tìm hiểu những giá trị học thuyết tính ác của tuân tử

ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM  THUYẾT MINH ĐỀ TÀI KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ CẤP TRƯỜNG NĂM 2014 Tên đề tài: TÌM HIỂU NHỮNG GIÁ TRỊ HỌC THUYẾT TÍNH ÁC CỦA TUÂN TỬ Mã số : T.13 –XH – 03 Chủ nhiệm đề tài : VÕ THỊ NGỌC THÚY Đơn vị : KHOA NGỮ VĂN Thời gian thực hiện : 12 THÁNG Huế, năm 2014 MỤC LỤC MỤC LỤC 2 PHẦN MỞ ĐẦU 1 1. Tổng quan tình hình nghiên cứu 1 2. Tính cấp thiết của đề tài 3 3. Mục tiêu của đề tài 3 4. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3 5. Cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu 4 6. Nội dung nghiên cứu và tiến độ thực hiện 4 CHƯƠNG 1 5 VÀI NÉT VỀ TUÂN TỬ VÀ HỌC THUYẾT TÍNH ÁC 5 1.1. Tuân Tử - cuộc đời sự nghiệp và tư tưởng 5 1.1.1. Cuộc đời – sự nghiệp 5 1.1.2. Tư tưởng 5 1.2. Học thuyết Tính ác 7 1.2.1. Bối cảnh xuất hiện 8 1.2.1.1. Bối cảnh kinh tế - chính trị - xã hội 8 1.2.1.2. Bối cảnh tư tưởng 8 1.2.2. Những nội dung chính của học thuyết Tính ác 10 1.2.2.1. Tính người là ác, Tính thiện là giả ngụy 10 1.2.2.2. Phủ nhận học thuyết Tính thiện của Mạnh Tử 16 1.2.2.3. Tiêu chuẩn phân biệt thiện – ác 17 1.2.2.4. Chứng minh biện luận cho tính ác 17 1.2.2.5. Cải tạo tính ác bằng Lễ nghĩa văn lý 18 1.2.3. Nghệ thuật thể hiện học thuyết tính ác của Tuân Tử 19 1.2.3.1. Phương pháp lập luận 19 1.2.3.2. Các phương tiện lập luận 20 1.2.4. Học thuyết Tính ác so sánh với các học thuyết khác về tính người 24 1.2.4.1. Tư tưởng tính ác trong mối tương quan với các tư tưởng về tính thời Tiên Tần 24 1.2.4.2. Sự đối lập của học thuyết Tính ác với học thuyết Tính thiện 28 1.2.4.3. Sự kế thừa học thuyết Tính ác ở đường lối Pháp trị của Hàn Phi Tử 28 CHƯƠNG 2 32 NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA HỌC THUYẾT TÍNH ÁC 32 2.1. Những giá trị của học thuyết Tính ác 32 2.1.1. Đóng góp của học thuyết đối với lịch sử triết học 32 2.1.1.1. Đối với tư tưởng của Tuân Tử 32 2.1.1.2. Đối với Nho giáo và triết học Trung Quốc 33 2.1.1.3. Đối với tư tưởng triết học thế giới 33 2.1.2. Đóng góp của học thuyết đối với giáo dục 34 2.1.2.1. Về quan điểm giáo dục 34 2.1.2.2. Về môi trường giáo dục 36 2.1.2.3. Về phương pháp giáo dục 37 2.1.2.4. Về nội dung giáo dục 39 2.1.3. Đóng góp của học thuyết đối với quản lí con người 42 2.1.3.1. Quan điểm quản lí 42 2.1.3.2. Phương pháp quản lí 44 2.2. Những hạn chế của học thuyết 46 PHẦN KẾT LUẬN 49 TÀI LIỆU THAM KHẢO 51 PHẦN MỞ ĐẦU 1. Tổng quan tình hình nghiên cứu Tuân Tử là một triết gia lớn đời Tiên Tần nên tư tưởng của ông được các nhà nghiên cứu rất chú ý. Trên phạm vi quốc tế, các nhà nghiên cứu Trung Quốc cũng như phương Tây đã dành nhiều bút mực viết về Tuân Tử. Ở Trung Quốc, quê hương của triết gia, các công trình chuyên biệt về Tuân Tử thường rất đồ sộ, phải nhắc đến Tuân Tử tập giải của Tạ Dung và Lư Văn Siêu, Tuân Tử bạch thoại cú giải của Diệp Ngọc Lân, Tuân Tử tuyển chú của Phương Hiếu Bác, Tân dịch Tuân Tử độc bản của Vương Trung Lâm, Tuân Tử học thuyết của Trần Địa