Hình tượng yêu ma trong truyện truyền kì trung đại Việt Nam

Bài viết này phân tích hình tượng yêu ma trong truyền kì trung đại Việt Nam, trong đó bao gồm bốn loại chủ yếu: yêu ma là hồn người chết, yêu ma là người chết biến hóa thành, yêu ma là người trời đầu thai, yêu ma là động thực vật và vật vô sinh. Bên cạnh đó, bài viết còn tìm hiểu đặc trưng, nội hàm thời đại và nguyên nhân sản sinh của hình tượng yêu ma trong truyền kì trung đại Việt Nam trong tương quan với văn học dân gian và văn học nước ngoài.

TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE Tập 17, Số 10 (2020): 1778-1790 ISSN: 1859-3100 Vol 17, No 10 (2020): 1778-1790 Website: http://journal.hcmue.edu.vn Bài báo nghiên cứu * HÌNH TƯỢNG YÊU MA TRONG TRUYỆN TRUYỀN KÌ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Phạm Văn Hóa Trường Đại học Đà Lạt, Việt Nam Tác giả liên hệ: Phạm Văn Hóa – Email: hoapv@dlu.edu.vn Ngày nhận bài: 07-7-2020; ngày nhận sửa: 16-8-2020, ngày chấp nhận đăng: 16-10-2020 TĨM TẮT Trong nhiều loại hình tượng truyện truyền kì trung đại Việt Nam, yêu ma hình tượng mang hàm ý văn hóa phong phú, cịn thể tiến trình phát triển văn hóa, văn học Việt Nam, ý nghĩa văn hóa, giá trị xã hội khác Bài viết phân tích hình tượng u ma truyền kì trung đại Việt Nam, bao gồm bốn loại chủ yếu: yêu ma hồn người chết, yêu ma người chết biến hóa thành, yêu ma người trời đầu thai, yêu ma động thực vật vật vơ sinh Bên cạnh đó, viết cịn tìm hiểu đặc trưng, nội hàm thời đại nguyên nhân sản sinh hình tượng yêu ma truyền kì trung đại Việt Nam tương quan với văn học dân gian văn học nước ngồi Từ khóa: truyện truyền kì; truyện truyền kì trung đại Việt Nam; hình tượng yêu ma Đặt vấn đề Thánh Tông di thảo (Lê Thánh Tơng), Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ) Truyền kì tân phả (Đồn Thị Điểm) tập truyện giữ vai trị đặc biệt q trình phát triển thể loại truyền kì Đây ba tác phẩm truyền kì bật đồng thời kết tinh truyền kì trung đại Việt Nam, đưa giai đoạn văn học kỉ XV – XVII trở thành “thế kỉ truyện truyền kì” (Nguyen, 2007, p.33) Nhân vật yêu ma truyện truyền kì phương tiện nghệ thuật thể quan niệm người, xã hội tác giả Đây hình tượng nhân vật đặc biệt sản sinh phát triển trải qua hàng nghìn năm thử thách tiếp biến văn hóa văn học Việt Nam Đây loại nhân vật tục hóa thần tiên tác phẩm văn học trung đại Việt Nam Sự xuất hình tượng yêu ma truyện truyền kì tạo nên tính dồi dào, phong phú hệ thống hình tượng tác phẩm văn học trung đại Việt Nam Cite this article as: Pham Van Hoa (2020) Images of monsters in the Vietnamese medieval chuanqi genre Ho Chi Minh City University of Education Journal of Science, 17(10), 1778-1790 Tên tập truyện viết tắt viết: Thánh Tông di thảo: TTDT; Truyền kì mạn lục: TKML; Truyền kì tân phả: TKTP 1778 Phạm Văn Hóa Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Phân loại nhân vật yêu ma truyện truyền kì Việt Nam Hình tượng nghệ thuật khách thể đời sống nghệ sĩ tái cách sáng tạo tác phẩm nghệ thuật Giá trị trực quan độc lập đặc điểm quan trọng hình tượng nghệ thuật Nó làm cho người ta ngắm nghía, thưởng thức; đồ vật, phong cảnh thiên nhiên hay kiện xã hội cảm nhận Hình tượng nghệ thuật tái sống chép y nguyên tượng có thật mà tái có chọn lọc, sáng tạo thơng qua trí tưởng tượng tài nghệ sĩ, làm cho hình tượng truyền ấn tượng sâu sắc Ở Việt Nam, quan niệm yêu ma hình thành sớm dân gian Đó tượng tự nhiên mà người khơng thể lí giải được, người sinh lão bệnh tử chi phối, sau chết đâu, mà xuất yêu ma tưởng tượng Hình tượng u ma văn học thường có hàm ý tượng trưng cho chết chóc, ác độc đối lập với thần tiên Rất nhiều yêu ma mang dạng sống người có thiên hướng ma lực hóa, quái dị hóa Việc phân loại hình tượng yêu ma truyện truyền kì phức tạp, việc phân loại yêu ma từ nhiều góc độ khác nhau, ví vào ngun hình, thân phận u ma, vào giới tính, đặc tính, cách phân loại có lí Dưới ngịi bút tác giả truyền kì, hình tượng yêu ma đa dạng, từ động vật đến thực vật, thiện – ác, đẹp – xấu khơng khơng có Hình tượng yêu ma truyện truyền kì sống động trước mắt nhân Trên sở nguyên hình thân phận yêu ma, khảo sát Thánh Tông di thảo, Truyền kì mạn lục Truyền kì tân phả, chia yêu ma thành bốn loại: yêu ma hồn người chết, yêu ma người chết hóa thành, yêu ma nhân vật siêu nhiên đầu thai, yêu ma động thực vật hay vật