học Vấn đề tôn giáo trên thế giới và Việt Nam

Theo nghĩa rộng Có rất nhiều định nghĩa tôn giáo theo nghĩa rộng được đưa ra, trong đóđịnh nghĩa của nhà tôn giáo học Haichelin người Pháp đã thâu tóm đượcnguồn gốc và bản chất của tôn g

ĐẶT VẤN ĐỀ

Tôn giáo là một hiện tượng lịch sử, một hình thái ý thức xã hội, tồn tạilâu đời trong lịch sử xã hội loài người Nếu chỉ kể những tôn giáo lớn đangtồn tại hiện nay, tôn giáo đã có lịch sử tồn tại hàng nghìn năm (Phật giáo 25năm, Ki Tô giáo 2500 năm, Hồi giáo khoảng 1300 năm) Nếu kể cả nhữnghình thức tôn giáo sơ khai nguyên thuỷ thì có thể nói (mà không thể cườngđiệu rằng) tôn giáo tồn tại gần xuyên suốt lịch sử xã hội loài ngưòi Tôn giáo

là một bộ phận quan trọng trong đời sống con người, là một bộ phận trongnền văn hoá của mỗi dân tộc, mỗi quốc gia

Thời gian gần đây, tình hình tôn giáo trên thế giới có những diễn biếnphức tạp, đã và đang đặt ra nhiều vấn đề cần được lý giải trên cơ sở khoa học

Do đó, tôn giáo đang trở thành một trong những vấn đề thu hút được sự quantâm của nhiều nhà khoa học cũng như những nhà hoạt động thực tiễn

Nước ta là nước có nhiều tôn giáo và trong lĩnh vực tôn giáo, bêncạnh những yếu tố tích cực cũng có nhiều yếu tố tiêu cực; bên cạnh nhữngnội dung, nghi thức lành mạnh, cũng còn không ít những điều mê tín,những hủ tục Sự hiểu biết về tôn giáo và những hình thức tôn giáo cụ thểchưa đầy đủ

Vì vậy, việc nghiên cứu những vấn đề về tôn giáo trên thế giới cũngnhư ở Việt Nam là việc làm cần thiết, nhằm ứng xử cho đúng đắn với cáchình thức tôn giáo khác nhau ở cấp độ Nhà nước hay trong quần chúng nhândân Các chính sách tôn giáo với những chủ trương, biện pháp của Đảng vàNhà nước cần được xác định và bổ sung cho đầy đủ, nhằm hạn chế sự lợidụng tôn giáo vào những mục đích khác nhau: kinh tế, chính trị, xã hội…

PHẦN MỞ ĐẦU

NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ TÔN GIÁO

I Định nghĩa và sự ra đời của tôn giáo

I.1 Định nghĩa tôn giáo

I.1.1 Theo nghĩa rộng

Có rất nhiều định nghĩa tôn giáo theo nghĩa rộng được đưa ra, trong đóđịnh nghĩa của nhà tôn giáo học Haichelin (người Pháp) đã thâu tóm đượcnguồn gốc và bản chất của tôn giáo, đó là:

“ Tôn giáo là một sự phản ánh đặc biệt, hoang đường và sai lệch trong

ý thức xã hội, những mối quan hệ giũa con người với nhau và với tự nhiên.Bởi con người trong xã hội nguyên thuỷ cũng như trong các xã hội được phânchia thành giai cấp Xã hội Cổ đại, Phong kiến, Tư bản cũng đều đặt dưới sựthống trị của những sức mạnh ở bên ngoài mà họ không nhận biết được cũngnhư không chi phối và kiểm soát được Vì thế mà đối với chúng, họ cảm thấy

có sự sợ hãi, bí ẩn Sự sợ hãi này theo giải thích của các nhà thờ sẽ sản sinh racác vị thần”

I.1.2 Theo nghĩa hẹp

Sự ra đời của một tôn giáo theo đúng nghĩa đầy đủ của nó được gọi làtôn giáo theo nghĩa hẹp hay còn gọi là đạo Tôn giáo hẹp ra đời cùng với sựthiết lập xã hội có giai cấp, các quốc gia dân tộc ra đời Các nhà nghiên cứuthường cho rằng một tôn giáo theo nghĩa hẹp cần hội tụ ba hoặc bốn yếu tố

* Y Lam bert: Điều cốt lõi của một tôn giáo là ý thức phản ánh mốiquan hệ giũa cái trần tục và cái siêu nhiên, tác động đến một cộng đồng ngườihay một nhóm xã hội có tổ chức cho dù tôn giáo ấy phát sinh ở buổi sơ khaicủa nhân loại hay muộn hơn Hay nói cách khác cái cốt lõi chính là niềm tintôn giáo phải có ba yếu tố:

+) Sự tồn tại như giả định của các vật thể các lực lưỡng hay cái thực thểnằm ngoài những giói hạn khách quan trong điều kiện của con ngưòi

+) Sự tồn tại của những phương tiện biểu tượng để giao tiếp với nhữngsức mạnh đó

+) Sự tồn tại của những hình thức quản lý chung của các cộng đồng

+) Có giáo lý phản ánh một thế gii quan rõ rệt

+) Có người sáng lập, có đấng tối cao với một thiên thần

+) Có tổ chức

+) Có lễ thức phức tạp, định kỳ, kiêng cự

I.2 Sự ra đời của các tôn giáo

Khi nào tôn giáo xuất hiện? Có phải rằng khi con người xuất hiện trênTrái Đất thì đồng thời tôn giáo cũng ra đời hay không? Thực tế lịch sử đã chothấy đã có thời kỳ lịch sử hàng triệu năm con ngưòi tồn tại và phát triển chưa hề

có tôn giáo Tôn giáo chỉ xuất hiện và tồn tại khi trình độ nhận thức và trình độ

xã hội của con người đến một mức độ nhất định Trình độ của con người tươngứng với trình độ sức sản xuất phát triển Các nhà khoa học cho rằng trong suốtthời kỳ Bầy người nguyên thuỷ con người chưa hề biết đến tôn giáo Đến cuốithời Bầy người đã có một hiện tượng đáng lưu ý đó là ở người Neamđertan đãxuất hiện mộ táng chứng tỏ con người đã biết chôn đồng loại

Trước hiện tượng mộ táng có nhiều kiến giải khác nhau Có người cho rằng

đó là thể hiện một ý tưởng tâm linh nào đó về thế giới bên kia Một số người kháclai cho rằng đó chỉ xuất phát từ tình thương hoặc sợ hãi, sự thối rữa…

Nhưng các nhà khoa học đã thống nhất tới hậu kỳ đá cũ khi xuất hiệnngười Hômesapien gắn với sự ra đời của Công xã thị tộc thì tôn giáo xuất hiện vớibằng chứng là trong nhiều mộ táng của người chết có chôn theo lương thực, trangsức, đồ dùng, vũ khí….thể hiện sự bất tử về linh hồn, về thế giới bên kia

II Bản chất - cơ cấu, nguồn gốc, tính chất và các bước phát triển của tôn giáo.

II.1 Bản chất - cơ cấu

- Tôn giáo là một hiện tượng xã hội, một hình thái ý thức xã hội, là "thếgiới quan lộn ngược" trong giải quyết mối quan hệ giữa con người và siêunhiên, cái hiện thực với cái hư ảo, cái trần tục với cái thiêng liêng, cái trầngian với cái siêu trần gian; là sự phản ánh hư ảo, hoang tưởng những sứcmạnh bên ngoài (cả tự nhiên và xã hội), trong đó sức mạnh trần gian manghình thức sức mạnh siêu tưởng, tưởng tượng bằng sức mạnh siêu nhiên chiphối toàn bộ đời sống con người và cả cộng đồng người

- Tôn giáo với hình thức phát triển hoàn chỉnh, hiện đại của nó baogiờ cũng bao gồm các yếu tố: quan niệm, niềm tin tôn giáo; tình cảm tôngiáo; hành vi tôn giáo (gắn với tổ chức và hoạt động của tổ chức tôn giáo,của những nhà tu hành chuyên nghiệp, với những cơ sở hạ tầng như: nhàthờ, thánh thất, chùa chiền, …)

Theo E.ghen: từ thời đại nguyên thuỷ, tôn giáo đã sinh ra từ những biểutượng hết sức ngu muội, tối tăm và nguyên thuỷ của con người về bản chấtcủa chính họ nói về tự nhiên bên ngoài bao quanh họ

II.2.2 Nguồn gốc xã hội:

Bên cạnh các hiện tượng tự nhiên, con người còn luôn phải đối mặt vớinhững lực lượng tự phát trong quan hệ xã hội, ví dụ như trong xã hội thị tộc,

bộ lạc vấn đề chiến tranh dành đất đai, phân công lao động trong cộngđồng Trước những vấn đề đó những sức mạnh xã hội này cũng xa lạ, đốilập với con người và trước những sức mạnh xã hội người ta không tìm ra lốithoát, trong thực tế phải tìm lối thoát bằng ảo tưởng, bằng tôn giáo, đặc biệttrong các xã hội có giai cấp đối kháng Ngoài sự bất lực của con người trướcnhững hiện tượng xã hội diễn ra tự phát đa dạng, còn có sự áp bức bóc lột giaicấp mà trong đó quần chúng nhân dân lao động là người phải gánh chịunhững bất công Những người bị bóc lột không những bị bóc lột về kinh tế, lệthuộc về chính trị mà còn bị nô dịch về tinh thần, tình trạng sống thiếu thốn,lao động cưỡng bức, o ép về tinh thần buộc họ phải tìm lối thoát nhưng không

thể tìm được lối thoát trong cuộc sống trần gian nên đành phải hy vọng vàomột cuộc sống nơi thiên đường, thế giới bên kia.

II.2.3 Nguồn gốc tâm lý

Lòng biết ơn những người khám phá, tấn công vào cường quyền cũng

đẻ ra tôn giáo Từ lòng biết ơn, ngưỡng mộ đó, họ tôn sùng những người cótính cách siêu phàm, xuất chúng có công đức to lớn

II.3 Tính chất

- Tính chất lịch sử

- Tính chất quần chúng: biểu hiện ở số lượng các tín đồ tôn giáo chiếm

tỉ lệ cao trong dân số thế giới và tôn giáo đáp ứng nhu cầu tinh thần của một

bộ phận đông đảo quần chúng nhân dân lao động

- Tính chất chính trị

II.4 Các bước phát triển của tôn giáo (các hình thức tôn giáo trong lịch sử)

II.4.1 Các hình thức tôn giáo sơ khai trong thời kì xã hội nguyên thuỷ

Đây là dạng tôn giáo thứ nhất gắn với xã hội thị tộc, bộ lạc Bao gồm:

- Tôn giáo thế giới: là kiểu tôn giáo thứ ba trong lịch tôn giáo loàingười Đó là những tôn giáo vượt ra khỏi khu vực mang tính thế giới Tôngiáo thế giới ra đời gắn với giao lưu văn hoá, xung đột quốc gia, bành trướngcủa các đế chế

III Vai trò (tác động) của tôn giáo trong đời sống xã hội.