Tề, Tuân Tử toàn dịch của Tưởng Nam Hoa, La Thư Khuyến, Dương Hàn Thanh, Tuân Tử dữ cổ đại triết học của Vi Chính Thông, và một số mục trong các công trình tổng hợp như Trung Quốc triết học sử của Phùng Hữu Lan, Trung Quốc cổ đại triết học sử của Hồ Thích, Điểm chung của các công trình này là sưu tầm các tài liệu về cuộc đời Tuân Tử, tập hợp và chú giải các trước tác của ông. Vì văn chương từ thời Tiên Tần đến nay đã trở nên rất khó hiểu nên việc chú, dịch, giải thích các thiên sách của Tuân Tử là một công việc cần thiết và đã được thực hiện rất công phu. Để đánh giá được công lao của Tuân Tử, các nhà nghiên cứu cũng phải so sánh, tổng kết cả một chặng đường dài phát triển của Nho học và các quan niệm liên quan trước Tuân Tử. Phần nữa vì tư tưởng của Tuân Tử rất phong phú, trải trên nhiều lĩnh vực nên các công trình trên tuy đồ sộ nhưng đều phải dàn trải đề cập đến đầy đủ các phần về quan niệm về trời, về tâm, về nhận thức, về quân sự, về chính danh, chính trị, Ngoài ra, một xu hướng khá phổ biến gần đây khi nghiên cứu về Tuân Tử là đi cụ thể vào từng khía cạnh trong tư tưởng của ông và ứng dụng của nó đối với đời sống xã hội hiện đại. Nhiều nhất là các thiên Khuyến học, Chính danh, Tính ác, Lễ luận, Đó đều là những bài viết có dung lượng vừa phải, ngắn gọn mang tính nêu vấn đề là chính. Riêng bàn tới tính ác, có thể kể ra các bài viết của các tác giả đang công tác tại các trường đại học Trung Quốc như: 荀子社會 倫理中的公道論 Tuân Tử xã hội luân lí trung đích công đạo luận của Tăng Xuân Hải, giảng viên khoa triết học trường Đại học chính trị, 論晚周人性法治說的興起及荀子化性晚善說的響 應 Luận vãn Chu “Nhân tính pháp trị” thuyết đích hưng khởi cập Tuân Tử “Hóa tính vi thiện” thuyết đích hưởng ứng của Vương Khánh Quang, sở Nghiên cứu chính trị thuộc Đại học quốc tế Trung hưng, Mục đích hướng đến chủ yếu của các bài viết này là bình luận công tội của Tuân Tử, xem xét tư tưởng của ông có còn phù hợp không và sự thay đổi của xã hội mới dẫn đến những xa rời so với quan điểm của Tuân Tử. 1 Ngoài ra, Tuân Tử và học thuyết của ông còn trở thành đối tượng nghiên cứu của các đề tài của sinh viên, học viên cao học các trường đại học ở Trung Quốc. Có thể dẫn ra luận văn thạc sĩ triết học của Lư Nãi Hoa, Đại học Nam Hoa 荀子道德思想 之晚究 Tuân Tử đạo đức tư tưởng chi nghiên cứu, trong đó có một mục trong chương 3 gồm 23 trang bàn rất cụ thể về quan niệm về tính người của Tuân Tử. Điều đáng ghi nhận ở luận văn này là đã sưu tầm và sử dụng một lượng tài liệu tham khảo rất lớn, lên đến hàng trăm cuốn từ cổ chí kim, từ đông đến tây, từ kinh điển đến hiện đại. Có thể căn cứ vào danh mục khá đầy đủ này để đánh giá sự quan tâm đặc biệt mà các nhà nghiên cứu ở Trung Quốc dành cho triết gia xuất sắc thời cổ đại của họ. Trong đó phải kể đến những công trình liên quan trực tiếp đến đề tài của chúng tôi như luận văn 從荀 子性惡論看其哲學之特色 Tòng Tuân Tử tính ác luận khán kì triết học chi đặc sắc của Kim Đông Chu, 荀子的晚育思想晚究 Tuân Tử đích giáo dục tư tưởng nghiên cứu của Trương Mĩ Du. Ở đề tài này, do hạn chế về thời gian và điều