguồn gốc, nhân vật kì ảo truyện truyền kì gồm hai nhóm đối tượng: nhân vật có nguồn gốc siêu nhiên, q khứ khơng có mối liên hệ với cõi trần; nhân vật vốn thuộc nhân (mang thân phận người khứ), nhiều lí do, họ chủ động hóa thân gia nhập bị động vào giới kì ảo có mặt tác phẩm với tư cách thân giới ảo Trong mắt người nghệ sĩ trung đại, nhân vật kì ảo khơng có cội nguồn từ giới tự nhiên, 182 thân người tham dự trở thành phần cõi biến huyễn Tuy vậy, tương quan hai nhóm đối tượng, nhân vật kì ảo có nguồn gốc vũ trụ, nói cách khác, nhân vật ảo xuất thân từ giới ảo chiếm ưu thế, xét số lượng vai trò với diễn tiến cốt truyện Vũ trụ hình dung người phương Đơng từ thuở sơ khai gắn liền với nhân tố huyền bí, cội nguồn khai sinh vơ vàn điều lạ lùng, kì thú Có lẽ vậy, giới ảo bồi đắp tâm hồn người thường bắt đầu diện cõi không gian siêu thực với chủ nhân lực siêu nhiên Khơng gian nhân vật kì ảo đối tượng trung tâm để nhà văn miêu tả luận bàn xét đến cùng, khơng phải để thỏa mãn mục đích kiến tạo giới khơng có thật - giới thiết lập mộng mơ, tưởng tượng Điểm xuất phát đích đến cuối truyện kể người, cõi nhân sinh với mảng màu lồng ghép, âm đan cài, nỗi niềm chất chồng Diện mạo nhân vật kì ảo trở nên sáng rõ, vai trò chúng xác lập đặt mối quan hệ đối ứng với nhân quần Theo đó, chia nhân vật kì ảo thành hai nhóm: nhân vật kì ảo liên hệ với nhân gian; nhân vật kì ảo liên hệ với nhân gian Nhân vật kì ảo liên hệ với nhân gian nhóm nhân vật chọn cách kết nối với cõi nhân sinh để diện tạo dựng chân dung Mục đích tính chất mối quan hệ chúng với người định dạng thức tồn vai trò kiểu nhân vật truyện kể Nhân vật kì ảo xuất với tư cách kẻ du ngoạn nhân thế, thực thi nhiệm vụ dẫn dắt người trần khai mở tranh thực nhiều khuất lấp theo cách báo mộng, tiết lộ thiên hay tạo hội cho họ trải nghiệm trước tương lai, Người trung đại quan niệm đời cá nhân, thịnh - suy gia đình, dịng họ, vương triều, chí, hưng - vong lịch sử, xã hội đặt trước lực thần thánh Cuộc đời, số phận người không thuộc tại, định thân người mà chịu chi phối từ nhiều mối liên hệ phức tạp khứ, hành vi tạo tác thời Vừa sợ hãi, vừa tò mò, họ mong muốn biết diễn tiền kiếp đến tương lai, ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 179-192 họ đặt kì vọng vào thơng tuệ thánh thần Nhân vật kì ảo chờ đợi sứ giả giải mã thơng điệp bí ẩn, khai lộ bí mật mà người trần bất lực Chúng không thực có vai trị quan trọng, xét phương diện tác động vào số phận người hay làm thay đổi tiến trình truyện kể Kiểu nhân vật chủ yếu xuất nhóm truyện danh nhân giai đoạn nửa sau kỉ XVIII-XIX để khai thơng lộ trình từ khứ đến dự báo tương lai, tiền vận nhân vật trung tâm Bảng Thống kê nhân vật kì ảo truyện truyền kì trung đại Việt Nam NHÂN VẬT KÌ ẢO STT 10 11 12 13 14 15 16 TÁC PHẨM Lĩnh Nam chích quái lục (2 truyện) Nam Ông mộng lục (2 truyện) Thánh Tơng di thảo (13 truyện) Truyền kì mạn lục (20 truyện) Truyền kì tân phả (4 truyện) Cơng dư tiệp kí (22 truyện) Lan Trì kiến văn lục (33 truyện) Tang thương ngẫu lục (26 truyện) Vũ trung tùy bút (4 truyện) Sơn cư tạp thuật (12 truyện) Bích Châu du tiên mạn kí (truyện đơn) Mẫn Hiên thuyết loại (1 truyện) Thối thực kí văn (15 truyện) Hát Đông thư dị (16 truyện) Vân nang tiểu sử (18 truyện) Thính văn dị lục (16 truyện) Tổng TỈ LỆ NHÂN VẬT KÌ ẢO/TỔNG SỐ NHÂN VẬT 7/19 (37%) 2/6 (33%) 35/58 (60%) 35/103 (34%) 9/29 (31%) 19/95 (20%) 26/104 (25%) 31/83 (37%) 2/17 (12%) 8/46 (17%) 2/6 (33%) 0/4 (0%) 14/39 (36%) 20/52 (38%) 19/54 (35%) 13/64 (20%) 242/779 Nhân vật kì ảo có nguồn gốc vũ trụ Số lượng Vai trị với cốt truyện NV NV phụ Nhân vật kì ảo có nguồn gốc nhân gian Số lượng Vai trị với cốt truyện NV NV phụ 4 3 0 2 33 18 15 2 19 10 16 8 0 15 22 14 4 16 8 15 10 1 1 2 0 0 0 0 15 12 11 1 168 80 88 74 41 33 Ghi viết tắt: nhân vật: NV 183 Đỗ Thị Mỹ Phương Ở cấp độ cao hơn, nhân vật kì ảo can dự vào sống người Rời bỏ vị trí đứng ngồi diễn biến đời sống nhân gian, nhân vật kì ảo có quyền tham dự định diện mạo tranh thực Chúng đặt vị cao mạnh người Xét mức độ ảnh hưởng đến đời sống nhân sinh, can thiệp diễn theo hai hướng đối nghịch: phá vỡ n bình, hạnh phúc vốn có người; thiết lập trật tự ổn định công thực cũ vốn rối ren, nhiều bất trắc Ở hướng thứ nhất, nhân vật kì ảo có mặt thân tai ương, hiểm họa Bức tranh thực có tham gia nhân vật không lãng mạn, tươi