vô sinh Trong tập Thánh Tơng di thảo có yêu ma người chết hóa thành, yêu ma nhân vật siêu nhiên đầu thai, yêu ma hồn người chết, yêu ma động thực vật hay vật vơ sinh Khảo sát Truyền kì mạn lục có yêu ma người chết hóa thành, yêu ma nhân vật siêu nhiên đầu thai, 14 yêu ma hồn người chết, yêu ma động thực vật hay vật vô sinh Trong Truyền kì tân phả có u ma người chết hóa thành, yêu ma nhân vật siêu nhiên đầu thai, yêu ma động thực vật hay vật vô sinh Mặc dù số truyện xuất hai hay nhiều loại yêu ma, số nhân vật u ma có tính chất đan xen người với ma, nhìn chung có phân biệt rạch rịi Những u ma dưng xuất trước mặt người, có có quan hệ ân ốn lúc cịn sống với giới nhân gian thực 2.1 Yêu ma hồn người chết Trong 30 truyện truyền kì trung đại Việt Nam có nhân vật u ma có 11 truyện yêu ma hồn người chết Nhân vật yêu ma phân biệt thành hai giới: yêu ma nam yêu ma nữ, với tỉ lệ yêu ma nam truyện, yêu ma nữ truyện, truyện có yêu ma nam yêu ma nữ Ở đây, tình truyện gắn với yêu ma đa dạng Trong đó, truyện có yêu ma nam giới thường xảy tình truyện yêu ma báo mộng nhân vật trần gian có tương lai sau có hỉ thi đậu cao, lấy người vợ 1779 Tập 17, Số 10 (2020): 1778-1790 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM mộng gặp tai nạn bày cho cách để tai qua nạn khỏi truyện Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào, Chuyện Lý tướng quân, Chuyện tướng Dạ Xoa (TKML), Truyện hai thần hiếu đễ, Duyên lạ Hoa quốc (TTDT) Riêng hai hồn ma nam hai truyện Lý tướng quân Chuyện chức phán đền Tản Viên (TKML) kể chuyện người rơi vào thảm cảnh bi bị vong thân hóa thành ma tiền thân làm người đem tai họa cho nhân gian, thành ma chúng không bị trừng trị Ở đây, phải niềm tin vạn vật hữu linh nhân sinh quan luân hồi nhân Phật giáo ảnh hưởng đến đặc điểm nhân vật yêu ma Hồn ma nữ giới xuất truyện Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu, Chuyện người gái Nam Xương, Chuyện nàng Lệ Nương, Chuyện nghiệp oan nàng Đào thị, Cuộc nói chuyện Kim Hoa (TKML), Hải Khẩu linh từ (TKTP) Với hồn ma hay tinh vật nữ, ngòi bút tác giả truyền kì, dù có phê bình chuyện tình cảm đồi phong bại tục, khơng thể khơng ca ngợi tài sắc, chí phẩm chất họ Những nhân vật yêu ma nữ giới miêu tả vẻ đẹp nữ giới tầng lớp thị dân thượng lưu với vóc dáng mảnh mai, dung nhan mĩ miều Nàng Hàn Than (Chuyện nghiệp oan Đào thị – TKML) nết khơng cẩn nguyện, tính tình lẳng lơ, tuổi trẻ trung, sắc lại lộng lẫy Nàng Nhị Khanh (Chuyện gạo – TKML) “giai nhân tuyệt sắc”, văn tài khơng Dị An Nàng Thị Nghi (Chuyện yêu quái Xương Giang – TKML) “khá có tư sắc”, hồn ma thành vợ chồng với Hồng sinh cử tình yêu thân mật, hành động ân đằm thắm, họ hàng bạn bè khen ngợi Họ người sống trọn đạo, trọn đạo mà họ phải chết thành ma Họ sống theo vòng lễ giáo không người chờ đợi trở thành người mẹ hiền, vợ đảm Ở có dấu ấn cách nhìn đánh giá người chịu chi phối quan niệm “trọng đức sắc”, lấy nam giới làm trung tâm Nhưng vẻ đẹp bị lật ngược Nó phản ánh tư tưởng “cởi trói”, giải phóng nhu cầu năng, đối thoại xác lập giá trị đời người Những hình tượng kiểu văn học trước khơng có Điều cho thấy tác giả truyền kì có ý thức phản ánh sống thực với nhiều mâu thuẫn gay gắt thời đại 2.2 Yêu ma người chết hóa thành Yêu ma người chết hóa thành xuất 6/30 truyện, gồm: Chuyện yêu nữ Mai Châu, Người trần thủy phủ (TTDT), Chuyện yêu quái Xương Giang, Chuyện nghiệp oan Đào thị, Cây gạo (TKML), Vân Cát thần nữ (TKTP) Ở đây, xuất nhiều người chết nữ giới thành yêu ma Trong Chuyện yêu quái Xương Giang (TKML), yêu ma Thị Nghi hưng yêu tác quái, biến huyễn đủ vẻ, người người bảo thấy gái đẹp trêu Một người họ Hoàng bị Thị Nghi hãm hại sinh bệnh Về sau có thầy thuốc chữa khỏi cho họ Hồng, u ma nguyên hình đống xương trắng Trong văn học trung đại Việt Nam, yêu ma người chết thành tinh xuất với hình thái thống biến hóa thành người gái xinh đẹp, duyên dáng khiến nhiều chàng trai ham sắc sinh lòng mơ tưởng, say mê họ tất phải thiệt mạng Hình tượng yêu nữ chủ yếu gắn 1780 Phạm Văn Hóa Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM với chuyện tình yêu nam nữ tự chuyện tình người ma Họ tự lựa chọn người yêu xem nhẹ quan hệ thủy chung Hình tượng yêu ma gắn với chuyện trai gái Chuyện nghiệp oan Đào thị (TKML) kể danh kĩ lẳng lơ tên Đào thị tư tình với sư Vơ Kỵ chùa Lệ Kì Sau nàng có