kiện sưu tầm tư liệu, chúng tôi chỉ tiếp cận được một số ít các công trình nêu lên trong luận văn trên. Tuy nhiên, thông qua một số bài viết mang tính chất tổng hợp, chúng tôi phần nào đánh giá được tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài ở nước bạn. Ở Việt Nam, Tuân Tử chủ yếu được các nhà nghiên cứu triết học, tư tưởng chú ý đến như là một Nho gia xuất sắc cuối Tiên Tần, nhưng phần đa là nhắc đến ông trong các công trình đại cương triết học Trung Quốc hoặc về bách gia chư tử. Chỉ có tác giả Giản Chi – Nguyễn Hiến Lê trong dự án bộ sách triết học đồ sộ của mình đã dành riêng một cuốn viết về Tuân Tử, trong đó trích dịch các thiên quan trọng trong bộ sách Tuân Tử và chỉ ra những tư tưởng chính trong các trước tác của ông. Đây là một công trình mang tính khái quát cao vì tác giả đã tổng hợp thành tựu các công trình tiêu biểu đi trước của Trung Quốc về Tuân Tử. Đánh giá của tác giả về triết gia này cũng rất sắc sảo và xác đáng, thể hiện cách nhìn toàn diện, khách quan, hiện đại. Trong chương Tính ác, cuốn Tuân Tử của Nguyễn Hiến Lê đã chỉ ra đầy đủ các luận điểm: Tuân Tử chống lại Mạnh Tử, Tiêu chuẩn phân biệt thiện ác, Luận chứng về tính ác, Hóa tính khởi ngụy, Đối chiếu hai thuyết tính thiện và tính ác, Hai thuyết tính thiện và tính ác bổ túc cho nhau, Khuyết điểm của mỗi thuyết. Tuy nhiên, do tính chất tổng hợp của công trình, những trình bày ở đây cũng chỉ mang tính chất chung chung, chưa đi vào chi tiết, cụ thể và cũng chưa có sự liên hệ với ứng dụng của thuyết tính ác vào đời sống xã hội. Đây sẽ là một hướng đi mở cho chúng tôi trong việc thực hiện đề tài này. Theo khảo sát của chúng tôi, đến nay vẫn chưa có đề tài nào dành riêng bàn luận về giá trị học thuyết Tính ác của triết gia này. Qua đề tài Tìm hiểu những giá trị 2 học thuyết Tính ác của Tuân Tử, chúng tôi có thể mang tới cái nhìn sâu sắc, toàn diện và thời sự hơn về một trong những tư tưởng độc đáo nhất về bản tính con người trong lịch sử triết học phương Đông, từ đó chỉ ra những giá trị to lớn của học thuyết này trên các lĩnh vực triết học, giáo dục,… 2. Tính cấp thiết của đề tài 1. Triết học Trung Hoa cổ đại đã ra đời cách đây hàng ngàn năm nhưng ảnh hưởng của nó vẫn liên hệ đến tận ngày nay. Lí luận về tính người là một trong những vấn đề cơ bản của triết học Trung Quốc được nhiều học giả các thời đại quan tâm và đã có nhiều tư tưởng đối lập nhau. Các lí luận này đều là cơ sở xuất phát cho những tư tưởng về chính trị, xã hội, đạo đức, luân lí của các triết gia cho nên việc tìm hiểu chúng có ý nghĩa quan trọng trong việc lí giải và đánh giá học thuyết của họ. Cho đến nay, những tư tưởng mâu thuẫn đó vẫn cùng tồn tại và cùng nhau khẳng định giá trị của mình trong thực tế. 2. Tuân Tử là người đầu tiên đưa ra quan niệm tính người là ác (phủ định quan niệm trước đó của Mạnh Tử rằng con người ta sinh ra vốn thiện), một quan điểm bất thường, phản truyền thống trong hệ tư tưởng của Nho gia. Bằng những lập luận khá sắc sảo, quan điểm ông đưa ra đã đứng vững và trở thành một học