sáng mà tàn khốc, dội Tất đen tối phơi bày khơng che giấu Trong quan hệ với giới ảo, người thật bé nhỏ, phải đối mặt với tai họa từ nhiều phía Đó kẻ giả danh lường gạt dân lành, dối lừa, dâm đãng (Thần Ma La Truyện Hà Ơ Lơi, Chuột tinh Tinh chuột, rắn tinh, vua khỉ Đứa rắn, Khỉ,…) Đó kẻ lợi dụng uy quyền để cướp đoạt hạnh phúc, nhũng nhiễu dân lành, tư lợi cá nhân (Thần Thuồng luồng, Hộ pháp, Thủy thần, Thôi Bách hộ Truyện đối tụng Long cung, Truyện chùa hoang huyện Đông Triều, Chuyện chức phán đền Tản Viên, Đô đốc Nam Hải Đền thiêng cửa bể; thủy thần Truyện thủy thần sông Kim Tung, Thần Rắn thiêng, Tượng Già lam ngơi chùa đồng,…) Đó lực hắc ám câu kết hủy hoại sống yên ổn người, gieo rắc tâm lí hoang mang, sợ hãi (Giao long Truyện suối rắn; ma quỷ Đánh ma, Nguyễn Danh Dược, rắn thần, thần đền Sông Độc, Ơng Đỗ ng, Liễu Thăng Thần Tản Viên, ma quỷ Ma cọp, Ma thắt cổ, Quỷ dòm nhà, thần Thần đầm Đỗ Lâm),… Khơng có yêu ma nhũng nhiễu mà thần phật thờ cúng nguồn gây bao tổn thương, mát cho người Có lẽ khơng loại hình sáng tác mà mối đe dọa, hiểm nguy đến từ giới ảo lại dày đặc thường trực truyện truyền kì Gạt bỏ lớp vỏ hoang đường, phơi bày thực trạng bi đát: tha hóa quyền lực, đổ vỡ điểm tựa tâm linh Trước diện mạo thực suy đồi, kì ảo tác giả truyền kì sử dụng cơng cụ để nâng đỡ hi vọng, vun đắp ước mơ cho người Họ quay trở với mơ hình truyện cổ tích, xây dựng chân dung nhân vật kì ảo quyền siêu phàm, cứu vớt người khỏi bể khổ trầm luân, trừng ác, khuyến thiện, lập lại công xã hội Những Thượng đế, Diêm vương, Long vương,… Truyền kì mạn lục; Quảng Lợi vương Truyền kì tân phả; Diêm vương, Táo thần,… Cơng dư tiệp kí; cá thần, nghĩa hổ, thần đền Chiêu Trưng,… Lan Trì kiến văn lục; hổ thần, thủy thần,… Tang thương ngẫu lục; Thánh Tản Viên, thần nhân,… Thối thực kí văn,… xây dựng để cân hai gam màu sáng - tối thực Họ trở thành nơi gửi gắm khát vọng công lí, khát vọng hạnh phúc người Như V.Propp nói mối quan hệ thực khát vọng trường cổ tích: “Con người đem theo vào giới cổ tích khơng lối sống vùng, người mang theo quyền lợi lí tưởng” (Propp, 2003), ảo giới truyền kì đồ chiếu ẩn ức giấc mơ người Với nó, trở lực xã hội gạt bỏ, xung đột, mâu thuẫn hóa giải, điều kiện đạt đến sống lí tưởng nới lỏng Nhân vật kì ảo nhà văn cấp cho quyền vô tận để phán xử, thiết lập lại trật tự xã hội thơng qua hình thức phù trợ, ban thưởng cho người hiền trừng phạt kẻ ác Nhưng giới folklore, hữu nhân vật kì ảo quyền gắn với chân lí thiện thắng ác, người tốt báo đáp, kẻ xấu bị trừng phạt giới truyện truyền kì, đơi khi, thực trạng đau lịng: khơng cịn tồn kì diệu thực đầy bất trắc Ở Thánh Tông di thảo, kiểu nhân vật gần vắng bóng Thánh Tông di thảo viết giai đoạn Nho giáo đặc biệt hưng thịnh, người (cụ thể tác phẩm “thiên tử” - kẻ thực thi mệnh trời) có niềm tin mãnh liệt vào khả tự giải vấn đề xã hội Những xung đột thiện - ác, đổ vỡ lí tưởng, khát vọng, nhận thức nỗi bất hạnh, bi kịch người đặt Bởi thế, họ không cần chờ đợi xuất nhân vật kì ảo có vai trị cứu rỗi Đến Truyền kì mạn lục, nhìn người với tư cách thân phận bé nhỏ xuyên suốt truyện kể Hiện thực loạn li bất ổn, giá trị bị đổ vỡ khiến người - giới, tầng lớp, hoàn cảnh - phải chịu nhiều oan khiên, đau khổ Nho giáo với nhìn lí không đủ sức làm điểm tựa tinh thần cho người buổi tao loạn, Nguyễn Dữ phải tìm đến lực lượng siêu nhiên 184 ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 179-192 giải pháp tìm kiếm công bằng, hạnh phúc Nhờ “Thượng đế thương oan” mà Từ Nhị Khanh cịn có hội trở lại nhân gian gặp chồng (Truyện người nghĩa phụ Khoái Châu) Nhờ Long vương anh minh mà vợ chồng Trịnh thái thú đoàn tụ (Truyện đối tụng Long cung) Nhờ Diêm vương sáng suốt mà Ngô Tử Văn bảo tồn tính mạng (Truyện chức phán đền Tản Viên) Nhờ tiên nữ chốn thủy cung mà Vũ nương cảnh “chơn bụng cá” (Truyện người gái Nam Xương),… Cái kì ảo trở thành phương tiện chuyên chở khát vọng nhân sinh Nguyễn Dữ cần đến hư ảo để thực hóa ước mơ không tưởng Bởi vậy, diện nhóm nhân vật thực chất làm rõ thất bại, bi đát người đời thực Sự tương tranh xu hướng níu kéo giấc mơ cổ tích (ác giả ác báo, thiện giả thiện báo, hiền gặp lành,…) việc chấp nhận bất an (loạn li, đổ vỡ giá trị,…) khiến người viết hoang mang Thế kỉ XVIII-XIX đánh dấu nở rộ truyện truyền kì Đồng nghĩa với trở lại nhân vật kì ảo Các sáng tác