thai thể yếu nên chết Sư Vô Kỵ nhớ thương mà thành ốm Đào thị lên, hẹn gặp suối vàng Sau chết hai người hóa kiếp thành hai yêu tinh rắn vàng hại người nhân gian Truyện tình người với yêu ma Chuyện yêu nữ Mai Châu (TTDT), Cây gạo, Chuyện yêu quái Xương Giang, (TKML), Vân Cát thần nữ (TKTP) có cốt truyện kể chung người đàn ông nhân gian phải lòng bị yêu nữ mê hoặc, quyến rũ Họ gặp gỡ kết duyên với Những yêu nữ dạng tướng mệnh gắn với yếu tố dâm nên khơng có mệnh tốt, đời gặp nhiều thăng trầm, bi thảm Lễ giáo Nho gia xem người phụ nữ đẹp yêu ma, khiến họ miêu tả với khí chất vượt khỏi quan niệm chuẩn mực Những người đàn ông không đủ khả kiềm chế dục vọng thân vận mệnh bi thảm Họ sinh bệnh nặng, chí ốm chết sau ân với yêu ma có đơi mắt đa tình hay da ửng hồng Vẻ đẹp yêu nữ có mối quan hệ với thị hiếu xã hội thị dân Trong số truyện trên, thân phận nhân vật yêu ma khơng giống có địa vị xã hội bình dân Họ có sống độc lập, khơng chịu trói buộc xã hội nam quyền khao khát quyền sống cá nhân Và việc nhiều truyện truyền kì khơng tiếc lời ngợi ca phẩm chất yêu ma theo hướng phi chuẩn mực Nho giáo, phải để biểu dương cho phẩm chất tốt đẹp người 2.3 Yêu ma nhân vật giới siêu nhiên đầu thai Xuất 4/30 truyện, nhân vật giới siêu nhiên đầu thai thành yêu tinh có nam lẫn nữ Trong tác phẩm truyền kì trung đại Việt Nam, yêu ma nhân vật giới siêu nhiên đầu thai có hình thái đa dạng Có chuyện người nhận thức trải qua thời gian tu luyện lâu dài có khả siêu phàm Chuyện gã trà đồng giáng sinh (TKML) kể Dương Đức Công làm quan liêm, công bằng, nhân từ Đến 50 tuổi, ơng chưa có trai, ốm nặng mà chết Nhưng nhân đức nên trời cho sống lại, cho trà đồng đầu thai làm trai Có đạo sĩ áo quần rách rưới xin vào gặp Đạo sĩ đưa cho Tích Thiên hạt linh đan, uống xong biết cố nhân, vốn gã trà đồng Thượng đế Có yêu ma nhân vật giới siêu nhiên đầu thai xuất gắn với câu chuyện xã hội khác Chuyện nghiệp oan Đào thị (TKML) kể chuyện Đào thị sư Vơ Kỵ báo ốn gia đình quan hành khiển Nguỵ Nhược Chân Họ đầu thai vào vợ quan hành khiển sinh hai người trai u ma Câu chuyện nói ân ốn đời, kẻ gây tội ác nhận lấy hậu họa Hay Truyện hai nữ thần (TTDT) kể hai người phụ nữ người Điều phải quán tính nghệ thuật, chịu ảnh hưởng văn hóa dân gian tướng số học Trong dân gian lưu truyền câu: “Hồng diện đa dâm thủy, trường mi hạ tố mao” để nói mối quan hệ hình dáng với khả năng, nhu cầu tình dục người phụ nữ mà nhân tướng học xưa gọi “tướng dâm” đàn bà 1781 Tập 17, Số 10 (2020): 1778-1790 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM ngoại tứ tuần, người tuổi cập kê, ngồi chợ bói tốn, trêu ghẹo người rối trí nhức đầu Sau nhà nho phát họ yêu ma, họ bày tỏ tường tận: Người phụ nữ lớn tuổi vốn cháu Long Vương, tìm người trai tích báo thù cho cha Người phụ nữ trẻ vốn vợ thần Đơng Ngu, tìm chồng Nếu truyện cổ tích nhân vật thiên sứ mang điềm lành cho nhân gian truyện truyền kì, loại nhân vật lại dạng nhân vật thân phận Từ thời xa xưa, người nhận thức có sống giới khác sau chết quan niệm vạn vật hữu linh Điều khiến cho nhân loại nhận thức tượng xã hội theo góc nhìn thần bí, kì qi Dưới ảnh hưởng chế độ xã hội văn hóa truyền thống, hình tượng ma có hình thái văn hóa đặc thù Trong sống nhân gian thường tồn quỷ thần thế 2.4 Yêu ma động thực vật vật vô sinh Với số lượng chiếm tỉ lệ lớn truyện truyền kì có nhân vật u ma, 12/30 truyện, truyện truyền kì Việt Nam kỉ XV-XVII khẳng định có loại truyện nhân vật yêu ma từ động thực vật vật vô sinh nguyên hình là: thuồng luồng, rắn, cá, cáo, vượn, dê trắng, chuột, nhạc cụ, liễu, hoa đào, tượng Có thể kể tên truyện như: Duyên lạ Hoa quốc, Chuyện lạ nhà thuyền chài, Truyện chồng dê, Một giấc mộng đẹp (TTDT); Chuyện kì ngộ trại Tây, Chuyện oan nghiệp Đào thị, Chuyện đối tụng Long cung, Chuyện bữa tiệc đêm Đà Giang, Chuyện chùa hoang Đông Triều (TKML); Hải linh từ, Bích Câu kì ngộ, Long hổ đấu kì (TKTP) Chủng loại động thực vật vật vô sinh đa dạng Trong tác phẩm truyền kì, số chúng lợi ích thân mà chủ động công người, số sống giới mà bị người phát hiện, số tìm đến người nhờ giúp đỡ giải vấn đề chúng Nhìn chung, thân phận u ma khơng đơn giản Có chúng đóng vai gian ác, có chúng người khách qua đường giới loài người Chúng giống người giới thực, đối mặt với nhiều việc, sắm nhiều vai trị Tuy nhiên, khơng giống truyện truyền