Tìm hiểu thế giới nhân vật trong tác phẩm tây du ký của ngô thừa ân

Người ta tiếp cận trên nhiều phương diện, khía cạnh khác nhau, chẳng hạn như vấn đề tôn giáo, việc xây dựng hình tượng nhân vật điển hình, tìm hiểu không gian – thời gian nghệ thuật tron

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

*********

NGUYỄN THỊ HƯƠNG

TÌM HIỂU THẾ GIỚI NHÂN VẬT TRONG

TÁC PHẨM “TÂY DU KÝ” CỦA NGÔ THỪA ÂN

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN

CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC NƯỚC NGOÀI

MÃ SỐ: 60.22.33

Thành phố Hồ Chí Minh – 2009

Tôi xin chân thành cảm ơn:

ƒ TS Hà Thanh Vân, người cô đã hết lòng giúp đỡ, hướng dẫn

tôi hoàn thành luận văn

ƒ Quý thầy cô Khoa Văn học và Ngôn ngữ, quý thầy cô giảng

dạy lớp cao học văn học nước ngoài khóa II đã tận tình giảng

dạy giúp chúng tôi hoàn thành chương trình học

ƒ Phòng Đào tạo Sau Đại học trường Đại học Khoa học Xã hội

và Nhân văn Tp Hồ Chí Minh đã tạo điều kiện thuận lợi cho

chúng tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu và thực hiện luận

văn tại trường

Tp Hồ Chí Minh, ngày 19 tháng 05 năm 2009

Học viên Nguyễn Thị Hương

LỜI CẢM ƠN

2.1 Chuyện thỉnh kinh của vị sư đời Đường 42

2.2 Khúc hát thỉnh kinh đã được thần thoại hóa 49 2.3 Bức thông điệp của Ngô Thừa Ân 59

Chương 3: Sự đa dạng của thế giới nhân vật trong Tây du ký 63

3.1 Tổng quan thế giới nhân vật trong Tây du ký 63

3.2 Tập đoàn đi thỉnh kinh 65

DẪN LUẬN

Lý do chọn đề tài:

1.1 Không những từ những ngày còn bé mà cho đến tận bây giờ, cứ mỗi khi

hè về, tôi lại mang một cảm giác háo hức chờ đợi bộ phim Tây du ký được phát sóng trên Đài truyền hình Thành phố Dù đã xem bộ phim này rất nhiều lần, gần như thuộc làu các tình tiết, phân đoạn trong tập phim nhưng mỗi lần xem, tôi lại cảm nhận sự thú vị riêng biệt, duy chỉ có Tây du ký mới mang đến như thế Có lẽ nhiều vị khán giả, độc giả cũng đồng tình, chia sẻ với tôi về sự thú vị này bởi cốt truyện, ngôn ngữ, văn phong trong tác phẩm rất độc đáo Đặc biệt, trên màn ảnh nhỏ, sự diễn xuất của diễn viên cộng với các phương tiện, kỹ xảo điện ảnh khiến Tây du ký càng trở nên ly kỳ, hấp dẫn

Có thể nói, Tây du ký không kén chọn độc giả một cách nghiêm ngặt, không

“khuôn vàng thước ngọc” về mặt câu từ, không đạo mạo, trang nghiêm như một số

bộ tiểu thuyết cổ điển nổi tiếng khác của Trung Quốc Ngược lại, trong sự cẩn trọng lựa chọn ngôn phong, tác giả Ngô Thừa Ân thổi vào tác phẩm của mình một không khí nhẹ nhàng, dí dỏm, lạc quan, nhất là tạo cảm giác thân thiện đối với người đọc Hiếm khi tiếp cận một truyện thần ma mà độc giả chẳng sợ hãi chút nào, bởi những nhân vật với hình thù kỳ quái kia vẫn mang những tính cách gần gũi với con người chúng ta Độc giả của Tây du ký, từ lứa tuổi thiếu niên nhi đồng đến lứa tuổi trung niên, từ những bậc trí thức đến nhân dân lao động đều có thể say sưa dõi mắt theo từng trang tiểu thuyết Chính sức hấp dẫn và sự đa dạng về mặt đối tượng, thành phần đã giúp cho tác phẩm thu hút một lượng độc giả đáng kể qua mọi thời đại

Cái hay của Tây du ký không chỉ chuyển tải trong nội dung cốt truyện, trong những ý nghĩa kín đáo, thâm trầm mà còn thể hiện ở phương diện nghệ thuật, đặc biệt là việc xây dựng và khắc họa chân dung, tính cách nhân vật Một Tôn Ngộ Không sinh ra từ tiên thạch lanh lợi, tinh thông bảy mươi hai phép biến hóa; một Trư Bát Giới háu ăn, thèm ngủ, hay tị nạnh nhưng chân chất, hài hước; lão Sa Ngộ Tịnh hiền lành, quảy túi đồ lỉnh kỉnh trên vai và vị hòa thượng từ bi luôn hướng về Tây Thiên với mong muốn thỉnh kinh, cứu khổ, độ trì cho chúng sinh nhỏ bé Đó là vài nét khắc họa sơ lược hình ảnh bốn thầy trò trên bước đường gian truân tìm nơi cửa Phật Ngoài những hình tượng nhân vật chính, độc giả còn gặp gỡ các nhân vật trong thế giới thần thánh, yêu ma… qua những câu chuyện đầy màu sắc huyền ảo

Câu chuyện huyền ảo ấy thăng hoa từ ước mơ của người văn sĩ nghèo Ngô Thừa Ân ở độ tuổi xế chiều Được tưởng tượng, mơ mộng về những điều phi hiện thực là sự tuyệt diệu nhất mà tạo hóa đã ban tặng cho con người Thế giới của thiên đình, địa phủ, Long cung, của cõi Niết Bàn; của những vị thánh thần đầy uy quyền, hiểu quá khứ, biết tương lai trong tiểu thuyết đã làm thỏa mãn tham vọng của con người trong công cuộc chinh phục thế giới siêu nhiên, làm chủ định mệnh

Nhà văn, nhà nghiên cứu, phê bình văn học vĩ đại của Trung Quốc - Lỗ Tấn từng nhận xét:

Tây du ký là đỉnh cao nhất của chủ nghĩa lãng mạn tích cực trong sự phát triển của tiểu thuyết cổ điển nước ta Truyện ấy đã mở ra phong trào về tiểu thuyết thần thoại của một thời đại, có rất nhiều ảnh hưởng đối với tiểu thuyết thần ma sau này Sau khi Tây du ký ra đời, khá nhiều người bắt đầu coi trọng việc thu thập và chỉnh lý những truyện thần quái ở dân gian; lại xuất hiện ra nhiều Tây du ký tục thư nhưng những quyển ấy đều còn kém xa mức của Tây du ký [2, tr.30]

Sự thật không thể phủ nhận trong Tây du ký, đó là một tác phẩm văn chương tràn ngập những yếu tố cảm xúc và sức tưởng tượng phi thường Khởi nguyên từ

nền tảng văn hóa dân tộc Trung Hoa, cộng với trí tưởng tượng phong phú, tác phẩm miêu tả một thế giới thần thoại, ly kỳ với những nhân vật sống động Song song đó, khi tiếp cận tiểu thuyết này, chúng ta sẽ cùng nghiền ngẫm những triết lý sâu sắc về nhân sinh quan, thế giới quan; về hiện thực xung quanh, về thế giới tôn giáo đầy huyền bí Đến với Tây du ký, độc giả còn đắm mình trong thiên nhiên hùng vĩ, tươi đẹp, lạnh cùng cái rét, khó chịu cùng sự nóng bức ở những xứ sở mà bốn thầy trò Đường Tăng rong ruổi đi qua Không những thế, người đọc còn được cung cấp những tri thức khoa học về văn hóa, địa lý các vùng miền, tìm hiểu nhiều thể loại văn vần khác nhau trong tác phẩm

1.2 Như đã trình bày, Tây du ký đã trở thành tác phẩm văn học kinh điển của thế giới, vượt ra ngoài phạm vi của đất nước Trung Hoa Nhiều công trình nghiên cứu khoa học, phê bình của các học giả uy tín khắp thế giới đã chọn Tây du ký làm