Vũ Phương Đề, Vũ Trinh, Phạm Đình Hổ, Phạm Đình Dục,… viết từ ý thức ghi lại điều mắt thấy tai nghe, chịu chi phối tinh thần “Thực học” ngập tràn bóng hình giới siêu nhiên Sự mở rộng biên độ không gian, xóa nhịa đường viền giới hạn cõi nhân gian khiến người xâm nhập vào giới kì ảo nhân vật từ giới tự “ghé thăm” gian Nhưng xâm lấn đa phần dừng lại mức độ vượt qua ranh giới hai cõi, người lực siêu nhiên có gắn kết, liên đới với Truyện truyền kì từ nửa sau kỉ XVIII tiếp tục khai thác tranh thực với khơng khí ngột ngạt, bế tắc, xung đột trị gay gắt, người mát niềm tin vào giá trị thực Tuy nhiên, hiểm họa cho tục phần lớn khơng cịn nhân danh thần thiêng cõi ảo, thân người thân nỗi thất vọng Vai trò vị trí kiểu nhân vật kì ảo can hệ tới nhân sinh truyện truyền kì giai đoạn bị giảm thiểu rõ Sau Truyền kì tân phả, nơi niềm tin cổ tích cịn tương đối đậm nét, Cơng dư tiệp kí, có mặt vai trị kiểu nhân vật kì ảo quyền trở nên mờ nhạt Nói xác, chúng giữ lực thần kì lực khơng có hội thể Nhân vật kì ảo bị tước quyền định sống người Không đứng ngồi hay đứng nhân sinh, truyện truyền kì, nhân vật kì ảo cịn đến gian để tìm kiếm giải pháp cho tồn Con đường đến cõi trần họ thường gắn liền với hành trình dịch chuyển khơng gian (xuống thấp với nhân vật từ thượng giới, lên cao với nhân vật âm giới, lại gần với nhân vật vốn thuộc cõi xa xơi vạn lí) Trong giới quan thần thiêng folklore, chủ nhân cõi siêu hình ln có quyền sức mạnh bất diệt khiến người vừa sợ hãi vừa phụ thuộc, không dám hồi nghi có thái độ bất kính Điểm nhìn giới siêu hình nhà văn truyền kì khơng ngưỡng vọng Nhân vật kì ảo thần thánh khơng phải lúc có lực vơ biên Giống người, chúng có giới hạn nhiều bất lực trước vấn đề tục Quyền lực phi nhân mang nhiều tính hạn định Nó chiếu ứng hai ý đồ đối lập người viết: vừa lạc quan, viên mãn (con người thắng thánh thần cách kì thú đấu trí tranh tài), vừa suy đồi, thất (con người bị tước chỗ dựa, trần trụi nỗi đau bi kịch đời thực) Truyện truyền kì cho người đọc chứng kiến hốn đổi vị nhân vật ngoại vi tục người cõi nhân vi Hành trình đến nhân gian nhân vật kì ảo khơng phải lúc chủ động, lựa chọn Nhiều khi, gắn liền với mong mỏi minh, giải thích, với mơ ước giao thiệp, chuyện trò, với mưu cầu cứu trợ, giúp đỡ Hai nữ thần chng vàng chọn hình thức thác mộng, cầu cạnh người hóa giải nỗi hàm oan tích tụ bao đời (Bài kí giấc mộng) Con trai thần nữ chốn long cung, thần núi Sơn Ngu muốn báo thù cho cha mẹ phải gia nhập tục, dựa sức người để rửa oán hờn (Truyện hai gái thần) Tôn thần hàm oan phải khuất lụy chàng thư sinh chưa thành danh, xin chứng nhận phục chức (Một dịng chữ lấy gái thần) Ma quỷ vơ minh, chủ động cúi đầu mong người uy dũng dẫn đường khỏi chốn hỗn mang (Truyện tướng Dạ Xoa) Ma “biến hóa khơn lường, đụng tới liền bị bệnh tật chết ngay” phải sợ hãi, van xin người tài đức tha tội (Thượng thư họ Đỗ; Ma cổ thụ) Oan hồn khơng tan phải tìm người để hóa giải (Đền thiêng cửa bể, Xương cốt gái hiệp gốc hồng mai),… Motip báo mộng lặp lại với tần suất dày đặc không mang ý 185 Đỗ Thị Mỹ Phương nghĩa khải huyền Nó hình thức nối kết với người thần nhân ma quỷ, truyền dẫn lời cầu cạnh hỗ trợ đến người trần Có giấc mơ nhân vật kì ảo chủ động đặt, chủ động thác mộng để tranh biện, giãi bày (Câu chuyện đền Hạng vương, Ma cọp, Thần nữ,…), để cầu viện, khẩn nài (Bài kí giấc mộng, Tháp Báo Ân, Vứt dao đồ tể, Cá trắm giàn dưa,…), Những thông điệp thần nhân hàm oan xin người trần hóa giải, thánh thần khó khăn nhờ người tương trợ (Cuộc hôn nhân âm phủ), ma quái bất lực cầu người bảo tồn sống (Truyện Vũ Khắc Kiệm, Cá trắm giàn dưa, Vứt dao đồ tể),… chưa gặp truyện kể dân gian lại trở nên quen thuộc giới truyện truyền kì Nó cho thấy đổ vỡ mơ hình giới ảo - giới diệu kì, cõi ảo - cõi hạnh phúc vẹn toàn Chốn nương náu tưởng tượng người bị phủ nhận, tranh thực nhân trở nên dội, khốc liệt Bên cạnh nhóm nhân vật chọn trần gian làm nơi hữu, lấy việc kết giao với người làm hội để khẳng định quyền thượng hay kiếm tìm hạnh phúc đích thực, giới truyền kì cịn có diện kiểu nhân vật kì ảo mối liên hệ với người, xa lạ với nhân sinh (ít hồn tồn không giao thiệp với người) Họ chủ nhân cõi siêu thực, khơng có tham vọng khám phá cõi không gian khác (trần thế) Họ diện địa hạt mình, vừa mời gọi người dấn thân, gia nhập vừa bày tỏ thái độ dửng dưng trước