thuyết song hành với học thuyết Tính thiện của Mạnh Tử. Mặc dù vậy, chúng ta vẫn quen theo nếp nghĩ cũ và hơn hai ngàn năm nay, lí luận của Tuân Tử vẫn bị hiểu lầm và bị đối xử lạnh nhạt. Ngày nay, trước sự tràn lan của các hiện tượng bạo lực trong xã hội và mối đe dọa của nạn bạo lực học đường, của các tội ác chiến tranh luôn thường trực, người ta mới đặt lại câu hỏi: bản tính con người là xấu hay tốt, là ác hay thiện? Những hoài nghi đó có thể tìm thấy lời kiến giải khá thuyết phục từ những quan niệm được ghi lại trong cuốn Tuân Tử, chủ yếu là ở các thiên bàn về Tính và Tâm, Tính ác. Trong đó, Tuân Tử không chỉ nêu ra được lí do khiến ông khẳng định tính người vốn ác mà còn chỉ rõ được con đường chế ngự sự bộc phát của bản tính ác của con người. Đây cũng là một gợi ý rất đáng xem xét trong quá trình giáo dục và quản lí con người đối với xã hội mọi thời đại. 3. Mục tiêu của đề tài • Tìm hiểu những nội dung chính trong học thuyết Tính ác của Tuân Tử. • Đánh giá những giá trị của học thuyết. • So sánh với các học thuyết khác về tính người. • Vận dụng học thuyết Tính ác vào giáo dục và quản lí 4. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Thuyết Tính ác thể hiện trong các thiên luận về tính người trong tác phẩm của Tuân Tử. 3 - Phạm vi nghiên cứu: Những nội dung chính của thuyết Tính ác, nghệ thuật thể hiện học thuyết và giá trị ứng dụng của nó. 5. Cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu + Cách tiếp cận: trên cơ sở làm việc trực tiếp với nguyên bản Hán văn các thiên về Tính và Tâm, Tính ác của Tuân Tử đề tài tổng hợp lại các nội dung chính của học thuyết Tính ác. Sau đó, từ việc đối sánh tư tưởng của Tuân Tử với một vài tư tưởng đối lập hoặc tương đồng về tính người trong triết học phương Đông, chúng tôi sẽ đưa ra những nhận xét về giá trị cũng như những khuyết điểm trong quan điểm của Tuân Tử về tính người. + Phương pháp nghiên cứu: phương pháp thống kê, phân tích, tổng hợp; phương pháp so sánh đồng đại, lịch đại; các thao tác biên dịch, chú giải văn bản. 6. Nội dung nghiên cứu và tiến độ thực hiện Ngoài phần mở đầu, kết luận, đề tài triển khai thành 2 chương với những nội dung cụ thể sau: Chương 1: Vài nét về Tuân Tử và học thuyết Tính ác Chương 2: Những đóng góp của học thuyết Tính ác 4 CHƯƠNG 1 VÀI NÉT VỀ TUÂN TỬ VÀ HỌC THUYẾT TÍNH ÁC 1.1. Tuân Tử - cuộc đời sự nghiệp và tư tưởng 1.1.1. Cuộc đời – sự nghiệp Tuân Tử tên Huống, tự Khanh (Tôn Khanh), người nước Triệu (298? – 238? TCN), là một nhà Nho, nhà tư tưởng kiệt xuất của Trung Hoa cuối thời Chiến Quốc. Trước 40 tuổi, Tuân Tử chuyên tâm về việc trau dồi học vấn, khoảng trước sau 50 tuổi đi du hành qua các nước, từ 60 tuổi trở đi, ông qua Sở, được Xuân Thân Quân bổ làm huyện lệnh huyện Lan Lăng, rồi từ đó định cư luôn tại chỗ, mở lớp dạy học, không trở về cố quốc nữa. Tuân Tử chính là thầy học của Lý Tư (sau làm thừa tướng nước Tần). Cũng giống như các bậc tiền Nho vĩ đại trước mình, Tuân Tử là người sinh nhầm thời (có trí lự nhưng không được lo, có tài năng nhưng không