kì chí qi Trung Quốc, u ma truyện truyền kì trung đại Việt Nam khơng có đặc điểm nửa người nửa thú Điều phải phản ánh hình tượng yêu ma không chịu ảnh hưởng tư tưởng “người vật hợp nhất” thần thoại Trong tác phẩm truyền kì Việt Nam, nhìn thấy bóng dáng nhiều yêu ma truyện dân gian Chẳng hạn, Chuyện đối tụng Long cung (TKML) kể chuyện yêu thuồng luồng cướp Dương thị, vợ quan Thái thú Hồng châu gắn với câu chuyện thuồng luồng với khó khăn sống người Lạc Việt xưa Nguyễn Hữu Sơn khẳng định: “Trong Truyền kì mạn lục có nhiều truyện xuất kiểu nhân vật lạc bước đến cõi lạ truyện cổ tích” (Nguyen, 2006, p.35) Nhân vật trước thành yêu tinh phải nhờ tu luyện mà biến hóa thành người, thực số phép thuật định Từ phương diện thủ đoạn hàng phục yêu ma, thấy truyện trung đại Việt Nam không thấy “tư tưởng vật chinh phục vật” ngang hàng thần thoại mà phải có giúp đỡ, hỗ trợ lực bề Ở xếp tình tiết cách tuỳ tiện mà 1782 Phạm Văn Hóa Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM vào lối sống phong tục, khơng gian văn hóa cư trú cộng đồng Chẳng hạn, Chuyện kì ngộ trại Tây (TKML) nàng Liễu, Đào có tình cảm ân nam nữ với Hà Nhân trai gái trần gian Hai người gái vốn hai yêu ma liễu đào người bạn thơ ngâm vịnh, đối đáp với Hà Nhân Ở đây, tư thần thoại thể rõ, tức người nhận thức giới lồi người nào, giới yêu ma thế, có trật tự, pháp luật, chế độ giới loài người Nhìn chung, hình tượng yêu ma truyện truyền kì hàm ý biểu đạt sa đọa, có ma lực, dị thường, biến chất khác lạ với luân lí thông thường trở thành mặt đối lập với nhận thức xã hội, biểu tượng cho bất an sống Hình tượng yêu ma tác phẩm truyền kì phân thành hai loại: loại đến từ sáng tạo tác giả truyện truyền kì, loại yêu ma tồn đổi thay nhân tính thú tính, linh hồn người tha hóa; loại đến từ truyện cổ dân gian, nhân vật yêu ma rõ dấu ấn tư tưởng vạn vật hữu linh người xưa Đặc trưng nội hàm thời đại hình tượng yêu ma truyện truyền kì Việt Nam Thời kì cổ đại, thuộc tính người thuộc tính tự nhiên, sống sinh tồn người vạn vật giống trạng thái tự nhiên, với phát triển tiến xã hội mà sống người “văn minh” hóa lên khiến cho họ dần thoát khỏi trạng thái động vật tự nhiên, tiến vào thời kì phát triển xã hội lồi người Thời kì xã hội phong kiến, hành vi tư tưởng người chịu ràng buộc chuẩn mực, quy phạm xã hội, sản sinh quan niệm khác biệt nam nữ, đẳng cấp, học vấn Khi xã hội lồi người trình độ cao, xuất tư tưởng tôn ti, người xã hội phong kiến Việt Nam có nhiều thay đổi nhận thức giới tính, giai cấp so với thời cổ đại Chẳng hạn, thời cổ đại nhận thức yêu ma chủ yếu sùng bái, mang ngụ ý điềm dữ, với phát triển xã hội phong kiến, tác gia trung đại khơng có xu hướng đem u ma đơn giản quy mặt đối lập thần linh 3.1 Đặc trưng hình tượng u ma 3.1.1.Tính giao thoa thần, người, vật hình tượng yêu ma Điều thú vị yêu ma động thực vật truyện truyền kì trung đại Việt Nam khơng nhân cách hóa dạng đầu vật thân người, sau biến hóa, ngoại hình hay tính tình có đặc tính tương đồng với ngun hình, tức vừa có đặc điểm vật tính vừa có đặc điểm nhân tính Đặc điểm nhân tính bên vật tính Chuyện hội ngộ trại Tây (TKML) thể tên hai yêu nữ xinh đẹp ngầm hiểu ngun hình hai cơ: Liễu, Đào – liễu đào thành tinh Hai u ma lại mang hình bóng nàng tiên giáng trần, vừa tốt bụng giúp người, vừa yêu kiều, xinh đẹp quyến rũ lòng người Trong Chuyện bữa tiệc Đà Giang (TKML), hai vật cáo vượn biến thành hai người đàn ông, tú tài họ Viên, xử sĩ họ Hồ Ở đây, theo nghĩa từ Hán – Việt, “Hồ” có nghĩa cáo, “Viên” có nghĩa vượn Truyện tinh chuột (TTDT) kể yêu ma đêm khuya, 1783 Tập 17, Số 10 (2020): 1778-1790 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM thường trèo tường vào nhà dân – mang đặc điểm thói quen sống chuột Là nhân vật sản sinh bối cảnh văn hóa xã hội phong kiến Việt Nam với niềm tin vạn vật hữu linh, yêu ma động thực vật mang đặc điểm nhân tính u ma vừa có đặc tính siêu nhân, vừa có thói nết vật, vừa có tính cách người Cũng giống nhân gian có hồng đế hồng cung, giới u ma có vua quan, triều đình; nhân gian có tình u nam nữ, giới u ma có tình mặn nồng Trong tác phẩm truyền kì tồn ba giới: thần, người yêu ma, thân giới hịa nhập vào nhau, có lúc biến hóa thành thân thần tiên phù trợ nhân gian, có lúc biến hóa thành người sống thân thiện cộng đồng hịa hợp, có lúc biến thành yêu ma tác oai, tác