biến động nhân gian Trong hình dung thơng thường, cõi ảo nơi tồn điều diệu kì, nơi thời gian dừng trôi, hỗn mang, tăm tối đẩy lùi, dành chỗ cho hương thơm ánh sáng vĩnh Mơ thức cõi ảo nơi giải quen thuộc truyện kể dân gian không tái thường xuyên trang văn truyền kì Và nhân vật kì ảo vai trị chủ thể tạo lập giới diệu kì xuất cách mờ nhạt Về số lượng, chúng chiếm vị trí khiêm tốn Về vai trò với diễn tiến cốt truyện, chúng chủ yếu thuộc tuyến nhân vật phụ, khơng có nhiều ảnh hưởng đến đời, số phận nhân vật trung tâm Nhà văn truyền kì dường khơng cố gắng phân định rạch rịi hai cõi khơng gian hư thực gắn bó mặc định với hai đặc tính đối lập: tươi đẹp, huyền diệu hay hỗn độn, tăm tối Bởi vậy, tìm kiếm hạnh phúc cho người gắn liền 186 với hành trình kiến tạo giới ảo, tách biệt khỏi không gian thực Ở Thánh Tơng di thảo, Truyền kì mạn lục, gương mặt cõi thiên đường diện nhân vật kì ảo đơi lần lộ Đó Hoa quốc giới lồi bướm hóa thân, chuyện tình hoa mộng (Duyên lạ nước Hoa), đảo tiên rập rờn mn trùng sóng biển, nơi có tiên nhân ngàn năm chưa đặt chân đến cõi trần (Chuyện lạ nhà thuyền chài), núi thiêng, nơi quần tiên tụ hội (Truyện Từ Thức lấy vợ tiên), thủy phủ, nơi nàng tiên vỗ về, an ủi, bù đắp cho người thiếu phụ bất hạnh (Truyện người gái Nam Xương) Và thấp thống Truyền kì tân phả, nhân vật kì ảo dẫn lối để người đọc mơ hồ nhận ra, có giới khác đầy hư ảo tồn bên cạnh sống đời thường (Truyện thần nữ Vân Cát, Cuộc gặp gỡ kì lạ Bích Câu) Tuy vậy, hữu nhóm nhân vật kì ảo - chủ nhân xứ sở thần tiên hạnh phúc ỏi Nó phần cho thấy kì vọng nhà văn truyền kì vào niềm an ủi từ chốn ảo mộng bị mát nhiều Thay việc chăm chút cho gương mặt cõi thiên đường, tác giả nửa sau kỉ XVIII-XIX chọn quan sát ngoại vi tục nhìn bình thản Từ Cơng dư tiệp kí Thính văn dị lục, người đọc gần khơng cịn có hội chiêm ngưỡng cõi khơng gian mang tính đối ứng với thực khắc nghiệt, khơng cịn chứng kiến chân dung nhân vật siêu hình, viên mãn giới riêng Trong quan sát người viết truyền kì, diện kiểu nhân vật kì ảo mối liên hệ với nhân gắn liền với cảm thức tồn giới lạ lẫm khác biệt Nó khơng xâm lấn thực Thánh Tông di thảo, khơng chia cắt thực Truyền kì mạn lục mà đơn lập, xa lạ với nhân sinh Vẫn núi thiêng, đảo tiên, long cung, thủy phủ,…, thần tiên tự nơi địa hạt riêng giới có gì, người cảm thấy người trần đối diện với họ có dấy lên niềm khao khát dấn thân khơng, bí mật nhà văn khơng chia sẻ Thuộc dịng văn học kì ảo truyện truyền kì, sống trần gian điểm bắt đầu đích đến Chính thế, nhân vật kì ảo liên hệ với nhân sinh chưa nhân vật trung tâm truyện kể Tuy vậy, từ nhóm nhân vật này, phần thấy quan niệm ảo tập truyện truyền kì qua giai đoạn có nhiều thay đổi Q trình chuyển dịch hình tượng ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 179-192 phản chiếu biến đổi nhìn người thực nhà văn trung đại Việt Nam 2.2.2 Nhân vật người đời thường truyện truyền kì Khơng phải thần linh, ma quỷ mà người đời thực nguồn cảm hứng trung tâm khơi dậy khao khát chiếm lĩnh hai giới thực ảo nhà văn truyền kì Quan hệ người giới ảo tiết lộ cho người đọc nhiều điều thân người giới mà họ sống Bảng Thống kê nhân vật người đời thường truyện truyền kì trung đại Việt Nam NHÂN VẬT LÀ CON NGƯỜI ĐỜI THƯỜNG S T T 10 11 12 13 14 15 16 TÁC PHẨM Lĩnh Nam chích qi lục (2 truyện) Nam Ơng mộng lục (2 truyện) Thánh Tơng di thảo (13 truyện) Truyền kì mạn lục (20 truyện) Truyền kì tân phả (4 truyện) Cơng dư tiệp kí (22 truyện) Lan Trì kiến văn lục (33 truyện) Tang thương ngẫu lục (26 truyện) Vũ trung tùy bút (4 truyện) Sơn cư tạp thuật (12 truyện) Bích Châu du tiên mạn kí (truyện đơn) Mẫn Hiên thuyết loại (1 truyện) Thối thực kí văn (15 truyện) Hát Đông thư dị (16 truyện) Vân nang tiểu sử (18 truyện) Thính văn dị lục (16 truyện) Tổng CON NGƯỜI ĐỜI THƯỜN G /TỔNG SỐ NHÂN VẬT 12/19 (63%) 4/6 (67%) 23/58 (40%) 68/103 (66%) 20/29 (69%) 76/95 (80%) 78/104 (75%) 52/83 (63%) 15/17 (88%) 38/46 (83%) 4/6 (67%) 4/4 (100%) 25/39 (64%) 32/52 (62%) 35/54 (65%) 51/64 (80%) 537/779 Nhân vật tiếp xúc, gắn bó với giới kì ảo Số lượng Vai trị với cốt truyện Chính Phụ 3 20 Nhân vật khơng tiếp xúc với giới kì ảo Số lượng Vai trị với cốt truyện Chính Phụ 11 33 24 16 36 Nhân vật môi giới hai giới thực ảo Số lượng Vai trị với cốt truyện Chính Phụ 0 0 0 0 30 27 5 3 1 21 15 31 23 43 31 12 35 12 23 0 41 28 