được dùng, có đạo đức nhưng không được phát huy…). Vào những năm cuối cùng, lúc tuổi về già, Tuân Tử mở trường tư thục dạy học và viết sách, sáng lập ra học phái Lan Lăng, tạo dựng phong khí thư hương cho xứ này. Từ đó, học trò Lan Lăng hay lấy chữ "Khanh" đặt tự, để kỷ niệm thầy Tuân Tử. Tuân Tử là người học rộng, tự tin, nhiều ý tưởng độc đáo, suy luận sắc bén nhưng có tinh thần nghệ sĩ nên văn chương đơn giản, dễ hiểu, hài hòa chứ không mạnh mẽ như Mạnh Tử. Tuân Tử để lại cho đời sau bộ sách Tuân Tử. 1.1.2. Tư tưởng Trong thời gian ở Lan Lăng, Tuân Tử chẳng những đã lập ngôn, mà còn lập thư nữa. Bộ sách Tuân Tử - tập đại thành tư tưởng của Nho gia - gồm 20 quyển, được Lưu Hướng sưu tập, sắp đặt, chỉnh lí lại trong “Tuân Tử tân thư” gồm 32 thiên. Về nội dung, sách Tuân Tử bàn rõ hơn về đạo Chu, Khổng, đề cao Lễ, chú trọng cần học. Đây là tác phẩm có hệ thống tư tưởng hoàn chỉnh nhất của phái Nho học thời Chu – Tần, có phê phán và kế thừa tư tưởng Nho trước đó và sáng tạo thêm tư tưởng mới, thể hiện bước đột phá trong lịch sử phát triển quan điểm, tư tưởng Trung Quốc cổ đại. Dưới đây là những điểm nổi bật trong tư tưởng của Tuân Tử: Luận về Tâm: Tâm là chủ tể tinh thần trong con người, có thể điều khiển các quan năng như tai, mắt, mũi, miệng, thân (ngũ lộ/thiên quân); phân biệt lời nói, hành động, mừng, giận, thương yêu, vui, buồn, mong muốn; đồng thời tổng hợp, phân tích, khái quát trừu tượng hóa những cảm giác, tri giác do các giác quan mang lại để nhận thức được sự đồng dị của vạn vật, phản ánh các đặc tính của sự vật, hiện tượng. Tâm có quan hệ mật thiết với tính (cái biểu hiện trong tâm con người ra ngoài) và tình (đem 5 tâm tính ấy tiếp xúc, ứng xử với vật). Công dụng của "tâm" là để "tri đạo", nghĩa là đạo ở ngoài tâm, là đối tượng để cho tâm tìm hiểu một cách khách quan (khác với tư tưởng Khổng - Mạnh cho là đạo ở ngay trong tâm). Khi lòng người đã hiểu đạo thì đạo mới hành; đạo có hành thì người ta mới giữ theo đạo và ngăn ngừa những gì trái đạo. Như vậy thì Luận về Tri thức: Tuân Tử cho rằng sự hiểu biết là bản tính của con người (năng tri), những gì mà người ta biết được, đó là lý lẽ của sự vật (sở tri); năng tri và sở tri kết hợp nhau thành tri thức. Tuân Tử chú trọng đặc biệt về tri thức, chủ trương để tri thức quyết định cho hành vi của con người. Điểm này có giá trị đặc biệt, bổ khuyết cho học thuyết Khổng - Mạnh. Tuân Tử chỉ ra quá trình nhận thức luận bắt đầu từ cảm giác kinh nghiệm đến tư duy của “tâm”. Đồng thời, ông nhấn mạnh “hành” trong nhận thức: “Văn chi bất nhược kiến chi, kiến chi bất nhược tri chi, tri chi bất nhược hành chi. Học chí ư hành chi nhi chi hĩ” (Nghe không bằng thấy, thấy không bằng biết, biết không bằng làm. Học đến làm được mới thôi); và “Hành chi minh dã, minh chi vi thánh nhân. Thánh nhân dã giả, bản nhân nghĩa, đáng thị phi, tề ngôn hành, bất thất hào li, vô tha đạo yên, dĩ hồ hành chi hĩ” (Có làm thì mới rành, rành là thánh nhân. Thánh nhân là lấy nhân nghĩa làm gốc, biết đúng phải trái, ngôn hành nhất