Trước đây các nhà khoa học thường chỉ thấy mặt tác hại, xu hướng đi vềđánh giá mặt hạn chế của tôn giáo mà không thấy ở tôn giáo sự tích cực nào.Gần đây các nhà nghiên cứu đã có nhiều thay đổi Bên cạnh sự phê phán nhữnghạn chế đã thấy được những tiến bộ, đóng góp của tôn giáo với xã hội

Thế giới là một hình thái ý thức xã hội nằm trong kiến trúc thượng tầngnên luôn tác động trở lại hạ tầng đã sản sinh ra nó Nhưng tôn giáo khác vớicác hình thái ý thức xã hội khác như triết học, … ở chỗ tôn giáo nó ở xa cơ sở

hạ tầng hơn Vì vậy nhiều khi nó tác động trở lại cơ sở hạ tầng thông qua cácyếu tố trung gian chứ không tác động trực tiếp Do vậy, tác động của tôn giáo

ở nhiều lĩnh vực khác nhau và hết sức phức tạp Có những tác động lớn, sâusắc nhưng cũng rất khó lường hậu quả của nó

III.1 Tác động tiêu cực:

Theo Mac: Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là tráitim của một thế giới không có trái tim, cũng giống như nó là tinh thần củanhững trật tự không có tinh thần Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân

- Tôn giáo là “thuốc phiện" của nhân dân - chức năng đền bù hư ảo Tôngiáo cho rằng con người khổ đau là một tất yếu và con người muốn tho¸t khổ thìkhông có phương thuốc nào mà chỉ bằng cách là thực hiện những hiện những lờidạy của tôn giáo Trong lúc con người muốn giải thoát mình khỏi nỗi khổ trầnthế thì tôn giáo vẽ ra cho mình một tương lai sáng sủa nơi thiên đường, vẽ ra một

hy vọng trong thất vọng Mỗi khi con người gặp sự bất hạnh, trắc trở, khổ đautrong trần thế tôn giáo lại khuyên họ có thần thánh phù hộ

- Tính chất tiêu cực của tôn giáo được thể hiện đặc biệt rõ nét khi có sựsóng đôi của chính trị và tôn giáo Khi tôn giáo bị lợi dụng trở thành công cụcủa giai cấp thống trị

- Mỗi một tôn giáo có một hệ thống giáo lý, lễ nghi riêng và tôn giáonào cũng có niềm tự hào riêng Các tín đồ của tôn giáo đều coi tôn giáo củamình là ưu việt, chính thống, độc tôn Chính tính cứng rắn, bảo thủ của cáctôn giáo và niềm tự kiêu của các tín đồ tôn giáo là nguồn gốc cho các xungđột sắc tộc kéo theo xung đột chính trị

- Bất kì một giáo lý, nội dung tôn giáo nào dù là tôn giáo sơ khai hayphát triển, tôn giáo với tư cách là một hệ thống đều bao hàm trong nó nhiềuyếu tố bảo thủ, những sức ì không theo kịp thời đại, nhiều điều mê tín, nhiềuyếu tố ý thức hệ đối lập với chủ nghĩa khoa học, ít nhiều mang tính hoangtưởng cho nên nó kìm hãm sự phát triển của khoa học, chống đối khoa học ởmột số thời kì lịch sử.

III.2 Tác động tích cực:

- Sự ra đời của mỗi tôn giáo là sự phản ứng, chống đối lại cái trật tự xãhội đương thời, nó thể hiện khát vọng được giải phóng của quần chúng bị ápbức Bởi vì trong các cuộc đấu tranh của quần chúng, tôn giáo cũng là công

cụ, là phương tiện

- Tính hướng thiện: trong mọi thời kì lịch sử, mọi chế độ xã hội con ngườiluôn mong muốn sống trong xã hội bình đẳng, công bằng, nhân ái Sự xuất hiệncủa một tôn giáo nào đó là biểu hiện của sự khát vọng của con người Trong mọitôn giáo, đều chứa đựng mọi đạo đức, luân lý tôn giáo Đạo dức đó được thểhiện trong các điều răn, cấm trong tôn giáo Trong những điều răn cấm đó cónhững điều không hề liên quan tới tôn giáo mà nó biểu hiện của các mối quan hệthuần tuý trần thế Ví dụ: không giết người, không trộm cắp,

- Tôn giáo góp phần vào sự phát triển của các ngành khoa học cơ bản

và khoa học thực nghiệm Con người một khi có niềm tin, cảm xúc, đạo đức,tôn giáo thì trở thành động lực cực mạnh thúc đẩy con người, biểu lộ nhiệtthành của mình bằng các hành động cụ thể được biểu hiện ra qua các côngtrình kiến trúc, hội hoạ, âm nhạc, thơ văn, nghệ thuật,… Tôn giáo tạo ra nhiều

di sản văn hoá to lớn, vĩ đại, không kém gì những công trình văn hoá xuấtphát từ nhu cầu phục vụ đời thường

- Chức năng giao lưu văn hoá: các tôn giáo trong quá trình phát triển,truyền lan trên bình diện thế giới không chỉ đơn thuần là sự truyền tải niềm tinvới vị thế là một sự kiện văn hoá, một bộ phận trong nền văn hoá mỗi quốcgia Qua quá trình giao lưu tiếp xúc với nhau tôn giáo có vai trò truyền tải,hoà nhập văn hoá, văn minh giữa các dân tộc, quốc gia, châu lục

IV Sự biến động của tôn giáo trên thế giới.

IV.1.Thực trạng, nguyên nhân biến động của tôn giáo

IV.1.1 Thực trạng

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, đồng thời cũng là một thực thể

ý thức xã hội Kể từ khi xuất hiện đến nay, tôn giáo luôn biến động phản ánh

sự biến đổi của lịch sử Một tôn giáo cụ thể ở một quốc gia nhất định có thểsuy tàn, hưng thịnh, thậm chí tiêu vong, song tôn giáo nói chung, từ khi ra đờicho đến nay chưa có khi nào vắng bóng trong xã hội loài người Vị trí vai tròcủa mỗi tôn giáo ở từng khu vực, ở từng quốc gia trong các thời kỳ lịch sửkhác nhau cũng không như nhau

Việc đánh giá thực trạng tôn giáo trên thế giới hiện nay đang còn nhiều ýkiến khác nhau, nhưng tựu trung lại có mấy cách đánh giá sau đây:

- Tôn giáo đang khủng hoảng và suy tàn

- Tôn giáo ở Tây Âu suy tàn nhưng tôn giáo ở các nước, các châu lụccòn lại đang có xu hướng phát riển

- Tín ngưỡng, tôn giáo đang phục hồi và phát triển mạnh mẽ ở nhiềuquốc gia, châu lục

IV.1.2 Nguyên nhân:

- Những mâu thuẫn về kinh tế, chính trị, xã hội ngày càng gay gắt

- Khủng hoảng niềm tin về mô hình xã hội tương lai

- Những hậu quả tiêu cực của sự phát triển kinh tế - xã hội và công nghệ mới

IV.2 Các xu hướng biến động của tôn giáo.

IV.2.1 Toàn cầu hoá tôn giáo

Hiện nay hầu hết các tôn giáo đều mong muốn trong thiên niên kỷ mới

sẽ là thời đại của tôn giáo mình (trừ tôn giáo dân tộc)

Vấn đề toàn cầu hoá tôn giáo chủ yếu phụ thuộc vào chính sách cườngquốc muốn gắn nhân quyền với tự do tôn giáo cho từng dân tộc, từng tộcngười Muốn thông qua đó, can thiệp nội bộ các nước, bắt các nước đi theocon đường chúng vạch sẵn.Ngay trong tổ chức của một tôn giáo đã không hợpnhất được với nhau, phân rẽ thành nhiều phái kể cả chính trị và tôn giáo: Bảothủ cực đoan, Ôn hoà cải cách, Tiến bộ

IV.2.2 Đa dạng hoá tôn giáo

* Nguyên nhân: Dân trí toàn cầu nâng cao, không gian xã hội của từng cánhân không bị bó hẹp trong một quốc gia, khu vực mà đã mở rộng toàn cầu

Do đó con người không chỉ tiếp xúc với một hoặc một số tôn giáo truyềnthống mà còn với nhiều tôn giáo khác Người ta tiếp cận với tôn giáo khôngthụ động mà có phê phán, chọn lọc Nếu các tôn giáo truyền thống không có

sự cải cách, cách tân, đổi mới, ….mà cứ giữ sự lỗi thời, khắt khe lễ nghi, mêtín, hũ tục thì sẽ mất dần vị thế

- Ở từng tôn giáo có tổ chức cũng bị phân rẽ thành nhiều giáo phái, nhiềunhánh, đặc biệt là Tin Lành có tới khoảng 30 hệ phái

- Ở mỗi cá nhân muốn thờ trực tiếp Chúa của mình, muốn hiểu Chúa vàgiáo lý theo cách hiểu riêng của mình Đặc biệt từ khi chủ nghĩa cá nhân cựcđoan nảy sinh hiện tượng phổ biến ở Mỹ và Tây Âu có rất nhiều giáo pháimới đi theo những tôn giáo với giáo lý riêng

- Sự xuất hiện phong trào tôn giáo mới - bắt nguồn từ phong trào thời đạimới ở Mỹ (1967 -1968), sau đó lan rộng ra châu Âu và các nước đang pháttriển Đây là một phong trào xuất hiện những con người tự nhận là nhà tiên tri

có phép màu đứng ra lập đạo mới

* Nguyên nhân ra đời tôn giáo mới: Mỗi khi xã hội khủng hoảng niềm tinchưa tìm ra lối thoát; vào lúc khủng hoảng cả hai ý thức hệ Tư bản chủ nghĩa và

Xã hội chủ nghĩa; khi niềm tin vào các tôn giáo cổ truyền bị suy giảm do tín đồ bị

gò bó vào các lễ giáo khắt khe, cứng nhắc, nghi thức rườm rà, lỗi thời;…

* Khuynh hướng tôn giáo mới:

- Phân rẽ từ một tôn giáo, nhiều khi vượt xa giáo lý ban đầu hoặcrút ra một đặc điểm trong giáo lý để tôn thờ

- Xoay quanh trục một tôn giáo có sẵn rồi nhào trộn, lắp rápnhững yếu tố của tôn giáo khác vào và tạo ra một tôn giáo mới

- Có thể dựng lên từ một nhu cầu trần tục và gắn vào đó mộthương thơm tôn giáo tạo thành một phong trào.