quái gây hại cho sống người Điều đáng nói hóa thân thành người khởi đầu đánh nhân tính việc u ma trở lại hình ẩn dụ cho sống trở với yêu thương người Đặc tính giao thoa thần, vật nhân tính yêu ma cấu thành đặc điểm độc đáo yêu ma động thực vật hay vật vơ sinh thành tinh truyện truyền kì 3.1.2 Tính bình dân thân phận địa vị yêu ma Thời kì Lê Mạt thời kì rối ren lịch sử phong kiến Việt Nam Điểm sáng thời kì với phát triển kinh tế thương mại, tầng lớp thị dân, thương nhân ngày coi trọng Nhiều truyện truyền kì cho thấy điều Có thể thấy, yêu ma truyện truyền kì có hai dạng xuất thân cấu thành: Một loại có địa vị thân phận tầng lớp giàu sang phú quý quan lại, nhà giàu; loại xuất thân từ tầng lớp bình dân thư sinh, thị dân, thương nhân thân phận không rõ ràng Yêu ma xuất thân từ tầng lớp bình dân chiếm số lượng lớn, tổng cộng 23/30 truyện 3, chiếm 76,67% tổng số truyện Ngoại trừ yêu ma số truyện Truyện yêu nữ Mai Châu, Chuyện tinh chuột, Chuyện chồng dê, Truyện giấc mộng (TTDT); Chuyện kì ngộ Trại Tây, Chuyện bữa tiệc đêm Đà Giang (TKML) có hồn cảnh thân phận khơng rõ ràng, lại thư sinh, thương nhân, thị dân Thân phận bình dân yêu ma loại đơn giản, khơng có quan hệ “dây mơ rễ má” với gia đình quyền quý giàu sang Với thân phận bình dân, phẩm chất bật chúng đơn giản, chất phác, phóng khống tính học trò, thị dân, thương nhân Chúng dám yêu dám hận, dám phá vỡ truyền thống, tìm kiếm hạnh phúc cá nhân Phẩm cách nhân vật yêu ma truyện truyền kì khơng phức tạp, chẳng hạn ngoại hình đẹp, xấu; phẩm chất lương thiện độc ác, phân biệt rạch rịi, giản đơn Các thuộc tính đối lập đẹp – xấu, thiện – ác không tồn hình tượng u ma Các nhà nho Việt Nam khơng có xu hướng xem yêu ma đối lập với thần tiên người, thần ma người diện mặt đối lập hiền lương tàn nhẫn Do đó, truyện truyền kì trung đại, bên cạnh yêu ma thường xuyên tác oai tác quái nhân gian, ác, tàn nhẫn, thường xuất yêu ma lương Thánh Tông di thảo có có 8/10 truyện, Truyền kì mạn lục có 13/16, Truyền kì tân phả có 2/4 truyện 1784 Phạm Văn Hóa Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM thiện vị thần giúp đỡ nhân gian Chúng không đáng sợ, chúng lại có tình cảm khác người: hỉ, nộ, ái, lạc, có lúc cư xử tình cảm người 3.1.3.Yêu ma truyện truyền kì Việt Nam tục hóa Thế kỉ XV – XVII, xã hội phong kiến Việt Nam bước vào giai đoạn khủng hoảng, nội chiến liên miên, đẫm máu Điều nhà nho nhìn thấy nghe thấy rõ thân phận bình dân rơi vào thảm cảnh vợ chồng li biệt, nhà tan cửa nát Truyện truyền kì có số truyện miêu tả đời sống yêu ma bình dân 20/30 truyện (tỉ lệ 66,67%), đa số có hồn cảnh gia đình bất hạnh Trong đó, chàng Tích Thiên (Gã trà đồng giáng sinh – TKML) gia cảnh nghèo khó nên khơng có người gái chịu lấy làm chồng; hay Thị Nghi (Chuyện yêu quái Xương Giang – TKML) mồ côi cha từ nhỏ, mẹ bước nữa, Thị Nghi bị giết hại Đó nàng Nhị Khanh (Cây gạo – TKML) bị chồng bỏ nên phải luỹ làng, sau bị chết Đó cá tinh nhà thuyền chài sống chốn khơng có bóng người qua lại (Chuyện lạ nhà thuyền chài – TTDT) Đó chàng Chu Sinh mồ cơi, với thím (Duyên lạ Hoa quốc – TTDT) Địa vị thân phận u ma mang tính bình dân khiến chúng phản ánh ý thức quần chúng Đây mấu chốt tục hóa nhân vật yêu ma Chẳng hạn, phương diện tình u nhân, tình u tự thay “môn đăng hộ đối” Thể rõ nét đặc trưng việc nhà nho trao cho nhân vật yêu ma tình cảm người, người với yêu ma thương yêu thấu hiểu Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ thành tựu tiêu biểu truyện truyền kì có 4/16 truyện u ma có đề tài tình u người với yêu ma Trong truyện truyền kì Cây gạo, Chuyện yêu quái Xương Giang, Chuyện kì ngộ trại Tây, Chuyện nghiệp oan Đào thị (TKML) chuyện tình yêu người với yêu ma miêu tả nồng nàn, mãnh liệt, đầy vấn vương phóng khống Trong truyện truyền kì, chuyện luyến nồng nhiệt nam nữ cách thức thể quan trọng tình u, khơng cần che đậy, khơng cảm thấy xấu hổ Ở phải thể chuyển đổi lớn quan niệm thẩm mĩ phong kiến Truyền thống thi thư lễ nhạc làm thỏa mãn nhu cầu đời sống tinh thần người bình dân, tình yêu với ma giải tỏa cấm đốn, trói buộc lễ giáo phong kiến Thông qua nhân vật yêu ma, nhà nho đưa hương vị đời sống thị dân thông tục vào truyện truyền kì Trên phương diện nhân sinh quan, hình tượng yêu ma biểu thái độ người bình dân: Bất mãn với khoa cử sĩ hoạn, lãnh đạm với công danh lợi