13 10 0 14 23 13 10 1 1 0 1 1 0 19 17 4 1 18 13 13 12 1 21 17 14 0 28 21 21 17 1 305 208 97 208 51 157 24 19 187 Đỗ Thị Mỹ Phương Con người đời thường truyện truyền kì chia thành ba nhóm Nhóm thứ người tiếp xúc, gắn kết với giới kì ảo Mức độ ảo thực truyện truyền kì biến thiên theo giai đoạn, tăng giảm tùy thuộc vào nội dung thực phản ánh tập truyện, người ln đặt vị trí trung tâm Tồn cõi không gian hỗn dung hư - thực nên việc tiếp kiến, giao thiệp gắn kết với nhân tố kì ảo trở thành đặc trưng để nhận diện người giới nghệ thuật Theo tính chất, cách thức tiếp cận giới kì ảo, kiểu loại nhân vật lại chia thành nhiều tiểu loại Trước hết người đóng vai trị chứng thực cho tồn lực kì ảo cõi trần Để khẳng định ảo có thật, nhà văn truyền kì tạo dựng nên hệ thống nhân vật cương vị chứng nhân Không tham gia vào biến cố chính, chúng xếp vị trí đứng ngồi quan sát, phụ trợ Cuộc tranh cãi bất phân thắng bại Phật đất, Phật gỗ lộ tha hóa, bất lực thần thánh phơi bày thời khắc người trần “lén lên bờ, tựa cửa chùa dòm trộm” (Hai Phật cãi nhau) Tài phép diệu kì ơng sư tiên núi Nưa (Ông sư tiên núi Nưa - “Sơn cư tạp thuật”), thầy địa lí Tả Ao (Truyện thầy địa lí Tả Ao - “Thối thực kí văn”, Truyện Tả Ao họ Nguyễn - “Thính văn dị lục”),… cịn khiến người đời hồ nghi khơng có người đứng chứng nghiệm, xác Thân khác thường, đời kì lạ bậc danh tài (Truyện thám hoa Quách Giai – “Công dư tiệp kí”, Truyện Nguyễn Huy nh - “Thối thực kí văn”,…), hiển đạt cõi ảo người có lực khác thường (Truyện chức phán đền Tản Viên, Truyện tướng Dạ Xoa – “Truyền kì mạn lục”, Truyện Nguyễn giám sinh La Sơn – “Cơng dư tiệp kí”,…) bí mật khơng có vai phụ ngẫu nhiên lựa chọn làm người truyền dẫn thông điệp thánh thần Người chứng kiến thực chất hình thức nhà văn truyền kì hóa giải nỗi nghi ngại tính chân thực tranh đời sống với nhiều nét vẽ hư ảo Con người vị trí quan sát với lực lượng siêu nhiên mối quan hệ mang tính chất gián cách, chung khơng gian sinh tồn khơng can hệ đến hành trình số phận Tiếp theo người hành trình dịch chuyển tới khơng gian kì ảo Nếu từ chốn vơ hạn, lực lượng siêu nhiên bước vào khơng gian tục, quan sát, định 188 đoạt hay trải nghiệm nhân sinh người vượt qua hạn độ hữu hình, đặt chân đến địa hạt cõi ảo Hành trình phiêu lưu tới xứ sở kì lạ họ gắn liền với trình tái thiết không gian tưởng tượng nhà văn truyền kì, người thực theo hai cách thức: trực tiếp - dịch chuyển lối có thực đường, dịng sơng…; gián tiếp - xóa mờ ranh giới cõi thực siêu thực xâm lấn mơ mộng Theo cách trực tiếp, tiếp xúc người giới siêu hình thực cách chủ ý, diễn ngẫu nhiên, tình cờ Có chủ ý giới ảo tạo dựng với mục đích làm gương mặt thứ hai giới thực, ẩn dụ lịch sử, xã hội người ta tìm đến để hiểu chất đời thực, để kiếm tìm giải pháp cho khủng hoảng đời thực Thánh Tông di thảo, Truyền kì mạn lục, Truyền kì tân phả kiến tạo khơng gian kì ảo theo cách Bằng sức mạnh sáng tạo, nhà văn tạo nên kết nối có thật điều tồn tưởng tượng Hạt nhân kết nối việc chuyển hóa hai phạm trù ảo thực, chúng vừa phân biệt vừa đồng với Thiên đình, thủy cung hay âm phủ trần phủ lên lớp màu hư ảo Sự diện kiểu nhân vật kì ảo quyền đời thực chưa đủ làm điểm tựa vững chắc, người khao khát tìm đến cõi ảo để tới tận khát vọng Bên cạnh hành trình đến giới kì ảo để tìm kiếm giải pháp cho đời thực, cịn có gặp hồn tồn mang tính ngẫu nhiên người vơ tình đặt chân đến giới khác, trải nghiệm điều lạ lẫm so với kinh nghiệm nhân sinh họ có Motip “lạc chân vào giới kì lạ” truyện cổ tích tác giả truyền kì nửa sau kỉ XVIII-XIX kế thừa sử dụng phương thức để mở rộng biên độ không gian Thế giới quan niệm họ, ngồi biết cịn vơ vàn điều kì bí, khó lí giải Những viễn du không định trước đưa người đến chân trời mẻ khơng phải nơi chốn họ thuộc Từ không gian thấp đến không gian cao, từ khơng gian thần kì quen thuộc tâm thức người Việt đến không gian chưa định danh, người có mặt: núi tiên (Ngọc nữ Sơn Trang, Ông sư tiên núi Nưa,…), đảo tiên (Tiên đảo, Hang núi biển), khu rừng tiên (Sớ hặc hồ tiên), thủy phủ (Truyện người thợ mộc Nam Hoa), ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 179-192 âm giới (Truyện trạng nguyên xã Dĩnh Kế, Cuộc hôn nhân âm phủ), xứ sở (Người khổng lồ, Ông Sấm),… Ý nghĩa biểu tượng khơng gian kì ảo bị lược bỏ, chúng tồn với tư cách nơi xa lạ bí ẩn nơi người thừa nhận tồn không khao