đề tài khai thác Người ta tiếp cận trên nhiều phương diện, khía cạnh khác nhau, chẳng hạn như vấn đề tôn giáo, việc xây dựng hình tượng nhân vật điển hình, tìm hiểu không gian – thời gian nghệ thuật trong tác phẩm… Tuy nhiên, khi đề cập đến thế giới nhân vật trong tác phẩm, hầu như các công trình đều xoáy sâu vào nhóm nhân vật chính, gồm 4 thầy trò Đường Tăng (tuy trong đó chưa chú ý nhiều đến vai trò của nhân vật Sa Tăng) Bên cạnh đó, các công trình vẫn chưa tập trung nhiều đến việc khái quát hóa hoặc phân tích vị trí của các nhóm nhân vật tương hỗ, hậu thuẫn cho 4 thầy trò trong quá trình đi thỉnh kinh, cụthể như: thế giới nhân vật đại diện cho tôn giáo Nho, Phật, Đạo; những con người tốt bụng trên trần thế hoặc nhóm nhân vật cản trở như thế giới yêu ma, đạo sĩ đội lốt người Nói rộng hơn, chưa có một công trình nào thể hiện sự tổng quan, nghiên cứu toàn bộ hệ thống nhân vật trong tác phẩm cũng như vai trò, chức năng của họ Mặt khác, trong phần lớn công trình, mỗi tác giả lại đưa ra một cách lí giải khác nhau về ý nghĩa tác phẩm, bản sắc văn hóa theo góc nhìn của mình Hướng đến sự hệ thống hóa nhân vật, nhằm tìm ra ý nghĩa sâu xa mà nhà văn gửi gắm qua tác phẩm của mình là vấn đề mà chúng tôi đặt ra trong công trình của mình

1.3 Chúng ta đều biết nguồn gốc cốt truyện Tây du ký được khơi gợi từ một sự kiện có thật trong lịch sử Trung Quốc Đó là câu chuyện vị sư trẻ Trần Huyền Trang (đời Đường) đã một mình tự nguyện vượt bao khó khăn sang đất nước Ấn Độ xa xôi để thỉnh kinh Phật về nước Ý nghĩa của hành động nhân từ này nhằm siêu độ, cầu an cho chúng sinh Gốc gác câu chuyện được lưu truyền trong dân gian rất lâu, trở thành nguồn cảm hứng cho các nghệ nhân dân gian khai thác, kể chuyện Dựa trên các sáng tác tập thể, sau đó, một vài tác giả khuyết danh tiếp tục thêm thắt vào nội dung những yếu tố hoang đường, kỳ lạ nhằm tạo nên sự ly kỳ Dù vậy, đó vẫn là những chuyện kể đơn lẻ, mộc mạc, thô sơ Phải đến Ngô Thừa Ân, với trí tưởng tượng bay bổng, với sự

am hiểu và yêu thích văn học dân gian, mới xâu chuỗi từng câu chuyện lại, đồng thời sắp xếp, sáng tạo thêm những tình tiết mới và biến chúng thành những chương hồi hoàn chỉnh Tác phẩm nghệ thuật vĩ đại đến với chúng ta qua tên gọi Tây du ký Như vậy, bộ tiểu thuyết ra đời phần lớn là do sự lao động miệt mài của văn sĩ Ngô Thừa Ân

Trải qua nhiều thăng trầm trong lịch sử, từ vị trí tác phẩm văn học, Tây

du ký đã gợi nguồn cảm hứng cho những hình thức văn nghệ khác như hý kịch, Kinh kịch, tạp kỹ dân gian và nhất là lĩnh vực điện ảnh Thông qua sự thể hiện về mặt nội dung và nghệ thuật, Tây du ký đã khẳng định vị trí “Tứ đại kỳ thư” trong văn học đời Minh (1368 - 1644)

Có người từng nhận xét Trung Hoa là đất nước “đi trước về sau” Nhận định này xem ra rất có lý vì không ít những phát minh của nhân loại xuất phát

từ sáng kiến của người Trung Quốc Trong thế kỉ XXI, Trung Hoa được đánh giá là một trong những cường quốc của Châu Á và thế giới Bên cạnh việc phát triển kinh tế, ổn định chính trị – xã hội, họ còn đạt nhiều thành tựu cao trong lĩnh vực văn học nghệ thuật Rất nhiều văn sĩ, tiểu thuyết gia Trung Quốc xuất hiện trên văn đàn thế giới đương đại như Quỳnh Dao, Kim Dung, Vệ Tuệ, Cao Hành Kiện… Thành quả của ngày hôm nay thể hiện sự hấp thu, kế thừa và tiếp nối những tinh hoa quý báu từ truyền thống của dân tộc

Trong xu thế cả thế giới hướng đến sự hội nhập, hợp tác để cùng nhau phát triển, việc bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống nói chung, những tác phẩm văn học kinh điển nói riêng là vấn đề sống còn mà bất cứ quốc gia nào cũng quan tâm, nhất là những quốc gia tự hào là “chiếc nôi văn hóa, văn minh của nhân loại” như Trung Quốc Có thể khẳng định, tác phẩm Tây du ký không những là niềm tự hào của nhân dân Trung Hoa mà còn là niềm tự hào của cả nhân loại “Tìm hiểu thế giới nhân vật trong tác phẩm Tây du ký của Ngô Thừa Ân” là dịp để chúng ta tôn vinh vẻ đẹp tinh thần, giá trị văn học toát lên từ bộ tiểu thuyết trường thiên độc đáo này Đó cũng là biện pháp tích cực, hữu hiệu nhất nhằm góp phần bảo tồn và phát huy những giá trị đặc sắc của văn chương

nghệ thuật giữa thời đại đa loại hình giải trí như hiện nay

Lịch sử nghiên cứu vấn đề:

Từ khi ra đời cho đến nay, tác phẩm Tây du ký đã đón nhận nhiều sự ưu ái, trân trọng của quý độc giả nhiều thế hệ Hình tượng các nhân vật thoắt ẩn thoắt hiện với những pha biến hóa thần thông, những trận đấu long trời lở đất khắc sâu trong tâm khảm người xem Do điều kiện hạn chế, tư liệu tham khảo phần lịch sử nghiên cứu vấn đề chúng tôi chỉ tiếp cận các công trình nghiên cứu tại Việt Nam Có thể nói, trong thời gian qua, các công trình này đạt một số thành tựu nhất định, gắn với tên tuổi các học giả uy tín như giáo sư Trương Chính, giáo sư Phan Ngọc, nhà nghiên cứu Ngô Nguyên Phi, giáo sư Trần Xuân Đề, giáo sư Lương Duy Thứ… Các công trình nghiên cứu đi trước đồng thời là nguồn tư liệu quí báu để chúng tôi kế thừa và tiếp tục đi sâu tìm hiểu việc xây dựng thế giới nhân vật trong tác phẩm

Trong quá trình thu thập tư liệu về vấn đề mình quan tâm, chúng tôi đã tiếp cận với nhiều bài viết, nhận định trong và ngoài nước về tác phẩm Hầu hết các công trình đều nghiên cứu tổng quan về nội dung và hình thức tác phẩm Cụ thể như, Khảo luận tiểu thuyết Trung Hoa của tác giả Nguyễn Huy Khánh trình bày nguồn gốc hình thành và phát triển truyện Tây du ký Đó là việc Tôn Ngộ Không sinh ra từ tiên thạch, sau làm loạn trên cung đình, đòi thay thế Ngọc Hoàng thượng đế đến khi bị Phật tổ Như Lai giam dưới núi Ngũ Hành Sơn, chờ người giải cứu; quá trình gian lao ròng rã 14 năm trời dẹp tan bọn yêu quái trên đường đi, cuối cùng đắc đạo và đã mang về 5048 quyển kinh Khảo luận cũng đề cập đến sự kiện lịch sử Trần Huyền Trang sang Tây phương thỉnh kinh, đồng thời đính chính vài sự khác nhau giữa lịch

sử với tiểu thuyết Trên phương diện nội dung, bài viết đi vào phân tích sự xung đột giữa hai thế lực thần tiên – ma quái; thiện – ác, chánh – tà thể hiện qua hai phe: chánh thống (gồm vua, Phật, bốn thầy trò) và tà ngụy (bao gồm bọn yêu quái cản bước đường đi thỉnh kinh của tập đoàn)

Tương tự như vậy, Về những bộ tiểu thuyết cổ điển hay nhất Trung Quốc của giáo sư Trần Xuân Đề, Để hiểu 8 bộ tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc của giáo sư Lương Duy Thứ đều tập trung khái quát sự hình thành và phát triển của tác

phẩm từ trong dân gian đến khi thành bộ tiểu thuyết hoàn chỉnh Song song đó, các công trình cũng trình bày thân thế, sự nghiệp của tác giả Ngô Thừa Ân, điều kiện lịch

sử, xã hội và hoàn cảnh của tác giả đã tác động đến tư tưởng, chủ đề trong tác phẩm Với giáo sư Lương Duy Thứ, ông đánh giá Tây du ký là một quyển tiểu thuyết

“lãng mạn độc đáo” Lý giải nhận định này, ông cho rằng từ câu chuyện lịch sử Đường Tăng đi thỉnh kinh, cộng với trí tưởng tượng bay bổng, các tác giả vô danh lẫn hữu danh đã nhào nặn nên tác phẩm văn học kiệt xuất Về mặt hình thức, sự lạc quan, dí dỏm, hài hước là đặc điểm nổi bật trong phong cách nghệ thuật của truyện Song song đó, tác giả công trình cũng phản bác quan niệm “đây là chuyện hài hước mua vui đơn thuần” của nhà nghiên cứu Hồ Thích khi nhận xét về Tây du ký