* Đặc điểm của hình thức tôn giáo mới:

- Mang tính toàn cầu, giáo phái lớn có chi nhánh ở nhiều nước, chỉ đạosát sao, tín đồ cuồng tín, nội dung giáo lý nửa tục, nửa thiêng Nhiều giáo pháitham gia tích cực vào kinh tế, văn hoá

- Lan toả rất nhanh, thu hút tín đồ của các tôn giáo có sẵn, phá vỡ tổchức của các tôn giáo, gây mất ổn định cho nhiều nước, thậm chí lũng đoạnchính phủ bằng cách thành lập các chính Đảng, chính trị, quân đội

IV.2.3 Thế tục hoá tôn giáo:

Là một xu thế nổi trội trong giai đoạn hiện nay, biểu hiện đa dạngphong phú, đó là:

- Nhập thể của các tôn giáo bằng cách tham gia vào các hoạt động trầntục, phi tôn giáo như: tham gia hoạt động xã hội, giáo dục, y tế,…

- Vai trò tôn giáo giảm sút ở các nước công nghiệp phát triển, nhất là

cư dân thành thị và thanh niên

- Con người dường như ra khỏi những tôn giáo nhất định nhưng trở lạivới một tâm thức bàng bạc Qua những lời cầu khấn, những cuộc hành hương

mà không hẳn theo giáo lý, giáo luật đã quy định sẵn hoặc có khi lại gửi niềmtin vào nội dung, hành vi vào các tôn giáo khác

- Không nhưng dẫn đến việc thể chế chế tục hoá của các nhà nước, làmmềm dẻo các thể chế thoả hiệp, thay quốc giáo bằng việc để cho các tôn giáokhác cùng hoạt động với việc đăng ký với nhà nước Đồng thời hướng cáchoạt động tôn giáo gắn với hoạt động thế tục

IV.2.4 Dân tộc hoá tôn giáo

- Nguyên nhân: Có một số cường quốc có thế lực kinh tế, quân sự,…

Có âm mưu toàn cầu hoá, muốn áp đặt nền văn hoá của mình trong đó có tôngiáo đối với các dân tộc, các quốc gia trên thế giới Đứng trước xu thế toàncầu hoá, nhiều quốc gia dân tộc đối phó lại sự uy hiếp của tôn giáo ngoại laibằng việc trở lại với tôn giáo dân tộc, muốn bảo vệ văn hoá sắc thái dân tộc,không muốn tự đánh mất mình, không muốn hoà tan trong một trào lưu vănhoá thế giới

Bốn xu thế trên đan xen lẫn nhau, xu thế này là hệ quả của xu thế kia,trong đó xu thế thế tục hoá chiếm chủ đạo

PHẦN NỘI DUNG

I ĐẠO HỒI (ISLAM)2

Đặng Thị Hiền I.1 SỰ RA ĐỜI CỦA ĐẠO HỒI

Đạo Hồi là theo cách gọi của người Trung Hoa Tên gốc là Islam, cónghĩa là “Phục tùng Thượng Đế” Vì Đạo Hồi theo chân người Hồi Hột (một

bộ lạc ở Tây Á xưa) truyền bá vào Trung Hoa nên Trung Hoa gọi là Đạo Hồi

Sự xuất hiện của Đạo Hồi ở bán đảo A Rập vào thế kỷ VII sau Công nguyên

là một sự kiện tinh thần quan trọng, một biến cố lạ lùng ở thời Trung Cổ.Trước khi Đạo Hồi ra đời, bán đảo A Rập là một khu vực đa dạng, phong phú

và đầy huyền thoại, là xứ sở “Nghìn lẻ một đêm”…Cuộc sống tạo cho cư dân

A Rập đầu óc mê tín, sợ hãi thần linh Tín ngưỡng “vạn vật hữu linh” biểuhiện rõ nét ở việc thờ rất nhiều thần như: Thần Mặt Trăng, thần Mặt Trời,…Người A Rập có tục thờ các phiến đá thiêng, nhất là các thiên thạch rơi xuống

sa mạc Trung tâm thờ đá là thánh địa Mecca - nơi có điện Kasba với hơn 300ngẫu tượng

Bán đảo A Rập thời “tiền Hồi giáo” đang ở trong thời kì tan rã của xã hộithị tộc, sự phân biệt giàu nghèo bắt đầu nảy sinh Dân nghèo đang có xuhướng ngày càng bị phụ thuộc vào tầng lớp thống trị Chiến tranh liên miên,các cuộc chinh phục lẫn nhau giữa các bộ lạc Trong lúc đó sự đe doạ xâmlược của 2 quốc gia lớn là Bigiăngtin và Iran diễn ra thường xuyên Sự phântán về chính trị, kinh tế – xã hội của bán đảo A Rập đến thế kỷ VI đã nảy sinhnhu cầu cấp bách phải được mở mang, thống nhất để tạo điều kiện phát triển.Trước tình hình đó, Mohamed (570 - 632) - một thanh niên thông minh, làthương nhân ở Mecca - đã nhạy bén phát hiện ra nhu cầu này và khởi xướngmột đức tin mới với tham vọng thống nhất tất cả các bộ lạc, thị tộc trên đất ARập thành một khối với một tôn giáo duy nhất và một vị thần tối cao duynhất

Theo truyền thuyết, khi Mohamed vừa ra khỏi bụng mẹ đã đứng bật dậy

và kêu to: “Ta đây là Mohamed ”, và ngay từ nhỏ Mohamed đã ham mê

nghiên cứu tôn giáo Tương truyền khi 40 tuổi (năm 610) Mohamed đã từngmột mình vào trong hang nhỏ ở núi Hira, ngoại thành Mecca, tu luyện, trầmngâm suy tưởng

Trong một đêm, Thánh Ala – chân chủ đã cử

thiên sứ Gabriel đến truyền đạt Thần dụ và lần

đầu tiên “Khải thị ” cho ông chân lý của Kinh

Coran, khiến ông trở thành “Thánh thụ mệnh”

Từ đó về sau, ông tự xưng là tiếp thụ “sứ

mệnh” của chân chủ trao cho, bắt đầu truyền

bá đạo Islam Đầu tiên, ông bí mật truyền

giáo, một số bạn bè thân thiết trở thành những

tín đồ sớm nhất, về sau dần dần chuyển sang

công khai, đối tượng truyền đạo mở rộng tới

quần chúng Mecca nói chung Mohamed - người sáng lập Đạo Hồi

Trong thời kỳ đầu truyền giáo, Mohamed đã khuyên bảo mọi người từ

bỏ việc sùng bái đa thần và sùng bái thờ tượng thần, đồng thời cũng từ bỏthuyết tam vị nhất thể của Đạo Cơ Đốc, yêu cầu mọi người thờ Thánh Ala độcnhất vô nhị Ông cũng không ngừng tuyên giảng quan niệm về ngày phán xétcuối cùng và sống lại sau khi chết, cảnh cáo các giáo đồ đa thần nếu khôngthay đổi phương pháp và thái độ thì sau ngày phán xét cuối cùng sẽ bị trừngphạt nghiêm khắc của Ala, ngược lại sẽ có thể được ban thưởng vào đời sau.Hoạt động sáng lập Đạo Islam của Mohamed, tất sẽ dẫn tới sự phản ứngcủa các giai tầng trong xã hội, từ lúc mới bắt đầu đã không thuận buồm xuôi gió

vì nó đe doạ trực tiếp tới đặc quyền và thu nhập kinh tế của quý tộc Corai nắmquản Kasba Các hoạt động đả kích và bức hại đã giáng xuống đầu Mohamed vàMuslim Trong hoàn cảnh khó khăn như vậy ở Mecca, Mohamed truyền đạođược 13 năm (610 - 622) Mùa thu năm 622, Mohamed đưa những người ủng

hộ mình đến thành phố Iaxrip (sau này là thành phố Međina) Cuộc di chuyểnnày mang tên Hijra, đánh dấu sự khởi đầu của kỷ nguyên Hồi giáo Do đó năm

622 được coi là năm mở đầu kỷ nguyên Đạo Hồi , là năm thứ nhất của lịch ĐạoHồi (một thứ lịch riêng ít có tính khoa học)

Ở Iaxrip, Mohamed có điều kiện thuận lợi để truyền bá tín ngưỡng củaông Vì vậy tín đồ Đạo Hồi theo Mohamed tăng lên nhanh Sau nhiều cuộcgiao tranh, cuối cùng Mohamed cùng tín đồ trở về Mecca một cách hoà bìnhvào năm 630 Thắng lợi này là tiền đề cho Mohamed phát huy ảnh hưởng củaĐạo Hồi, đến cuối năm 630 phần lớn bán đảo A Rập đã nằm dưới quyền kiểmsoát của “sứ giả Thánh Ala” Ở Mecca, Mohamed cho vứt bỏ hết các ngẫutượng trong đền Kasba, chỉ để lại một phiến “đá đen” được ông coi là báu vậtcủa Ala ban cho Đạo Hồi để cho Muslim triều bái Từ đó Kasba trở thànhchùa Đại Thanh chân của Đạo Hồi Mohamed tuyên bố tha thứ cho tất cả mọingười ngoại trừ một số nhỏ những kẻ thù cũ của ông, và ông bắt đầu mở rộngĐạo Hồi ra ngoài vùng đất A Rập Năm 632, ông qua đời ở tuổi 62, sau khitruyền lại toàn bộ những điều đã được Thượng Đế khải truyền.

Bức hoạ về cảnh Mi’raj – sự lên trời của Mohamed

I.2 SỰ PHÁT TRIỂN CỦA ĐẠO HỒI

I.2.1 Vấn đề kế vị Mohamed

Sau khi Mohamed chết, cộng đồng Hồi giáo có nguy cơ tan rã Các vị thâncận của Giáo chủ Mohamed hiểu rõ nguy cơ này nên quyết tâm bảo vệ cộngđồng Hồi giáo, tức là thay thế Mohamed để lãnh đạo tôn giáo và chính trị

Người đầu tiên kế vị Mohamed là Abu Bahr, một cha vợ của Mohamed,chức vụ lãnh đạo đó được gọi là Calife Abu Bahr tại vị được 2 năm (632 -634) đã duy trì được nền thống nhất của cộng đồng Hồi giáo.