khát khám phá, giải mã Theo cách gián tiếp, cánh cửa bước vào giới ảo thường mở giấc mơ người Motip giấc mơ biến thể lặp lại nhiều truyện truyền kì Mơ mộng hình thức trung chuyển để người ta bước từ giới thực sang giới ảo cách thuận lợi, để xuất lực lượng thuộc cõi siêu nhiên bớt tính đường đột giao tiếp người - thần nhân, ma quỷ trở nên dễ dàng Đạo giáo quan niệm đời giống giấc mộng, tất hư vơ, có mà thực khơng, tưởng cịn mà hóa Trừ Dun lạ nước Hoa thấm đẫm tư tưởng mộng ảo Lão - Trang, phần lớn motip giấc mơ, giấc mộng truyện truyền kì mang tính hình thức Chúng đóng vai trị đường dẫn chuyển dịch người từ giới thực tới xứ sở kì ảo đây, họ hiểu gương mặt thực tham dự Hành trình phiêu lưu tới xứ sở kì lạ đồng thời hành trình nối kết thực - ảo, người đại diện cho thực, xứ sở kì lạ thân ảo Đồng thực - ảo (không gian thực ảo hóa) tiếp biến thực - ảo (mở rộng khơng gian tồn đến giới xa lạ) xem hai xu hướng kết nối truyện truyền kì từ Truyền kì tân phả trở trước từ Cơng dư tiệp kí trở sau Nhóm thứ hai người không tiếp xúc với giới kì ảo Bên cạnh nhân vật tạo dựng hành trình kết nối thực - ảo, cịn có nhiều người đại diện cho giới chân phương, hiển lộ, đời họ không kinh qua trải nghiệm hư ảo Chưa thực hành trình phiêu lưu đến xứ sở xa lạ (dù chủ động hay bị động), khơng có hội tiếp xúc với lực siêu nhiên, không chứng kiến trực tiếp kiện, tượng hư huyễn, họ xuất quan hệ đời thực Sự có mặt người khơng có liên hệ trực tiếp với cõi ảo vị trí họ truyện kể mã khóa để người đọc nhận thay đổi cách nhìn thực nhà văn truyền kì Hướng đến tạo dựng tranh thực nhiều mộng ảo, Thánh Tông di thảo, số lượng nhân vật kì ảo có phần lấn lướt so với người đời thường (35/23) Kiểu nhân vật hoàn toàn khơng giao kết với cõi siêu hình xuất khiêm tốn, gần khơng có vai trị với diễn tiến truyện kể thơng điệp tư tưởng nhà văn kí thác Thế giới kì ảo tạo dựng khiến khơng gian hoạt động người nối dài không hạn định, quan hệ người thần tiên, ma quỷ đạt đến tương thông gần tuyệt đối Đến Truyền kì mạn lục, Truyền kì tân phả cảm thức tục định hình rõ nét Đó nơi thần - người hội tụ, thiêng - phàm hòa hợp hữu ảo khơng cịn xem thật hiển nhiên mà mang nhiều dụng ý Vị trí trung tâm tranh giới dành cho người Song hành với kiểu nhân vật tồn gắn kết hai cõi thực - ảo người đến không quan tâm đến diện giới siêu hình Số lượng chúng Truyền kì mạn lục đơng đảo, phong phú (30/103 nhân vật), nhiên, đại đa số đóng vai phụ, làm cho diện nhân vật trung tâm Chân dung trọn vẹn người hình dung Nguyễn Dữ, Đồn Thị Điểm cần phải có kết nối với giới siêu thực Đến Cơng dư tiệp kí, kiểu nhân vật túy thực từ vị trí thứ yếu, bên lề dần bước vào trung tâm truyện kể Cái ảo phần giới quan niệm Vũ Phương Đề nhà văn sau ông trải nghiệm kì ảo khơng cịn thiết điều cần phải có đời người Nhu cầu vọng chiếu từ cõi ảo vấn đề nhân có giảm sút mạnh mẽ, người lựa chọn đứng soi chiếu can thiệp nhân tố kì ảo Nhiều khi, diện lực kì ảo mắt người trần bị vơ hình hóa, vơ hiệu hóa Mối quan hệ hai chiều thực - ảo giữ lại chiều từ ảo đến thực, lực lượng siêu nhiên quan sát nhân lặng lẽ bất lực Con người gan xâm phạm đến không gian thiêng đền chùa, lừa dối thánh thần mà âu lo trước quyền phép siêu hình, khơng phải đối mặt với hình phạt đáng sợ (Truyện đền thiêng Thanh Hoa) Con người vọng tưởng vào ân lộc thánh thần thấy thực trần trụi (Tiên ăn mày),… Cõi nhân sinh đầy bất ổn có lẽ cách nhà văn nửa sau kỉ XVIII-XIX đối diện với bất ổn trực tiếp hơn, thế, việc tìm giải pháp cho vấn 189 Đỗ Thị Mỹ Phương đề xã hội thực tế Khơng phải thần nhân hay u ma mà người chủ thể gánh chịu, đồng thời giải bất cập cõi Đó điều đọng lại từ chân dung nhân vật mà hành trạng đời khơng có tham kì ảo truyện truyền kì chặng đường sau Nhóm thứ ba nhân vật mơi giới hai giới thực, ảo Đây nhóm nhân vật đóng vai trò trung gian, kết nối người với giới ảo Họ đạo sĩ, cao tăng, thầy pháp, thầy bói, thầy địa lí, bà đồng,… có khả liên hệ thấu hiểu thông điệp cõi linh thiêng huyền bí Loại nhân vật vốn có nguồn gốc từ Phật giáo, Đạo giáo, tín ngưỡng dân gian - tơn giáo, tín ngưỡng tin vào lực đặc biệt người Họ người phàm trần nghĩa từ bỏ ham muốn tục để chọn cho trách nhiệm dẫn dắt người đời khai ngộ Họ chưa đạt tới cảnh giới tiên phật chưa đủ lực sức mạnh tự giải thoát cho Khi nhân vật vươn tới vị trí thần tiên, biến hóa linh