Khóa luận tốt nghiệp Thế giới nhân vật trong truyện cổ tích ở chương trình tiếng việt tiểu học

Từ đó, hình thành những nền tảng ban đầu về mặt đạo đức, giúp các em có cái nhìn đúng đắn qua các mối quan hệ trong việc giao tiếp hàng ngày, có lý tưởng sống cao đẹp, là công dân tốt, c

Lêi c¶m ¬n

Em xin kính gửi lời cảm ơn chân thành sâu sắc đến giảng viên Th.S.Trần Thị Mỹ Hồng – người đã tận tình hướng dẫn, động viên, giúp đỡ em trong suốt quá trình thực hiện khóa luận

Em cũng xin bày tỏ lòng kính biết ơn tới quý thầy cô khoa: Sư phạm Tiểu học – Mầm non Quý thầy cô của Trường Đại học Quảng Bình đã nhiệt tình giúp đỡ, tạo mọi điều kiện thuận lợi để em bồi dưỡng tri thức và hoàn thành khóa học vừa qua

Thiết tha bày tỏ lời tri ân sâu sắc đến gia đình đã luôn quan tâm, yêu thương và tạo mọi điều kiện cho em học tập Cảm ơn những người bạn đã góp ý, trao đổi và động viên cho em trong quá trình nghiên cứu

Dù có nhiều cố gắng nhưng trong đề tài chắc chắn không tránh khỏi những thiếu sót, em rất mong nhận được sự chỉ dẫn và góp ý của quý thầy cô giáo cùng các bạn để

đề tài được hoàn thiện hơn

Sau cùng, em xin kính chúc quý thầy cô dồi dào sức khỏe để tiếp tục thực hiện sứ mệnh cao đẹp của mình là truyền đạt kiến thức cho thế hệ mai sau

Em xin chân thành cảm ơn!

Quảng Bình, tháng 6 năm 2015

Tác giả khóa luận

Võ Thị Nhàn

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, dưới sự hướng dẫn của giảng viên Th.S Trần Thị Mỹ Hồng Các tài liệu, những nhận định ghi trong khóa luận là hoàn toàn trung thực, khách quan và chưa từng công bố trong bất kì một công trình nào khác Tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm về nội dung khoa học của công trình này

Tác giả khóa luận

Võ Thị Nhàn

CÁC KÍ HIỆU DÙNG TRONG KHÓA LUẬN

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN 1

LỜI CAM ĐOAN 2

CÁC KÍ HIỆU DÙNG TRONG KHÓA LUẬN 3

A MỞ ĐẦU 6

1 Lý do chọn đề tài 6

2 Lịch sử vấn đề 8

2.1 Các công trình nghiên cứu chung về truyện cổ tích 8

2.2 Các công trình nghiên cứu về thế giới nhân vật trong truyện cổ tích 10

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 11

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 11

5 Phương pháp nghiên cứu 12

6 Đóng góp của đề tài 12

7 Cấu trúc đề tài 13

B NỘI DUNG 14

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 14

1.1 Nhân vật văn học 14

1.2 Truyện cổ tích 16

1.4 Truyện cổ tích trong chương trình Tiếng Việt ở Tiểu học 23

1.4.1 Khảo sát hệ thống truyện cổ tích trong chương trình Tiểu học 23

1.4.2 Vị trí, ý nghĩa của việc dạy truyện cổ tích đối với học sinh Tiểu học 26

1.4.2.1 Vị trí 26

1.4.2.2 Ý nghĩa 27

CHƯƠNG 2: CÁC KIỂU NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH Ở CHƯƠNG TRÌNH TIẾNG VIỆT TIỂU HỌC 29

2.1 Nhân vật loài vật 29

2.1.1 Nhân vật loài thú 29

2.1.2 Nhân vật loài Chim 33

2.2 Nhân vật thần kì 34

2.2.1 Nhân vật tài giỏi, dũng sĩ 35

2.2.2 Nhân vật siêu nhiên 37

2.3.1 Nhân vật đức hạnh 43

2.3.2 Nhân vật xấu xa 47

2.3.3 Nhân vật thông minh 48

2.3.4 Nhân vật ngốc nghếch 52

CHƯƠNG 3: MỘT SỐ BIỆN PHÁP XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH Ở CHƯƠNG TRÌNH 57

TIẾNG VIỆT TIỂU HỌC 57

3.1 Nhân hóa 57

3.2 Xung đột 58

3.3 Ngôn ngữ, hành động trong truyện cổ tích 63

3.3.1 Ngôn ngữ 63

3.3.2 Hành động 66

3.4 Không gian, thời gian 68

C KẾT LUẬN 76

TÀI LIỆU THAM KHẢO 79

A MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Truyện cổ tích là một thể loại văn học dân gian luôn có sức hấp dẫn với mọi đối tượng trong mọi thời điểm Làm nên sức sống lâu bền và tầm ảnh hưởng rộng lớn này cũng chính bởi sự độc đáo phong phú của truyện cổ tích Truyện cổ tích là một loài hình nghệ thuật ngôn từ chứa đầy thơ, chất trí tuệ, sự lãng mạn bay bổng nhưng vẫn mang một vẻ đẹp bình dị, rất đời thường Mỗi câu chuyện là sự kết tinh giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc Đó là lòng nhân ái và bản lĩnh kiên cường, hiện thực và ước

mơ, niềm vui và nỗi buồn, hạnh phúc và khổ đau Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam vốn rất phong phú và đa dạng Mỗi câu chuyện được lưu truyền là một bài học quý của ông cha để lại cho thế hệ sau Hầu hết các câu chuyện đều thể hiện quan niệm sống của ông cha ta thông qua việc xây dựng các hình tượng nhân vật với các mối quan hệ của nó trong gia đình cũng như ngoài xã hội Mỗi người Việt Nam khi lớn lên hầu như đều mang trong hình ảnh của một cô Tấm thảo hiền, một chàng Thạch Sanh dũng cảm, một anh trai cày chấc phác và đi liền theo đó là sự căm ghét đối với

mụ dì ghẻ độc ác, thằng Lý Thông bất nghĩa hay tên Phú hộ tham lam Văn hào Nga M.Gorki đã nhận định về truyện cổ tích như sau “Trên đời này không có cái gì là không có tác dụng giáo dục, cũng không làm gì có những truyện cổ tích không chứa đựng những yếu tố “răn dạy”, những yếu tố giáo dục Trong các truyện cổ tích, điều trước tiên có tác dụng giáo dục là sự “hư cấu”- cái khả năng kì diệu của trí óc chúng ta

có thể nhìn xa về phía trước sự vật Thế giới ấy có mối quan hệ như thế nào với thực tại? Ta đều biết là “trong mỗi truyện cổ tích đều có những yếu tố của thực tế” Điều này hết sức hiển nhiên không chỉ với truyện cổ tích sinh hoạt mà ngay cả với truyện cổ tích thần kỳ và truyện cổ tích về loài vật Nhưng “những yếu tố của thực tế” ấy đã được trí tưởng tượng dân gian cải biến thành một thứ vật liệu, đem nhào nặn trong một chất “phụ gia” đặc biệt gọi là “hư cấu” (hay “hư cấu kỳ ảo”), để xây dựng nên một thế giới khác với thế giới thực tại, mà ta gọi bằng “thế giới cổ tích” Truyện cổ tích là truyện kể về những chuyện không thể xảy ra trong thực tế Người kể và người nghe truyện cổ tích, cố nhiên, đều mơ ước về những điều “nên có và có thể có” diễn ra trong thế giới cổ tích, nhưng không ai, cả người kể lẫn người nghe, coi câu chuyện kể là có thực

Như chúng ta đều biết, trẻ em luôn có nhu cầu tìm hiểu và khám phá môi trường xung quanh, trong đó thế giới nhân vật truyện cổ tích vô cùng phong phú, chứa đựng nhiều điều hấp dẫn đối với các em Từ đây, các em biết được nhiều điều kì thú, học thêm được nhiều kiến thức quan trọng trong cuộc sống Lứa tuổi học sinh tiểu học đang ở độ tuổi ngây thơ, trong sáng và hồn nhiên, các em như trang giấy trắng, người dạy phải biết khơi dậy những cảm xúc thẫm mĩ cho các em, các em chỉ mới tiếp cận được với thế giới xung quanh thông qua những gì gần gũi, thân thuộc nhất như cây cối, các đồ vật, con vật,…Và thế giới đó đã trở thành nguồn cảm hứng cho các nhà văn viết lên những tác phẩm để đời Thế giới nhân vật trong truyện cổ tích đại diện cho những tính cách con người trong xã hội, vì vậy các em sẽ phần nào thấy được bản thân mình và những người xung quanh trong đó Qua đó, học sinh có thêm hiểu biết về thế giới nhân vật, nhận thức được cái đúng, cái sai, cái tốt, cái xấu, cách xử sự, hành vi phù hợp với quy tắc, chuẩn mực chung của xã hội Từ đó, hình thành những nền tảng ban đầu về mặt đạo đức, giúp các em có cái nhìn đúng đắn qua các mối quan hệ trong việc giao tiếp hàng ngày, có lý tưởng sống cao đẹp, là công dân tốt, có ích cho xã hội, điều này thấy được thông qua thái độ ứng xử với ông bà, cha mẹ, anh chị em ruột trong gia đình, với thầy cô giáo, bạn bè…

Trong chương trình Tiểu học, mục tiêu của môn Tiếng Việt không chỉ nhằm hình thành cho các em những kỹ năng sử dụng Tiếng Việt như nghe, nói, đọc viết, các thao tác tư duy để học tập và giao tiếp mà còn cung cấp cho các em một lượng thông tin và kiến thức lớn về tự nhiên, xã hội, con người, văn hóa…Qua đó hình thành nhân cách con người Việt Nam thời đại mới Việc giáo dục đạo đức và hình thành nhân cách cho học sinh là một nhiệm vụ hết sức quan trọng đối với giáo viên Tiểu học bởi đây là một cấp học quan trọng, làm nền cho các cấp học sau này

Là một giáo viên tiểu học tương lai, chúng tôi muốn các em có những hiểu biết

về thế giới xung quanh, về các nhân vật trong truyện cổ tích, cảm nhận được những tư tưởng tình cảm để các em có ý thức yêu quý, bảo vệ Mặt khác giúp các em làm giàu thêm vốn sống, đạo lí làm người và cách ứng xử trong giao tiếp với mọi người xung

quanh thông qua truyện cổ tích Vì vậy chúng tôi đã chọn đề tài: “Thế giới nhân vật

trong truyện cổ tích ở chương trình Tiếng Việt Tiểu học”

2 Lịch sử vấn đề

Nói đến văn học dân gian cùng với những giá trị vĩnh hằng của nó, chúng ta không thể không nhắc đến truyện cổ tích Để khai thác hết những nét độc đáo về thế giới nhân vật trong truyện cổ tích đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về văn học dân gian nói chung và các thể loại truyện nói riêng dưới cách nhìn nhận của thi pháp học Nhiều nhà nghiên cứu về truyện cổ tích trên quy mô lớn như Nguyễn Thái Hòa (Những vấn đề thi pháp của truyện), Hà Bình Trị (Những đặc điểm thi pháp của các thể loại văn học dân gian), Phan Chu Diện (Văn học dân gian – Mấy vấn đề phương pháp luận và nghiên cứu thể loại), Chu Xuân Diên – Lê Chí Quế (Tuyển tập Truyện cổ tích Việt Nam – phần truyện cổ tích người Việt)…và một số chuyên đề khác Trong tầm bao quát tư liệu cửa mình, chúng tôi nhận thấy có một số công trình đáng chú ý sau đây:

2.1 Các công trình nghiên cứu chung về truyện cổ tích

Tác giả Nguyễn Tất Phát, Bùi Mạnh Nhị trong bài Nhân vật lý tưởng và cốt truyện của cổ tích thần kỳ báo văn nghệ thành phố Hồ Chí Minh số 316 ở mục “Những phần thưởng dành cho nhân vật” có viết “Trong truyện cổ tích thần kỳ, nhân dân luôn chăm chú theo dõi nhân vật lý tưởng của mình và dành cho họ những phần thưởng xứng đáng” Bên cạnh những phần thưởng mà nhân dân dành cho nhân vật lý tưởng

bao giờ cũng kèm theo đòn trừng phạt đối với kẻ thù Bàn về vấn đề này, các tác giả viết: “đúng là phải tiêu diệt mầm mống gây ra sự tội ác Bởi vậy những kẻ về bản chất

cực kì nham hiểm, cực kì tham lam, tàn bạo như Lí Thông, tên vua trong “chiếc áo lông chim” , mẹ con dì ghẻ trong truyện Tấm Cám thì không thể thoát chết Lí Thông

có thể được Thạch Sanh tha chết nhưng trong cảm nhận của nhân dân, nếu Lí Thông còn sống thì xã hội sẽ không có cuộc sống yên ổn, vì lẽ đó mà Lí Thông phải chết Trong truyện, lưỡi tấm sét của thiên lôi bổ đầu lên đầu Lí Thông chính là lưỡi tấm sét đại diện cho công lý nhân dân Sau cái chết Lý Thông còn biến thành bọ hung đời đời sống trong dơ bẩn”.[12]