Kế đó là Omar, một cha vợ khác của Mohamed, ông cầm quyền được 10năm (634 - 644), Omar dốc toàn lực vào các cuộc bành trướng Hồi giáo bằngđoàn Thánh quân chinh phục các nước: Xiri, Ba Tư, Ai Cập,…làm chủ vùngĐịa Trung Hải Sau đó, Omar bị một tên nô lệ ám sát chết

Lên thay Omar là Othman, một người con rể của Mohamed, nhưng Othmanbất tài làm nội bộ Hồi giáo chia rẽ trầm trọng, các phe nhóm được lập ra đểchống đối nhau Năm 656, Othman bị một đám đông vây và giết chết

Ali lên thay, Ali cũng là một con rể của Mohamed Tình trạng phân tántrong nội bộ vẫn tiếp tục Đến năm 661, Ali bị ám sát chết Người lên thay làMuawiya – sáng lập ra triều đại Omayyade

I.2.2 Triều đại Omayyade (661 - 750)

Trung tâm của thế giới Hồi giáo lúc bấy giờ di chuyển đến Damas, thủ đôcủa Xiri Các Calife của triều đại này chế tạo được nhiều khí giới lợi hại nên đãtấn công vào đế quốc Bigiăngtin, chinh phục Bắc Phi, tấn công nước Pháp vàTây Ban Nha Phía Châu Á, quân Hồi giáo xâm lăng Ấn Độ, đe doạ TrungQuốc, tiến về lưu vực sông Ấn Hằng ở phía Nam Đến năm 750, một cuộc nổiloạn xảy ra ở Damas lật đổ triều đại Omeyyade, thay thế bằng triều đại Abbas

I.2.3 Triều đại Abbas (750 - 1258)

Trung tâm của Đế quốc Hồi giáo bấy giờ được di chuyển đến Batđa, thủ

đô của Iraq Đế quốc Hồi giáo bành trướng mạnh sang miền Đông Châu Phi,các xứ ở Ấn Độ Dương và ở Đông Nam Á

Văn minh của Hồi giáo trong thời đại này đạt đến đỉnh cao nhất

Về sau, triều đại Abbas suy yếu, các Calife của các nước nhỏ tách ra lậpmột nước riêng, đối nghịch với Calife ở Batđa Cuối cùng thì uy quyền củaCalife Abbas ở Batđa bị thu hẹp trong lãnh thổ Iraq, Ba Tư và miền Lưỡng Hà

I.2.4 Người Mông Cổ chiếm Batđa

Năm 1357, cháu của Thành Cát Tư Hãn (vua Mông Cổ) là Hốt Tất Liệtđem quân Mông Cổ viễn chinh tấn công Iraq, chiếm thủ đô Batđa, chấm dứttriều đại Abbas

Người Châu Âu lúc đó muốn dùng thế lực Mông Cổ để tiêu diệt Hồigiáo, nhưng người Mông Cổ lại bị Hồi hoá nên người Mông Cổ nối tiếp cáccông trình bành trướng Hồi giáo.

Trong lúc đó, người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman trở nên hùng mạnh, tạo thànhmột đế quốc rộng lớn ở phía Đông Nam Châu Âu và Tây Châu Á, nên Hồigiáo cũng được phát triển mạnh trong đế quốc Ottoman này

Như thế, cộng đồng Hồi giáo đã chia làm 2: Đế quốc Mông Cổ và Đếquốc Ottoman Nhờ đó mà Hồi giáo đã truyền bá được một vùng rộng lớn từChâu Phi sang Trung Đông, Nam Á và Đông Nam Á

Số tín đồ Hồi giáo lúc đó lên đến 500 triệu người, nhưng phần lớn kémvăn minh còn trong vòng bán khai

I.2.5 Hồi giáo thế kỷ XVIII đến nay

Các nước Châu Âu, nhờ văn minh cơ khí sớm trở nên hùng mạnh Trongvòng chưa đầy một thế kỷ, các nước Anh, Pháp, Ý, Tây Ban Nha, Nga đánhchiếm hầu hết các lãnh thổ của đế quốc Hồi giáo làm thuộc địa Các nướcChâu Âu văn minh hùng mạnh chia cắt đế quốc Hồi giáo thành manh mún, đểsau cùng chịu sự ảnh hưởng về kinh tế và chính trị giữa hai khối thế lực hùngmạnh nhất trên thế giới là: Tư bản và Cộng sản

Các nước Hồi giáo dần dần tranh đấu giành lại độc lập Nhưng từ đó, ýthức quốc gia trở nên mạnh mẽ, làm cho các nước Hồi giáo đánh chiếm lẫnnhau, tạo nên những Chi phái Hồi giáo thù nghịch nhau

Một điều quan trọng là giáo lý Hồi giáo không còn thích hợp nữa, nhất làgiáo lý này đưa con người đến cảnh chết chóc luôn luôn, trái với bản tínhthiên lương của con người, nên làm cho con người dần dần chán ghét Vì thếĐạo Hồi phải đứng trước một sự lựa chọn: hoặc phải thích nghi hoặc phải bịbiến đổi Song không như đạo Kito và đạo Phật, Đạo Hồi vẫn giữ được bảnsắc tôn giáo đặc trưng, cố gắng tồn tại trong một thế giới đã có nhiều chuyểnbiến với những thế hệ tín đồ phát triển hơn trước về khả năng nhận thức

I.3 GIÁO LÝ ĐẠO HỒI

Phần chính của giáo lý Hồi Giáo xuất phát từ giáo lý của Do Thái Giáo

và của Thiên Chúa Giáo, nhưng Hồi giáo có quan niệm độc thần cứng rắn hơn

và khắt khe hơn, nhưng lại đơn giản hơn hai tôn giáo kia

Đối với tín đồ Hồi giáo, chỉ có một Đức Chúa Ala và Mohamed là sứ giả do Chúa sai xuống Tín đồ Hồi giáo là phải phục tùng Chúa một cách hoàn toàn và tuyệt đối, không thắc mắc, không bàn cãi.

Quan niệm độc Thần cứng rắn kể

trên đã đưa tín đồ Hồi giáo đến chỗ

lẫn lộn giữa đạo và đời Theo họ, tất

cả mọi vật ở trên trời hay trên mặt

đất đều là của Chúa và do Chúa tạo

nên Bàn tay Chúa hiện hữu khắp

mọi nơi và Thánh hiện hoá tất cả Tất

cả mọi người đều bình đẳng trước

Chúa, không ai có địa vị ưu tiên hơn

ai, trừ Mohamed Một tầng lớp Giáo

sĩ trung gian giữa Chúa và tín đồ thì

không cần thiết

Trăng lưỡi liềm biểu tượng của Hồi giáo

Trong xã hội Hồi giáo, người ta không phân biệt những gì là của đềnthờ và những gì không phải của đền thờ Do đó, tất cả những lãnh tụ của Hồigiáo đều là những lãnh tụ chính trị

Giáo luật của Hồi giáo rất đơn giản, nhưng cũng rất khắc nghiệt Ngườitín đồ Hồi giáo có 5 bổn phận chính phải tuân theo 5 bổn phận này được gọi

là Ngũ Trụ (5 cây cột), gồm:

I.3.1 Xác tín: Xác nhận sự tin tưởng tuyệt đối của mình vào Đức Chúa

Trời Mọi tín đồ Đạo Hồi phải tin rằng Ala là Thượng đế tối cao và Mohamed

là vị tiên tri của Người.“Lailakailallaha, Muhammadunrasulullah” là côngthức được lặp đi lặp lại nhiều lần trong kinh Coran và là câu cầu nguyện cửamiệng của tín đồ Hồi giáo

I.3.2 Cầu nguyện: Tín đồ Đạo Hồi có nghĩa vụ thiêng liêng là đọc

kinh cầu nguyện Mỗi ngày, tín đồ phải làm lễ cầu nguyện 5 lần:

- Lần 1 trước khi Mặt Trời mọc, gọi là Cobh

- Lần 2 vào buổi trưa, gọi là Zohr

- Lần 4 vào lúc Mặt Trời lặn, gọi là Maghrib.

- Lần 5 vào lúc ban đêm trước khi đi ngủ, gọi là Iha

Buổi cầu nguyện quan trọng nhất là trưa ngày thứ 6 hàng tuần tại thánhđường địa phương

I.3.3 Ăn chay ban ngày trong tháng Ramadan

Tín đồ Đạo Hồi phải sống chay tịnh trong tháng Ramadan (tháng 9 Hồilịch) Chay tịnh nghĩa là phải nhịn ăn, nhịn uống, không quan hệ nam nữ,không hút thuốc… từ khi Mặt Trời mọc tới khi Mặt Trời lặn Còn ban đêmngoài việc cầu nguyện thì được ăn uống, sinh hoạt thoải mái Riêng trong đờisống hàng ngày, tín đồ Hồi giáo không uống rượu và ăn thịt lợn, bò, chó

I.3.4 Bố thí

Tín đồ Đạo Hồi phải thực hành bố thí vì quan niệm giàu có là tội ác nênphải chia bớt cho người khác để giảm tội ở kiếp sau Bổn phận bố thí về sautrở thành một thứ thuế thân gọi là Kakat

I.3.5 Hành hương đến Mecca một lần trong đời:

Mecca ở nước Ả Rập Xêút là Thánh địa của Hồi giáo Mỗi tín đồ Hồigiáo, không phân biệt nam hay nữ, phải có ít nhất một lần trong đời, đi hànhhương tới Thánh địa Mecca, trừ trường hợp bệnh hoạn, nghèo khó, hay đường

sá nguy hiểm Các nô lệ, các phụ nữ không chồng đưa đi thì được miễn

Thánh địa Mecca - Ả Rập Xêút

Trước khi đi hành hương, tín đồ phải giữ mình cho thanh tịnh, phải cạorâu, cắt móng tay, mặc Ihram, đi dép, không được sát sinh, săn bắn, chặt nhổcây cỏ Ai đã hành hương đến Mecca trở về đều được cộng đồng kính trọng,trở thành người cao quý Vì thế được hành hương đến Mecca là mơ ước củamọi tín đồ Đạo Hồi.