lộc, chán ghét với đường tiến thân thống hướng đến tìm kiếm hạnh phúc cá nhân Phải chăng, biểu xu hướng kết nối giá trị nhân sinh nhà nho với tầng lớp bình dân Trong truyện truyền kì, chuyện tình người với u ma khơng mang hàm ý phê phán hành vi sai lạc, tha hóa nhân cách người mà cịn bộc lộ khát vọng hạnh phúc người bình dân Như biết, truyện truyền kì đa phần kể câu chuyện hoang đường kì quái với nhân vật giới siêu nhiên, điều không phù hợp với ý thức giai cấp thống trị mà biểu xu hướng thẩm mĩ bình dân Yêu ma quỷ qi vốn sản phẩm mê tín cịn sót lại dân gian có cội nguồn từ tín ngưỡng ngun thủy Nghệ thuật kì ảo lấy quan niệm vạn vật hữu linh linh 1785 Tập 17, Số 10 (2020): 1778-1790 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM hồn làm sở sáng tạo hình tượng nghệ thuật thủ pháp nghệ thuật Vì câu truyện đậm đặc sắc màu tín ngưỡng tục Đó nhân báo ứng (Chuyện Lý tướng quân, Chuyện người gái Nam Xương), hư cấu địa ngục, trừng phạt kẻ ác (Chuyện chức phán đền Tản Viên, Chuyện tướng Dạ Xoa), vận số, tiền định (Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi thiên tào, Chuyện gã trà đồng giáng sinh) Nguyễn Dữ từ sớm rời bỏ quan trường, mượn ngịi bút phản ánh thực sống, mượn hình thức truyền kì bày tỏ suy nghĩ thân sống, thưởng thức hương vị đời Ông gần gũi với quần chúng nhân dân việc mượn lực siêu nhiên để đả kích xã hội hủ bại thể lí tưởng thẩm mĩ hoàn cảnh sống quần chúng nhân dân 3.2 Nội hàm thời đại hình tượng yêu ma Kết khảo sát ba tập truyện truyền kì Thánh Tơng di thảo, Truyền kì mạn lục, Truyền kì tân phả cho thấy số truyện có nhân vật yêu ma chiếm tỉ lệ cao (30/43 truyện, chiếm 69,77 %) Có thể nhận định tác giả u thích loại nhân vật Ngược lại, truyện truyền kì có ý thức làm yếu hóa đề tài truyền thống người thần giao lưu qua lại Liên quan đến đề tài người thần tiên giao lưu qua lại, Thánh Tơng di thảo (Lê Thánh Tơng) có 5/19 truyện, Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ) có 3/20 truyện, Truyền kì tân phả (Đồn Thị Điểm) có 2/4 truyện Trong truyện trên, tác giả mô tả hai giới riêng biệt thần tiên người không khuếch đại, tô đậm sống hạnh phúc an vui giới thần tiên, lại khơng có tình diễm lệ người với thần tiên Ngược lại, ngòi bút tác giả truyền kì, sống thần tiên khơng hạnh phúc, lực vạn nghĩ Thần tiên có phiền não, có lúc cần người giúp đỡ Truyện Hai nữ thần (TTDT) kể chuyện hai người phụ nữ, người lớn tuổi cháu Long Vương, tìm người trai báo thù cha Người phụ nữ trẻ vợ thần Đông Ngu, tìm chồng Là thần tiên hai ln buồn rười rượi, sụt sùi khóc nhắc đến gia đình Họ bày tỏ tâm với nhà nho già mong giúp đỡ Có thể thấy sống nơi giới thần tiên không mang màu sắc chốn cực lạc, thong dong tự tại, an nhàn hạnh phúc Nguyên nhân vấn đề nói đến nhận định Vũ Thanh: “Cũng vậy, tác phẩm Nguyễn Dữ đụng chạm đến vấn đề chủ nghĩa nhân đạo văn học: vấn đề thân phận người” (Vu, 2018, p.789) Đó số phận người bình thường xã hội, phận đời bé mọn, kiếp người bất hạnh Nhà nho hiểu thông cảm cho khát vọng chân người Trong truyện cổ dân gian, thần tiên yêu ma tương phản, yêu ma tượng trưng cho chết chóc địa ngục, chúng đơn lạnh lẽo, sống bất hạnh, hồn cảnh khốn khó, người thường có thái độ sợ hãi chúng Thế giới yêu ma truyện truyền kì khơng uy nghiêm đáng sợ thế, giới cơng trực, đẹp đẽ, ấm áp Đầu tiên, tác giả đem giới nhân vật yêu ma xây dựng thành thiên đường người bất đắc chí, thơng qua giới nhân vật đối sánh với giới người, làm bật xấu xa bất công khủng khiếp sống nhân gian Như truyện Duyên lạ Hoa quốc (TTDT), 1786 Phạm Văn Hóa Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM Chu sinh sống nhân gian đơn bất hạnh, bất đắc chí, sau đến giới u ma có hạnh phúc, trọng vọng Truyện Chức phán đền Tản Viên (TKML) kể chuyện Tử Văn tìm cơng bằng, trừ khử tên tướng giặc chiếm đền tác oai tác quái nhờ Diêm Vương trực, lại trọng dụng giới âm phủ Rồi truyện Chuyện tướng Dạ Xoa (TKML) kể chuyện văn sĩ Dĩ Thành bất đắc chí trần gian Diêm Vương ban phẩm trật, trọng dụng Ở có so sánh giới người với giới yêu ma Thế giới nhân vật yêu ma tốt người, yêu ma biết rõ sai, quan chức nơi thi hành pháp luật công bằng, biết trọng dùng người hiền tài Các nhà nho đem xấu viết thành “đẹp”, dùng “đẹp” để so sánh với xấu thực nhân gian, tô đậm khác biệt Trong truyện cổ dân gian, yêu ma thường xuất với mặt dằn