Ơû phương diện khác, khi khảo sát Sơ lược lịch sử phát triển của tiểu thuyết Trung Quốc của Lỗ Tấn; Thú xem truyện Tàu của Vương Hồng Sển; Bàn về Tây du kí Thụy Đình dịch, Chu Thiên hiệu đính hay Văn học sử Trung Quốc do Chương Bồi Hoàn - Lạc Ngọc Minh chủ biên, chúng tôi nhận thấy, các tác giả đều ca ngợi triết lý nhân sinh, sự mới mẻ, độc đáo mà tác phẩm mang lại Nhà văn Lỗ Tấn thì đánh giá cao vai trò mở đường của tác giả Ngô Thừa Ân trong việc tìm ra những giá trị mới cho văn học Với Văn học sử Trung Quốc, các nhà biên soạn còn nêu bật những thành công về mặt nghệ thuật, sự ảnh hưởng của tiểu thuyết với văn học đời sau

Ngoài ra, khi tiếp cận bài viết Ba lần đọc Tây du của tác giả Lưu Quý Kỳ (tạp chí Nghiên cứu văn học tháng 6 - 1961) chúng tôi cảm nhận sự thú vị thông qua nội dung mà tác giả thể hiện Từ việc phân tích ý nghĩa sâu xa của tác phẩm, những bài học kinh nghiệm quan trọng rút ra từ truyện kể, tác giả đi đến sự liên tưởng những ảnh hưởng, tiện ích của tác phẩm đối với công cuộc kháng chiến cứu quốc của nhân dân ta

Hầu hết những công trình kể trên đều tập trung phân tích nhóm nhân vật chính gồm bốn thầy trò Đường Tăng, trong đó xoáy sâu vào hình tượng Đường Tăng, Tôn Ngộ Không, Trư Bát Giới Điển hình như trong Khảo luận tiểu thuyết Trung Hoa, tác giả Nguyễn Huy Khánh khái quát hình tượng bốn nhân vật trung tâm tượng trưng cho 4 tính cách của con người: lòng thành tín, kiên định (nhân vật Huyền Trang); sự tài năng, xốc vác (nhân vật Tôn Ngộ Không); biểu tượng dục vọng (thể hiện qua nhân vật Trư Bát Giới) và sự cần cù, âm thầm chịu đựng (Sa Tăng) Đi sâu vào thế giới nhân vật trong Tây du ký, Về những bộ tiểu thuyết cổ điển hay nhất Trung Quốc của giáo sư Trần Xuân Đề quan tâm đến những ưu điểm và hạn chế của mỗi hình tượng nhân vật chính Bên cạnh đó, ông cũng phê phán những thế lực tượng trưng cho quyền lực tối cao (thần, Phật) đã có những suy nghĩ và hành động gây tổn hại cho con người

Tìm hiểu thế giới nhân vật của bộ tiểu thuyết, công trình Văn học sử Trung Quốc, Để hiểu 8 bộ tiểu thuyết cổ Trung Quốc đồng loạt khắc họa tính cách, hành động của nhân vật Tôn Ngộ Không, Trư Ngộ Năng, Đường Tam Tạng Riêng công trình Tính dự báo trong Tây du ký của tác giả Dương Diên Hồng nêu lên nhận xét, bàn luận của người viết sau mỗi sự kiện diễn ra trên đường, đồng thời dự báo tình hình trong hồi truyện tiếp theo

Không những khảo sát các công trình nghiên cứu của những học giả uy tín, chúng tôi còn đến với những công trình luận văn cao học của các thạc sĩõ như công trình Triết lý nhân sinh trong Tây du ký của tác giả Trịnh Văn Đồng; Không gian nghệ thuật trong Tây du ký của tác giả Nguyễn Hoàng Long; Ảnh hưởng của Phật giáo trong tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc của thạc sĩ Thích Đồng Văn để tìm thêm chất liệu

Với Triết lý nhân sinh trong Tây du ký, tác giả Trịnh Văn Đồng đã tìm hiểu nội dung triết lý nhân sinh qua việc khảo sát tư tưởng, chủ đề tác phẩm (thể hiện bằng

hệ thống tư tưởng định mệnh, nhân quả báo ứng, tư tưởng phản kháng và tinh thần hướng thiện) Trong công trình của mình, tác giả đã khảo sát hai vế “tính triết lý” và

“tính nhân sinh” của tác phẩm Ở vế đầu tiên, công trình tìm hiểu cách thể hiện của vấn đề qua tính cách các nhân vật chính, qua các sự kiện Chẳng hạn như sự ra đời, quá trình tầm sư học đạo của Ngộ Không, những sự kiện diễn ra trên đường đi thỉnh kinh (gồm Ngộ Không diệt 6 tên cướp, Tam Tạng mất áo cà sa, Bồ tát cứu cây nhân sâm, diệt 7 yêu tinh, lĩnh kinh trên đất Phật) Trong vế thứ nhì, tác giả tiếp cận giá trị

“nhân sinh” bằng cách phân tích hình tượng, hành động của nhân vật chính Bên cạnh đó, luận văn còn khái quát hóa triết lý nhân sinh theo quan niệm phương Đông

và xem đây là cơ sở quan trọng ảnh hưởng đến tiểu thuyết Việc tìm hiểu triết lý nhân sinh giúp tác giả khẳng định giá trị nhân văn và sự đóng góp quí báu của tiểu thuyết gia Ngô Thừa Ân

Riêng luận văn của thạc sĩ Nguyễn Hoàng Long chủ yếu đi vào nghiên cứu vai trò của không gian nghệ thuật trong tác phẩm Không gian mà tác giả tiếp cận gồm

“không gian trần thế” (không gian núi Hoa quả – Đá tiên), không gian mặt đất và

“không gian thần kì” (gồm Long cung, âm ty, thượng giới) Một mặt, luận văn tìm hiểu không gian nghệ thuật trong tiểu thuyết; mặt khác, bàn luận mối quan hệ giữa hình tượng nhân vật với không gian nghệ thuật Từ đó, công trình đi đến những kết luận

về vấn đề thưởng thức và tiếp cận theo hướng thi pháp Trên cơ sở tìm hiểu, phân tích, phân loại các kiểu không gian, luận văn đóng góp những nhận xét về vai trò, ý nghĩa của không gian trong mối quan hệ với hình tượng nhân vật Hơn nữa, công trình này cũng góp thêm một cách hiểu về tác phẩm, gợi mở sự cảm nhận, liên tưởng theo hướng thi pháp như thi pháp không gian, thi pháp kết cấu, thi pháp từ ngữ… Đối với công trình còn lại, tác giả tìm hiểu sự ảnh hưởng của Phật giáo đối với hệ tư tưởng, nội dung, hình thức nghệ thuật trong các tác phẩm tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc, bao gồm cả Tây du ký Ngoài ra, tác giả còn tập trung nghiên cứu mối quan hệ

và sự dung hợp giữa Tam giáo Nho – Phật – Đạo với nhau

Thông qua lịch sử nghiên cứu vấn đề về thế giới nhân vật trong Tây du ký, chúng tôi thấy rằng hầu hết các công trình chỉ tập trung vào 3 nhân vật chính Đó là Tôn Ngộ Không, Đường Tam Tạng, Trư Bát Giới Một vài công trình sơ lược hình ảnh nhân vật Sa Ngộ Tịnh Vài công trình khác có quan tâm đến thế giới yêu ma, thần thánh, tôn giáo nhưng chủ yếu là khai thác sự ảnh hưởng của các tư tưởng triết

lý đối với diễn biến sự kiện hoặc qua hành động phản kháng của nhân vật Rất ít công trình hệ thống hóa số lượng, các kiểu nhân vật trong tác phẩm hoặc tác dụng của mỗi nhóm nhân vật Tuy các công trình có đề cập đến tôn giáo nhưng chưa tìm hiểu sự ảnh hưởng của chúng đối với việc xây dựng hệ thống nhân vật Hơn nữa, khi

đề cập đến sự kiện Đường Tăng đi thỉnh kinh, phần lớn công trình chỉ nêu lên những

ý nghĩa hết sức khái quát về điều này, chưa đi sâu tìm hiểu sự khác biệt giữa hiện thực lịch sử và những thay đổi, hư cấu trong tác phẩm Đây cũng chính là những vấn

đề chúng tôi muốn tìm hiểu trong công trình của mình

Có thể nhận xét, Tây du ký là một “mảnh đất rộng” để các nhà nghiên cứu, các độc giả yêu thích được tự do tiếp cận theo nhiều phương diện khác nhau Những công trình nghiên cứu trên đây chỉ mang tính chất định hướng, gợi mở, tạo nền tảng vững chắc cho những nhà nghiên cứu sau này tiếp tục khai thác, đi sâu vào vấn đề mình quan tâm

Những đóng góp về mặt khoa học của luận văn:

Ở cái tuổi “Thất thập cổ lai hy”, văn sĩ Ngô Thừa Ân vẫn miệt mài lao động, cống hiến cho sự nghiệp văn học nước nhà Thành quả của ông trong những năm cuối đời đã được đền đáp xứng đáng Thật vậy, giữa hàng trăm quyển tiểu thuyết đậm chất phong kiến, giáo điều, Tây du ký xuất hiện như một luồng gió mới đầy tươi vui, lạc quan Vẻ dung dị, đời thường của nó đã nhanh chóng hòa nhập vào mọi tầng lớp nhân dân Ai nấy đều say sưa đọc Tây du ký, rồi lại thích thú lấy cốt truyện, nhân vật làm đề tài sáng tạo, biểu diễn, ca tụng

Với các chuyên gia, các nhà nghiên cứu lĩnh vực này, bộ tiểu thuyết thực sự trở thành nguồn cảm hứng để hàng nghìn công trình nghiên cứu khoa học trong và ngoài nước nở rộ Tùy sở thích và công tác chuyên môn, họ lần lượt khai thác tác phẩm trên nhiều phương diện khác nhau Nào là nội dung, ý nghĩa; nào là thời gian – không gian, biện pháp nghệ thuật; sự ảnh hưởng của tôn giáo, triết lý nhân sinh; bối cảnh xã hội tác động đến sự hình thành… Bên cạnh đó, một số công trình đi vào so sánh tiểu thuyết với sự kiện lịch sử Đường Tăng đi thỉnh kinh vào những năm đời Đường Đồng thời, họ còn khám phá mức độ ảnh hưởng, sự đón nhận của công chúng đối với tác phẩm qua hàng trăm năm Sự đa dạng, muôn màu muôn vẻ của các công trình càng giúp chúng ta nhận diện rõ hơn, thẩm thấu sâu hơn bộ tiểu thuyết thần thoại từ nhiều góc nhìn

Lẽ đương nhiên, không thể không kể đến sức hấp dẫn của thế giới nhân vật trong Tây du ký Họ chính là những con người góp phần chính vào thành công vang dội của tác phẩm Như đã trình bày, thật ra có khá nhiều tài liệu, công trình nghiên cứu về các nhân vật của tiểu thuyết, nhất là tập đoàn đi thỉnh kinh Mặc dù bốn thầy trò là nhân vật trung tâm nhưng ngay trong nhóm này, người ta chủ yếu chỉ đề cập đến Đường Tăng, Ngộ Không, Bát Giới Hầu như vị trí, vai trò của Sa Tăng và ngựa bạch rất ít được nhắc đến, thậm chí “bị bỏ rơi” Ngoài việc đào sâu nghiên cứu các nhân vật vừa nêu, ở một số công trình khác tuy có đề cập đến thế giới yêu ma, vua chúa trần gian, thần thánh, chư Phật, đạo sĩ… song tính chất hết sức nhẹ nhàng Rải rác trong các công trình, sự quan tâm của của các nhà khoa học chủ yếu nói đến những nét cơ bản nhất của mỗi loại nhân vật tác động đến tập đoàn thỉnh kinh Rất hiếm công trình nào hệ thống một cách bài bản các nhóm nhân vật xuất hiện trong tác phẩm; nêu tác dụng của họ cũng như khai thác sâu tính cách các tuyến nhân vật trong truyện

Với công trình nghiên cứu của mình, trước tiên, chúng tôi vươn đến việc chuyển tải trọn vẹn “thông điệp” của nhà văn đến với độc giả, cả góc độ văn học lẫn

xã hội Thứ nữa, thông qua đó, chúng tôi tìm hiểu những cách lý giải khác nhau về tác phẩm, giá trị nhân sinh của Tây du ký Đặc biệt, công trình hệ thống hóa và phân tích cặn kẽ thế giới nhân vật trong toàn bộ quyển tiểu thuyết

Có thể nói, công trình “Tìm hiểu thế giới nhân vật trong tác phẩm Tây du ký của Ngô Thừa Ân” dựa trên nền tảng kế thừa và phát huy những công trình khoa học

đã có trước đó Đồng thời, chúng tôi tập trung vào việc khái quát hóa và chi tiết hóa các nhóm nhân vật Ở góc độ khái quát hóa, luận văn nêu tổng quan tình hình xuất hiện của loại nhân vật; số lượng, vị trí, chức năng của họ so với tổng thể tác phẩm cũng như nhóm nhân vật chính Họ bao gồm thế giới yêu ma; thế giới hoàng đế trần gian, con người trần thế; thế giới đại diện tôn giáo Nho, Phật, Đạo Trong sự định vị của tác giả, mỗi người, mỗi nhóm thực thi nhiệm vụ của mình Hoặc họ cùng hỗ trợ tập đoàn đi thỉnh kinh; hoặc gián tiếp, trực tiếp cản trở, phá rối nhằm tạo ra thử thách đối với mấy thầy trò Trong từng thế giới nhân vật, ta lại thấy tồn tại cả người tốt lẫn

kẻ xấu, cả nhân vật chính diện lẫn phản diện Tập đoàn thỉnh kinh vốn được xem là nhân vật chính diện, nhưng ngay trong bản thân từng thành viên vẫn có những mặt

ưu khuyết khác nhau Bọn yêu tinh, ma quái là nhân vật phản diện song không phải

ai cũng hung ác hoàn toàn…

Sự chi tiết hóa nhân vật được thể hiện qua việc tập trung phân tích tính cách nhân vật một cách đầy đủ hơn, toàn diện hơn Với thầy trò Đường Tăng, chúng tôi khai thác tỉ mỉ mặt tích cực lẫn hạn chế của từng người, nguyên nhân xuất hiện những nhược điểm ấy Hơn nữa, ở một số luận điểm, chúng tôi đi vào so sánh từng cặp nhân vật Đường Tăng – Ngộ Không; Ngộ Không – Ngộ Năng để minh họa rõ hơn phẩm chất của họ Sự minh họa này nói lên mức độ cần thiết của nhân vật khi hiện diện trong tác phẩm Không những thế, nó còn là sự bổ sung, bài trừ những tính cách xấu của nhau để hài hòa, cân đối trong tổng thể tác phẩm Bên cạnh việc nghiên cứu

ba nhân vật thường xuyên được tôn vinh, bước đầu chúng tôi tìm hiểu cụ thể phẩm chất hai nhân vật phụ Sa Tăng và ngựa bạch trong tập đoàn

Tiếp tục nhiệm vụ của mình, công trình lần lượt khắc họa chân dung, tính cách các nhóm nhân vật còn lại Tương tự phương pháp đã nêu, một lần nữa luận văn đi sâu khai thác phẩm chất nhân vật Song song với việc nhấn mạnh tính cách họ, chúng tôi còn minh chứng những nét tương đồng và dị biệt của họ dựa trên nhiệm vụ được giao Đúc kết lại quá trình xây dựng hệ thống nhân vật, chúng tôi không quên

đề cập đến biện pháp nghệ thuật mà nhà văn đã sử dụng Ngoài các hình thức thông thường, phát hiện của công trình đó là cách thức khắc họa nhân vật qua các vật dụng

đi kèm Những vật quý này có tác dụng tương sinh tương khắc với nhân vật, hoặc giúp nhân vật phòng thân, hoặc điều chỉnh hành vi thái quá của họ Đó cũng là những nội dung quan trọng mà luận văn hướng đến Từ thế giới nhân vật trong tác phẩm, chúng ta phát hiện ra chân dung một số nhân vật điển hình Họ tiêu biểu cho khát vọng sống cao đẹp, tinh thần đấu tranh ngoan cường lẫn những tính cách hết sức đời thường của con người chúng ta Dù nhân vật thuộc thế giới nào, họ vẫn mang trong mình những nét bình dị, đời thường, đáng yêu Qua bàn tay xây dựng của Ngô Thừa Ân, thế giới nhân vật vừa lung linh, thần kì, vừa chân phương, vừa gần gũi Ta như thấy họ hiện diện ngay trong bản thân mình và trong chính những con người xung quanh Nói cách khác, nhân vật trong tiểu thuyết là hiện thân của diện mạo, phẩm chất con người đời thường

Tìm hiểu thế giới nhân vật trong Tây du ký, chúng tôi mong muốn mang lại cho độc giả một cách nhìn toàn diện hơn về hiện thực xã hội đương thời, về tinh thần đấu tranh phản kháng của người lao động, về sức mạnh chi phối của thế lực trần gian… Song song đó, bộ tiểu thuyết còn là bản hùng ca về tinh thần chinh phục thiên nhiên, sự đồng cam cộng khổ, kiên trì nhẫn nại của con người Có thể khẳng định, Tây du ký không những hấp dẫn ở tình tiết, nội dung mà còn tạo sự thú vị qua việc xây dựng thế giới nhân vật đầy màu sắc, với sự nhân cách hóa độc đáo Không dừng lại ở phạm vi đáp ứng nhu cầu giải trí nghệ thuật cao, thông qua việc thần thoại hóa, tiểu thuyết khơi gợi sự hướng thiện, tinh thần chính nghĩa thắng gian tà; bày tỏ sự cảm thông với những số phận đáng thương Nói cách khác, như tác giả phát biểu “Sách mang tên chí quái nhưng để giáo dục con người”