Trong “Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam”, cố giáo sư Nguyễn Đổng Chi đã có phần khảo dị, nó tạo điều kiện cho sự nghiệp nghiên cứu, so sánh truyện cổ tích ở các địa phương trong nước, của Việt Nam với các nước khác trên thế giới Ngoài ra, công trình nghiên cứu này còn là cơ sở để so sánh truyện cổ tích với các thể loại truyện dân gian khác từ góc nhìn thi pháp

Những vấn đề nhân vật văn học dân gian đã được thể hiện rõ trong công trình

nghiên cứu của cố giáo sư Đinh Gia Khánh “Sơ bộ tìm hiểu những vấn đề của truyện

cổ tích thông qua việc nghiên cứu truyện Tấm Cám” (NXB Văn học, 1986, tái bản

năm 1999) Cuốn sách này đã sưu tập được hàng chục dị bản về kiểu truyện Tấm Cám

ở Việt Nam và hệ thống hóa lại các kiểu truyện đó Qua công trình nghiên cứu này ông

đã khái quát được những vấn đề về đặc điểm, cấu trúc của các kiểu truyện cổ tích Ngoài ra ông còn chỉ được tính địa phương và tính quốc tế của các thể loại truyện dân gian PGS Chu Xuân Diện đã nhận xét rằng, cố GS Đinh Gia Khánh đã đứng góc độ người nghiên cứu văn học để nghiên cứu văn học dân gian từ góc nhìn thi pháp

Việc nghiên cứu trực tiếp thi pháp truyện cổ tích và truyện ngụ ngôn có thể kể

đến Hà Bình Trị Trong cuốn “Những đặc điểm thi pháp của các thể loại văn học dân gian”, ông đã cho người đọc hiểu được những khái niệm về một số yếu tố của thi pháp

các thể loại văn học dân gian, yếu tố ngôn ngữ, kết cấu, nhân vật chính, không gian và thời gian nghệ thuật…

Tác giả Chu Xuân Diện trong cuốn Truyện cổ tích dưới mắt các nhà khoa học, với mục “Vấn đề mối quan hệ của truyện cổ tích với thực tại và việc nghiên cứu thi pháp của truyện cổ tích” khi bản về ảnh hưởng của khoa học xã hội học dung tục với

việc tiếp cận truyện cổ tích, ông có nêu nhận xét của nhà nghiên cứu Vũ Ngọc Phan về cách miêu tả và tính cách của nhân vật “ người hóa vật” trong các truyện như Thần

Lợn, Nghè hóa Cọp như sau: “Óc tưởng tượng dồi dào của người nông dân đi tới lãng mạn bắt nguồn từ sự căm thù của giai cấp đã làm cho họ có con mắt khác thường đối với giai cấp bóc lột họ với lòng tin tưởng rất mạnh coi địa chủ như thú vật, người nông dân đã thú vật hóa địa chủ trong sáng tác của họ đó là những truyện cổ tích Thần Lợn, Nghè hóa Cọp trong đó có tên cường hào đã được người nông dân cường hóa bằng những nét sắc sảo, mạnh dạn bóc trần hết những bì ổi của giai cấp bóc lột

và ngoan cố” (Vũ Ngọc Phan – người nông dân trong truyện cổ tích) [ ] Qua ý kiến

của Vũ Ngọc Phan, chúng ta thấy nhân vật người hóa vật trong kiểu truyện “người hóa vật” đã được ông nhắc tới đây, phân tích, lí giải

Tác giả Tăng Kim Ngân trong Cổ tích thần kì Người Việt – Đặc điểm cấu tạo cốt truyện, NXB KHXH,1994 đã đề cập đến các truyện cổ tích thần kì, đặc điểm cấu tạo

cốt truyện của các truyện cổ tích

Văn học dân gian và những tác phẩm chọn lọc, NXBGD 2004 Tác giả Bùi

Mạnh Nhi đã sưu tầm những tác phẩm văn học dân gian thuộc các thể loại khác nhau như truyện cười, truyện ngụ ngôn, truyện cổ tích

2.2 Các công trình nghiên cứu về thế giới nhân vật trong truyện cổ tích

Năm 1990, trong cuốn giáo trình Văn học dân gian Việt Nam – tập 2, Hoàng Tiến

Tựu đi sâu vào vấn đề nhân vật trong truyện cổ tích sinh hoạt bằng cách so sánh với

nhân vật truyện cổ tích thần kì Tác giả khẳng định: “Nếu như đa số các nhân vật chính diện trong cổ tích thần kì thường thụ động, bất lực trước hoàn cảnh thì ngược lại hầu hết các nhân vật trong cổ tích sinh hoạt đều có tính chủ động và tích cực hơn, mặc dù cuối cùng họ vẫn có thể rơi vào tình thế nguy nan, bế tắc Nhưng đó là sự bế tắc của hiện thực xã hội, sự bế tắc của những con người tích cực Về căn bản khác với

sự “ không bế tắc” ảo tưởng của những nhân vật chính diện trong cổ tích thần kì Truyện cổ tích thần kì lí tưởng hóa các nhân vật bằng cách “làm lại” cuộc đời của họ một cách không tưởng và khẳng định những phẩm chất của họ một cách tuyệt đối Truyện cổ tích sinh hoạt cũng lí tưởng hóa nhân vật của mình nhưng theo một kiểu khác: để cho họ tự lo liệu lấy số phận, khẳng định phẩm chất của họ thông qua sự ứng

xử cụ thể của bản thân họ” [25;63]

Năm 1998, ở lời mở đầu Tuyển tập truyện cổ tích Việt Nam, Chu Xuân Diện – Lê

Chí Quế đã nhận ra các biểu hiện đặc trưng nhất của truyện cổ tích sinh hoạt, đồng

thời xác lập các kiểu nhân vật tiêu biểu: “Truyện cổ tích sinh hoạt – xã hội của người Việt có những đề tài, cốt truyện và nhân vật tiêu biểu đó là các truyện nói về số phận kết thúc bi thảm của con người nghèo khó trong xã hội có giai cấp (…); các truyện phê phán những tầng lớp trên của xã hội (…); các chuyện nói về tình vợ chồng thủy chung Đặc biệt hình thành hai nhóm truyện được mọi người rất ưa thích nhóm truyện

về chàng Ngốc và người thông minh”.[6;10]

Tác giả Nguyễn Bích Hà trong cuốn Thạch Sanh và kiểu truyện dũng sỹ trong

truyện cổ Việt Nam và Đông Nam Á, khi bàn tới vấn đề “Về cái chết và sự hóa thân của nhân vật Lí Thông đã nhận xét: “Cái chết và sự hóa thân của những kẻ ác thành con vật xấu xa chính là thắng lợi tuyệt đối của cái thiện, của công lí”

Năm 2002, Phạm Thu Yến trên tạp chí văn học số 4 có bài viết kiểu nhân vật

“chàng ngốc” trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam đã khẳng định: kiểu nhân vật chàng ngốc có thể được coi như kiểu nhân vật người em, nhân vật dũng sĩ, nhân vật

người mang lốt trong truyện cổ tích thần kì “Về kiểu truyện này, sơ bộ có thể phân ra thành 2 dạng:

- Một dạng là chàng Ngốc có dáng vẻ bề ngoài ngờ nghệch, ngốc nghếch, nhưng bên trong ẩn chứa một tài năng tiềm tàng, sức mạnh vô địch Cuối cùng trút bỏ vẻ bề ngoài ngờ nghệch, chàng hiện ra trước mắt mọi người với vẻ đẹp hoàn hảo

- Một nhánh nữa là những chàng Ngốc thực sự “ngốc không để đâu cho hết” Mỗi tình tiết của truyện kể đều tập trung thể hiện sự ngốc nghếch từ trong bản chất của chàng ta.[15;235]

Năm 2011, Phạm Thị Thu Huyền lại quan tâm tới đề tài kiểu truyện nhân vật thông minh trong tiểu loại truyện cổ tích sinh hoạt người Việt Đây là công trình đi sâu nghiên cứu một kiểu nhân vật trong hệ thống nhân vật của truyện cổ tích sinh hoạt với các biểu hiện: nhân vật nhỏ tuổi dùng mưu mẹo giải đố, nhân vật dùng mưu mẹo tham gia kén rể, nhân vật dùng mưu mẹo xét xử Trong quá trình khảo sát tư liệu, chúng tôi nhận thấy nhân vật thông minh còn là những người vợ, người chồng hay người cha…trong gia đình

Chúng tôi nhận thấy các công trình kể trên đã đề cập đến những vấn đề lý luận về thế giới nhân vật một cách khái quát Đó là nguồn tài liệu tham khảo quan trọng giúp

chúng tôi có cơ sở lý luận chung cho việc nghiên cứu đề tài “Thế giới nhân vật trong

truyện cổ tích ở chương trình Tiếng Việt Tiểu học” nhằm phát hiện nét đặc trưng,

riêng biệt độc đáo của thế giới hình tượng nhân vật trong truyện cổ tích

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu của đề tài là thế giới nhân vật trong truyện cổ tích ở chương

trình Tiếng Việt Tiểu học

3.2 Phạm vi nghiên cứu: Chúng tôi khảo sát về thế giới nhân vật trong truyện cổ tích

chương trình Tiếng Việt và một số truyện cổ tích

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Hệ thống hóa một số vấn đề cơ bản về thế giới nhân vật trong truyện cổ tích, từ

đó thấy được sự khác nhau giữa nhân vật loài vật, nhân vật thần kỳ và nhân vật thế tục

- Khảo sát các truyện cổ tích trong chương trình Tiểu học, chỉ ra những đặc điểm của thế giới nhân vật

- Tìm hiểu thế giới nhân vật trong các tác phẩm trong chương trình Tiếng Việt, rút ra ý nghĩa và bài học góp phần giáo dục học sinh Tiểu học

Tất cả những nhiệm vụ này đều định hướng nghiên cứu nhằm nâng cao chất lượng giáo dục các em trong nhà trường Tiểu học

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp khảo sát, thống kê: Thống kê các truyện cổ tích ở chương trình Tiếng Việt Tiểu học có nhân vật loài vật, nhân vật thần kỳ, nhân vật sinh hoạt từ đó phân loại các kiểu nhân vật với từng đặc điểm cụ thể

- Phương pháp phân tích – tổng hợp: Phân tích các kiểu nhân vật trong truyện cổ tích để thấy được đặc điểm của từng kiểu nhân vật từ đó tổng hợp, khái quát và đưa ra kết luận chung

- Phương pháp so sánh: So sánh để thấy được điểm khác biệt giữa nhân vật loài vật, nhân vật thần kỳ và nhân vật sinh hoạt

- Phương pháp hệ thống: Tìm hiểu thế giới nhân vật trong truyện cổ tích ở chương trình Tiếng Việt ở Tiểu học phải dựa trên hệ thống đặc điểm, nội dung, nghệ thuật truyện Phương pháp hệ thống giúp người viết hệ thống hóa thế giới nhân vật ở chương trình Tiểu học

Tất cả những phương pháp trên đều phục vụ cho việc nghiên cứu nhằm rút ra những ý cơ bản nhất liên quan đến đề tài Trên cơ sở những kiến thức về tâm lí học, giáo dục học và những quan điểm, đường lối của Đảng, những chuẩn mực, quy phạm đạo đức xã hội liên quan đến đặc điểm ngoại hình, tính cách, ngôn ngữ…của thế giới nhân vật

Về mặt thực tiễn, đề tài là nguồn tài liệu tham khảo cho sinh viên học tập, nghiên cứu, giúp cho các giáo viên vận dụng vào giảng dạy truyện cổ tích trong chương trình Tiếng Việt Tiểu học

7 Cấu trúc đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, nội dung của khóa luận gồm 3 chương:

Chương 1: Tổng quan về vấn đề nghiên cứu

Chương 2: Các kiểu nhân vật trong truyện cổ tích ở chương trình Tiếng việt Tiểu học

Chương 3: Một số biện pháp nghệ thuật xây dựng nhân vật trong truyện cổ tích ở chương trình Tiếng việt Tiểu học