ác, chúng thường hại người, người yêu ma nước với lửa khơng thể dung hịa Trong truyện truyền kì, người yêu ma ngoại trừ sinh sống nơi khác nhau, dường khơng có khác biệt So với giới thần tiên, người với yêu ma có cảm giác gần gũi Yêu ma ca hát, ngâm vịnh tao nhã thi nhân trần gian Trong Cuộc nói chuyện Kim Hoa (TKML), hồn người gái Ngô Kim Hoa người bạn thơ giới yêu ma ngâm vịnh, đối đáp Con người yêu ma tồn giới vừa ảo vừa thực, có thấp hèn cao thượng, có ma thánh, quỷ tiên…, đồng thời có cảnh sinh hoạt thường ngày ân, ghen tuông, đố kị, lọc lừa, dối trá… Tất phong tục, nếp sống người gắn vào giới yêu ma Yêu ma mặt oán hận sống trần gian, mặt lưu luyến sống người đặc điểm truyện truyền kì trung đại Việt Nam Chúng đến với trần gian khơng phải tình “lưu lạc”, mà chủ động Chúng vừa yêu, vừa hận trần gian; vừa chán ghét, vừa đồng cảm với người; vừa giúp đỡ, vừa đe dọa sống nhân gian Nét đẹp đạo đức người độc ác yêu ma, tuyệt tình người trọng tình yêu ma đối chiếu với sáng tỏ, khiến cho đẹp đẹp hơn, xấu bị phơi bày thay đổi, hình thành sức mạnh nghệ thuật to lớn Như Nguyễn Đăng Na khẳng định: “Bằng tác phẩm mình, Lê Thánh Tơng, Nguyễn Dữ Đồn Thị Điểm phóng thành cơng tàu truyền kì vào quỹ đạo nghệ thuật: Lấy người làm đối tượng trung tâm phản ánh” (Nguyen, 2006, p.15) Nhiều tác phẩm truyền kì viết hình tượng yêu ma câu chuyện yêu ma bề hư cấu nghệ thuật, ngịi bút sắc bén hướng thực sống, ám oán hận xã hội, chiến sống hạnh phúc nhân gian Một số truyện Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ) kể độc ác bạo ma quỷ chuyện tình yêu người với yêu ma đưa đến hậu đáng sợ Như yêu ma Thị Nghi Truyện yêu quái Xương Giang (TKML) biến huyễn đủ đường, hãm hại viên quan họ Hồng biến thành người khơng người, ma khơng ma “điên cuồng hoảng hốt, mê lịm khơng cịn biết gì” Nhân vật yêu ma Đào Hàn Than Chuyện nghiệp oan Đào thị (TKML) 1787 Tập 17, Số 10 (2020): 1778-1790 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM cịn nham hiểm đáng sợ hơn, khiến sư Vơ Kỵ sống nhân gian, mang bệnh cứu vãn mà chết, làm hại nhân gian Tình yêu Trung Ngộ yêu nữ Nhị Khanh truyện Cây gạo (TKML), kết yêu nữ khiến Trung Ngộ phải chết Hình tượng yêu ma miêu tả phù hợp với giới quan người lúc Các nhà nho mặt thơng qua miêu tả câu chuyện tình u đẹp người với yêu ma sống lí tưởng giới yêu ma để bày tỏ thái độ căm ghét giới thực độc ác xấu xa Mặt khác, nhà nho miêu tả đáng sợ tình yêu ma quỷ độc ác kinh hoàng giới yêu ma để biểu đạt nhận thức thân với mâu thuẫn thực sống ngờ vực ưu tư giới nhân gian Các nhà nho mơ hồ nhận rằng, gọi giới công tương đối, độc ác xấu xa lương thiện, tốt đẹp song tồn sống, người phải sinh tồn giới đầy mâu thuẫn Như nói, nhà nho viết nhân vật yêu ma để phản ánh thực xã hội đương thời Đó xã hội phong kiến rối ren với chiến tranh liên miên, tình trạng phân biệt đẳng cấp ngày trầm trọng, vua quan khơng làm trịn trách nhiệm phụ mẫu dân, trật tự lễ giáo luân thường bị đảo lộn, người dân có tâm lí hoang mang, bi quan, cảm giác bất an trước tại, mờ mịt tương lai Đó tình trạng tư tưởng nam quyền ăn sâu bén rễ văn hóa xã hội, địa vị thân phận hèn mọn người phụ nữ Mặc dù có nhiều truyện có tính tái tạo lại câu chuyện từ dân gian, hồn cảnh lịch sử nói đến truyện nên từ xu hướng chủ đề, kết cấu nghệ thuật, đến nhân vật u ma, xếp tình tiết khơng hồn toàn giống Ở đây, mặt bày tỏ chống đối thân văn nhân diễn ngơn thống, thể kháng cự người thuộc tầng lớp tinh hoa với vũ trụ quan Nho giáo, đồng thời phô bày khủng hoảng sắc mạnh mẽ trí thức đào tạo cửa Khổng sân Trình Vì thế, nhiều truyện truyền kì, giới yêu ma tốt đẹp giới nhân gian, khơng giống tình trạng vua chúa dối trá, gian ác, lễ giáo Nho gia bị băng hoại, người chồng bội bạc, vô tình Viết nhân vật nhà nho cơng danh toại nguyện giới yêu ma để làm bật bất công nhân cảnh ngộ bi thảm nhà nho Con người sống đời thành vợ thành chồng, lưu lại chuyện tình dun tiếc nuối dang dở, bù đắp giới tối tăm Đó nguyên nhân người khắp nơi tìm kiếm đường phù hộ từ quỷ thần, truyện nhân vật yêu ma chiếm tỉ lệ đa số thể loại truyền kì trung đại Việt Nam Tóm lại, ngồi ngun nhân diễn biến phát triển nội chủ đề, nhu cầu phản ánh thực, lựa chọn cố ý để phê phán thực, rõ ràng việc nhà nho không ngưỡng mộ thần tiên mà yêu thích chuyện yêu ma mở vùng đất lĩnh vực đề tài văn xuôi trung