dị họ gần đồng với lực kì ảo xuất họ mang tư cách hoàn toàn khác Hiện diện trang sách truyền kì, nhân vật mơi giới chủ yếu mang tính chức năng, khơng có sống riêng Người trung đại ln tin vào diện giới kì ảo lại mơ hồ diện mạo Bằng nhiều cách khác nhau, họ cố công tưởng tượng để vẽ nên tranh cõi ảo Không tưởng tượng, người ta đặt niềm tin vào nhân vật mang lực đặc biệt, giúp thông suốt điều mờ tối, hư thực Những đạo nhân, thầy tu, thầy số, thầy tướng, thầy phong thủy,… trở thành lớp người có vai trị quan trọng mặt tâm linh đời sống xã hội Với truyện truyền kì - thể loại chọn thực kì ảo làm phạm vi biểu đạt, có mặt tầng lớp trung gian xem tất yếu Nhưng nhìn ảo - thực trộn lẫn, không phân cách mà người giới truyền kì lại thường khơng cần đến kẻ mơi giới, người trung chuyển Số lượng nhân vật loại sáng tác truyền kì khơng nhiều (24/779 nhân vật) không thường xuyên tất tập truyện Nhân vật làm cầu nối liên kết người với giới ảo lần xuất Truyền kì mạn lục, sau đó, trì cách khơng liền mạch qua Cơng dư tiệp kí, Lan Trì kiến văn lục, Tang thương ngẫu lục, tới Thoái thực kí văn, Hát Đơng thư dị, Thính văn dị lục Tuy số lượng không nhiều 190 chừng mực định, chúng giúp người đọc hình dung khác biệt quan niệm người viết truyền kì kết nối hai giới thực - ảo qua giai đoạn Sự xâm lấn ảo vào sống nhân có thực song lúc người nhận Nguyễn Dữ cần đến nhân vật môi giới để khai thơng bí ẩn cho người trần Nhờ chúng, có mặt can thiệp ảo hiển thị, ma quái giả dạng người trần bị bại lộ (Truyện nghiệp oan Đào thị, Truyện yêu quái Xương Giang, Truyện chùa hoang huyện Đông Triều), lẽ đời “ác giả ác báo, thiện giả thiện báo”, “đạo trời chí cơng mà vơ tư, lưới trời thưa mà khó lọt” hiển minh (Truyện Lí tướng quân, Truyện chức phán đền Tản Viên) Cũng giống chức chúng đời thực - kẻ mơi giới, vị trí kiểu nhân vật trung gian thường không đặt trung tâm kiến tạo mạch truyện Đến truyện truyền kì nửa sau kỉ XVIII-XIX, nhân vật mơi giới đóng vai trị khải thị, dự báo tương lai (đạo sĩ, thầy bói, thầy tu, thầy tướng) dần thay nhân vật có chức mở đường, dẫn dắt người đặt lại số mệnh (thầy địa lí, phong thủy) Khơng chấp nhận quan niệm số phận cá nhân định trước, người truyền kì bắt đầu có tham vọng thay đổi số phận Họ cầu đến trợ giúp tầng lớp trung gian có khả điều chỉnh tác động cõi siêu nhiên lên cõi thực Con người dường quan tâm đến khứ mà đặt kì vọng nhiều vào tương lai Các thầy phong thủy, địa lí thủ thuật chọn huyệt, đặt mộ, trấn yểm giúp người xoay chuyển hướng can thiệp tự nhiên thần thánh, tạo nên đổi thay kì diệu Từ học thuyết tích lũy qua kinh nghiệm tận dụng ưu tự nhiên, thuật phong thủy mắt nhà văn truyền kì Vũ Phương Đề, Phạm Đình Hổ,… đẩy lên thành phép màu huyền bí người chuyên trách lĩnh vực nhìn người có khả đảo lộn diễn tiến chu trình đặt trước Rời bỏ vai trị kết nối, có nhân vật đặt vị trí trung tâm truyện kể, đời chúng kể minh chứng sống động cho huyền thuật, ví chùm truyện thầy địa lí Tả Ao Tang thương ngẫu lục, Sơn cư tạp thuật, Thính văn dị lục Đường đời thầy địa lí Tả Ao gắn liền với hành trình tìm hội hạnh phúc cho người Nó vừa thực vừa kì bí, vừa đáng tin ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 179-192 vừa đáng ngờ Đáng tin tài điểm huyệt nhân vật danh chứng thực Đáng ngờ nhân vật đời thay hình đổi mệnh cho người mà không làm chủ số phận mình, khơng dự liệu Dường sau trông đợi vào tài thuật nhân vật mơi giới, người viết truyền kì lại quay trở với ám ảnh: giới hạn cho chủ người thật hạn hẹp, lúc người ta kiểm sốt xoay chuyển tác động giới huyền bí đến cõi nhân Về bản, nhân vật môi giới kiểu nhân vật trung tâm truyện truyền kì Chúng phản ánh mối liên hệ có khoảng cách hai cõi thực - ảo Nhân vật mơi giới xem khởi nguồn cho kiểu loại nhân vật từ người vươn tới vị trí thần tiên truyền kì nửa sau kỉ XVIII-XIX Kết luận Truyện truyền kì xác lập diện mạo khơng cấu trúc tự đặc thù mà giới nhân vật vừa quen thuộc vừa nhiều riêng biệt Nhân vật kì ảo nhân vật người đời thường kiểu loại nhân vật bật, gợi hình dung mơ hình hai giới: cõi siêu hình cõi thực Chúng khơng biệt lập mà soi chiếu nhau, kết nối với nhau, chí, đan lồng vào Sự phân tách chất lại dường trộn lẫn Nhân vật kì ảo tìm đến nhân gian để khẳng định diện mình, để khai mở điều khuất lấp tranh thực Trong đó, người lại hướng đến giới kì ảo để tìm kiếm giải