Nhà văn Tô Hoài cho rằng: “Nhân vật là nơi duy nhất tập trung hết thảy, giải quyết hết thảy trong một sáng tác” Quả đúng như vậy, nhân vật không chỉ là nơi bộc

lộ tư tưởng, chủ đề tác phẩm mà còn là nơi tập trung các giá trị nghệ thuật của tác phẩm Thành bại của một đời văn, của một tác phẩm phụ thuộc rất nhiều vào việc xây dựng nhân vật, đọc một tác phẩm văn học cái đọng lại sâu sắc nhất trong tâm hồn độc giả là những số phận, tình cảm, cảm xúc, suy tư của những con người được nhà văn thể hiện Nhân vật là phương tiện khái quát hiện thực Chức năng của nhân vật là khái quát những quy luật của cuộc sống con người, thể hiện những hiểu biết, những ước ao

và kì vọng về con người Nhà văn sáng tạo nhân vật là để thể hiện những cá nhân xã hội nhất định và quan niệm về các cá nhân đó Nói cách khác, nhân vật là phương tiện khái quát các tính cách, số phận con người và các quan niệm về chúng Nhân vật văn học có thể là con người có tên (như Tấm Cám, Thúy Vân, Thúy Kiều, Từ Hải, Kim Trọng…), có thể là những người không có tên (như thằng bán tơ, viên quan, mụ quản

gia…) hay có thể là một đại từ nhân xưng nào đó (như một nhân vật xưng tôi trong các truyện ngắn, tiểu thuyết hiện đại, như mình – ta trong ca dao…) Khái niệm con người này cũng cần được hiểu một cách rộng rãi trên 2 phương diện:

+ Về số lượng: hầu hết các tác phẩm từ văn học dân gian đến văn học hiện đại đều tập trung miêu tả số phận của con người

+ Về chất lượng: dù nhà văn miêu tả thần linh, ma quỷ, đồ vật…nhưng lại gán cho nó những phẩm chất của con người

Nhân vật văn học là một hiện tượng nghệ thuật có tính ước lệ, có những dấu hiệu

để nhận biết: tên gọi, những dấu hiệu về tiểu sử, nghề nghiệp, những đặc điểm riêng Những dấu hiệu đó thường được giới thiệu ngay từ đầu và thông thường, sự phát triển

về sau của nhân vật gắn bó mật thiết với những giới thiệu ban đầu đó”[28] Nhân vật văn học không giống với các nhân vật thuộc các loại hình nghệ thuật khác Ở đây, nhân vật văn học được thể hiện bằng chất liệu riêng là ngôn từ Vì vậy, nhân vật văn học đòi hỏi người đọc phải vận dụng trí tưởng tượng, liên tưởng để dựng lại một con người hoàn chỉnh trong tất cả các mối quan hệ của nó Nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật, nó mang tính ước lệ, không thể bị đồng nhất với con người có thật Nhân vật văn học là sự thể hiện quan niệm nghệ thuật của nhà văn về con người, ý nghĩa của nhân vật chỉ có được trong hệ thống một tác phẩm cụ thể Gắn với sáng tác ngôn ngữ của những thời đại khác nhau, nhân vật văn học in dấu những xu hướng tiến hóa của tư duy nghệ thuật Thực tiễn sáng tác đã nêu lên nhiều kiểu nhân vật văn học, dựa vào vai trò của từng nhân vật mà người ta chia ra thành nhiều kiểu nhân vật khác nhau như: nhân vật chính, nhân vật phụ, nhân vật chính diện, nhân vật phản diện…Trong cuốn

150 thuật ngữ văn học, Lại Nguyên Ân đề xuất một cách nhìn khác: “Nhân vật văn học là hình tượng nghệ thuật về con người, một trong những dấu hiệu về sự tồn tại toàn vẹn của con người trong nghệ thuật ngôn từ Bên cạnh con người, nhân vật văn học có khi là các con vật, các loài cây, các sinh thể hoang đường được gắn cho những đặc điểm giống con người Nhân vật văn học là phương tiện nghệ thuật nhằm khai thác những nét thuộc đặc tính con người, nhân vật có ý nghĩa trước hết ở các loại hình văn học và kịch Các thành tố tạo nên văn học gồm: hạt nhân tinh thần của cá nhân,

tư tưởng, lợi ích đời sống, thế giới cảm xúc, ý chí, các ý thức và hoạt động Nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật nó mang tính ước lệ, không thể bị đồng nhất với con người thực ngay khi tác giả xây dựng nhân vật với những nét gần gũi với nguyên mẫu

có thật Nhân vật văn học là sự thể hiện quan niệm nghệ thuật của nhà văn về con người, có thể được xây dựng chỉ dựa trên cơ sở quan niệm ấy”[1]

Như vậy, các nhà nghiên cứu lí luận văn học bằng cách này hay cách khác khi định nghĩa về nhân vật văn học vẫn căn bản gặp nhau ở những nội dung sau:

Thứ nhất, đó là đối tượng mà văn học miêu tả, thể hiện bằng phương tiện văn học

Thứ hai, đó là những con người hoặc những con vật, đồ vật, sự vật, hiện tượng mang linh hồn con người, đó là hình ẩn dụ về con người

Thứ ba, đó là đối tượng mang tính ước lệ và có cách điệu so với đời sống hiện thực bởi nó đã được khúc xạ qua lăng kính chủ quan của con người nghệ sĩ tài năng

xã hội có giai cấp Nó dùng một kiểu tưởng tượng và hư cấu riêng kết hợp với các thủ pháp nghệ thuật đặc thù để phản ánh đời sống, và khát vọng của nhân dân, đáp ứng nhu cầu nhận thức, giáo dục thẫm mĩ và tiêu khiển của nhân dân, sản phẩm của trí tưởng tượng phong phú của nhân dân, yếu tố tưởng tượng thần kỳ tạo nên một đặc trưng nổi bật trong phương thức phản ánh hiện thực và ước mơ”(Từ điển văn học,T2,Nxb KHXH,1984,tr452)

Truyện cổ tích ra đời sau khi thần thoại chấm dứt Nếu như truyền thuyết đề cập đến những vấn đề lớn của cộng đồng dân tộc, quá trình vận động để xây dựng đất nước

và những thành tựu văn hóa, lao động thì truyện cổ tích lại quan tâm đến số phận của những cá nhân bất hạnh trong bước chuyển biến của xã hội đó Truyện cổ tích ra đời

để bênh vực cho những nạn nhân nhỏ bé của xã hội có giai cấp: người mồ côi, người đi

ở, người con riêng, người em út, người xấu xí…Từ đó có thể thấy, truyện cổ tích là

những câu chuyện thuộc loại hình tự sự dân gian, xây dựng cốt truyện hư cấu, kì ảo để thể hiện cái nhìn của nhân dân về mâu thuẫn và đấu tranh xã hội; bộc lộ triết lí nhân

sinh, quan niệm về đạo đức, ứng xử; ước mơ về một xã hội công bằng, tốt đẹp hơn

Như vậy, bản chất của truyện cổ tích là xây dựng một thế giới nghệ thuật trong trí tưởng tượng, kì ảo, phi hiện thực để thực hiện lí tưởng về xã hội công bằng, một thế giới nên có và cần có cho con người Truyện cổ tích là câu chuyện về sự thưởng – phạt

công bằng theo quan điểm của nhân dân “ở hiền gặp lành, ở ác gặp ác” Vì thế, tính

giáo huấn của truyện cổ tích rất cao Gorki đã từng nói về cảm nhận của ông với

truyện cổ tích như sau: “Tôi càng lớn càng thấy sự khác nhau rõ rệt giữa truyện cổ tích và cuộc sống tẻ nhạt, nghèo nàn đầy tiếng thở than của những người tham lam không cùng và đầy lòng ghen tị đến thành bản năng Trong truyện cổ tích, người ta bay trên không trung, ngồi lên tấm thảm biết bay, đi hài bảy dặm, phục sinh những người đã chết…nói chung truyện cổ tích đã mở ra trước mắt tôi cánh cửa sổ để trông vào cuộc sống khác – trong đó có lực lượng tự do không biết sợ nào đó đang tồn tại và hoạt động mơ tưởng đến cuộc đổi đời tốt đẹp hơn” Vì vậy, truyện cổ tích là loại truyện dân gian có tính phổ biến, hình thành từ thời cổ đại, tồn tại, phát triển qua nhiều thời kì xã hội khác nhau, gắn liền với quá trình tan rã của công xã nguyên thủy, hình thành gia đình phụ quyền và phân hóa giai cấp trong xã hội Nó hướng vào những vấn

đề cơ bản, những số phận, những quan hệ và xung đột có tính chất riêng tư và phổ biến trong xã hội có giai cấp Nó dùng một kiểu tưởng tượng và hư cấu riêng kết hợp với các thủ pháp nghệ thuật đặc thù để phản ánh đời sống và khát vọng của nhân dân, đáp ứng nhu cầu nhận thức, giáo dục, thẩm mĩ và tiêu khiển của nhân dân

Truyện cổ tích xây dựng một thế giới hư cấu, kì ảo Tính chất kì ảo, hư cấu của

truyện cổ tích là đặc trưng nổi bật Puskin đã nói: “Truyện cổ tích là bịa đặt nhưng trong mỗi câu chuyện bịa đặt đó có những bài học cho các cô cậu bé” Mỗi tình

huống, mỗi cốt truyện đều không có thực, không diễn ra như thực nhưng đó là sự hình dung, là cách nhìn khái quát của nhân dân về hiện thực xã hội Quan trọng nhất là mỗi câu chuyện đó gợi ra một số phận cần nâng niu, chăm sóc; đưa ra một bài học về luân

lí, đạo đức; bày tỏ được khát vọng của con người…Thế giới cổ tích hấp dẫn cũng chính ở sự sáng tạo kì ảo đó Những nhân vật Tiên, Phật, Bụt…cùng với cây gậy thần, khăn thần, viên ngọc ước…là nơi nhân dân lao động gửi gắm ước mơ, khát vọng về sự công bằng, về cuộc đời đổi mới Qua truyện cổ tích, người lao động muốn vẽ nên một thế giới cần có và nên có cho con người chứ không phải là cái thế giới vốn có với những nỗi đau khổ và bất công

Truyện cổ tích phản ánh một cách sinh động và chân thực đời sống dân tộc Vì truyện cổ tích đã nảy sinh từ cuộc sống muôn màu muôn vẻ của nhân dân, đã phát triển cùng với trí tưởng tượng đầy tính chất lãng mạn nhưng cũng rất chân thật của họ,

là vì truyện cổ tích không bao giờ chịu bằng lòng với những gì đã có mà trái lại nó sẵn sàng thu hút lấy những vấn đề mới từ cuộc sống vốn rất năng động và nhiều biến đổi,

từ đời sống nội tâm phong phú của nhân dân lao động Thực trạng mà truyện cổ tích phản ánh hết sức đen tối, nhìn vào truyện thấy đầy rẫy những cảnh tượng đáng sợ, nêu lên những điều chua xót về thế tình bạc bẽo, con người bất nhân, tác giả dân gian không coi đó là bản chất phổ biến Những mặt tiêu cực trong truyện nhằm làm nổi bật những phẩm chất tốt đẹp của nhân vật chính, nhằm khẳng định sức mạnh của chính nghĩa và thường thì kết thúc truyện cổ tích cũng là lúc khép lại những cảnh tượng đáng

sợ bởi những kẻ xấu đều bị trừng phạt thích đáng Tinh thần lạc quan, yêu đời và lòng yêu thương, quý trọng con người với những phẩm chất cao quý, những mối quan hệ tốt đẹp là phần cốt lõi trong truyện cổ tích thể hiện triết lí và đạo lí truyền thống cao đẹp của nhân dân Yêu đời và thương người là hai phạm trù khác nhau nhưng có quan hệ mật thiết với nhau Tinh thần lạc quan yêu đời là cơ sở của lòng yêu thương người và toàn bộ đạo đức truyền thống của nhân dân Tinh thần lạc quan, yêu đời và niềm tin vào con người vẫn tỏa sáng cho dù số phận của nhân vật có bi thảm thậm chí họ phải nhận lấy cái chết Truyện cổ tích cũng thể hiện rất rõ triết lí “ở hiền gặp lành” và ước

mơ công lí của nhân dân Triết lí “ở hiền gặp lành” là biểu hiện cao nhất của ước mơ công lí “Ở hiền gặp lành” là niềm tin và triết lí được thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau trong hầu hết các thể loại sáng tác truyện dân gian truyền thống của người Việt, triết lí này chi phối toàn bộ quá trình hình thành và phát triển của nhiều truyện cổ tích về nhiều mặt từ đề tài, chủ đề đến xây dựng cốt truyện, nhân vật…Trong hầu hết các truyện, kẻ có tội ác nhất định không tránh khỏi hình phạt thích đáng, bất kể y thuộc tầng lớp nào Bởi tác giả dân gian không chỉ phản ánh, tố cáo lên án những âm mưu xấu xa, những thủ đoạn độc ác của chúng mà còn tìm cách loại trừ, tiêu diệt chúng vì cuộc sống hạnh phúc, bình yên cho những người lương thiện

Truyện cổ tích là câu chuyện đã hoàn tất trong quá khứ, đã trọn vẹn về cốt truyện nhưng đồng thời cũng mang tính mở đặc trưng của văn bản văn học dân gian ở cấp độ

chi tiết, mô – típ: “Không có một truyện cổ tích thần kỳ nào lại có tuổi đời trẻ hơn ông

bà chúng ta và cũng không có một truyện cổ tích nào già nua trong ngàn vạn đôi mắt trẻ thơ của biết bao thế hệ”[12]