đại Việt Nam Kết luận Từ truyện truyền kì, nhận thấy tác giả mượn chuyện yêu ma để phản ánh thực xã hội phong kiến rối ren, tha hóa nhân thế, thối nát tổ 1788 Phạm Văn Hóa Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM chức xã hội khiến người lòng tin sâu sắc vào sống Nhà nho thể thái độ quay lưng với sống trần gian với khát vọng mãnh liệt giải thoát vào giới tinh thần khác Ngoài ra, việc miêu tả sống ma quỷ để biểu hoàn cảnh khốn khổ văn nhân thời kì lịch sử đặc biệt Như nói, tác giả truyền kì sinh sống thời kì mà xã hội phong kiến bắt đầu bộc lộ suy thối nó, chiến tranh phong kiến bắt đầu nổ ra, sống nhân dân điêu đứng Mặc dù họ có học vấn uyên bác khơng có đất phát huy, với chốn lâm tuyền sống đời ẩn dật an phận làm người theo lễ giáo Nho gia đời ngắn ngủi Không biết thổ lộ nỗi niềm với ai, họ đành gửi hết vào truyện truyền kì Hình tượng yêu ma văn học viết trung đại Việt Nam trước sau xuất đậm nét giai đoạn lịch sử văn học gắn với truyện truyền kì, góp phần tạo nên dấu ấn sâu đậm giai đoạn văn học  Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Doan, T D (1997) Truyen ki tan pha [New collection of Legendary Tales] Hanoi: World Publishing House Le, T T (2008) Thanh Tong di thao [Thanh Tong's Posthumous Manuscript] Hanoi: Literary Publishing House Nguyen, D (1999) Truyen ki man luc [Collection of Strange Tales] Hanoi: Literature Publishing House Nguyen, D N (2006) Vai net ve truyen truyen ki Viet Nam [Some features of Vietnamese medieval Retrived from: chuanqi genre] http://nguvan.hnue.edu.vn/Nghiencuu/VanhocVietNamtrungdai/tabid/102/newstab/584/Defa ult.aspx#:~:text=Truy%E1%BB%87n%20truy%E1%BB%81n%20k%C3%AC%5B1%5D% 20c%C3%B3,ri%C3%AAng%20cho%20m%E1%BB%97i%20d%C3%A2n%20t%E1%BB %99c Nguyen, D N (2007) Giao trinh Van hoc trung dai Viet Nam [Textbook of Vietnamese medieval literature] Hanoi: University of Education Publishing House Nguyen, H S (2010) Tuong dong mo hinh cot truyen dan gian va nhung sang tao Truyen ki man luc cua Nguyen Du [Similar to the folk plot model and the creations of Nguyen Du's Collection of Strange Tales] Literature Studies Journal, 1, 30-40 Vu, T (2018) The loai truyen ki ao Viet Nam thoi trung dai – qua trinh sinh va phat trien den dinh diem, Van hoc Viet Nam the ki X – XIX: nhung van đe li luan lich su [Vietnamese medieval chuanqi genre – the process that arises and grow to the top, in Vietnamese literature from 10th to 19th century: theoretical and historical] Hanoi: Hanoi National University Press 1789 Tập 17, Số 10 (2020): 1778-1790 Tạp chí Khoa học Trường ĐHSP TPHCM IMAGES OF MONSTERS IN THE VIETNAMESE MEDIEVAL CHUANQI GENRE Pham Van Hoa Dalat University, Vietnam Corresponding author: Pham Van Hoa – Email: hoapv@dlu.edu.vn Received: July 07, 2020; Revised: August 16, 2020; Accepted: October 16, 2020 ABSTRACT Among many types of the images of Vietnamese medieval chuanqi genre, monster is a type of image with rich cultural connotations Moreover, it reflects the development of Vietnamese culture and literature as well as other cultural meaning and social values This article analyzes the image of monsters in the Vietnam legendary novels, which consists mainly of four types: (a) monsters are the spirit of the dead; (b) monsters are the deceased evolved into the goblin; (c) monsters are the god reincarnated into the crystal; and (d) monsters are plants and animals and infertility The article also explores the features, the connotations of the era, and the reasons why the image of the monsters exits in the Vietnamese medieval chuanqi genre in relation to folklore and foreign literature Keywords: legendary novel; Vietnamese medieval chuanqi genre; images of monsters 1790 ... Trong 30 truyện truyền kì trung đại Việt Nam có nhân vật u ma có 11 truyện yêu ma hồn người chết Nhân vật yêu ma phân biệt thành hai giới: yêu ma nam yêu ma nữ, với tỉ lệ yêu ma nam truyện, yêu. .. yêu ma nam truyện, yêu ma nữ truyện, truyện có yêu ma nam yêu ma nữ Ở đây, tình truyện gắn với yêu ma đa dạng Trong đó, truyện có yêu ma nam giới thường xảy tình truyện yêu ma báo mộng nhân vật... khơng có Hình tượng yêu ma truyện truyền kì sống động trước mắt nhân Trên sở nguyên hình thân phận yêu ma, khảo sát Thánh Tông di thảo, Truyền kì mạn lục Truyền kì tân phả, chia yêu ma thành