Giáo lý Đạo Hồi cho phép đàn ông được lấy 4 vợ Người phụ nữ bị coithường như một loại hàng hoá Ngoài ra, tôn giáo này còn có một số luật lệ hàkhắc mà cho đến nay, nhiều nước Hồi giáo vẫn sử dụng để điều hành nhànước và xã hội Ví dụ kẻ ăn cắp bị chặt tay, kẻ giết người phải đền mạng, phụ

nữ ngoại tình hoặc có con ngoài giá thú bị ném đá đến chết

Toàn bộ kinh sách Đạo Hồi tập trung trong kinh Coran Kinh Coranđược coi là “cuốn sách vĩ đại nhất, thông thái nhất”, là cuốn sách “vạn năng”của người Hồi giáo mà trong đó có đầy đủ mọi “chân lý, tri thức” của loàingười Bản gốc của kinh đang được giữ gìn cẩn thận dưới ngai vàng của Ala.Mọi sự kiện quan trọng trong đời người đều gắn với kinh Coran Kinh Coranđược đưa vào trường học, được viết vào mảnh da cho binh lính Đạo Hồi đeobên mình khi lâm trận…

Về sự ra đời của kinh Coran, tương truyền một đêm vào thángRamadan năm 610, Mohamed sau mấy ngày nhịn ăn, trầm tư tụng niệm trongmột cái hang tại chân núi Hira, ông thấy một linh báo về sự ra đời của ĐạoHồi: thiên sứ Gabriel (thiên sứ đã xuất hiện trong đạo Kito) hiện ra, chỉ choMohamed lời “khải thị” đầu tiên của Ala viết trên một tấm chăn phủ gấm thêu

và nói: “Này Mohamed, con là sứ giả của Ala và ta là Gabriel đây” Trở vềnhà, Mohamed tuyên bố về sứ mệnh truyền giáo của mình Mohamed nóirằng ông nhiều lần được linh báo như vậy Sau mỗi lần “linh báo” như thế,Mohamed đọc lại lời “khải thị” mà ông nói là do Ala gửi tới cho tín đồ chéptừng đoạn…Những giai thoại thần bí này đã xây dựng nên nguồn gốc thầnthánh của kinh Coran

Cho đến nay, khoa học đã chứng minh được rằng kinh Coran chỉ có thể

ra đời từ đầu thế kỷ VIII từ nhu cầu thống nhất luật pháp, bộ máy hành chính,

các tín điều tôn giáo…của thế giới Đạo Hồi rộng lớn Kinh Coran là một cuốnsách khá phức tạp.

Toàn bộ kinh được chia làm 114 chương, nguyên tắc sắp xếp cácchương khá kỳ lạ, chương dài xếp trước, chương ngắn xếp sau; thông thườngchương ngắn có tuổi lịch sử cao hơn, nên kinh Coran như bị đảo ngược vềtrình tự thời gian Tuy tính chất thiếu khoa học, thiếu thống nhất trong hànhvăn, nội dung vay mượn, trí tưởng tượng nghèo nàn…nhưng kinh Coran vẫnmang tính chất linh thiêng đối với tín đồ Đạo Hồi và vẫn là cuốn kinh duynhất và linh thiêng nhất của Đạo Hồi

Đạo Hồi có 5 đức tin cơ bản, do đó hệ thống lễ nghi, ngày lễ cũng đềuxoay quanh 5 đức tin này Ngày lễ quan trọng nhất của Đạo Hồi là lễ Hiến tế(Kurban-bairam); thứ hai là 3 ngày cuối cùng tháng Ramadan trong đó đêmngày thứ 27 là quan trọng nhất vì đó là ngày được Đạo Hồi cho rằng nguyênbản kinh Coran được thiên thần mang từ ngai vàng của Ala xuống tầng trờithứ 7 gần mặt đất nhất, từ tầng trời này nội dung kinh Coran được truyền đạtcho Mohamed trong 22 năm liền Ngoài ra còn có các ngày lễ kỉ niệm sinhnhật Mohamed, lễ mãn chay, lễ về trời…Nổi bật là ngày lễ Sesay Vasoa kỉniệm Husein (cháu nội Mohamed đã chết khi tranh giành quyền bính) Trongngày lễ này có những tín đồ tự hành xác bằng kiếm, đao nhọn trên cơ thể đểtrần trước sự cổ vũ cuồng nhiệt của đám đông Họ cho rằng sự đau đớn càngtăng thì càng chứng tỏ được lòng nhiệt thành của mình

Hành hương về Thánh địa Mecca

Mùa hành hương của tín đồ Hồi giáo bắt đầu vào tháng 12 hàng năm theolịch Hồi giáo Đầu tiên Mecca được coi là đất thánh duy nhất nhưng sau đóMedina và Jêrusalem cũng được coi là thánh địa Nhưng Mecca vẫn là trung tâmhành hương chủ yếu vì ở đây Mohamed với tư cách là người sáng lập tôn giáomới, là người đầu tiên tới viếng đền Kasba và hôn lên viên đá đen trong đền, mởđầu cho tục hành hương Từ hàng chục thế kỷ nay, dòng người hành hương đếnMecca không bao giờ ngừng nghỉ với hi vọng được ở gần Thượng Đế, được Alache chở trong “ngày phán xử cuối cùng” sau khi đã hôn lên phiến đá đen

I.4 CÁC CHI PHÁI CỦA HỒI GIÁO

Đặc tính đầu tiên và căn bản của Hồi giáo là sự liên hệ mật thiết đến độlẫn lộn giữa tôn giáo và chính trị, tức là giữa đạo và đời Lý do là vì Thánh kinhCoran chứa đựng lý thuyết tổ chức xã hội bao gồm cả tôn giáo và chính trị củaCộng đồng Hồi giáo Chính vì thế mà ngay sau khi Mohamed chết, sự chia rẽxảy ra ngay giữa các đồng đạo, tạo thành các nhóm chính trị chống đối nhau,đưa đến sự hình thành nhiều Chi phái Hồi giáo

Có 2 chi phái lớn:

I.4.1 Chi phái Chính Thống hay Sunni

Chi phái này lấy sách Sunni làm căn bản bên cạnh Thánh kinh Coran

và sách Hadith, nhất là những quyết định của 4 vị Calife đầu tiên liên tiếp kế

vị nhau sau khi Mohamed qua đời

I.4.2 Chi phái Shiai

Chi phái này chủ trương đích truyền, chỉ công nhận một mình ông Alitrong số 4 vị Calife đầu tiên, còn 3 vị kia là thoán nghịch, đồng thời họ chorằng chỉ có những người nào dòng dõi của Ali mới có thể làm Imam được

Về tổ chức, Chi phái này do 12 vị Imam lần lượt cầm đầu, đều là dòngdõi của Ali

Chi phái Shiai về sau lại phân ra làm nhiều Chi phái nhỏ nữa như:Notawal, Zaid, Ismail, Tân Ismail.

Các tín đồ của Chi phái Shiai rất cuồng tín, một số đã lập ra những tổchức khủng bố hoạt động rất mạnh trong thời Trung Cổ ở Iran (Ba Tư) và Xiridưới danh hiệu là: Hachichin hay Assassin

I.5 PHÂN BỐ

Hiện nay, trên thế giới có trên 1 tỷ tín đồ Đạo Hồi, tập trung đông nhất ởTây Nam Á và Bắc Phi (chiếm 35,3% tổng số tín đồ), Nam Á (chiếm 29,7%),Đông Phi (chiếm 15,6%), một vài nước Đông Nám Á (chiếm 16,6%)…

Ở một số nước trên thế giới, Đạo Hồi được coi là quốc đạo, dân sốphần lớn theo Đạo Hồi

Biểu đồ: Một số quốc gia có tỷ lệ tín đồ Đạo Hồi lớn

I.6 ĐẠO HỒI Ở VIỆT NAM

Ở Việt Nam, Đạo Hồi du nhập vào nước ta khoảng thế kỷ XII – XIII dothương nhân người Malaixia thông qua con đường buôn bán và được cộngđồng người Chăm ở Ninh Thuận, Bình Thuận đón nhận Lịch sử hình thànhĐạo Hồi ở nước ta không gắn liền với chiến tranh mà bằng con đường hoàbình, giao lưu kinh tế – văn hoá Từ vùng Ninh Thuận, Bình Thuận, một bộphận người Chăm xuống vùng Châu Đốc – An Giang hình thành nên vùngHồi giáo lớn thứ hai của Việt Nam

Đạo Hồi ở nước ta thực chất là tôn giáo của người Chăm, hiện nay cótrên 63 nghìn tín đồ Đó là một cộng đồng tương đối thuần nhất, nhưng cũng

Iran Pakixtan

Ả Rập Xêút

Irắc Angiêri Xiri Thổ Nhĩ Kỳ

Baren Tuôcmênixtan

không hoàn toàn giống nhau Ở vùng Ninh Thuận, Bình Thuận, người ChămHồi giáo gọi là Chăm Bà Ni, họ theo Hồi giáo không chính thống, vì có sựpha trộn tín ngưỡng Bàlamôn Còn ở vùng An Giang, Thành phố Hồ Chíminh, Đồng Nai và Tây Ninh, người Chăm theo Hồi giáo gọi là Chăm Islam,

họ theo Hồi giáo chính thống, có đi hành hương ở Mecca

Hiện nay, với diễn biến phức tạp của Đạo Hồi trên thế giới, vì thế cần

đề phòng những ảnh hưởng xấu của nó đến Đạo Hồi ở nước ta Ngoài ra, từphương diện quản lý Nhà nước đối với tôn giáo, cần có sự quan tâm đến cácvấn đề Hồi giáo ở Việt Nam hiện nay

Chùa Chăm - An Giang Chùa Tây An – An Giang

* Tóm lại

Tuy là một tôn giáo có tuổi lịch sử ít hơn so với đạo Kitô và đạo Phậtnhưng Đạo Hồi vẫn có thể sánh ngang hàng với các tôn giáo trên trong ảnhhưởng đối với thế giới Hình ảnh Mohamed đối với tín đồ sâu sắc hơn Giêsu

và Thích Ca Mâu Ni vì Mohamed đã kết hợp chặt chẽ hai yếu tố đạo và đời,tôn giáo và chính trị Đây là một yếu tố đặc trưng của Đạo Hồi, quyết địnhvai trò và ảnh hưởng của Đạo Hồi trong lịch sử cũng như hiện nay Xuấtphát từ ý thức phục tùng tuyệt đối đức Ala và xây dựng một thế giới ĐạoHồi phồn vinh, Đạo Hồi đã mê hoặc được cư dân A Rập đang còn ở trình độphát triển thấp về văn hoá và nhanh chóng bành trướng, phát huy thanh thếcủa mình trong sự thống nhất giữa đạo và đời

Với tính chất là một tôn giáo lớn trên thế giới, ngày nay Đạo Hồi cũngđang có nhiều diễn biến phức tạp, tuy vậy Đạo Hồi vẫn giữ được bản sắc tôngiáo đặc trưng

II ĐẠO CƠ ĐỐC(1)

Đào Kim Quế II.1 SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN:

Đạo Cơ Đốc là một trong ba đạo lớn nhất thế giới với số lượng tín đồlớn nhất và phân bố rộng khắp Đây là một giáo phái của Do Thái giáo, ra đờivào thế kỉ I trước công nguyên ở vùng Palextin thuộc các tỉnh miền Đông của