1.3 Thế giới nhân vật trong truyện cổ tích

Thế giới nhân vật là một tổng thể những hệ thống nhân vật được xây dựng theo quan niệm của nhà văn và chịu sự chi phối của tư tưởng tác giả Thế giới ấy cũng mang tính chỉnh thể trong sáng tác nghệ thuật của nhà văn có tổ chức và sự sống riêng, phụ thuộc vào ý thức sáng tạo của nghệ sĩ Nằm trong thế giới nghệ thuật, thế giới nhân vật cũng là sản phẩm tinh thần, là kết quả của trí tưởng tượng sáng tạo của nhà văn và chỉ xuất hiện trong các tác phẩm văn học, trong sáng tác nghệ thuật Đó là một

mô hình nghệ thuật có cấu trúc riêng, quy luật riêng, thể hiện ở đặc điểm con người, tâm lí, không gian, thời gian…gắn liền với một quan niệm nhất định của chúng về thế giới Thế giới nhân vật là cảm nhận một cách trọn vẹn, toàn diện và sâu sắc của chủ thể sáng tạo về toàn bộ nhân vật xuất hiện trong tác phẩm, mối quan hệ, môi trường hoạt động của họ, ý nghĩa tư tưởng, tình cảm của họ trong cách đối nhân xử thế trong giao lưu với xã hội, với gia đình…Thế giới nhân vật vì thế bao quát sâu rộng hơn hình tượng nhân vật Con người trong văn học chẳng những không giống với con người trong thực tại về tâm lí, hoạt động mà còn có ý nghĩa khái quát, trừu tượng

Trong thế giới nhân vật, người ta có thể phân chia thành các kiểu loại nhân vật nhỏ hơn (nhóm nhân vật) dựa vào những căn cứ, tiêu chí nhất định Nhiệm vụ của người tiếp nhận văn học là phải tìm ra chìa khóa để bước vào cánh cửa và khám phá thế giới nhân vật đó Do đó, nghiên cứu thế giới nhân vật cũng khác với phân tích hình tượng thế giới nhân vật Trong lịch sử văn học có thể nói mỗi tác giả lớn đều có một thế giới nhân vật riêng Mỗi thể loại văn học cũng có thế giới nhân vật với quy luật riêng của nó Có thể nói truyện cổ tích Việt Nam có cả một thế giới con người vừa tốt đẹp, vừa xấu xa, vừa thông minh, vừa ngốc nghếch Con người vừa tài giỏi và dũng sĩ Trong thế giới cổ tích, nhân vật hết sức phong phú và đa dạng, nó góp phần làm cho câu chuyện thêm sinh động và là cầu nối đi tới tâm hồn của các em Có thể nói đối với học sinh Tiểu học, nhân vật là món quà tinh thần không thể thiếu trong cuộc sống học tập và sinh hoạt hằng ngày Nó phản ánh hầu như toàn bộ mọi hạng người, mọi loại nghề nghiệp trong xã hội Nhân vật cổ tích còn là những nhân vật của các quan hệ gia đình, thân tộc, xã hội Nhân vật xuất hiện trong cổ tích bao giờ cũng nêu lên những

mâu thuẫn trong quan hệ xã hội, quan hệ gia đình Tùy theo các thể loại truyện cổ tích khác nhau để tạo ra những dạng nhân vật khác nhau

Kiểu nhân vật cổ tích loài vật, nhân vật chính trong truyện là các con vật Đây là các con vật gắn liền với cuộc sống và sinh hoạt của nông dân, gồm các gia súc gia cầm nhưng loại nhân vật loài vật tự nhiên chưa quan thuần chủng vẫn chiếm số lượng nhiều hơn Có các loại động vật sau:

+ Thú như: cọp, voi, chó rừng, hươu, trâu, ngựa, lừa, trăn trút, chó, mèo…(Voi, cọp thi tài; Chó rừng và cọp; Tại sao cọp ăn thịt người; Tại sao trâu không biết nói, Trâu và voi; Voi ngựa đua nhau, Lừa thi tài với ngựa; Con chó vàng và con chó đen; Chuột và mèo, chó ba cẳng, chó phải đòn oan; chuột và mèo; Con thỏ và con hổ; Con trâu, con hổ và người thợ cày; con thỏ, con gà và con hổ, voi, hổ, thỏ và khỉ; mưu con thỏ, vụ kiện châu chấu …)

+ Chim như: Diều, cắt, quạ, gà, vịt, sáo, bồ câu, cò , vạc, đa đa, dủ dỉ, công…(Diều với cắt và quạ; Diều quạ tranh nhau; Gà mái gáy; Vịt đi xin chân; Con cò trắng; Gà, Vịt và chim khách; Chim chìa vôi; Quạ và Công; Gốc tích tiếng kêu của vạc, cộc, dủ dỉ, đa đa và chuột; gà mượn mào vịt; gà gô và gà cỏ; Nguồn gốc tiếng kêu của vạc; Bồ câu và con sáo, tình nghĩa gà vịt; Đa đa…)

+ Cá, côn trùng như: Cá chép, cá rô, lươn…(con lươn và con rô; Cá chéo hóa rồng; Tại sao dơi ăn muỗi, mọt và tò vò; con nhện báo tin; Rết và ốc sên; Thỏ bị sên cho một bài học; Con gián và con nhện…)

Kiểu nhân vật cổ tích thần kỳ có hai loại Kiểu loại nhân vật có kết thúc có hậu theo lý tưởng đổi đời của nhân vật (có hậu tích cực) và kiểu loại nhân vật hóa thân (có hậu không tích cực) Nhân vật kiểu loại kết thúc có hậu tích cực lại có nhiều kiểu típ nhân vật: Người em út (Lang Liêu trong Sự tích bánh chưng, bánh giầy; Người em trong Hai anh em với cây khế, ) Người con riêng (Tấm trong Tấm Cám; Cậu bé trong sự tích chim đa đa…); Người mồ côi (Chử Đồng Tử trong truyện Chử Đồng Tử; Thạch Sanh trong truyện Thạch Sanh…); Người mang lốt vật (Sợ Dừa trong truyện Sọ Dừa; Cóc trong truyện Lấy vợ Cóc…); Người đi ở (anh trai cày trong Cây tre trăm đốt;

cô gái đi ở trong Sự tích con khỉ…); Người dũng sĩ (Thạch Sanh, Chàng Hai trong truyện Giết thuồng luồng…); Nhóm người có tài lạ (Ba chàng thiện nghệ, Bốn anh tài; Anh em sinh năm…)

Kiểu nhân vật sinh hoạt có các kiểu nhân vật: Nhân vật tài năng nhưng bất hạnh, nhân vật đức hạnh có người vợ, người chồng tình nghĩa, người bạn tốt, người dân trung thực Nhân vật xấu xa gồm người chồng hoặc vợ bất nghĩa, đứa con bất hiếu, kẻ lừa đảo…Ngoài ra, truyện cổ tích còn có kiểu nhân vật chàng ngốc Nhân vật đức hạnh (Mẹ hiền, con thảo; Nghĩa cũ, tình nay; Mài dao dạy vợ; Người ăn mía và người chủ vườn;…), nhân vật xấu xa (Đứa con trời đánh; Đồng tiền vạn lịch;…), nhân vật mưu trí (Trạng Quỳnh, nói dối như Cuội; Em bé thông minh; Phân xử tài tình; Chàng rể thông minh…), nhân vật ngốc nghếch(Đặt lờ trên ngọn cây; Thằng chồng khờ; Chàng ngốc được kiện, Trạng Lợn…)

Đa dạng và phong phú, nhân vật trong truyện cổ tích được phân tuyến và chia làm hai tuyến nhân vật chính đó là: tuyến nhân vật chính diện và tuyến nhân vật phản diện, hai tuyến nhân vật này tiêu biểu cho hai lực lượng chính trị đối lập nhau trong xã hội là: Thống trị - Bị trị; Thiện – Ác; Cao cả - Thấp hèn; Tốt – Xấu Điều này cho thấy

sự đối lập là một nguyên tắc thi pháp nhân vật truyện cổ tích thống nhất trong việc biểu hiện nội dung, tư tưởng, quan niệm đạo đức, thẩm mĩ của tác giả dân gian Theo

Nguyễn Xuân Đức: “Chủ yếu, nhân vật truyện cổ tích là nhân vật phân tuyến Nhân vật được hình thành theo hai tuyến đối lập nhau: Tuyến thiện và tuyến ác, tuyến chính nghĩa và tuyến gian tà, tuyến tốt và tuyến xấu”

Tuyến thiện là những nhân vật xuất thân từ nông dân nghèo, những người bất

hạnh, thấp cổ bé họng trong xã hội phong kiến Họ thuộc những người chính nghĩa mang đầy đủ nét đẹp và đặc tính tốt của con người như đẹp trai, xinh gái (dù đội lốt thú nhưng bên trong là lốt người đẹp), cần cù, chăm chỉ, chịu thương chịu khó, nhân hậu, thông minh, giàu lòng vị tha, hiền lành không tham lam Tên nhân vật cũng thường được dùng để đặt tên truyện Cốt truyện thường theo một mô hình thống nhất với nhau: Nhân vật mang lốt ước mơ lấy một cô gái/chàng trai đẹp; Bố mẹ cô gái/chàng trai đưa ra những thử thách; Nhân vật vượt qua các thử thách một cách tài tình, thần kì; Nhân vật trút bỏ lốt xấu xí và lấy cô gái/chàng trai; Hai vợ chồng sống hạnh phúc, có khi chàng trai được lên ngôi vua Họ sinh ra không may và ít khi được

xã hội tiếp nhận Nhân dân thể hiện cái nhìn đầy bao dung, thiện cảm với họ, giúp họ trở lại với cuộc sống cộng đồng Qua đó, nhân dân thể hiện quan niệm thẩm mĩ nhất định, đó là sự đánh giá về con người không thể dựa vào bề ngoài, “tốt gỗ hơn tốt nước sơn” Đạo đức và tài năng theo chuẩn mực của nhân dân là những cái được đề cao

Tuyến ác là những con người nắm quyền kinh tế và chính trị thường là từ anh chị

cả đến phú ông, vua quan Họ thuộc những người phi nghĩa, mang đầy đủ những đặc tính xấu từ ngoại hình đến nhân cách: Xấu trai, xấu gái hoặc không đẹp bằng nhân vật chính nghĩa, lười nhác, ích kỷ hẹp hòi, đố kỵ, ngu dốt, hung dữ, tham lam Nhân vật phản diện trong quan hệ gia đình (Trong gia đình, nhân vật phản diện được xếp đặt dựa theo chủ yếu các mối quan hệ giữa con cái với cha mẹ, giữa anh chị với em và giữa vợ với chồng Đây là những mối quan hệ được thể hiện nhiều nhất trong kho tàng truyện cổ Việt Nam Có thể thấy rõ hình ảnh người vợ bạc ác qua nhân vật Nhan Diệp

trong truyện “Sự tích con muỗi” Nhan Diệp vốn là người đàn bà lười biếng xa hoa,

thỏa thuê sung sướng Nhan Diệp chết nhưng nhờ người chồng thương yêu quá cảm động lòng trời nên cho nàng sống lại với lời dặn dò phải chung thủy với chồng Nhưng khi gặp chủ thuyền lái buôn sống đời sống xa hoa thì Ngọc Diệp quên cả tình cũ nghĩa xưa đã phụ bạc chồng Sau khi trả lại ba giọt máu cho chồng thì thị chết và hóa kiếp thành loài muỗi quanh năm tìm cách hút máu người để mong được lại hóa thành người) Nhân vật phản diện trên bình diện các mối quan hệ xã hội (Đối với quan hệ bạn bè, những nhân vật phản diện dù có những hành động khác nhau song đều có chung một thuộc tính là tham lam, vô ơn và bất nghĩa với những người bạn có ơn với

mình Nhân vật Thiên trong “Của Thiên trả Địa” là tiêu biểu cho kiểu nhân vật này

Hai chàng trai đều nghèo và đều có chung chí hướng phấn đấu Địa chăm chỉ thật thà, Thiên thông minh, mưu mẹo Mười mấy năm trời Địa cật lực cày thuê cuốc mướn để nuôi Thiên dùi mài kinh sử Nhưng khi đã vinh quy bái tổ Thiên lại lật lọng, quên đi lời thề xưa và bạt bẽo với người bạn đầy ơn với mình) Lão trưởng giả trong “Cây tre

trăm đốt” là điển hình cho kiểu nhân vật này Hắn vốn là một tên gian ác, xảo trá Hắn

dùng đủ mọi thủ đoạn để bóc lột người ở và người làm thuê Hắn hứa gả con gái để lợi dụng sự thật thà hiền lành của anh Khoai biến anh thành kẻ làm không công cho hắn Thế nhưng cuối cùng hắn lại tính gả con cho nhà tên cai tổng