trí, không mảy may lầm lỡ. Không có đạo khác hơn, chỉ là thực hành điều đã học). Luận về Trời (Tạo hóa): Tuân Tử cho rằng trời là hiện tượng tự nhiên, là tồn tại khách quan, là quy luật khách quan tự mình vận hành, không dùng ý chí chủ quan của con người để chuyển đổi: “Thiên hành hữu thường, bất vị Nghiêu tồn, bất vị Kiệt vong” (Việc trời vận hành có quy luật thường, không vì vua Nghiêu mà còn, không vì vua Kiệt mà mất) Ông phủ định tính cách chủ tể của Trời, cho rằng Trời chẳng có liên can gì tới vấn đề trị loạn, hưng vong của thế gian. Thái độ này là điều kiện tất yếu cho nhà khoa học, trong số các nhà triết học truyền thống cổ Trung Quốc, ít ai có được lối nhìn này. Thiên “Thiên luận” của Tuân Tử là tư tưởng rất quý của tập đại thành duy vật Tiên Tần, đã cải tạo trời mang ý nghĩa duy tâm của Nho gia thành trời có ý nghĩa duy vật. Luận về Chính trị: Tuân Tử đã cải tạo Lễ của Nho gia, chủ trương “con em vương, công, sĩ, đại phu nếu như không phù hợp với tiêu chuẩn Lễ xã hội phong kiến thì hạ xuống thứ dân; và con em thứ dân phù hợp với tiêu chuẩn Lễ thì có thế lên làm khanh tướng, sĩ, đại phu”. Đồng thời, Tuân Tử cũng là người mở đầu của tư tưởng phong kiến chuyên chế. Ông coi trọng cả Lễ và Pháp, Vương đạo và Bá đạo, chủ trương “Lễ Pháp kiêm trị”: “Lễ giả, pháp chi đại phận” (Lễ là cái phận lớn của pháp luật), “Phi lễ, thị vô pháp dã” (trái lễ, là không có pháp luật). Sau này được hai đệ tử của ông là Hàn Phi cùng Lý Tư kế thừa và xây dựng thành tư tưởng chính của Pháp gia. 6 Tuân Tử không phủ định hẳn truyền thống nhà Chu, nhưng đóng góp tiến bộ của ông là đã đưa ra một quan điểm khác hẳn quan điểm “Tiên nghiệm luận” (sinh nhi tri chi) của Khổng – Mạnh: “chế thiên mệnh nhi dụng chi” (đặt ra mệnh trời để sử dụng). Tuân Tử thừa nhận tự nhiên không biến đổi nhờ ý chí con người nhưng con người bằng sự năng động chủ quan của mình có thể cải biến tự nhiên. Tuy nhiên, do hạn chế của giai cấp và thời đại, cái nhìn của Tuân Tử đối với những vấn đề xã hội vẫn còn nhiều yếu tố duy tâm và chưa thoát ra khỏi quan niệm về lợi ích của quý tộc địa chủ mới. Ngoài ra, trong tư tưởng của Tuân Tử còn một điểm nổi bật nữa là thuyết "Tính ác". 1.2. Học thuyết Tính ác Về thuật ngữ “Học thuyết Tính ác”: Thuật ngữ “học thuyết” dùng để chỉ “lý thuyết của một nhà chủ trương trong học thuật (doctrine)” (Đào Duy Anh, Hán Việt từ điển giản yếu). Xét theo nghĩa rộng, hai chữ này tương đương với các khái niệm “(tư tưởng) triết học”, “tư tưởng” (tiếng Anh là idea, theory, thought, ideology, doctrine); xét theo nghĩa hẹp thì gần với “quan niệm”, “quan điểm” (tiếng Anh cũng là idea). Xưa nay chúng ta quen gọi toàn bộ tư tưởng của Tuân Tử thể hiện trong sách Tuân Tử là “học thuyết” (cách gọi của Nguyễn Hiến Lê trong cuốn Tuân Tử và một số học giả người Trung Quốc), cũng như đã từng gọi học thuyết Nho gia, học thuyết Pháp gia, Một số nhà nghiên cứu tư tưởng của Tuân Tử khi viết bằng tiếng Anh thì dùng các từ sau: ideal (lý tưởng, tư tưởng), thought (tư tưởng), concept (quan niệm), view (quan