Từ đề tài này, chúng tôi mong muốn đóng góp một góc nhìn chi tiết hơn,

rõ ràng hơn về thế giới nhân vật trong tác phẩm, góp phần tôn vinh thêm những giá trị cao đẹp đã có Đồng thời, chúng tôi hy vọng rằng đề tài sẽ gợi

mở những hướng nghiên cứu mới mang tính chất liên ngành giữa văn hóa – văn học hoặc so sánh việc xây dựng hệ thống nhân vật của Tây du ký với các

trước tác, tiểu thuyết nổi tiếng cùng thời, giữa những kiệt tác văn học phương Đông và phương Tây…

Phương pháp nghiên cứu:

Tác phẩm Tây du ký là một hệ thống, một chỉnh thể nghệ thuật độc đáo, được đan cài, kết nối vào nhau chặt chẽ thông qua các tình tiết hấp dẫn và sự kiện ly kỳ Để phục vụ cho việc nghiên cứu đề tài, chúng tôi áp dụng các phương pháp sau:

Phương pháp phân tích – tổng hợp:

Đây là phương pháp chủ yếu chúng tôi sử dụng trong việc phân tích hình ảnh nhóm nhân vật chính (gồm bốn thầy trò Đường Tăng) Bên cạnh đó, chúng tôi cũng tìm hiểu các nhóm nhân vật khác như thế giới yêu ma, các vua chúa trần gian; thế giới thần tiên trên thượng giới, hoặc các nhân vật chủ yếu tượng trưng cho hình ảnh “từ bi hỷ xả”, “cứu nhân độ thế” của nhà Phật Thông qua tính cách, hành động, ngôn phong của nhân vật, chúng tôi khái quát hóa những nét đặc trưng của từng loại nhân vật, tác dụng của họ đối với nhóm nhân vật chính; vai trò của họ trong chuỗi câu chuyện chung, xoay quanh sự kiện đi thỉnh kinh của thầy trò Đường Tăng

Ngoài ra, trên phương diện tìm hiểu quá trình hình thành bộ tiểu thuyết,

ý nghĩa chủ đạo của tác phẩm, chúng tôi cũng sử dụng phương pháp trên để phân tích những nguyên nhân cơ bản, cả điều kiện chủ quan lẫn khách quan

đã thúc đẩy tác phẩm ra đời Bên cạnh đó, phương pháp phân tích – tổng hợp cũng giúp chúng tôi tìm hiểu thêm về những ảnh hưởng của “Tam giáo đồng nguyên” trong việc xây dựng hệ thống nhân vật của tác phẩm

Phương pháp phân loại, hệ thống:

Vì đề tài của luận văn là Tìm hiểu thế giới nhân vật trong tác phẩm Tây

du ký của Ngô Thừa Ân, do đó về mặt phương pháp, chúng tôi không thể không áp dụng phương pháp phân loại, hệ thống Sự phân loại ở đây nhằm khẳng định tính đa dạng của thế giới nhân vật trong tác phẩm Dựa vào vai trò, chức năng, tác dụng của các nhóm nhân vật, ta có tập đoàn đi thỉnh kinh, thế giới yêu ma, thế giới nhân vật đại diện cho Nho – Phật - Đạo, thế giới hoàng

đế trần gian, con người trần thế Trong quá trình triển khai các luận điểm chính, chúng tôi nhận thấy có thể phân chia thành tuyến nhân vật thiện (bốn thầy trò Đường Tăng, các thế lực phù trợ, giúp họ hoàn thành sứ mệnh thỉnh kinh) và tuyến nhân vật ác (gồm các thế lực cản trở) Cách phân chia thứ hai

đó là nhóm nhân vật chính (thầy trò Đường Tăng) và nhóm nhân vật phụ (các nhân vật còn lại) Trong quá trình đọc tác phẩm, chúng tôi cũng thống kê, hệ thống lại số lượng nhân vật, qua đó nêu những nét tổng quan về thế giới nhân vật trong Tây du ký nhằm phục vụ cho đề tài

Phương pháp so sánh:

Từ việc phân loại nhóm nhân vật, tập trung khai thác các nhân vật điển hình, một mặt chúng tôi so sánh các nhân vật chính với nhau; mặt khác đi đến

so sánh mức độ, tác dụng của nhóm nhân vật này đối với nhóm nhân vật kia

và đối với toàn bộ thế giới nhân vật của tác phẩm Sự so sánh ở đây biểu hiện

ở hai khía cạnh những nét tương đồng và những nét khác biệt giữa họ Trong

quá trình so sánh, chúng tôi cũng khám phá thêm “tần số” xuất hiện của các nhóm nhân vật phụ qua các sự kiện xảy ra trên đường đi Điều này cũng phản ánh sự quan tâm, ý đồ của tác giả đối với nhân vật trong tác phẩm (kiểu nhân vật nào xuất hiện nhiều, dạng nhân vật nào xuất hiện vừa phải, họ giữ vị trí như thế nào, vai trò của họ ra sao…)

Hướng tiếp cận tư liệu:

Để phục vụ cho việc nghiên cứu đề tài, chúng tôi tham khảo nhiều nguồn tư liệu khác nhau, trong nước lẫn ngoài nước:

+ Nguồn tư liệu trong nước: Những bộ giáo trình, những công trình nghiên cứu khoa học của các học giả, các nhà nghiên cứu uy tín trong và ngoài nước từ giai đoạn trước và sau giải phóng Ngoài ra, chúng tôi cũng tập hợp các bài viết trong Tạp chí Văn học, các bài báo viết về vấn đề lịch sử văn học, các tài liệu nói về tư tưởng triết học, tôn giáo, văn hóa Trung Quốc Bên cạnh đó, khi tìm hiểu sự kiện lịch sử Trần Huyền Trang đi thỉnh kinh, chúng tôi cũng có điều kiện tiếp cận với hai bộ tư liệu quan trọng Đại Đường Tây vực ký (Bút ký Đường Tăng) do tiến sĩ Nhuế Truyền Minh chú giải, tiến sĩ Lê Sơn biên dịch, hòa thượng Thích Phước Sơn nhuận sắc; nhà xuất bản Phương Đông phát hành năm 2007 và quyển Đại Đường Tây vực ký do Huyền Trang kể, Biện Cơ soạn lại, hòa thượng Thích Như Điển dịch từ tiếng Hán sang tiếng Việt, cũng do nhà xuất bản Phương Đông ấn hành năm 2006

+ Nguồn tư liệu nước ngoài: gồm các công trình nghiên cứu bằng tiếng Anh và tiếng Hoa như những nhận xét về tác phẩm, biện pháp nghệ thuật xây dựng nhân vật, nội dung tư tưởng truyện Tây du ký Đối với nguồn tư liệu bằng tiếng Hoa, chủ yếu chúng tôi tiếp cận thông qua các công trình do nhà xuất bản nhân dân văn học Bắc Kinh ấn hành, đã được dịch sang tiếng Việt như Tây du ký do Thụy Đình dịch, Chu Thiên hiệu đính, nhà xuất bản văn học Việt Nam phát hành hay Lịch sử văn hóa Trung Quốc do Đàm Gia Kiện chủ biên, nhóm tác giả Trương Chính, Nguyễn Thạch Giang, Phan Văn Các dịch, nhà xuất bản Khoa học xã hội (Hà Nội) phát hành Về tư liệu bằng tiếng Anh, có thể kể đến Chinese history and literature của tác giả Jaroslav Prusek, nhà xuất bản của Học viện Khoa học Czechoslovak phát hành Bên cạnh đó còn có các tài liệu như A Guide to Chinese literature của tác giả Idema Wilt, Lloyd Haft; Classical Chinese Fiction do các tác giả Yang L.Y.Winston, Li Peter, Mao K.Nathan viết…

+ Song song đó, chúng tôi cũng tận dụng hệ thống mạng Internet để truy cập tài liệu viết về Tây du ký, các hình ảnh, tranh vẽ minh họa tác phẩm, xem

bộ phim Tây du ký do điện ảnh Trung Hoa sản xuất để thu thập đầy đủ hơn những chất liệu cho công trình của mình

Bố cục của luận văn:

Luận văn được chia thành ba phần chủ yếu, gồm dẫn luận, nội dung và kết luận Sau mỗi chương sẽ có phần tiểu kết nhằm hệ thống hóa các luận điểm đã nêu Ngoài ra, công trình còn có phần phụ lục hình ảnh, số liệu về các nhân vật và danh mục tư liệu tham khảo

Về nội dung, luận văn bao gồm ba phần trọng tâm, trong đó chúng tôi xây dựng những đề mục nhỏ phục vụ cho việc triển khai các luận điểm chính của đề tài Cụ thể như sau:

PHẦN 1: DẪN LUẬN

PHẦN 2: NỘI DUNG

Chương 1: Tây du ký, một trong “Tứ đại kỳ thư” đời Minh

1.1 Tiểu thuyết đời Minh, sự khởi đầu thời đại hoàng kim của tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc

1.2 Động lực thúc đẩy Ngô Thừa Ân hoàn thành bộ tiểu thuyết tám mươi vạn chữ

Chương 2: Thần thoại hóa một câu chuyện thật trong lịch sử

2.1 Chuyện thỉnh kinh của vị sư đời Đường

2.2 Khúc hát thỉnh kinh đã được thần thoại hóa

2.3 Bức thông điệp của Ngô Thừa Ân

Chương 3: Sự đa dạng của thế giới nhân vật trong Tây du ký

3.1 Tổng quan thế giới nhân vật trong Tây du ký

3.2 Tập đoàn đi thỉnh kinh

3.3 Thế giới yêu ma

3.4 Thế giới nhân vật đại diện cho các tôn giáo Nho, Phật, Đạo 3.5 Thế giới hoàng đế trần gian, con người trần thế

PHẦN 3: KẾT LUẬN

DANH MỤC TƯ LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC (Hình ảnh, số liệu)

Một mặt, phong trào nêu cao truyền thống trân trọng, tôn vinh giá trị con người, phê phán thái độ coi rẻ, miệt thị con người của thời Trung cổ; mặt khác, các nhà văn ca ngợi truyền thống đấu tranh, giải phóng con người thoát khỏi chế độ chuyên chính, độc tài của Phong kiến và Nhà thờ Họ tố cáo xã hội đương thời thông qua hành động biểu dương những khát vọng của con người mới Họ đặt hoàn toàn niềm tin vào khả năng và triển vọng phát triển của con người Hình tượng nhân vật mà các tác phẩm xây dựng là: “Những con người khổng lồ… Khổng lồ về tư tưởng, về nhiệt tình, về tính cách; khổng lồ về tài năng và sự hiểu biết sâu rộng” [85, tr.119] Cuộc vận động tư tưởng và văn hóa Phục hưng đã gặt hái những thành quả tốt đẹp và phong phú Khi đề cập đến nền phong trào Phục hưng, người ta nghĩ ngay đến chủ nghĩa nhân văn – trào lưu tư tưởng cơ bản tạo nên thành tựu rực rỡ của nền văn nghệ Phục hưng Bên cạnh sự thành công về văn chương nghệ thuật, trong thời kì này, trên mọi lĩnh vực khác như kinh tế, chính trị xã hội, tôn giáo, khoa học kĩ thuật cũng phát triển mạnh mẽ Sự cộng hưởng và thay đổi tích cực đời sống vật chất lẫn tinh thần đã khẳng định bước ngoặt tiến

bộ, vĩ đại nhất từ trước đến bấy giờ Nó tạo nên bộ mặt mới cho xã hội Tây Âu phồn thịnh hơn, khởi sắc hơn và tràn đầy sức sống

Như trên đã trình bày, thời đại Phục hưng ở phương Tây tương ứng với triều đại phong kiến nhà Minh Nếu như tại châu Âu, mọi lĩnh vực đều thay da đổi thịt sâu sắc thì ngay trên đất nước Trung Quốc, vốn bảo thủ quan niệm “bế quan tỏa cảng” hàng ngàn năm cũng có sự biến chuyển mạnh mẽ, nhất là ngành thủ công nghiệp và kinh tế thương

nghiệp Những khu đô thị trung tâm, các thành phố lớn phía đông nam Trung Quốc, sau một thời gian dài bị suy thoái ở giai đoạn đầu triều Minh, đã dần dần khôi phục và phát triển trở lại Đồng thời, trong giai đoạn này cũng xuất hiện mầm mống chủ nghĩa tư bản Về mặt tư tưởng văn hóa cũng có sự thay đổi nhất định So với phong trào văn hóa Phục hưng phương Tây, trào lưu tư tưởng triều Minh mang một số nét tương đồng, cụ thể là nhấn mạnh tư tưởng giải phóng cá nhân Đi vào sự khái quát đặc điểm tình hình chính trị, xã hội, văn hóa… đời Minh, có thể nhận thấy những nét cơ bản sau:

1 Trước nhất, xã hội đời Minh là một xã hội tồn tại những mâu thuẫn phức tạp và sâu sắc Chế độ chính trị dưới bàn tay Chu Nguyên Chương thực thi những chính sách chuyên chế, bạo tàn Trừ mấy chục năm đầu dựng nước, dẹp yên tình trạng hỗn mang, phần lớn thời gian còn lại, triều đình nhà Minh, từ Minh Thành Tổ cho đến Minh Vũ Tông, Minh Thế Tông đều tập trung mọi quyền bính vào tay mình Minh Thành

Tổ (Chu Nguyên Chương) – Vị hoàng đế khai quốc có đầy đủ “hùng tài đại lược”, đã dùng mọi thủ đoạn để xây dựng một nền thống trị độc tài Vốn được xem là vị anh hùng xuất thân từ tầng lớp bình dân, từng nằm gai nếm mật mới dựng nên cơ đồ nên Chu Nguyên Chương hiểu thấu đáo sự lợi hại “có thể nâng thuyền cũng có thể lật thuyền” từ sóng gió của những cuộc khởi nghĩa nông dân Ban đầu, ông thi hành một số chính sách quan trọng nhằm khôi phục lại nền kinh tế nông nghiệp, tạo

uy tín trong lòng nhân dân như phát triển thủy lợi, khuyến khích khẩn hoang, phù trợ nông nghiệp, hạn chế cường hào… Những chính sách hợp lòng dân đã giúp cho kinh tế xã hội dần ổn định và có chiều hướng phát triển phồn vinh

Thế nhưng, mặt khác, chính Chu Nguyên Chương lại tiến hành chính sách thanh trừng một cách tàn khốc đối với khu vực duyên hải Đông Nam Trung Quốc xóa bỏ những mối uy hiếp, đe dọa sự tồn vong của vương triều nhà Minh Những gia đình sống nơi đây buộc phải di dời

đi nơi khác hoặc bị tịch thu tài sản… khiến nền công thương nghiệp cả một vùng suy sụp nghiêm trọng Nhà vua còn ra lệnh phong tỏa mọi sự giao thông trên biển, cấm hẳn dân chúng có mối quan hệ buôn bán qua lại với ngoại quốc, thi hành triệt để chính sách “trọng nông ức thương” Không những thế, mọi quyền hành, ruộng đất được tập trung cao độ vào tay bọn địa chủ quan lại Pháp luật thời bấy giờ là bàn tay hữu hình, công khai che chở cho giai cấp thống trị, địa chủ phong kiến nhưng lại bóc lột nông dân một cách tàn nhẫn Nền tư bản thương nghiệp cũng dần thâm nhập vào nông thôn khiến người nông dân ngày càng kiệt quệ, dẫn đến phá sản

Sự kiện Minh Thái Tổ lần lượt tạo ra những vụ “mưu phản”, gây xáo trộn triều đình nhằm viện cớ để sát hại mấy vạn người, cả những vị công thần từng trọng dụng là một ví dụ điển hình cho việc củng cố địa vị thống trị Nhân cơ hội này, nhà vua hủy bỏ chế độ thừa tướng, để tập trung mọi quyền lực chính trị, quân sự, ngoại giao… Song song đó, là sự

thẳng tay chém giết, loại trừ những kẻ không “ăn cánh”, có dấu hiệu hoặc thái độ bất hợp tác với chính quyền Thời Minh Thành Tổ (1403 - 1424) qui định: “Những kẻ sĩ phu trong nước không ra giúp vua tội đáng giết và tịch biên gia sản” [89, tr.12] Chính quyền từ trung ương đến địa phương nằm trong tay một nhóm người có quyền thế Về đối nội, họ đề

ra sưu cao thuế nặng, áp bức, bóc lột dân thảm hại Về đối ngoại, họ thực thi chính sách bành trướng lãnh thổ sang nước Mông Cổ và một số dân tộc vùng Tây Bắc Trung Quốc Vương triều nhà Minh càng ngày càng trở nên lỗi thời, độc đoán, cản trở tiến trình phát triển của xã hội Thêm vào đó, những cuộc chiến tranh xâm lược xảy ra liên miên tại vùng biên giới càng góp phần làm cho bức tranh xã hội vốn đã rối ren lại trở nên hỗn độn hơn

Hậu quả từ những chính sách ngang ngược, cực đoan đã khiến cho nhân dân lao động vô cùng bất mãn Đời sống xã hội xáo trộn, sản xuất bị tàn phá; mâu thuẫn giai cấp, mâu thuẫn dân tộc thêm phần gay gắt Áp bức giai cấp và áp bức dân tộc thúc đẩy sự bùng nổ của những cuộc khởi nghĩa nông dân, những cuộc nổi dậy có qui mô lớn, qui tụ lực lượng nông dân, thị dân, lực lượng vũ trang và tầng lớp sĩ phu yêu nước Tính chất của những cuộc khởi nghĩa cũng phức tạp: vừa chống