Nhân vật thiện tốt từ đầu đến cuối, nhân vật ác xấu từ đầu đến cuối, tốt cũng tốt một cách toàn diện và xấu cũng xấu đến tồi tệ Đây là cách xây dựng nhân vật lý tưởng hóa theo kiểu cực tuyến rõ ràng, không có lẫn lộn tốt xấu Nhân vật không có chuyển biến tính cách, đạo đức Nhân vật sinh ra tham lam cứ thế không thay đổi, tuyệt nhiên không có chuyển biến gì Cần phải nhìn nhận một cách công bằng không phải mọi nhân vật xuất hiện trong cổ tích với các vai như như trên đều là nhân vật phản diện

Trong nhiều câu chuyện người vợ rất thương yêu và chung thủy với chồng, người anh rất thương em, người bạn trọn nghĩa với bạn và nhiều vị quan thanh liêm, nhiều vị vua anh minh, sáng suốt Việc bóc tách và phân chia như chúng tôi đưa ra nhằm mục đích tìm ra những đặc điểm chung nhất dựa trên các mối quan hệ để có được cái nhìn tổng quát về nhân vật chính diện và nhân vật phản diện vốn rất đa dạng và phong phú trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam

1.4 Truyện cổ tích trong chương trình Tiếng Việt ở Tiểu học

1.4.1 Khảo sát hệ thống truyện cổ tích trong chương trình Tiểu học

Lớp 1:

truyện

Dạng bài học

5 Sự tích chú cuội cung

Tập đọc, Kể chuyện

chuyện

5 Hai mẹ con và bà tiên 1 54 Cổ tích Tập làm văn

Những câu chuyện cổ tích được đưa vào chương trình Tiếng Việt tiểu học nhằm mục đích cung cấp những kinh nghiệm về cách sống, cách ứng xử cho các em Theo từng câu chuyện các em sẽ thấy được từ những phong tục tập quán đến cảnh sắc thiên nhiên qua đó làm tăng thêm vốn hiểu biết cho học sinh tiểu học

1.4.2 Vị trí, ý nghĩa của việc dạy truyện cổ tích đối với học sinh Tiểu học 1.4.2.1 Vị trí

Ở trường Tiểu học, học sinh lĩnh hội truyện cổ tích qua phân môn kể chuyện

(thuộc môn Tiếng Việt) Đây là một phân môn dạy học lí thú, hấp dẫn ở các lớp trong

trường Tiểu học Tiết kể chuyện thường được các em học sinh chờ đón và tiếp thu

bằng một tâm trạng hào hứng vui thích Hầu hết các trường Tiểu học đều xếp tiết kể

chuyện vào cuối tuần nên vô hình chung tiết kể chuyện trở thành một ấn tượng không

quên của mỗi tuần đi qua Khác hẳn với những tiết Tập đọc, học thuộc lòng, từ ngữ,

ngữ pháp Ở những tiết kể chuyện giáo viên và học sinh dường như thoát li khỏi sách

vở mà giao hòa tình cảm một cách hồn nhiên thông qua nội dung từng câu chuyện

được kể, thông qua lời kể của cô và lời kể lại của các bạn Mọi người như được sống

lại trong những giây phút hồi hộp, xúc cảm ngoài hoạt động thông thường của một giờ

lên lớp, bởi không có những hiện tượng hỏi bài hay truy bài căng thẳng Gần như một

mối quan hệ thầy – trò mới được xác lập giữa một không khí mới, không khí của cổ

tích, không khí của sự khích lệ, không khí của lòng vị tha rất đỗi thanh tao

Tuy nhiên, hiện nay rất tiếc một số giáo viên vẫn chưa dành cho tiết học một sự

đầu tư xứng đáng Vì vậy, không ít truyện mặc dù tốt, nội dung phong phú, hấp dẫn

vẫn trở thành nhạt nhẽo ít sự thuyết phục, gây một ấn tượng không đẹp trong tâm hồn

các em Ở nhà trường tiểu học kể chuyện là một nhu cầu thiết yếu của lứa tuổi thiếu

nhi Ngay từ khi bập bẹ tập nói các em đã thích nghe kể chuyện qua lời ru à ơi của mẹ,

qua lời kể thủ thỉ của bà Đến lứa tuổi tiểu học, nhu cầu nghe kể chuyện không hề suy

giảm mà lại tiếp tục tăng lên, đặc biệt là đối với các lại truyện dân gian Tiết kể

chuyện với lời kể của giáo viên tự nhiên, có sức truyền cảm, hấp dẫn cao, làm cho học

sinh cảm thấy thoải mái hứng thú, lôi cuốn được sự chú ý của các em Giúp các em

hình thành biểu tượng đã có từ thực tế xung quanh, cung cấp khái niệm mới và mở

rộng kinh nghiệm sống cho các em một cách thoải mái không quá trừu tượng, khó

hiểu Niềm say mê hứng thú bộc lộ rất rõ khi các em ngồi nghe kể chuyện: Mắt dán

vào người kể chuyện, niềm vui, nỗi buồn sự lo sợ thể hiện trên nét mặt, qua các cử chỉ

động tác của tay và chân Hứng thú nghe kể chuyện gắn liền với sự phát triển của tình

cảm say mê cái mới lạ của tuổi thơ Mỗi câu chuyện mở ra trước mắt các em một thế

giới kỳ thú, muôn hình, muôn vẻ, gợi cho trẻ sự tò mò, lòng ham học hỏi quan sát thể

giới xung quanh

Phân môn kể chuyện có một vị trí quan trọng, được xếp ngay sau phân môn Tập đọc – học thuộc lòng của bộ môn Tiếng Việt, trong đó truyện cổ tích chiếm tới 1/3 số truyện kể đã được đưa vào chương trình để giảng dạy cho học sinh Truyện cổ tích có một vai trò rất lớn trong việc hình thành và phát triển nhân cách của trẻ thơ

1.4.2.2 Ý nghĩa

Truyện cổ tích gắn liền với cái đẹp góp phần phát triển các cảm xúc thẩm mỹ Nhờ có truyện cổ tích, trẻ nhân thức thế giới không chỉ bằng trí tuệ mà còn bằng cả trái tim Và trẻ em không phải chỉ có nhận thức mà còn đáp ứng lại sự kiện và hiện tượng của thế giới xung quanh, tỏ thái độ của mình với điều thiện và điều ác Truyện cổ tích cung cấp cho trẻ những hiện tượng đầu tiên về chính nghĩa và phi nghĩa Truyện cổ tích là ngọn nguồn phong phú và không có gì thay thế được để giáo dục tình yêu tổ quốc Đừng tưởng các em không phân biệt được đâu là chính nghĩa, đâu là gian tà, đâu

là người thật đâu là tiên, bụt, ma, quỷ Nhiều nhà văn hóa trên thế giới thường nói về những ấn tượng không quên khi đọc nghe các câu chuyện dân gian Puskin từng tâm

sự: “buổi tối tôi nghe chuyện cổ tích và lấy việc đó bù đắp những thiếu sót trong sự giáo dục đáng nguyền rủa của mình Mỗi truyện cổ tích ấy mới đẹp đẽ làm sao, mỗi chuyện là một bài ca” ( Puskin – nhà thơ Nga vĩ đại, Đỗ Hồng Chung giới thiệu, nhà

xuất bản đại học).[3;46]

Giờ kể chuyện, đặc biệt là kể chuyện cổ tích góp phần hình thành phẩm chất nhân cách đem lại những xúc cảm thẩm mĩ lành mạnh cho tâm hồn học sinh Kể chuyện có một sức mạnh riêng trong việc giáo dục trẻ Đó là các tác phẩm văn học nghệ thuật dùng để kể ở các lớp Các tác phẩm văn học này có tác động rất lớn đến tâm hồn và cảm xúc của các em Điều đặc biệt trong giáo dục trẻ ở kể chuyện là giáo dục bằng hình tượng nghệ thuật chứ không phải bằng những triết lí khô khan, trừu tượng Vì vậy, giáo dục qua kể chuyện có sức hấp dẫn riêng và sâu sắc hơn nhiều Giờ

kể chuyện không chỉ góp phần tích lũy vốn văn học và mở rộng vốn sống cho học sinh, góp phần phát triển ngôn ngữ, phát triển tư duy mà trên cơ sở đó các em còn được tiếp thu những giá trị đạo đức cơ bản ban đầu, hình thành nhân cách con người đạt được mục tiêu giáo dục đề ra cho cấp Tiểu học

Những câu chuyện cổ tích đã đem đến cho học sinh những giá trị đạo đức, dạy cho các em những đạo đức làm người Nó hiệu quả hơn rất nhiều lần những bài giảng giáo khoa trừu tượng về những chuẩn mực hành vi đạo đức khô khan, nhàm chán

Thông qua các câu chuyện kể, các giá trị đạo đức xã hội hình thành trong học sinh một cách nhẹ nhàng, tự nhiên nhờ lối kể chuyện hấp dẫn của giáo viên Trong quá trình dạy học, bên cạnh việc phải trang bị cho học sinh những tri thức khoa học chân chính, chính xác phản ánh những thành tựu hiện đại của khoa học, kỹ thuật và văn hóa Đồng thời phải dần dần giúp học sinh tiếp xúc với một số phương pháp nghiên cứu, có thói quen suy nghĩ và làm việc khoa học Thông qua những tri thức và những phương pháp này mà hình thành cho học sinh cơ sở của thế giới quan khoa học, những phẩm chất và tình cảm đạo đức của con người mới Giáo dục là một quá trình rộng lớn bao gồm tất

cả các mặt phát triển của nhân cách trẻ em: “sự giáo dục không những phải phát triển

lý trí của con người và cung cấp cho anh ta một khối lượng khái niệm mà còn phải khêu gợi ở anh ta niềm khát vọng lao động nghiêm túc, mà thiếu nó, thì cuộc sống của anh ta không thể xứng đáng và hạnh phúc”.(K.Đ usinxki, bài báo trong “tạp chí của

bộ giáo dục” toàn tập, tập II, trang 354 – 355)

Truyện cổ tích góp phần giải quyết về mặt kiến thức, kỹ năng hình thành tư tưởng, tình cảm, thái độ cho học sinh trong việc thực hiện mục tiêu đào tạo của nhà trường tiểu học Không những thế, truyện cổ tích giúp các em nhận thức một cách đúng đắn, toàn diện lịch sử của nhân dân mình, đất nước mình để tìm hiểu thêm đất nước trong hiện tại và tương lai Bên cạnh đó, còn giúp các em cảm nhận được vẻ đẹp của nền văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc thông qua ngôn ngữ được sử dụng trong từng câu chuyện sẽ giúp các em có được cách ứng xử hợp lý, có văn hóa, những câu chuyện

đó còn góp phần giúp các em có lối sống đẹp , đó là lối sống nhân ái, thẳng thắn, biết bênh vực đấu tranh cho cái đúng, loại trừ những điều xấu xa Trên cơ sở đó góp phần xây dựng nhân cách cho các em, nhân cách của con người xã hội chủ nghĩa Vì vậy, nó

có vai trò, ý nghĩa hết sức quan trọng trong chương trình Tiếng Việt ở Tiểu học

CHƯƠNG 2: CÁC KIỂU NHÂN VẬT TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH Ở

CHƯƠNG TRÌNH TIẾNG VIỆT TIỂU HỌC 2.1 Nhân vật loài vật

Cơ sở xưa nhất của truyện cổ tích về loài vật là những truyện kể có tính chất thần thoại về loài vật – những truyện kể in đậm dấu ấn những quan niệm của người thời cổ

về tự nhiên, như tín ngưỡng vật linh, ma thuật,v.v… Những truyện kể ấy chắc hẳn đã nảy sinh từ nhu cầu của người thời cổ, đặc biệt là người săn bắt, muốn đúc kết những kinh nghiệm và hiểu biết về đời sống và tập tính của một số các con vật ít nhiều có liên quan đến cuộc sinh tồn của họ để truyền dạy cho lớp người trẻ Về sau, những truyện

kể ấy mất dần tính chất thần thoại, trở thành truyện cổ tích về loài vật Đó là quá trình những dấu vết của những quan niệm hư ảo về thế giới mờ nhạt dần, những mô típ tối

cổ như sự sợ hãi và sùng bái vật tổ được hiểu lại, những xung đột gắn với tín ngưỡng vật linh biến thành xung đột mang tính chất sinh hoạt – xã hội Đó là quá trình con người chinh phục loài vật Bằng chứng về quá trình này – bằng chứng mà M.Gorki gọi

là “dư âm của cái thời con người bắt thú về nuôi làm gia súc” – cũng là một mô típ rất

cổ trong truyện cổ tích về loài vật Nhưng, khi những truyện kể có tính chất thần thoại

về loài vật, nghĩa là khi người ta không còn thực sự tin vào tính chất có lý tính của

những quan hệ giữa các con vật nữa, thì cũng diễn ra điều có vẻ nghịch lý là “xã hội loài vật” trong câu chuyện kể ngày càng “tương ứng” với xã hội loài người, và các

con vật càng mang những tính cách rõ nét của loài người (như con hổ hung bạo, con sói tham lam, con cáo xảo quyệt, con thỏ tinh khôn,…) Những con vật trong truyện cổ tích loài vật hầu hết đều được nhân cách hóa (biết nói năng, suy nghĩ và hành động

như con người) nhưng nhìn chung đều mang tính chất “trần gian” thực tại chứ không

siêu nhiên, kì ảo như các con vật trong cổ tích thần kỳ Truyện cổ tích loài vật không

có những con vật được lí tưởng hóa một cách tuyệt đối và nói chung nó cũng không có lối kết thúc “có hậu” một cách phổ biến và công thức Trong thế giới cổ tích, nhân vật loài vật hết sức phong phú và đa dạng Bước vào thế giới nhân vật này, chúng ta có thể bắt gặp rất nhiều con vật gần gũi xung quanh cuộc sống