Đế quốc Roma cổ đại Vùng đất Palextin luôn bị các nước xâm chiếm, từ 20thế kỉ trước công nguyên đã bị người Acmêni, người Xích, người Ai Cập rồingười Hêbrơ (Ixraen) xâm lược và sau cùng đến thế kỉ I TCN thì là một bộphận của đế quốc Roma Nh÷ng người Do Thái ở đây đã tiến hành các cuộcđấu tranh nhưng đều thất bại Vì vậy, họ trông chờ vào sự giúp đỡ của các lựclượng siêu nhiên, trông vào sự cứu vớt của Đức Chúa Vì vậy, “Kitô giáo làtôn giáo của những người nô lệ, của những người tự do, của những ngườinghèo khổ và những dân tộc không có quyền, bị nô dịch hay bị Roma hoá”

Do người Do Thái là một dân tộc phương Đông nên mang những đặcđiểm tâm lý, văn hoá phương Đông nên đạo Kitô cũng mang màu sắc phươngĐông Nhưng do sự thống trị của ngoại lai và sự tiếp xúc với các nền văn hoángoại lai nên dần dần đạo Kitô có sự hoà trộn giữa phương đông và phươngtây, giữa tinh thần Hy Lạp, La Mã và tinh thần Do Thái nên nó là tôn giáo của

cả phương đông và phương tây Có thể nói, đạo Kitô đời trong hoàn cảnh “thếgiới lúc đó, chính trị là của người La Mã, văn hoá là của Hy Lạp, xã hội là của

dị giáo, tôn giáo là của phương đông đã Hy Lạp hoá”

Theo truyền thuyết Kitô giáo thì người sáng lập ra là Giêsu Cơrit,con của Đức bà Đồng Trinh được Chúa Trời đầu thai vào người Năm 30tuổi ông bắt đầu đi truyền giáo sau khi đã tự nhận mình là Đấng Cứu Thế.Những bài truyền đạo đó đáp ứng được nguyện vọng được giải phóng củanhân dân lao động và người nô lệ nên nó được đông đảo quần chúng nhân

dân tham gia Ông bị chính quyền Roma kết tội và hành hình, đóng đinhtrên thánh giá chữ thập tại Jêrusalem.

Buổi đầu, Kitô giáo được đông đảo quần chúng tham gia nên lựclượng thống trị truy nã, tàn sát tín đồ Kitô giáo rất dã man Nhưng càng bịsát hại, tín đồ càng tăng Sau hai thế kỉ, thế lực Kitô giáo bành trướng khắp

Đế Quốc Roma Nửa sau thế kỉ III, Đế Quốc Roma có hơn 1800 thánhđường Khi không thể thắng được thế lực của Kitô giáo thì giai cấp cầmquyền bắt đầu quay sang thoả hiệp và dùng Kitô giáo làm vũ khí chính trịcho mình

Năm 325, C«ngxtantinốp trở thành trung tâm Kitô giáo lớn thứ hai ở

Đế Quốc Roma thì Kitô giáo trở thành một tôn giáo thống trị ở Roma vànhanh chóng được truyền bá rộng khắp thế giới Kitô giáo phát triển nhanhnhờ vào sự nỗ lực của nhà truyền giáo Paul Hy Lạp và Roma có ý nghĩa quantrọng trong việc mở rộng phạm vi ảnh hưởng của Kitô giáo Sự truyền bá Kitôgiáo trong thời kì này được thực hiện theo ba con đường:

+ Thông qua Ai Cập để vào Bắc Phi và vùng Suđan

+ Thông qua vùng Lưỡng Hà đến Ba Tư, Nội Á, Ấn Độ

+ Thông qua vùng Hy Lạp, La Mã để vào Châu Âu

Nhìn vào lịch sử phát triển của Kitô giáo theo lãnh thổ (chủ yếu ở Tây

Á, Bắc Phi và Châu Âu), có thể thấy rằng từ hạt nhân sớm nhất của nó ởJêrusalem (Tây Á) hoặc Cônxtantinốp (Makêđônia), tôn giáo này thâm nhậpvào Italia, Tây Ba Nha Toàn bộ khu vực Tây Âu và một phần Tây Nam Áchịu ảnh hưởng của Kitô giáo vào khoảng năm 600 Vào thế kỷ XV- XVI nhờcác cuộc phát kiến địa lý ở Châu Âu để tìm kiếm thị trường, nguyên liệu vànguồn nhân công rẻ mạt chủ nghĩa thực dân đã tìm thấy ở Giáo hội một ngườibạn trung thành và hữu hiệu Hai nước đi đầu phong trào phát kiến địa lý vớicái vỏ bề ngoài là đi mở rộng nước thánh là Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha.Sang thế kỉ XVII, XVIII hai nước này suy yếu đi và vai trò truyền giáo

chuyển sang các nước Pháp, Anh, Hà Lan… nên nhờ đó mà đạo Thiên chúađựơc truyền giáo đến nhiều nước Châu Phi, Châu Á, và Mĩ La Tinh.

* Các cuộc phân ly trong Giáo hội Cơ đốc giáo: cùng với sự phát triểncủa tiến trình lịch sử thì đạo Cơ đốc cũng bị phân chia thành các dòng khácnhau Trong đó đáng nói đến là hai cuộc phân ly lớn nhất trong lịch sử Cơ đốcthành ba dòng lớn như ngày nay:

Trong thời kì cổ đại, giữa giáo hội Kitô giáo và chính quyền luôn có sựđấu tranh tranh giành quyền lực Nửa đầu thế kỉ VI, Justinianus lên ngôiHoàng Đế La Mã tự phong mình là nguyên thủ giáo hội, trực tiếp quản can dựvào công việc tổ chức nhân sự và thẩm định giáo nghĩa của giáo hội Do đógiáo hội phụ thuộc vào chính quyền, chấm dứt cuộc chiến tranh giành quyềnlực giữa giáo hội và chính quyền nhưng đây lại là mầm mống của sự phân lytrong giáo hội Giáo hội phương đông được sự nâng đỡ của Hoàng Đế khôngthừa nhận Giáo hoàng La Mã là thủ lĩnh tối cao Sự mâu thuẫn lên đến đỉnhcao dẫn đến cuộc “đại phân liệt của giáo hội” vào năm 1054 Đó là cuộctranh giành về giáo nghĩa và lễ nghi mà kì thực như một nhà sử học đã chỉ ra:

“ đằng sau sự phân biệt về vấn đề giáo nghĩa và lễ nghi còn ẩn tàng nhữngquan hệ trần tục sâu sắc, mối quan hệ quả là rất gay gắt” Sự phân ly lần đầulàm cho Kitô giáo chia thành hai nhánh lớn: Công giáo (hay Thiên ChúaGiáo) ở phương tây và Chính Thống giáo ở phương đông

Cuộc phân ly tôn giáo diễn ra lần thứ hai khi sang thế kỷ XV, do sựphát triển mạnh mẽ của nền kinh tế hàng hoá- tiền tệ ở Tây Âu, giai cấp tư sảnđấu tranh chống lại giai cấp phong kiến và giáo hội được mở đầu bằng phongtrào văn hoá phục hưng và tiếp theo là phong trào cải cách tôn giáo diễn rarầm rộ ở nhiều nước Châu Âu Mục tiêu của cuộc cải cách là nhằm thay đổi,cải tổ giáo hội thiên chúa, xoá bỏ những tín điều hoang đường và những giáoluật khắt khe Kết quả của phong trào cải cách tôn giáo là sự phân ly lần thứ 2của Kitô giáo Xuất hiện một tôn giáo mới tách ra từ đạo thiên chúa là tângiáo hay còn gọi là đạo tin lành Ngay từ khi mới ra đời, đạo Tin lành lan

nhanh sang các nước Bắc Âu, Bắc Mĩ…và phân hoá thành hàng trăm giáophái khác nhau Phong trào cải cách tôn giáo ở Châu Âu giữa thế kỷ XVI đãlàm cho giáo hội Roma điêu đứng và quyền lực của giáo hội ngày càng giảmsút.

Tuyên bố phân chia dòng dõi

Anh Giáo Giáo Hội phương tây

Giáo Hội phương đông

Chính Thống phương đông

Chính thống phương đông Người Atxiri

Hội đồng điạ

phương Ephesus

Dòng lịch sử của Cơ Đốc Giáo

Thuyết Thương Đế cứu vớt mọi người

Sau này Cơ đốc giáo bị chia thành nhiều nhánh nhỏ hơn nhưng banhánh trên là những nhánh lớn nhất, có nhiều tín đồ và phân bố rộngkhắp nhất.

Bảng 1: Số lượng tín đồ Đạo Cơ Đốc

Số lượng tín đồ (Tr người) % trong tổng số tín đồĐạo Cơ Đốc

100

60.528.311.2

Biểu đồ cơ cấu tín đồ các giáo phái chính trong Cơ đốc giáo

II.2 CÁC GIÁO PHÁI CHÍNH:

II.2.1 Đạo Công giáo:

Công giáo hay còn gọi là đạo Thiên Chúa là một nhánh thuộc Cơ Đốcgiáo, là một trong những tôn giáo có số lượng tín đồ và giáo sĩ lớn nhất thếgiới Đây là loại đạo Kitô tuân phục uy quyền của Giáo Hoàng, trụ sở tạiVantican với Jêrusalem là thánh địa Công giáo chủ yếu được truyền bá ở các

nước Tây Âu như Italia, Tây Ba Nha, Pháp, Đức, Áo, Bỉ, Ba Lan, Hunggri,

Hà Lan và một số nước Mĩ La Tinh

Giáo lý công giáo thể hiện trong kinh thánh với hai quyển Cựu Ước vàTân Ước Giáo lý của Công giáo có 12 điều cơ bản nhưng xoay quanh mộtđiều cơ bản là niềm tin vào Đức Chúa Trời Giáo lý Công giáo mang tínhnhân văn, tôn trọng giá trị đạo đức, thúc giục lòng yêu thương đồng loại, độngviên con người giúp nhau khi gặp hoạn nạn, khổ đau, hướng con người đi tớinhân lành thánh thiện

Giáo hội Công giáo được tổ chức thành ba cấp thống nhất trên phạm vitoàn thế giới gồm ba cấp cơ bản Đó là giáo triều cấp toàn cầu, giáo hội địaphương và giáo hội cơ sở

Theo số liệu thống kê của toà thành Vantican thì đến nay Công giáotoàn cầu có gần 1 tỉ tín đồ Khoảng gần 52% giáo dân sống ở châu Mỹ, 27% ởchâu Âu, 11.2% tại châu Phi và 9.5% ở châu Á và châu Úc Trên thế giới cónhiều nước Công giáo đã trở thành quốc giáo như: Italia: 83.2% dân số theoCông giáo, Mêhicô:97%, Côlômbia: 95.4%

Biểu đồ phân bố tín đồ Công giáo trên thế giới

52 27.3

9.5 11.2

Châu Mĩ Châu Âu Châu Phi

Châu Á và châu Úc

II.2.2 Đạo Chính thống

Năm 1054, từ đạo Kitô gốc, ở vùng đông đế Quốc Roma tách ra mộttôn giáo mới tự coi mình là người theo đạo chúa Kitô nên đặt tên đạo là

Orthodox hay là đạo Chính thống Đó là loại đạo Kitô ở Đông châu Âu, táchkhỏi uy quyền của Roma Theo nhà báo Mai Thanh Hải –nguyên tổng biêntập báo Chính nghĩa, tác giả cuốn “tôn giáo thế giới và Việt Nam”- NXBCAND, Hà Nội 1998 thì “hiện nay, các Giáo hội Chính thống có chừngkhoảng 165 triệu tín đồ thuộc ít nhất 15 “Giáo hội Chính thống độc lập” ở 15địa bàn chính: Ixtabun - Thổ Nhĩ Kì, Alecxanđri -Ai Cập, Nga, Grudia,Xecbia, Rumani, Bungari, Síp, Hy Lạp, Anbani, Ba Lan, Xlovakia, Xiri, LiBăng và Mĩ Ngoài ra còn có hai “Giáo hội tự trị” của Chính thống ở NhậtBản và Phần Lan Lại còn Giáo hội tự gọi mình “các Giáo hội Nhất thể” (lànhững tín điều có trước Công Đồng Canxêđôni) có khoảng 20 triệu tín đồ ởAcmênia, Xiri, Etiôpia”.