pháp cho bất cập đời thực Sự kết hợp, đồng ảo thực nhân tố cốt lõi để nhà văn truyền kì kiến tạo giới khắc họa chân dung người Từ giới nhân vật, qua diện mạo vị kiểu loại giai đoạn, người đọc quan sát vận động thể loại, tiếp nối khác biệt cách nhà văn truyền kì định hình tranh thực hai giai đoạn: kỷ XVIII trở trước kỷ XVIII trở sau Tài liệu tham khảo Do, T M P (2014a) Fantasy characters in Vietnamese medieval Chuanqi genre (Kiểu nhân vật mang màu sắc kì ảo truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại) Scientific Research (university level), Hanoi National University of Education Do, T M P (2014b) The representation of fantasy characters in Vietnamese medieval Chuanqi genre (Phương thức diện nhân vật kì ảo truyện truyền kì trung đại Việt Nam) Journal of Science, Hanoi National University of Education, 2, 31, 47–56 Do, T M P (2015a) The observation point of characters in Vietnamese medieval Chuanqi genre (Điểm nhìn soi chiếu nhân vật truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại) Theories and Criticism of Literature and Arts, 36, 37–46 Do, T M P (2015b) Fantasy characters in Vietnamese medieval Chuanqi genre (Nhân vật mang màu sắc kì ảo truyện truyền kì Việt Nam trung đại) Literary Studies, 1, 82–93 Do, T M P (2016) Vietnamese medieval Chuanqi genre (from the perspective of plot organization and character building) [Truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại (nhìn từ phương diện tổ chức cốt truyện xây dựng nhân vật)] [Doctoral dissertation in Literature Studies] Ha Noi National University of Education Kim, K (2019) Characters in the medieval fantasy fictions of Vietnam and South Korea with a comparative perspective (Nhân vật truyện kì ảo trung đại Việt Nam Hàn Quốc góc nhìn so sánh) [Doctoral dissertation in Literature Studies] Ha Noi National University of Education Pospelop, G N (1998) An introduction into literary studies (Dẫn luận nghiên cứu văn học) (D S Tran, N A Lai, & N T Le, Trans.) Education Propp, V (2003) The selected works of V.IA Propp (Tuyển tập V.IA Propp) (V D Chu & K L Nguyen, Trans.; Vol 1) Ethnic Cultures Publisher Tran, N T (2006) Poetics of Vietnamese medieval short stories (Thi pháp truyện ngắn trung đại Việt Nam) Literary Studies, 9, 66 191 Đỗ Thị Mỹ Phương THE WORLD OF CHARACTERS IN VIETNAMESE MEDIEVAL CHUANQI GENRE Do Thi My Phuong Ha Noi National University of Education, Vietnam Author corresponding: Do Thi My Phuong - Email: domyphuong2010@gmail.com Article History: Received on 21st May 2021; Revised on 15th June 2021; Published on 17th June 2021 Abstract: Characters in Vietnamese medieval Chuanqi genre are rich and diverse, with a full range of components, class, caste, gender, habits, and dignity Based on the reality-fantasy relationship, the world of chuanqi characters can be divided into two main groups: fantasy characters and earthly characters (people in the real life) They represent two realms: of unreality and of reality Fantasy character is a surreal character with mystical capacity and strange traits From the rational perspective, this type of character absolutely does not exist in real life By contrast, earthly character are people who exist in daily life with ideals, ambitions, happiness and suffering The presence of two types of characters clearly demonstrates the realistic portrait in the status of the unreal and real invasions, which deeply consists of their own imprints in the Chuanqi genre From the world of characters in Vietnamese medieval Chuanqi genre, the evolution of this genre is also revealed Key words: Vietnamese medieval literature; Chuanqi genre; types of characters; fantasy; reality 192 ... trung đại Việt Nam (Do, 2014b), Kiểu nhân vật mang màu sắc kì ảo truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại (Do, 2014a), Nhân vật mang màu sắc kì ảo truyện truyền kì Việt Nam trung đại (Do, 2015b),... Kiểu loại nhân vật truyện truyền kì trung đại Việt Nam Nhân vật vấn đề cốt lõi văn tự Về bản, truyện ngắn trung đại nói chung, truyện truyền kì nói riêng tổ chức theo ngun tắc “lấy nhân vật làm... chiếu nhân vật truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại (Do, 2015a), đề tài nghiên cứu truyện truyền năm 2016 Truyện truyền kì Việt Nam thời trung đại (nhìn từ phương diện tổ chức cốt truyện