2.1.1 Nhân vật loài thú

Theo tác giả dân gian, truyện Trí Khôn (TV1/tập2).“Một con cọp từ trong rừng đi

ra, thấy một anh nông dân cùng một con trâu đang cày dưới ruộng Trâu cặm cụi đi

từng bước, lâu lâu lại bị quất một roi vào mông Cọp lấy làm ngạc nhiên lắm Ðến trưa, mở cày, Cọp liền đi lại gần hỏi Trâu:

- Này, trông anh khỏe thế, sao anh lại để cho người đánh đập khổ sở như vậy? Trâu trả lời khẽ vào tai Cọp:

- Người tuy nhỏ, nhưng người có trí khôn, anh ạ! Từ đó, cọp sinh ra con nào trên mình cũng có những vằn đen dài, vốn là dấu tích những vết cháy, còn trâu thì chẳng con nào có răng ở hàm trên cả thì thực chất trước đây trâu vẫn có hàm răng trên, hổ có bộ lông vàng chứ không phải những vằn đen như bấy giờ” [17;72], thì thực

chất trước đây trâu vẫn có hàm răng trên, hổ có bộ lông vàng chứ không phải những vằn đen như bấy giờ Hổ rất kiêu ngạo tỏ ra oai vệ, ta đây là to lớn, có sức mạnh làm muôn loài phải khiếp sợ nhưng khi nhìn thấy con trâu to lớn bị bác nông dân đánh đập, quát tháo thì Hổ rất tò mò muốn biết Sau khi hỏi trâu, Hổ biết được con người có trí khôn và càng tò mò hơn và rất muốn xem cái trí khôn ấy như thế nào mà có thể điều khiển mọi vật Vì quá tò mò, Hổ bị bác nông dân lừa buộc vào gốc cây để Hổ không

ăn thịt trâu trong lúc về nhà lấy trí khôn Sau khi trói Hổ, bác nông dân chất rơm xung quanh và châm lửa đốt Hổ, dây thừng cháy hổ mới thoát thân chạy vào rừng sâu, những vết vằn đen trên lưng hổ cũng có từ đó Riêng về phần trâu khi thấy bác nông dân trừng trị Hổ thì cưới rất hả hê và bị va vào tảng đá nên mất hàm răng trên Câu chuyện là lời giải thích nhẹ nhàng, thú vị cho đặc điểm của trâu và hổ và ca ngợi trí thông minh của con người lao động, ước muốn làm chủ và chế ngự thiên nhiên Con người tuy nhỏ bé nhưng sở hữu trí khôn mà không loài vật nào khác có Hay đặc điểm

của các con vật như: thỏ chạy nhanh, rùa chạy chậm, trong câu chuyện Rùa và Thỏ (TV1/tập2) vì ỷ thế mình chạy nhanh nên Thỏ đã nhởn nhơ, thong thả hái hoa, bắt

bướm rồi ngủ bên đường còn Rùa biết mình chạy chậm chạp nhưng đã cố gắng hết sức

để về tới đích Kết quả là Thỏ tỉnh dậy và thấy Rùa đã gần tới đích, khi đỏ Thỏ vắt chân lên cổ chạy cũng không kịp nữa Câu chuyện nêu lên đặc điểm của hai con vật Thỏ và Rùa, Thỏ nhanh nhẹn nhưng quá tự tin, khinh địch, coi thường và luôn chế giễu Rùa, còn Rùa biết mình chậm chạp nên đã kiên trì, cố gắng nổ lực để về tới đích, dạy cho Thỏ bài học về tính tự cao, khinh thường người khác Qua đây tác giả dân gian cũng muốn giáo dục con người phải biết khiêm tốn trước những lợi thế mà mình

có, không được chế giễu điểm yếu, biết cố gắng , khắc phục khuyết điểm của mình

Hay trong truyện Cóc kiện Trời (TV3/tập2) Cóc là con vật không hề xa lạ với

cuộc sống của người dân Việt Nam ta, Cóc có nhiều ở vùng nông thôn, mỗi khi Cóc nghiến răng tức là trời sắp mưa Đó là kinh nghiệm được đúc rút trong quá trình sinh hoạt và lao động của nhân dân mà có được Tác giả dân gian, thông qua một câu chuyện ý nghĩa, mang tính cộng đồng Ở đó là một thế giới loài vật như thế giới loài người Cóc tuy nhỏ bé nhưng đã tập hợp, điều khiển được các con vật khác khiến

Ngọc Hoàng cũng phải chịu thua: “Cóc dẫn các bạn đi mãi, đi mãi đến tận cửa thiên đình Khi đi trên đường cả bọn đều hăng hái nhưng đến trước cửa trời oai nghiêm, bọn Cọp, Gấu, Cáo Ong, Cua đều sợ, duy chỉ có Cóc là gan liền dõng dạc ra lệnh: “ – Bây giờ các anh phải nghe lời tôi Kia là chum nước của trời, anh Cua vào nấp trong

ấy Anh Cáo nấp ở phía bên trái tôi, anh Gấu nằm ở phía bên phải tôi, còn anh Cọp chịu khó nằm đằng sau tôi Các anh có nghe lệnh của tôi thì mới thắng được trời Tất

cả đều nghe lệnh của Cóc Sắp đặt xong đâu đấy Cóc mới nhảy lên mặt trống trời đánh ba hồi trống ầm vang như sấm động”.[21;122]

Những con vật như Cọp, Gấu, Cáo chúng đầy sức mạnh và tinh ranh, gian xảo khi đứng trước cửa thiên đình đều run sợ chỉ có Cóc là dám lên tiếng chỉ huy mọi người để nói lên nguyện vọng của mình với Ngọc Hoàng Cóc tuy nhỏ bé thôi nhưng hết sức gan dạ, dám làm những điều mà những người khác không dám Đặc điểm này

lí giải cho Cóc bởi thế dân gian có câu: “Gan như cóc tía” để chỉ những người có đức tính gan lì, không sợ sệt và dũng cảm Ngoài ra, sau khi cho mưa xuống, Ngọc Hoàng còn dặn “Khi nào có hạn hán cậu muốn ta làm mưa, cậu chỉ cần ngồi dưới đất nghiến răng là ta nghe thấy liền” nên sau này cứ hễ Cóc nghiến răng là trời sắp mưa, đây là một kinh ngiệm quý báu cho người nông dân Việt Nam trong trồng trọt và chăn nuôi, canh tác khi mà tất cả đều phụ thuộc vào trời đất Với Cóc, con vật nhỏ bé nhưng gan

lì đã dám đứng ra kiện Ngọc Hoàng vì sao ba năm rồi không cho mưa xuống khiến mọi vật khô héo và cách bày binh bố trận của Cóc đã đối phó lại khi Ngọc Hoàng tức giận nhưng cũng phải nể phục và sợ Cóc lên quấy phá nhà Trời nên dân gian mới có câu:

Con Cóc là cậu ông trời

Ai mà đánh nó thì Trời đánh cho

Qua đó, ta thấy loài vật cũng có mối quan hệ gia đình , bạn bè, thù địch Tác giả dân gian đã biến những loài vật bình thường trở nên sinh động, mượn thế giới loài vật

ấy để nói lên cuộc sống, những điều gặp phải trong xã hội và muốn thông qua đây răn dạy cho con người những điều hay, lẽ phải Quan hệ bạn bè giúp đỡ lẫn nhau, thể hiện được mối quan hệ tương trợ Thế giới loài vật đa dạng, phong phú Chúng sống với nhau và có mối quan hệ tương quan Với câu chuyện Cóc kiện trời, những nhân vật đã tạo nên một bức tranh toàn cảnh về cuộc sống và mối quan hệ của chúng Với các đại

từ xưng hô tôi, bác, chú, anh, chị…cho ta thấy một điều, các con vật sống với nhau rất

hòa thuận, tình cảm và rất đoàn kết Lên tới thiên đình “Cóc bảo Cáo, Gấu, Cọp nấp vào bụi rậm, còn Cóc thì nhảy lên đánh trống inh ỏi…Ngọc Hoàng giận lắm, bèn sai bầy gà ra mổ Cóc Bầy Gà vừa ló ra khỏi cửa, Cóc ra hiệu cho Cáo từ bụi rậm xông

ra vồ Gà…Biết Gà bị Cáo vồ mất, Ngọc Hoàng liền sai Chó ra giết Cáo Chó chạy ra chỉ kịp sủa lên mấy tiếng đã bị Gấu ra chộp lấy tha đi Ngọc Hoàng lại sai mộ toán lính ra trị Gấu Lần này, Cọp xông ra quất chết toán lính không sót người nào” Từ

những chi tiết trên cho thấy, các con vật đã đoàn kết, hợp sức lại, bảo vệ lẫn nhau để Ngọc Hoàng cho mưa xuống, đem lại cuộc sống cho mọi người dưới trần gian

Truyện Tìm ngọc (TV2/tập1) kể về: “Xưa có chàng trai thấy một bọn trẻ định giết con rắn nước liền bỏ tiền ra mua, rồi thả rắn đi Không ngờ con rắn ấy là con của Long Vương Đền ơn chàng trai, Long Vương tặng cho chàng một viên ngọc quý Có người thợ kim hoàn biết đó là viên ngọc hiếm, bèn đánh tráo Chàng trai rất buồn Thấy vậy, Chó và Mèo xin chủ đi tìm ngọc Đến nhà người thợ kim hoàn, Mèo bắt một con chuột đi tìm ngọc Quả nhiên, con chuột tìm được Ra về, Chó tranh ngậm ngọc Lúc qua sông, nó làm rơi viên ngọc xuống nước…Lần này, Mèo đội ngọc trên đầu Nào ngờ, vừa đi một quãng thì có con quạ sà xuống đớp ngọc rồi bay lên cao Mèo nghĩ ra một mẹo Nó nằm phơi bụng vờ chết Quạ trúng kế, sà xuống toan rỉa thịt Mèo Mèo nhảy xổ lên vồ Quạ van lạy, xin trả lại ngọc Lần này, Chó và Mèo mang ngọc về được đến nhà Chàng trai vô cùng mừng rỡ, càng thêm yêu quý hai con vật thông minh, tình nghĩa.” [18;138] Qua đó ta thấy được rằng, Chó và Mèo là những vật nuôi

trong nhà rất tình nghĩa và thông minh, thực sự là bạn của con người Cần phải yêu quý và chăm sóc những con vật nuôi trong nhà vì chúng là những con vật có ích và rất tình cảm

Vì thế ở truyện cổ tích loài vật vừa có nội dung sinh hoạt vừa có nội dung mang

ý nghĩa xã hội với những mức độ khác nhau, và hai mặt nội dung đó gắn bó hòa quyện với nhau rất chặt nhiều khi rất khó tách bạch Truyện cổ tích loài vật ngoài việc phản

ánh sự ra đời, đặc điểm của các loài vật, những con vật nuôi hoang dã hoặc trong nhà con gián tiếp phản ánh mối quan hệ giữa con người với con người Những con vật trong cổ tích loài vật hầu hết đều được nhân cách hóa (biết nói năng, suy nghĩ, và hành động như con người) nhưng nhìn chung đều mang tính chất “trần gian” thực tại chứ không siêu nhiên, kì ảo như các con vật trong cổ tích thần kỳ Truyện cổ tích loài vật không có những con vật được lí tưởng hóa một cách tuyệt đối mà nói chung nó cũng không có lối kết thúc “có hậu” một cách phổ biến và công thức