Giáo hội Chính thống và Thiên chúa có sự khác nhau: Giáo hội phươngtây cho rằng Giáo Hoàng không chỉ là người cầm đầu Giáo hội phương tây

mà còn phải có toàn quyền trên Giáo hội toàn cầu Trong khi đó, Giáo hộiChính thống lại cho rằng Hoàng Đế mới là người cầm đầu tối cao của Giáohội và không thừa nhận quyền tối thượng của Giáo Hoàng

Ngoài khác nhau về giáo lý thì còn có sự khác biệt trong nghi lễ cũngnhư giáo luật Ví dụ như các giáo sĩ phương tây phải sống độc thân thì cácgiáo sĩ phương đông có thể lập gia đình Khi làm lễ thì Giáo hội phương tâylàm lẽ bằng tiếng La tinh thì Giáo hội phương đông làm lễ bằng ngôn ngữ củachính dân tộc mình Thiên chúa giáo lãnh hội Giáo hội Công giáo thế giớikhông phân biệt về tông phái Nhưng Giáo hội phương đông mặc dù còn khuđứng đầu nhưng từ lâu đã hữu danh vô thực Đối với các Giáo hội tự chủ đãkhông còn quyền thống quản trực tiếp

Mặc dù sự khác nhau không lớn lắm nhưng sự tồn tại của Giáo hộiThiên chúa phương tây và Giáo hội phương đông trở thành hai khuynhhướng, hai tổ chức hoàn toàn đối lập nhau, thậm chí thù địch nhau Sự ra đờiGiáo hội Chính thống phương đông “phản ánh sự đối trọng của

Hiện nay, Chính thống giáo có trên 180 triệu tín đồ ở nhiều quốc gia:Thổ Nhĩ Kì, AI Cập, Nga, Grudia, Xecbia, Rumani, Bungari, Síp, Hi Lạp,Anbani, Ba Lan, Xlôvakia, Xiri, Libăng, Mĩ…… Một số nước thì gần nhưChính thống giáo trở thành quốc đạo: Hy Lạp: 98% dân số

II.2.3 Đạo Tin lành:

Sự xuất hiện đạo Tin lành gắn liền với phong trào kháng cách tôn giáo

ở châu Âu hồi giữa thế kỉ XVI Từ đạo Thiên chúa ở tây đế quốc Roma cũ lạixuất hiện một mảng tôn giáo mới tách ra với nhiều tên gọi khác nhau: ở Anhgọi là Anh giáo (Anglicanism), ở Đức, Pháp, Hà Lan, Thuỵ Sĩ nhiều giáo pháikhác nhau được gọi chung là các đạo Thệ phản (Protestantism) hoặc là đạocải cách (Reformism) hoặc đạo Tin lành (Evangelism) Mặc dù xuất hiệnmuộn hơn đạo Công giáo 15 thế kỉ và đạo Chính thống 5 thế kỉ nhưng Tinlành vẫn thu hút được đông đảo các tín đồ tham gia

Những điểm cách tân của đạo Tin lành:

+ Nhà thờ đạo Tin lành rất đơn giản, thanh thoát, trong nhà thờ không

có tượng, ảnh chỉ có cây thánh giá, biểu tượng chúa Giêxu chịu nạn

+ Tuy cùng lấy Kinh thánh làm nền tảng giáo lý như Công giáo nhưngTin lành đã bỏ đi 10 cuốn trong kinh Cựu Ước Các cuốn còn lại được coi làchuẩn mực của đức tin và sự hành đạo Mọi tín đồ đều có quyền được hiểu,giảng và làm theo Kinh thánh Trong khi đó ở Công giáo chỉ có linh mục,giám mục, giáo hoàng mới có quyền rao giảng Kinh thánh

+ Nghi lễ của đạo Tin lành rất đơn giản, không rườm rà như Công giáo.Tất cả các tín đồ cùng mục sư uống rượu và ăn bánh Tổ chức nhân sự của đạotin lành rất linh hoạt, chỉ có hai loại giáo sĩ là muạc sư và giảng sư Các giáo

sĩ được tự do lấy vợ lấy chồng

Nhìn chung đạo Tin lành về giáo thuyết, luật lệ, cách thức hành đạocũng như tổ chức Giáo hội chịu ảnh hưởng khá đậm nét của tư tưởng dân chủ

tư sản và khuynh hướng tự do cá nhân với tư cách là một tôn giáo mới - đạidiện cho hệ tư tưởng của giai cấp tư sản trí thức, công thức và thị dân nói

chung trong xã hội hiện đại Đặc biệt với lối sống năng động, nhấn mạnh yếu

tố cá nhân và chiều sâu lý tính: đạo Tin lành tồn tại và phát triển trong mọihoàn cảnh chính trị- xã hội Do đó, tính đến nay “chỉ sau gần năm trăm năm

kể từ khi ra đời, đạo tin lành đã phát triển với tốc độ rất nhanh trở thành tôngiáo có tính quốc tế, lớn thứ ba sau Công giáo và Hồi giáo.”

Hiện nay, số lượng tín đồ Tin lành khá đông, trên 450 triệu, tập trung ởTây Âu (25.3), Bắc Mĩ (23.6%) và khu vực phía nam châu Phi (23%)

II.3 CƠ ĐỐC GIÁO NGÀY NAY:

Từ 1960 đến nay thì Cơ đốc giáo có nhiều sự biến đổi mạnh mẽ.Không phải tất cả những người xưng nhận mình là tín hữu cơ đốc đềuchấp nhận tất cả hoặc ngay cả hầu hết, các quan điểm thần học của giáohội họ người phương tây chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi phong trào khaisáng vào cuối thế kỉ 17 đầu thế kỉ 18 Có lẽ sự thay đổi quan trọng nhấtđối với họ là nguyên tắc phân ly Giáo hội và nhà nước, chấm dứt tập tụccủa Cơ đốc giáo được nhà nước bảo hộ đã hiện hữu lâu đời ở các châu Âu.Ngày nay một người như là một công dân tự do, có quyền bất đồng vớiGiáo hội của mình về các vấn đề khác nhau và có quyền rời bỏ giáo hộituỳ thích Nhiều người đã chuyển sang các giáo phái mới như Thần giáo,duy nhất thần giáo, vô thần, nhân bản… Một số người ở lại Giáo hộithành lập ra phong trào tự do trong nền thần học Kháng Cách Tân pháicuối thế kỉ 19 khuyến khích các hình thức tư duy và trình bày không theotruyền thống

Tình hình Cơ đốc giáo ở các khu vực trên thế giới diễn ra theo các xu thế khác nhau:

- Hoa Kì và châu Âu trào lưu thần học tự do góp phần phát triển tinhthần thế tục trong xã hội Trong thế kỉ 20 trào lưu tự do phát triển mạnh tạichâu Âu và Bắc Mĩ cho đến thập niên 60 đã kiểm soát nhiều giáo phái lớn tạiHoa Kì và Canada Tuy nhiên ngày nay phong trào này đã thoái trào Sang thế

kỉ 21, tuy thế giới thế tục mà đặc biệt là các phương tiện thông tin vẫn xemcác thần học tự do như là đại biểu và phát ngôn nhân cho Cơ đốc giáo nhưngcác nhà thờ theo khuynh hướng tự do vẫn đang thu hẹp dần

Một vấn đề mà Giáo hội ở đây đang phải đối mặt là vấn đề mất khả năngchuyển giao các giá trị Cơ đốc giáo cho các thế hệ tiếp theo.

- Phương đông và Nga: đang diễn ra quá trình hồi sinh Những nhà thờ

và tu viện Cơ đốc đang được trùng tu và được lấp đầy những tín hữu và tu sĩ.Các giáo phái Kháng Cách cũng tìm đến để truyền bá và thành lập Giáo hội

- Nam Mĩ và Châu Phi: giáo phái Tin lành đã tăng trưởng mạnh và bắtđầu gửi các truyền giáo đến châu Âu và Bắc Mĩ Tình trnạg này xảy ra tương

tự ở một số nước châu Á

Từ 1960 đến nay thì Cơ đốc giáo xuất hiện nhiều xu thế mới:

* Thời đại động loạn: sự biến đổi mang tính chất quốc tế trong nhữngnăm 60 đã ảnh hưởng tới sự phát triển của Cơ đốc Giáo hội thực sự đã bắtđầu nhìn thẳng vào các vấn đề xã hội, không thể không nghe, không nhìnnhững vấn đề xảy ra xung quanh nữa Giáo hội bắt đầu tham gia vào thực tiễn

xã hội, thu nhận những đứa trẻ mồ côi về nuôi dưỡng, tham gia phản đốichiến tranh… Giáo hội đã bắt đầu rút ra những kinh nghiệm từ thực tiễn xãhội và đem vận dụng vào tư duy thần học làm phong phú thêm cho phươngpháp và tư tưởng thần học truyền thống

* Xã hội thế tục hoá:

Năm 1965 nhà thần học Hoa Kì: Harvey Cox đưa ra trong cuốn sách

“thành phố thế tục” tuyên bố thế tục hoá là quá trình phát triển tất yếu của sựphát triển xã hội chứ không phải là kẻ thù của Cơ đốc giáo Đó là dấu hiệunhân loại ngày càng hướng tới tư tưởng tự do Vì vậy cần phải thế tục hoá vì

đó là trào lưu không thể ngăn cản được

* Thiên chúa giáo từ “Vantican II” đến nay:

Năm 1962, Giáo hoàng Joannes XXIII triệu tập đại hội Công giáoVantican lần thứ hai.với chủ đề là cải cách nội bộ Thiên chúa giáo và “hợpnhất các giáo phái Cơ đốc giáo, nhấn mạnh Giáo hội cần phải theo kịp tìnhhình thời đại” Thái độ rõ ràng và chính sách mở rộng của đại hội lần này có ýnghĩa sâu sắc đối với sự phát triển của Giáo hội Thiên chúa đương đại

* Đặc điểm mới trong tư tưởng thần học:

- Đa nguyên hoá: các loịa học phái, trào lưu tư tưởng và hệ thống cùngtồn tại, cùng thúc đẩy nhau phát triển.