điểm), không thấy dùng chữ “doctrine”. Trong đó có sự phân biệt: dùng “view” để chỉ toàn bộ tư tưởng của Tuân Tử, còn “thought” hoặc “concept” là nói về quan điểm về các lĩnh vực cụ thể của ông (Theo David Elstein (State University of New York at New Paltz), Xunzi). Ở đây chúng tôi mạnh dạn dùng hai chữ “học thuyết” để đặt cho tư tưởng về tính người của Tuân Tử, vốn là theo nghĩa hẹp của từ này, mục đích là nâng tầm thuyết tính người là ác của Tuân Tử lên thành một học thuyết độc lập để đối lập với thuyết tính người là thiện của Mạnh Tử, âu cũng không phải là vượt quá nội hàm ý nghĩa của từ. Trong tác phẩm của mình, Tuân Tử dành riêng một thiên viết về tính ác. Ngoài ra, các thiên khác cũng xoay quanh nội dung này như Dục luận, Lễ luận, Nhạc luận, Khuyến học, Như vậy có thể thấy, quan điểm tính người là ác có sự chi phối lớn lao đến toàn bộ tư tưởng của Tuân Tử. Hơn nữa, trong bài viết 論荀子性僞 “合而治” 的人性管理 模式 “Luận Tuân Tử “Tính ngụy hợp nhi trị” đích nhân tính quản lí mô thức”, Trần Đức Thuật đã dùng lại chữ 論 luận” (động từ: bàn luận, nghị luận; danh từ: học thuyết, chủ nghĩa) của Tuân Tử để gọi thuyết “Tính ác”. Vậy, trong công trình này chúng tôi sẽ dùng cụm từ “học thuyết Tính ác” khi nói về thuyết Tính ác của Tuân Tử. 7 [...]... của các nước chư hầu 32 CHƯƠNG 2 NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA HỌC THUYẾT TÍNH ÁC 2.1 Những giá trị của học thuyết Tính ác 2.1.1 Đóng góp của học thuyết đối với lịch sử triết học 2.1.1.1 Đối với tư tưởng của Tuân Tử Toàn bộ tư tưởng của Tuân Tử được trình bày trong sách Tuân Tử gồm những biện luận về các lĩnh vực trời, tâm, tính, dục, lễ, nhạc, tu dưỡng, chính trị, tri thức, danh, biện thuyết Suy cho cùng, những. .. của các học giả trước và cùng thời với ông Tuân Tử đã tạo ra sự khác biệt của mình bằng một khái niệm mới: NGỤY Chữ này không phải đến thời Tuân Tử mới có, tuy nhiên, với quan điểm của Tuân Tử thì ý nghĩa của nó được giới hạn trong phạm vi rõ ràng Trước lúc tìm hiểu nghĩa của chữ Ngụy theo Tuân Tử, có một số khái niệm khác cũng cần giải thích để hiểu thêm lời tuyên ngôn về tính người này của Tuân Tử. .. Mạnh Tử đưa ra thuyết tính Thiện để ta theo tính mà làm điều thiện, Tuân Tử đưa ra thuyết tính Ác để ta sửa tính không làm điều ác 1.2.4.3 Sự kế thừa học thuyết Tính ác ở đường lối Pháp trị của Hàn Phi Tử Hàn Phi Tử là học trò xuất sắc của Tuân Tử Ông vừa kế thừa tư tưởng của thầy mình, vừa phát triển nó theo hướng cực đoan của riêng ông “Hàn Phi cho rằng Thiên tính lấy tâm dục lợi và trí tuệ thông minh... nhiều của các học thuyết đã có hoặc đang tồn tại Cuối đời Chiến Quốc, các trào lưu tư tưởng sau khi phân tách đã đến thời kì hợp nhất Các đại biểu thực hiện sứ mệnh này có Tuân Tử và Hàn Phi Tử Tuân Tử là một học giả kiệt xuất, nối gót Mạnh Tử để phát triển Nho giáo nguyên thủy Theo như đánh giá của Tư Mã Thiên trong bộ Sử kí thì Tuân Tử chịu ảnh hưởng vừa của Mặc gia, vừa của Đạo đức gia” (Tuân Tử “suy... phương pháp biện thuyết trên thế giới Vậy nên những đánh giá về nghệ thuật lập