áp bức bóc lột của địa chủ vừa kết hợp với chống ách thống trị của ngoại tộc

2 Không những đưa ra chính sách chuyên chế về kinh tế, xã hội, triều đại nhà Minh còn xây dựng một chính sách hết sức tàn bạo về văn hóa Để củng cố địa vị độc tôn, giữ nghiêm tôn ti trật tự phong kiến, thủ tiêu tinh thần đấu tranh của nhân dân, giai cấp thống trị ra sức đề cao Lý học (tức Tống Nho) do Trình Hạo, Chu Hi giải thích lại từ Nho giáo của Khổng Tử, theo đó nhằm củng cố chế độ phong kiến tập quyền Lý học trở thành một thứ quốc giáo, một học thuyết của nhà nước vào đời Minh

Về nhân sinh quan, nó đề cao mệnh trời, khuyên răn con người an phận thủ thường, số mệnh do trời định, ai giữ phận nào thì ở yên phận ấy; không nên làm điều gì trái với ý trời vì đó là mệnh lệnh tối cao Về luân lý

xã hội, đề cao “Tam cương ngũ thường” khuyên răn con người khép mình vào khuôn phép đã được định vị theo những mối quan hệ Đồng thời nó đề cao tư tưởng “chủ lĩnh”, mọi quyền hành tập trung vào tay triều đình, đứng đầu là nhà vua

Những sách kinh điển do học phái này chú thích được dùng làm sách giáo khoa thường ngày cho các sĩ tử cũng như dùng làm tư liệu để thi cử Về mặt khoa cử, triều đình đề xướng thể “văn bát cổ” (gồm 8 vế: phá đề, thừa đề, khởi giảng, nhập thư, tiền cổ, trung cổ, hậu cổ, thái cổ) làm thể loại chính sử dụng trong các kỳ thi Đề thi được rút ra từ những luận điểm trong Tứ thư do Chu Hy soạn và Ngũ Kinh do các nhà Tống Nho chú thích Thí sinh phải dựa trên “ngữ khí người xưa” mà làm bài Đi kèm với khẩu khí ấy là những qui định nghiêm ngặt về số câu, chữ, tuyệt đối không được tự do sáng tạo hay phát huy ý tưởng cá nhân Đây là một thủ đoạn nhằm thủ tiêu sự tự do về mặt tư tưởng của văn nhân Đồng

thời với sự khống chế trên, triều đại nhà Minh áp dụng một chính sách vô cùng tàn khốc đối với các sĩ phu Bất cứ ai đứng ngoài quỹ đạo về mặt tư tưởng và hành động do nhà Minh định hướng đều phải chịu những kết cục thảm khốc Nhà vua quy định rõ: “Sĩ phu trong thiên hạ, nếu không được vua dùng thì sẽ bị tội nặng đến mức tịch thâu tài sản và giết chết” [38,

tr.261] Qua đó, triều đình triệt để xóa bỏ sự lựa chọn của giới văn nhân Họ chỉ còn một con đường duy nhất phải chọn, ấy là hợp tác với chính quyền

Ngoại trừ những người không tuân thủ triều đình bị xử tội thì ngay cả những người dùng văn chương ca ngợi triều đình và nhà vua cũng bị kết án Chẳng hạn như vụ án Lâm Nguyên Lương, Triệu Bá Ninh, Lâm Bá Cảnh - là những vị có tiếng trong triều đình - dâng tờ biểu chương ca tụng nhà vua Thế nhưng, trong tờ biểu ấy lại có từ “tác tắc” (ý muốn nói là mẫu mực) Vậy mà Chu Nguyên Chương cố ý hiểu sai lệch ý nghĩa từ “tắc” thành “tặc”, dẫn đến

cả bọn họ đều bị xử trảm Thật ra, dụng ý của hành vi tàn bạo này rất sâu sắc: chỉ những hành vi thảm khốc, không cần sự giải thích như vậy mới khiến cho mọi tầng lớp trong xã hội đều phải hoảng sợ, nhất nhất vâng lời Hơn nữa, nó mới thể hiện sự tập trung quyền lực tối cao của nhà cầm quyền Một dẫn chứng khác về chính sách dã man, tàn bạo đối với văn hóa là chính sách “văn

tự ngục” tức bắt giam, xử tội, thậm chí chặt đầu những nhà văn, nhà thơ dám công khai mỉa mai, lên án triều đình Luật Đại Minh qui định rõ: “Phàm đào kép diễn tạp kịch không được đóng vai các vua chúa, hoàng hậu, cung phi, trung thần, tiết liệt Ai vi phạm phạt trăm trượng Nhưng đóng thần tiên, đạo sĩ, nghĩa phu, liệt phụ, con hiền, dâu thảo thì được” [89, tr.16]

Bên cạnh đó, nhằm đánh lạc hướng giới trí thức, triều đình còn khởi xướng phong trào khảo cứu sách cổ, tập trung nhân tài cả nước vào việc biên soạn các cuốn tự điển, những bộ bách khoa toàn thư đồ sộ hòng làm quên đi thời cuộc Tất cả những chính sách nêu trên một mặt đã sản sinh ra bọn văn sĩ

xu nịnh, với các tác phẩm ca tụng công đức triều đình đầy sáo rỗng và hình thức; mặt khác, tự bản thân nó cũng trở thành đề tài sinh động cho các thể loại khác khai thác, châm biếm khi viết về hoàn cảnh xã hội đương thời

3 Một đặc điểm khác cũng đáng quan tâm, là vào thời Minh, trong lòng

xã hội bắt đầu phát triển mầm mống của kinh tế tư bản chủ nghĩa Thật ra, kinh

tế tư bản chủ nghĩa đã hình thành từ đời Tống Nguyên, khi sang đến đời Minh thì dần định hình rõ nét Một mặt, đó là sự phát triển của công thương nghiệp trong nước Đời Minh đã có những xưởng dệt, xưởng nhuộm với hàng ngàn thợ Mặt khác, đó là sự xâm nhập của chủ nghĩa tư bản phương Tây vào Trung Quốc Từ thế kỉ XVI, các thương nhân phương Tây đã tìm đến Trung Hoa để giao thương, buôn bán Những đô thị sầm uất, với tầng lớp thị dân đông đảo dần hình thành Tầng lớp thị dân mong muốn có hình thức sinh hoạt văn hóa văn nghệ mới sinh động, hoạt bát, vui tươi, nhằm thay thế loại văn chương truyền thống, bác học vốn rất khó tiếp cận Hình thức kể chuyện và diễn kịch giữa đám đông thời bấy giờ rất được hoan nghênh Các bộ tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc sau này, trong đó có Tây du ký, đều có gốc gác từ các chuyện kể giữa những đám hội hè sum họp như thế

Sự hình thành và phát triển của mầm mống kinh tế tư bản chủ nghĩa tạo điều kiện cho việc nảy sinh ý thức hệ mới, chống lại ý thức hệ phong kiến truyền thống Tư tưởng dân chủ, chống phong kiến được thai nghén dần, chỉ đợi thời cơ truyền bá rộng rãi Những yếu tố trên tác động mạnh mẽ đến đời sống văn học Trong giai đoạn này, nền văn chương nghệ thuật Trung Quốc chứng kiến sự soán ngôi giữa văn học chính thống với văn học phi chính thống Các thể loại như thơ, từ, tản văn… suy tàn, nhường chỗ cho sự trỗi dậy mạnh mẽ của trào lưu văn học dân chủ và tiến bộ, phản ánh nhu cầu của tầng lớp thị dân Nội dung của các loại hình văn học chính thống chỉ xoay quanh việc ca tụng cảnh thanh bình yên ả của vương triều, ca tụng công đức nhà vua, lấy lòng giai cấp cầm quyền chứ không phản ánh hiện thực xã hội với đầy rẫy những mâu thuẫn chồng chất Về hình thức, tác phẩm vẫn rập theo khuôn mẫu, của những kiểu sáng tác trước đây Tuy họ có đề xướng phong trào phục cổ như nhóm Tiền Thất Tử, Hậu Thất Tử, Lý Mông Dương, Chúc Doãn Minh… nhưng nhìn chung cái mà họ muốn hướng đến là sự hợp nhất giữa “văn” và “đạo” Khi trào lưu tư tưởng của thời đại tiến thêm một bước về hướng cá tính hóa thì những sáng tác của họ trở nên lạc hậu

Đặc trưng quan trọng khác của văn học giai đoạn giữa đời Minh là sự hưng thịnh của văn học thông tục, đồng thời là sự dung hòa giữa nó với văn học điển nhã Sở dĩ các văn nhân trọng thị thể loại văn học thông tục vì họ cho rằng thể loại này mới giúp họ thể hiện một cách đầy đủ cá tính của mình, thăng hoa những ý tưởng bay bổng mà không hề bị gò bó, thúc ép Tiểu thuyết Tây du ký chính là một trong số những tác phẩm hoàn thành ở giai đoạn giữa đời Minh