2.1.2 Nhân vật loài Chim

Thế giới loài Chim muôn màu muôn vẻ với đầy đủ màu sắc Trong truyện Quạ

và Công (TV1/tập 1) Công là loài được xem như là chúa tể bởi sở hữu một bộ lông

tuyệt đẹp Còn Quạ lại là con vật được con người xem là đen đủi, đem lại điều xấu mỗi khi nó xuất hiện vì nó sống ở những nơi thiếu bóng con người và khoác trên mình bộ lông đen tuyền Quạ được xem là một con vật khéo tay, tỉ mỉ vì vậy với tài nghệ thuật của mình Quạ đã tô màu cho người bạn của mình là Công trở thành loài sở hữu bộ lông đẹp nhất trong tất cả các loài chim và rất sặc sỡ, còn Công thì không khéo tay như Quạ và lúc vẽ cho Quạ thì đã không còn thời gian Vì vậy, Quạ lấy lọ màu đen đổ lên khắp người Tuy là bạn nhưng giờ đây Công là loài vật có bộ lông đẹp nhất, được mọi người chiêm ngưỡng còn Quạ thì bị xem như là con vật đen đủi, mang lại vận xui Quạ trốn vào tận rừng sâu để không ai thấy mình nữa

Là bạn bè với nhau, các con vật luôn muốn giúp đỡ bạn mình trở nên tốt hơn, đẹp hơn Đó mới là tình bạn chân chính thật sự Tuy là những loài vật nhưng qua trí tưởng tượng và óc sáng tạo của tác giả dân gian chúng lại trở nên sinh động, có tình cảm, có cuộc sống và các mối quan hệ với cộng đồng loài như của con người

Hay trong truyện Cò và Vạc (TV2/tập 1) Đây là những con vật gắn liền với đời

sống lao động con người của người dân Việt Nam trên cánh đồng thẳng cánh cò bay Nhận thấy sự giống nhau của Cò và Vạc nên tác giả dân gian đã kết chúng thành anh

em Tuy nhiên, dưới con mắt của họ, hai anh em này tính cách lại rất khác nhau “Cò ngoan ngoan, chăm chỉ học tập, được thầy yêu bạn mến Còn Vạc thì lười biếng, không chịu học hành, suốt ngày chỉ rúc đầu trong cánh mà ngủ” Là anh, Cò luôn khuyên răng em học hành chăm chỉ nhưng Vạc vẫn không chịu nghe lời Kết quả là Cò học giỏi nhất lớp còn Vạc thì chịu dốt Như vậy ta thấy rằng, tình anh em trong tâm thức của người Việt Nam xưa thì người anh cả vẫn giỏi dang, biết lo lắng, quan tâm

cho người em của mình, còn người em luôn ỷ lại, không biết cố gắng phấn đấu vươn lên Ở đây, có sự yêu ghét rõ ràng, điều này thể hiện ở việc Cò được bạn bè, thầy cô yêu mến còn Vạc thì vì sợ chúng bạn chê cười nên chỉ dám kiếm ăn vào ban đêm Đây cũng chính là lời giải thích của tác giả dân gian về thời gian kiếm ăn của Cò và Vạc, cũng như dúm lông màu vàng nhạt dưới cánh của Cò, người ta bảo đó là quyển sách,

vì Cò chăm học nên lúc nào cũng mang theo bên mình Câu chuyện muốn nhắn nhủ tới mỗi người rằng cần siêng năng, chăm chỉ học tập thì sẽ dành được kết quả cao và được mọi người quý mến

Truyện cổ tích là sáng tạo của nhân dân, đó là trí tưởng tượng của con người để giải thích cho sự hình thành thế giới nhân vật loài vật một cách đơn giản, và có những câu chuyện hết sức cảm động và ý nghĩa Nó thể hiện mối quan hệ của các loài vật như của con người với mong ước một cuộc sống ấm no, hạnh phúc trong đó tình yêu thương của những người trong gia đình, sự quan tâm của bạn bè dành cho nhau và những người xung quanh giúp đỡ nhau lúc gặp khó khăn Đây là những câu chuyện mang tính giáo dục cao, cung cấp cho các em nhiều kiến thức bổ ích và nhiều điều đáng để các em học tập

2.2 Nhân vật thần kì

Nhân vật của truyện cổ tích thần kì là con người thường bé nhỏ mà chủ yếu là những nhân vật bất hạnh như người mồ côi, người đi ở, người con riêng (như Thạch Sanh, công chúa, hoàng tử, Chử Đồng Tử, Sọ Dừa, vợ Sọ Dừa…) Các nhân vật này luôn đại diện cho cái thiện Đối lập với những nhân vật đại diện cho cái thiện là những nhân vật đại diện cho cái ác (các nhân vật “đàn anh”, “bề trên”, dì ghẻ, người anh tham lam, trưởng giả…) Bên cạnh các nhân vật là con người trong đời sống thực tế, trong truyện cổ tích thần kì còn xuất hiện một kiểu nhân vật đặc biệt là “lực lượng thần kì”

“Lực lượng thần kì” bao gồm các nhân vật siêu nhiên kì ảo (Tiên, Bụt, Phật…), con vật thần (chim thần, rắn thần…), vật màu nhiệm (gậy thần, ngọc thần, đàn thần…), sự biến hóa kì ảo (người biến hóa thành vật, vật biến hóa thành người…) Chính thế giới thần kì, màu nhiệm này khiến cho truyện cổ tích thần kì mang đậm yếu tố kì ảo và đề cao trí tưởng tượng phong phú lãng mạn của các tác giả dân gian Kết thúc truyện cổ tích thần kì thường có hậu, mang lại sự vui vẻ, lạc quan, thỏa mãn mơ ước của nhân dân Những kết thúc có hậu như nhân vật bất hạnh được đổi đời và sống thật hạnh

phúc, còn nhân vật ác thì trừng phạt một cách chính đáng là sự biểu hiện của khát vọng, ước mơ về sự công bằng, cuộc sống hạnh phúc, sung túc của nhân dân lao động Lực lượng thần kì trong truyện cổ tích là kết quả sáng tạo kì ảo của tác giả dân gian Đó là một thế giới bao hàm những nhân vật siêu nhiên, những phép màu nhiệm,

sự biến hóa thần thánh kì ảo Trong truyện cổ tích, lực lượng thần kì giữ vai trò quan trọng trong việc tạo nên yếu tố hấp dẫn li kì của kiểu truyện Yếu tố thần kì xuất hiện trong thế giới của lực lượng thần kì có thể coi là một phương tiện nghệ thuật giúp cho tác giả dân gian giải quyết những mâu thuẫn xung đột của con người trong đời sống thường ngày Tác giả Đinh Gia Khánh đã khẳng định vai trò của lực lượng thần kì trong truyện cổ tích như sau: “Yếu tố kì diệu siêu nhiên chính là một thủ pháp nghệ thuật gắn với nội dung lãng mạn của truyện Tác giả dân gian cũng như thính giả dân gian để cho trí tưởng tượng bay bổng theo những sự kiện kì diệu ở trong truyện không phải vì thực tâm tin – ít ra thì cũng không hoàn toàn tin – rằng những sự kiện đó là có thật nhưng chủ yếu là vì những sự kiện đó cần thiết cho việc giải quyết những vấn đề

mà trong thực tế xã hội cũ chưa cho phép giải quyết hoàn toàn như ý muốn, như ước vọng của nhân dân Yếu tố kì diệu trong truyện cổ tích xét cho kĩ không phải chủ yếu

là sản phẩm của đầu óc mê tín mà là phương tiện cần thiết để cho tác giả dân gian có thể đưa sự phát triển tình tiết theo ý muốn của mình”

2.2.1 Nhân vật tài giỏi, dũng sĩ

Nhân vật tài giỏi, dũng sĩ, nhân vật chính lập công, diệt trừ cái ác, bảo vệ cái

thiện, mưu cầu hạnh phúc cho con người Trong truyện Bốn anh tài (TV4/tập2) Nội

dung ngày xưa, bản kia có một chú bé tuy nhỏ nhưng ăn một lúc hết chín chõ xôi Dân bản đặt tên cho chú là Cẩu Khây Cẩu Khây lên mười tuổi, sức đã bằng trai mười tám, mươi lăm tuổi đã tinh thông võ nghệ Hồi ấy, trong vùng xuất hiện một con yêu tinh chuyên bắt người và súc vật Chẳng mấy chốc làng bản tan hoang, nhiều nơi không còn ai sống sót Thương dân bản Cẩu Khây quyết chí lên đường diệt trừ yêu tinh Đến một cánh đồng khô cạn, Cẩu Khây thấy một cậu bé vạm vỡ đang dùng tay làm vồ đóng cọc để đắp đập dẫn nước vào ruộng Mỗi quả đấm của cậu giáng xuống, cọc tre thụt sâu hàng gang tay Hỏi chuyện, Cẩu Khây biết tên cậu là Nắm Tay Đóng Cọc Nắm Tay Đóng Cọc sốt sắng xin được cùng Cẩu Khây đi diệt trừ yêu tinh Đến một vùng khác, hai người nghe thấy tiếng tát nước ầm ầm Họ ngạc nhiên thấy một cậu bé đang lấy vành tai tát nước suối lên một thửa ruộng cao bằng mái nhà Nghe Cẩu Khây nói

chuyện, Lấy Tai Tát Nước hăm hở cùng hai bạn lên đường Đi được ít lâu, ba người lại gặp một cậu bé đang ngồi dưới gốc cây, lấy móng tay đục gỗ thành lòng máng dẫn nước vào ruộng Cẩu Khây cùng các bạn đến làm quen và nói rõ chí hướng của ba người Móng Tay Đúc Máng hăng hái xin được làm em út đi theo Bốn anh tài: Cẩu Khây, Nắm Tay Đóng Cọc, Lấy Tai Tát Nước, Móng Tay Đúc Máng lên đường Câu chuyện ca ngợi sức khỏe, tài năng lòng nhiệt thành làm việc nghĩa của bốn anh em Cẩu Khây

Trong truyện Thạch Sanh, Thạch Sanh vốn là thái tử (con Ngọc Hoàng), được phái xuống làm con vợ chồng người nông dân nghèo khổ nhưng tốt bụng Chàng sớm

mồ côi cha mẹ, sống lủi thủi dưới gốc đa, hái củi kiếm sống qua ngày Lí Thông – một người hàng rượu – thấy Thạch Sanh khỏe mạnh hắn giả vờ kết nghĩa anh em để lợi dụng Đúng dịp Lí Thông đến lượt phải vào đền cho chằn tinh hung dữ ăn thịt, hắn bèn lừa Thạch Sanh đến nộp mạng thay cho mình Thạch Sanh đã giết chết chằn tinh Lí Thông lại lừa cho Thạch Sanh bỏ trốn rồi đem đầu chằn tinh vào nộp cho vua để lĩnh thưởng, được vua phong làm Quận công Nhà Vua có Công chúa đến tuổi kén chồng Trong ngày hội lớn, công chúa bị đại bàng khổng lồ quắp đi Qua gốc đa chỗ Thạch Sanh đang ở, nó bị chàng dùng cung tên bắn bị thương Thạch Sanh lần theo vết máu, biết được chỗ đài bàng ở Vua mất công chúa, vô cùng đau khổ, sai Lí Thông đi tìm, hứa gã con và truyền ngôi cho Lí Thông lại nhờ Thạch Sanh cứu công chúa rồi lừa nhốt chàng dưới hang sâu Thạch Sanh giết đại bàng, lại cứu luôn thái từ con vua Thủy

Tề bị đại bàng bắt giam trong cũi cuối hang từ lâu Theo chân Thái tử, chàng xuống thăm thủy cung, được vua Thủy Tề khoản đãi rất hậu, tặng nhiều vàng bạc nhưng chàng chỉ xin cây đàn thần rồi trở về gốc đa Từ khi được cứu về, công chúa không cười, không nói Hồn chằn tinh và đại bàng trả thù, vụ vạ cho Thạch Sanh khiến chàng

bị nhốt vào ngục Chàng đánh đàn, công chúa nghe thấy liền khỏi bệnh câm Thạch Sanh được vua cho gọi lên Chàng kể lại rõ mọi việc Vua giao cho chàng xử tội mẹ con Lí Thông Được chàng tha bổng nhưng hai mẹ con trên đường về bị sói đánh chết, hóa kiếp thành bọ hung Thạch Sanh được nhà vua gả công chúa cho Các nước chư hầu tức giận đem quân sang đánh Thạch Sanh lại lấy đàn ra gảy khiến quân địch quy hàng Ăn không hết niêu cơm nhỏ của Thạch Sanh, quân sĩ mười lăm nước kính phục rồi rút hết Nhà vua nhường ngôi báu cho Thạch Sanh

Truyện Ông Mạnh thắng thần gió (TV2/tập2) kể về Ông Mạnh hết lần này đến

lần khác dựng nhà đều bị Thần Gió hung bạo phá sập Nhưng cuối cùng, nhờ sự dũng cảm, kiên trì và âm mưu của mình, ông đã chiến thắng Thần Gió Không những thế, Thần Gió còn trở thành bạn tốt của ông Mạnh và đem gió mát lành đến cho mọi người