- Thần học bản sắc: mỗi Giáo hội đều phải thích ứng với tập tục đờisống và truyền thống văn hoá của tín đồ nơi đó từ đó ra dời thần học người

da đen, thần học giải phóng cùng với thần học dân chúng Hàn Quốc

- Thần học giải thích: là loại phương pháp thần học mới nghiên cứuKinh thánh

III Đ ẠO PHẬT (4)

Vũ Đình Hoà

III.1 NGUỒN GỐC VÀ SỰ RA ĐỜI CỦA ĐẠO PHẬT

Phật giáo là tôn giáo được Thích Ca Mâu Ni

(Shakyamuni) truyền giảng ở miền Bắc Ấn Độ

vào thế kỉ thứ 6 TCN Do đạo này được di chuyển

trong một thời gian dài và lan ra nhiều chủng tộc

trên thế giới nên lịch sử phát triển và sự phân bố

của nó khá đa dạng và phức tạp Nhờ vào sự uyển

chuyển của giáo pháp, đạo Phật có thể thích nghi

với nhiều hoàn cảnh xã hội, con người và tập tục

ở các thời kì khác nhau, nên ngay nay Phật giáo

vẫn tiếp tục tồn tại và phát triển ngay cả trong

những quốc gia có nền khoa học hiện đại và tiên

tiến như Hoa Kỳ và các nước Tây Âu Đức Phật dưới gốc Bồ đềThích Ca Mâu Ni (Shakyamuni) sinh năm 624(1) TCN, vào lúc ở Ấn Độđạo Balamôn (Brahmanism) đang thống trị với sự phân chia đẳng cấp sâu sắc.Nỗi bất bình, kì thị màu da sắc tộc và đồng cảm với nỗi đau khổ của muôndân là những nguyên nhân dẫn đến sự hình thành một tôn giáo mới: Phật giáo.Trong thời gian trước khi Thích Ca Mâu Ni thành đạo đã có nhiều trường phái

tu luyện Các xu hướng triết lí cũng phân hoá mạnh như là các xu hướngkhoái lạc, ngẫu nhiên, duy vật, hoài nghi mọi thứ, huyền bí ma thuật, khổhạnh, tu đức hạnh, tụng kinh Sự phức tạp trong xã hội Ấn Độ, các tư tưởngnhân sinh quan, vũ trụ quan khá phong phú, và sự xuất hiện của các phương

thức tu luyện dị biệt đã là môi trường giúp cho Thích Ca từ đó tìm ra conđường riêng cho đạo Phật về sau.

Bức tượng Đức Phật nằm lớn nhất tại Myanma

Đạo Phật xuất hiện lúc Ấn Độ đang hình thành các nhà nước chiếm hữu nô

lệ, sự phân chia đẳng cấp trong xã hội theo đạo Balamôn ngày càng sâu sắc.Quần chúng nhân dân gặp nhiều đau khổ, mong muốn thoát khỏi cảnh ngộ mà

họ đang phải chịu đựng Đạo Phật tuy không tuyên bố xoá bỏ chế độ đẳngcấp, nhưng nêu cao vấn đề bình đẳng, chế ngự dục vọng, hướng tín đồ vào sựchịu đựng những đau khổ đời thường Do đó đạo Phật đã nhanh chóng đượclan rộng ra các tiểu vương quốc trên bán đảo Ấn Độ

III.2 CÁC CỘT MỐC PHÁT TRIỂN CỦA ĐẠO PHẬT:

566 - 468 TCN Siddhartha Gautama đản sinh

530 TCN Thích Ca giác ngộ (ở tuổi 36) và thuyết pháp trong

khoảng 45 năm

486 TCN Thích Ca tịch diệt

486 TCN Hội nghị tập kết kinh điển lần I ở Rajaghra Tham dự có

500 vị La Hán Đồng thời hình thành Giới tạng và Kinhtạng

443 - 379 TCN Hội nghị tập kết kinh điển lần II ở Vesali, bàn về một số(1) Đại hội Phật giáo, Tôkyô 1952 xác định lại năm sinh và mất của Đức Phật là 624 - 544 TCN.

điểm dị biệt trong giới luật đã nảy sinh.

250 TCN Vua Asoka (274 - 236 TCN) cải tạo Phật giáo; đạo Phật

phát triển thành một quốc giáo và bắt đầu lan truyền rakhỏi Ấn Độ

250 TCN Hội nghị tập kết lần thứ III dưới sự bảo trợ của vua

Asoka ở Pataliputra, Ấn Độ, chủ trì bởi MoggaliputtaTissa Bàn thảo và ngăn ngừa sự phân hoá trong giáopháp Lần đầu tiên ra đời đủ Tam tạng kinh Các nhàtruyền giảng Phật được vua Asoka gửi tới Sri Lanka,Myanma, Afganistan, Ai Cập, Macedonia, và Cyrene

Sự phát triển Phật giáo thời vua Asoka

240 - 35 TCN Sri Lanca thành lập cộng đồng Theravada (Tiểu Thừa)

đầu tiên, hình thành sự phân phái giữa Mahavia vàAbhayagiri Vihara ở Sri Lanca

Năm 65 TCN Trung Quốc, di chỉ sớm nhất chứng tỏ Phật giáo thâm

nhập vào Trung Hoa

Thế kỉ thứ 1 Kì kết tập kinh điển lần IV tại Jalandhar, Ấn Độ Các nhà

sư từ Sri Lanca (Tích Lan) truyền giáo đến Thái Lan,Miến Điện Đạo Phật xuất hiện tại Việt Nam cùng thờiđiểm này

Thế kỉ thứ 2 Năm 200 ở Ấn Độ, Đại học Phật giáo ở Nalanđa ra đời

và trở thành trung tâm Phật học của thế giới hơn 1000năm Cùng thời gian này giáo phái Mahyana (phật giáoĐại thừa) bắt đầu tách ra từ Theravada

Thế kỉ thứ 3 đạo Phật lan tới BaTư (Persia) qua ngõ buôn bán.

Năm 320: Phái Vajrayana hình thành và phát triển ở Ấn

Độ từ cơ sở MahayanaThế kỉ thứ 4 Đạo sư Vasubandhu (Thế Thân) làm nổi bật khái niệm

"duy tâm" (mind - only) và niệm Phật A Di Đà(Amitabha) cho sự tái sinh miền Tịnh Độ (Pure Land).Tịnh Độ tông hình thành từ thời gian này ở Nêpan hìnhthành sự tồn tại giữa hai đạo Phật giáo và Ấn giáo

372: Phật giáo thâm nhập đến bán đảo Triều TiênThế kỉ thứ 5 Mahayana du nhập vào Inđônêsia và Philipines

Thế kỉ thứ 6

Năm 526

Năm 552

Đạo Phật phát triển mạnh ở Inđonesia

Bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma) từ Ấn Độ đến Trung Hoa.Ông là sư tổ của phái Thiền tông (Ch'an hay Zen) và sư

tổ phái Thiếu LâmĐạo Phật đến Nhật Bản và trở thành quốc giáo

Thế kỉ thứ 7 Phật giáo được truyền đến Tây tạng và Hồi giáo tấn công

vào Ấn ĐộThế kỉ 11 -13 Ở Ấn Độ đạo Hồi đã thâm nhập mạnh; Phật giáo Ấn Độ

suy tàn Phật giáo phát triển nhiều tông phái ở Nhật Bảnđặc biệt là các phái Thiền tông, Tịnh Động tông Phậtgiáo Theravada du nhập tới Lào, phật giáo Tây Tạngthân nhập vào Mông Cổ

Thế kỉ 14 Gelugpa (phái Nón Vàng) hình thành ở Tây Tạng do

Tsong kha-pa

Thế kỉ 15 Sự ra đời của nhiều giáo phái Ấn giáo đánh dấu sự suy

tàn cuối của Phật giáo tại Nam Ấn ở Tây tạng dòngDalai Lama (Đạt Lai Lạt Ma) bắt đầu

Thế kỉ 16 Bồ Đào Nha chiếm Srilanca, đạo Phật không còn là quốc

đạo, chùa chiền bị phá huỷ xây dựng nhà thờ

Thế kỉ 17 Phật giáo suy tàn ở Nhật Bản

Thế kỉ 18 Thần đạo trở thành quốc giáo tại Nhật Bản

Thế kỉ 19 Đạo Phật được truyền bá vào Đan Mạch, Oxtrâylia Lần

dầu tiên Kinh pháp cú được dịch ra tiếng Đức Kì tập kếtkinh điển lần thứ V ở thủ đô Miến Điện (Mandalay)

tại các nước châu Á và cả các nước Tây Âu (Pháp, ThuỵĐiển, Anh )

(Nguồn: Buddish Calendar - Australia, Bách khoa toàn thư Wikiepedia,

2006)

LƯỢC ĐỒ: CON ĐƯỜNG LAN RỘNG CỦA PHẬT GIÁO

III.3 GIÁO LÍ CỦA NHÀ PHẬT

Thực chất của đạo Phật là một HỌC THUYẾT về nỗi khổ và sự giải thoát Cốt lõi của học thuyết này là Tứ diệu đế (Bốn chân lí cao cả) hay Tứ thánh đế

(Bốn chân lí thánh), đó là:

III.3.1 Khổ đế: là chân lí về các nỗi khổ Theo Phật con người có 8 nỗi khổ

(bát khổ): sinh, lão, bệnh, tử, gần kẻ mình không ưa, xa người mình yêu, cầu mà không được, giữ lấy thủ uẩn: sắc (vật chất tạo thành thân thể), thụ (cảm giác), tưởng

(quan niệm), hành (hành động), thức (nhận thức) Vì con người là tập hợp của 5 thứ

đó, nên đó cũng là một nỗi khổ (thủ ngũ uẩn) Như vậy với con người khổ đau là vôtận