luận của Tuân Tử ở thiên Tính ác này mục đích không phải là “đãi cát tìm vàng” mà chẳng qua là mở một triển lãm nho nhỏ cùng bạn đọc chiêm ngưỡng tài năng tư duy lôgic (luận) của vị triết gia của Trung Hoa cổ đại này thông qua một thiên sách ngắn của ông 1.2.4 Học thuyết Tính ác so sánh với các học thuyết khác về tính người 1.2.4.1... điểm làm nên nhân tính Duy đến Tuân Tử mới xuất hiện lí luận tính ác Ông đã đồng nhất tính người với bản năng sinh lý hay bản chất tự nhiên của con người Đây là quan điểm rất mới mẻ, táo bạo của Tuân Tử về đạo đức luân lý Những luận điểm minh họa cho quan niệm này của ông thể hiện rất rõ trong các thiên Tính ác , “Chính danh”, “Lễ luận” của bộ Tuân Tử 11 Mở đầu thiên Tính ác , Tuân Tử viết: 人人人人人人人人人人... Nguyễn Hiến Lê trong cuốn Tuân Tử đã mượn lời của chính Tuân Tử để bình luận về Tuân: học thuyết của Tuân rút từ học thuyết của các người trước mà hoàn bị hơn, sâu sắc hơn, dịch từ câu “thanh thủ chi ư lam” (màu xanh rút ra từ màu chàm ra mà xanh hơn chàm) trong thiên Khuyến học Trong bối cảnh trăm hoa đua nở của tư tưởng Trung Quốc cuối thời Chiến Quốc, thuyết Tính ác của Tuân Tử ra đời cũng là một nỗ... là Vi Tử, Cơ Tử, Tỉ Can Hai học giả này tuy phê phán Tuân Tử nhưng đều có chí hướng phát triển tư tưởng Tính ác có thể giáo hóa được thành thiện của Tuân Tử Thời cận đại, tiếp thu những thành tựu của khoa học (vật lí, hóa học, khoa học tự nhiên), nội hàm phạm trù Tính được các triết gia Trung Quốc phát triển hơn, vượt qua sự trừu tượng và trực quan của thời cổ đại Mặc dù vậy, đóng góp của chư tử thời... đưa ra hai khái niệm Tính và Ngụy thì theo Tuân Tử, ác thuộc về Tính, thiện thuộc về Ngụy Cơ sở phân biệt Tính và Ngụy do đó cũng trở thành tiêu chuẩn phân biệt thiện và ác Theo cách đặt vấn đề của Tuân Tử như vậy, thì ác phải thuộc về bản tính tự nhiên Tuy nhiên, trong tư tưởng đạo đức luân lý của mình, Tuân Tử lại đồng hoá thiện, ác với trị, loạn, tức là đã gán cho ác những thuộc tính xã hội Xét ở góc... chính trong học thuyết của họ Có thể coi quan niệm về Tính là một phần trong xuất phát điểm của các tư tưởng triết học, chính trị của các học giả Trung Quốc từ thời cổ đại Về nhân tính, đã có lí luận tính thiện, lí luận tính thiện ác hỗn dung, tính không thiện không ác Tác giả của các lí luận này về cơ bản đều đã nhận thức rõ bản chất tự nhiên của con người nhưng lại cường điệu hóa tính xã hội, coi . lối Pháp trị của Hàn Phi Tử 28 CHƯƠNG 2 32 NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA HỌC THUYẾT TÍNH ÁC 32 2.1. Những giá trị của học thuyết Tính ác 32 2.1.1. Đóng góp của học thuyết đối với lịch sử triết học 32 2.1.1.1 với những nội dung cụ thể sau: Chương 1: Vài nét về Tuân Tử và học thuyết Tính ác Chương 2: Những đóng góp của học thuyết Tính ác 4 CHƯƠNG 1 VÀI NÉT VỀ TUÂN TỬ VÀ HỌC THUYẾT TÍNH ÁC 1.1. Tuân Tử. trình giáo dục và quản lí con người đối với xã hội mọi thời đại. 3. Mục tiêu của đề tài • Tìm hiểu những nội dung chính trong học thuyết Tính ác của Tuân Tử. • Đánh giá những giá trị của học thuyết. •