“Từ đó, Thần Gió thường đến thăm ông, đem cho ngôi nhà không khí mát lành từ biển

cả và hương thơm ngào ngạt của loài hoa” Chúng ta học được ở ông Mạnh lòng dũng

cảm, sự kiên trì, quyết tâm của Ông Mạnh Ông Mạnh tượng trưng cho con người, Thần Gió tượng trưng cho thiên nhiên Con người chiến thắng Thần Gió, tức là chiến thắng thiên nhiên nhờ vào quyết tâm và lao động Nhưng con người cũng biết sống thân ái, hòa thuận với thiên nhiên

2.2.2 Nhân vật siêu nhiên

Đây là những lực lượng không có trong thực tế mà chỉ được biểu hiện rõ nhất, sống động nhất ở trong niềm tin và trí tưởng tượng của nhân dân lao động Đó là những hình ảnh của Ngọc Hoàng, và các thiên thần ở cõi trời hay “Thiên đình” chẳng hạn: Thiên Lôi, Nam Tào, Bắc Đẩu…Họ là những hình tượng được khái quát hóa, hình tượng hóa và thần thánh hóa các lực lượng xã hội theo quan niệm và lý tưởng của nhân dân trong xã hội có giai cấp mà chủ yếu là xã hội phong kiến Ngọc Hoàng được coi là chúa tể của muôn loài, là người cầm cân nảy mực, khuyến thiện trừng ác Tất cả mọi việc trong thế gian dù lớn hay nhỏ đều không qua được mắt của Ngọc Hoàng Điều đó cho thấy quan niệm về một xã hội lí tưởng, công bằng tốt đẹp của nhân dân lao động Trong lực lượng siêu nhiên không thể thiếu những lực lượng thần linh cõi

âm bao gồm: Diêm Vương, các thần linh, âm binh và âm tướng, hồn người sau khi chết Cõi âm được quan niệm là ở trong lòng đất, là nơi trú ngụ của hồn người và loài vật sau khi chết Diêm Vương là người cai quản cõi âm và xét xử những hồn người có tội khi sống trên trần thế Theo quan niệm dân gian, người có công đức thì được lên cõi trời, con người có tội thì phải xuống địa ngục và bị trừng phạt

Ngoài lực lượng siêu nhiên như Ngọc Hoàng, Diêm Vương còn có các thần thánh cõi thủy phủ, long cung là vua thủy tề trong các truyện như Thạch Sanh… Các lực lượng như Tiên, Bụt, Phật là những lực lượng thần thánh rất gần gũi với những con người nghèo khổ, bất hạnh trong truyện cổ tích Những nhân vật thần kì này, xuất hiện cứu giúp người lương thiện, trừng trị kẻ gian ác Chẳng hạn trong Tấm Cám, Bụt hiện lên giúp Tấm có quần áo đẹp đi dự tiệc, chống lại mẹ con Cám độc ác Trong truyện

Bông hoa cúc trắng (TV1/tập2), truyện kể về hai mẹ con nhà nghèo, sống trong túp lều

nhỏ Không may người mẹ lâm bệnh nặng, chính lúc đó, cô con gái đã không quản khó khăn đi tìm thuốc chữa bệnh cho người mẹ của mình Tấm lòng hiếu thảo của cô gái

đã làm động lòng ông Tiên Ông đã cho cô gái tìm được bông cúc trắng giúp mẹ cô khỏi bệnh Sau khi đọc xong câu chuyện này, chắc hẳn các em học sinh sẽ vô cùng yêu mến và cảm phục trước tấm lòng hiếu thảo của cô gái Truyện góp phần trong việc giáo dục đạo đức cho học sinh, phải biết yêu thương những người thân trong gia đình mình

Con vật thần kì bao gồm Chim thần, rắn thần, rùa thần, khỉ, trăn tinh, hồ tinh, ma quỷ yêu quái…Lực lượng thần kì này rất đa dạng và phong phú, có thể chia thành hai kiểu: Đó là những con vật thần đứng về phe thiện hoặc mang tính chất trung lập, vô tư, không thiên vị phía nào như chim thần trong truyện Cây Khế, với người em và người anh chim thần đều nói giống nhau: “Ăn một quả trả cục vàng, may túi ba gang mang đi

mà đựng” Bên cạnh đó, những con vật thần kì như trăn tinh, hồ tinh, hùm tinh, xà tinh, mãng tinh, thần trùng… được coi là những yêu quái, hung thần, ma quỷ thường xuyên thù ghét và hãm hại con người Chẳng hạn truyện Thạch Sanh, xuất hiện trăn tinh, đại bàng, hồ tinh đối đầu với Thạch Sanh

Vật có phép màu nhiệm như đàn, ngọc, cung thần…Ta có thể thấy cây đàn thần của Thạch Sanh trong truyện Thạch Sanh Nhờ cây đàn thần mà vua Thủy Tề cho, Thạch Sanh chữa khỏi bệnh cho công chúa Và khi các nước chư hầu đến đánh, Thạch Sanh đem cây đàn thần ra gảy làm cho bọn giặc phải đầu hàng, rút quân về nước Đây là một trong những yếu tố thần kì rất quan trọng trong thế giới nhân vật cổ tích Sự biến hóa kì ảo này được biểu hiện qua rất nhiều phương diện như từ vật biến hóa thành người, đầu thai, người biến hóa thành các loài động vật, thực vật, đồ vật…Sự biến hóa ấy được gọi chung là mô típ hóa thân – đây là một mô típ góp phần thể hiện tư tưởng, quan niệm sống của nhân dân lao động Đọc truyện cổ tích Việt Nam, ta thấy xuất hiện rất nhiều yếu tố biến hóa kì ảo Truyện Trầu cau, người anh đi tìm em chết hóa thành “cây cau” Người vợ đi tìm chồng chết hóa thành dây leo quấn vào cây cau Sự biến hóa này nhằm giải thích phong tục tập quán

Trong truyền thống đạo đức của dân tộc ta, cái thiện luôn được trân trọng, đề cao

Đó là “mặt trời chân lý” để mỗi hành động, việc làm của con người hướng tới Ngược lại, cái Ác luôn đươc lên án, ghét bỏ kết tội Trong cuộc chiến giữa cái Thiện và cái

Ác, dân gian luôn để cái thiên chiến thắng vẻ vang Đó là ước mơ cũng là sự thật ở đời, câu truyện cổ tích Tấm Cám sỡ dĩ được lưu truyền rộng rãi và có sức sống bền bỉ phần lớn vì đã phản ánh được sự chiến thắng của cái Thiện đối với cái Ác đúng như quan niệm của nhân dân Một chiến thắng đi từ những phản ứng yếu ớt đến mạnh mẽ

Từ bị động chịu áp lực đến chủ động phản kháng Như ta đã biết, truyện cổ tích ra đời

và phát triển khi xã hội đã phân chia giai cấp Truyện cổ tích phản ánh cuộc đấu tranh giai cấp ấy Yếu tố kì ảo được sử dụng để hỗ trợ cho cái Thiện, giúp cái Thiện chiến thắng Trong truyên cổ tích Tấm Cám, hai tuyến nhân vật Thiện - Ác phân ra rất rõ rệt Cái Ác tiêu biểu là dì ghẻ và Cám Đây là hai nhân vật luôn có những hành động áp bức, bóc lột đối với nhân vật khác đồng thời chúng có những âm mưu thâm độc, những hành động độc ác mất hết tính người Nhân vật Tấm lại đại diện cho cái Thiện,

cô đẹp người đẹp nết nhưng phải chịu số phận hẩm hiu bất hạnh: mẹ mất sớm, bố nhu nhược, bị dì ghẻ và cô em cùng cha khác mẹ hiếp đáp

Khi xã hội đã phân giai cấp, trong quan niệm của dân gian, cái Thiên đồng nghĩa với cái Đẹp chúng luôn bị chà đạp, ghen ghét Hơn thế cái Thiện, cái Đẹp còn là những điều thuộc về nhân dân lao động - giai cấp bị áp bức trong xã hội Ngược lại, cái Ác cũng là cái Xấu, ban đầu chúng rất mạnh, có khả năng áp bức bóc lột cái Thiện, cái Đẹp Chúng thuộc về giai cấp trên, giai cấp bóc lột trong xã hội Cái Thiện bị áp bức như thế nào?

Bao giờ bánh đúc có xương Thì bà dì ghẻ mới thương con chồng

Nó thật đúng với trường hợp của mối quan hệ của bà dì ghẻ và Tấm Phận con chồng, Tấm phải quần quật làm việc nhà từ sớm đến tối, không chút ngơi nghỉ, trong khi đó, Cám con đẻ của dì ghẻ nhởn nhơ rong chơi, biếng nhác Tấm bị nhiếc móc chửi bới, Cám được cưng nhiều dung túng Sự bất công ấy được cụ thể trong tình huống hai chị em Tấm Cám đi bắt tép Cám ham chơi, lười biếng nhưng nhờ xảo trá quỷ quyệt lại được phần thưởng Chưa hết, mẹ con Cám còn luôn âm mưu triệt mọi nguồn vui sống, mọi mối giao lưu của cám đối với cuộc đời, cho dù đó là con cá bống

!Sau đó, chúng ngăn cản Tấm đi dự dạ hội bằng mọi chở ngại cũng chỉ vì độc ác, ích

kỉ Tấm, trước mọi hành hạ áp bức của mẹ con Cám Cô chẳng biết làm gì ngoài việc

ôm mặt khóc Cô nhẫn nhục nơi xó bếp chính nhà mình Bị cướp mất cá Khóc Bị giết

cá bống Khóc Không được đi dạ hội Khóc Không có quần áo đẹp Khóc,….Rõ ràng,

ban đầu cái Thiện luôn tỏ một vẻ nhẫn nhục đến nhu nhược Tuy nhiên, nhìn ở một góc độ nào đó, ta thấy được quan niệm “dĩ hòa vi quý”của dân gian Không ai muốn

ân oán chất chồng, chịu thiệt một phần để mong bình yên một thuở Nhưng cậy muốn lặng mà gió chẳng dừng, vậy đến một ngưỡng nào đó, cái Thiện sẽ vùng lên chống trả

Ấy chính là cái Ác tàn nhẫn muốn độc chiếm sự sống, âm mưu sát hại cái Thiện Cái thiện muốn sinh tồn phải chống trả Và rất phù hợp với bản chất hiền hòa của cái Thiện, sự phản kháng đi từ yếu đến mạnh, từ bị động đến chủ dộng để rồi giành chiến thắng vẻ vang Mụ dì ghẻ và đứa con đẻ ác ngiệt không chiếm được ngôi vị hoàng hậu thì âm mưu giết Tấm Bốn lần chúng ra tay thì bốn lần đều thất bại: chặt cây cau, giết chim vành anh, chặt cây xoan đào, đốt khung cửi Sau mỗi lần bị hại, Tấm không khóc nức nở nhịn nhục Bị bức hại, nàng hòa kiếp trở về, lần đầu nàng chỉ nhắc nhở:

Phơi áo chồng tao thì phơi bằng sào Chớ phơi bờ rào rách áo chồng tao

Đây chỉ là tiếng nói của một linh hồn còn vương vấn dân gian Cụ thể là nhớ nghĩa cũ duyên xưa trở về thăm lại (chồng) Dù biết mình bị giết hại, Tấm không hề oán than, thù hận mẹ con Cám Đến làn bị giết hại thứ hai sự tình đã khác Tấm không nhắc nhở Cám nữa mà lặng lẽ giành lại hạnh phúc của mình.nàng hóa thân thành cây xoan đào,ngày ngày che mát cho vua,ở bên chồng về tình nghĩa cũ Rõ ràng là ở đây

có một sự thay đổi về thái độ Tấm đã ý thức sâu sắc về sự mất mát của mình, nàng chủ động tìm lại nó Tiến thêm một bước nữa ,cô còn chủ động tìm đến kẻ thù răn đe:

Kẽo cà kẽo kẹt Lấy tranh chồng chị ,chị khoét mắt ra

Tư thế của Tấm bây giờ đã khác trước Lần trước nàng xác định quan hệ ngang bằng với Cám “tao -mày”; giờ đây nàng coi mình là người trên xưng “chị” Không chỉ hiểu về nỗi mất mát náng còn thấm thía căn nguyên của nỗi đau đời mình Nàng biết mình bị “tranh chồng”và sự đe dọa của Tấm thật quyết liệt “khoét mắt ra” Lần hóa thân cuối cùng của Tấm đã quyết tâm vùng dậy làm chủ cuộc đời.làm chủ hạnh phúc của mình Quả thị thơm lừng như vẻ đẹp nơi cô Tấm nhát hương, nàng trở về kiếp con người để chủ động tận hưởng hương thơm và mật ngọt cuộc sống -thứ mà nàng đáng được hưởng và thật sự đã và đang dược hưởng Đây là một kết thúc có hậu,là khúc khải hoàn viên mãn của cái Thiện trong cuôc đời này Sự trở về của cô tấm trong ngôi

vị hoàng hậu, sự chiến thắng trọn vẹn của cái Thiện đã chứng minh cho quy luật “Ác