Như vậy, trên văn đàn chính thống vẫn tồn tại sự đấu tranh giữa khuynh hướng phục cổ và khuynh hướng sáng tạo Tuy nhiên, do đội ngũ văn nhân thời kỳ này phần lớn là những người có bổng lộc, chức tước cao; thêm vào đó, chính sách hà khắc về văn hóa văn học nên văn học chính thống vẫn đứng vững trước sự tấn công quyết liệt của thể loại phi chính thống, tiêu biểu là hý khúc và tiểu thuyết Có thể nói, tiểu thuyết đời Minh, kế thừa trực tiếp những thành tựu của tiểu thuyết thoại bản Tống Nguyên sau thời gian phát triển và hoàn chỉnh thể loại, được gọi là tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc mà chúng ta sẽ tiếp tục bàn luận ở phần sau

1.1.2 Đặc điểm – Thể loại tiểu thuyết đời Minh:

Văn học đời Minh, tiếp theo là đời Thanh giữ một vị trí quan trọng trong lịch sử phát triển văn học Trung Quốc Đó là giai đoạn cuối cùng của quá trình phát triển văn học cổ điển, đồng thời là giai đoạn dài nhất, có nội dung phong phú nhất, đánh dấu bước chuyển mình sang khuynh hướng văn học hiện đại Nếu như nền văn học giai đoạn trước đạt những thành tựu rực rỡ, khai sinh ra nhiều thể loại gắn với triều đại lịch sử như sử kí, phú đời Hán; thơ ca, truyền kì đời Đường; từ đời Tống, hý kịch đời Nguyên thì đến triều đại Minh – Thanh nổi bật nhất là thể loại tiểu thuyết Trước thời Minh – Thanh, thể loại tiểu thuyết đã từng bước định hình Tuy nhiên, nó chỉ thật sự thay đổi rõ rệt vào giai đoạn từ năm 1368 trở về sau Tiểu thuyết giai đoạn này phản ánh nhiều mặt của đời

sống xã hội, là sự hoàn thiện của tiểu thuyết đoản thiên trước đó Các bước phát triển của tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc khởi nguyên từ thể loại tiểu thuyết chí nhân chí quái thời Lục triều sang tiểu thuyết truyền kì đời Đường, tiểu thuyết thoại bản đời Tống - Nguyên, đến đời Minh – Thanh đã thật sự hoàn chỉnh và phát triển rực rỡ Về sau, ngoài tiểu thuyết đoản thiên, người ta còn chứng kiến sự xuất hiện của tiểu thuyết trường thiên

Lược đồ phát triển của tiểu thuyết đời Minh có thể chia làm hai giai đoạn 150 năm đầu, những bộ tiểu thuyết cổ điển tiêu biểu có Tam Quốc chí diễn nghĩa của La Quán Trung, Thủy hử của Thi Nại Am, Tây du ký của Ngô Thừa Ân Hơn 150 cuối xuất hiện Kim Bình Mai, Phong thần diễn nghĩa, Hậu Tây du ký…

Tiểu thuyết đời Minh nói riêng, tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc nói chung mang những đặc điểm cơ bản, thống nhất Trước tiên, kết cấu của tiểu thuyết theo trình tự thời gian, không kết cấu theo góc độ tâm lý (nghĩa là sự kiện gì xảy ra trước nói trước, việc gì xảy ra sau nói sau) và toàn bộ quyển tiểu thuyết được chia thành từng chương, hồi Đặc điểm tiếp theo, đó là tính cách nhân vật được thể hiện nhất quán suốt tác phẩm Một mặt, tính cách nhân vật chủ yếu thể hiện qua ngôn ngữ, hành động; mặt khác biểu lộ qua ngoại hình, không thể hiện qua độc thoại Có thể nhận thấy, trong tiểu thuyết cổ điển chỉ gồm hai tuyến nhân vật tốt và xấu phân định rõ ràng Ngoài ra, thể loại này thường sử dụng hình thức khoa trương, ước lệ, phóng đại khi miêu tả, nhằm tạo nên những nhân vật điển hình Về cách thức kể chuyện, hình thức “thoại bản” dần dần nhường chỗ cho hình thức “diễn nghĩa” Mặc dù giai cấp thống trị

ra sức kìm hãm sự xuất hiện của tiểu thuyết nhưng thể loại “văn bình dân” trên không những không bị hủy diệt mà còn hưng thịnh, lấn át các thể loại cổ văn Phần lớn các tiểu thuyết đều lồng vào nội dung tuyên truyền, bài xích bọn vua quan, hào tộc, phản ánh hiện thực nhiễu nhương trong xã hội đương thời

Theo nhà nghiên cứu người Nga Semanov, tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc chia thành hai loại, gồm tiểu thuyết anh hùng (Tam quốc chí diễn nghĩa, Thủy hử…) và tiểu thuyết đời thường (Kim Bình Mai, Chuyện làng nho…) Một cách phân loại khác tại Trung Quốc, do nhà văn Lỗ Tấn đề xuất gồm 4 loại:

+ Tiểu thuyết lịch sử: lấy các sự kiện, giai đoạn, nhân vật lịch sử làm đề tài khai thác Có thể kể đến Khai tịch diễn nghĩa, Liệt quốc chí diễn nghĩa, Tiền

- Hậu Đường diễn nghĩa, Nam – Bắc Tống diễn nghĩa… Tuy nhiên không bộ nào sánh bằng Tam Quốc chí diễn nghĩa của La Quán Trung

+ Tiểu thuyết nghĩa hiệp: ca ngợi những nhân vật anh hùng, nghĩa hiệp

ra tay cứu nước, giúp dân; thay trời hành đạo, diệt trừ bạo tàn, chống giặc ngoại xâm; diệt trừ bọn vua quan lộng hành, ức hiếp dân chúng Trong các truyện dạng “giang hồ khách truyện”, tác phẩm Thủy hử của Thi Nại Am được hoan nghênh rất cao và lưu truyền rộng rãi

+ Tiểu thuyết thần ma: do ảnh hưởng của “Tam giáo đồng nguyên” (Nho – Phật - Đạo) và sự hoạt động của giới đạo sĩ nên thể loại này vừa mang những yếu tố kỳ bí, lãng mạn; vừa phát huy trí tưởng tượng tối đa của người viết lẫn độc giả Nội dung tác phẩm tuy đề cập đến những câu chuyện mang yếu tố hoang đường, phi hiện thực, những nhân vật khổng lồ, hình thù ma

quái… song thực chất, nó đề cập đến thực tại xã hội và những mối quan hệ bên trong Đồng thời, các tác giả hướng đến một tương lai tốt đẹp hơn nhằm thỏa mãn nguyện vọng của mình Tiêu biểu cho loại này có Tây du ký, Phong thần diễn nghĩa, Tam Bảo thái giám hạ Tây Dương…

+ Tiểu thuyết nhân tình thế thái: chủ yếu phản ánh hiện thực xã hội, đặc biệt chú trọng khai thác mặt tiêu cực, những chồng chất, trái ngang Qua đó, tác phẩm phủ nhận chế độ đương thời… Nổi bật trong loại này là Kim Bình Mai, Chuyện làng nho

Tại Việt Nam, các nhà nghiên cứu phân thành năm loại Bốn loại vừa nêu được gọi là tiểu thuyết trường thiên, loại cuối cùng gọi là “tiểu thuyết đoản thiên” (hay “Kỳ quan”, “Minh ngôn”) tức tiểu thuyết ngắn hay truyện ngắn Hiện nay, còn được năm bộ nhiều người biết đến Tỉnh thế Hằng ngôn, Dụ thế Minh ngôn, Cảnh thế thông ngôn, Phách án kinh kỳ và Chiến thế bội

1.1.3 Tây du ký – Điểm nhấn của tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc:

1.1.3.1 Đôi điều về tác phẩm:

Khi nhận xét về ngòi bút sắc sảo của văn nhân Ngô Thừa Ân trong Tây

du ký, các nhà nghiên cứu, phê bình văn học Trung Quốc khẳng định:

Dưới ngòi bút sáng tạo của ông, không những tác phẩm có dung lượng đồ sộ 100 hồi trước kia chưa hề có mà tính tư tưởng cũng được nâng cao Hình tượng nhân vật trở nên sinh động, đa năng, có tính cách rõ nét Văn phong uyển chuyển, khúc chiết, trước sau đều nhất quán [3, tr.4]

Thật vậy, Tây du ký là bộ tiểu thuyết vĩ đại nhất, chứa đựng bao tâm huyết, nỗi đau đời của người văn sĩ nghèo ở độ tuổi gần đất xa trời Tiểu thuyết không những đồ sộ về mặt dung lượng, hệ thống nhân vật mà còn chứa đựng những giá trị tư tưởng quí báu Để có được thiên tiểu thuyết ấy, không phải trong một sớm một chiều mà văn nhân Ngô Thừa Ân có thể chấp bút, liền mạch viết ra Có thể nói, đó là cả quá trình thai nghén lâu dài, dồn sức cộng lực giữa lòng đam mê, trí tuệ và sự gửi gắm chân tình vào cuộc đời Trong công trình giới thiệu Những bộ tiểu thuyết cổ điển hay nhất của Trung Quốc, ở phần bài viết về Tây du ký, tác giả Trần Xuân Đề đã so sánh:

So với La Quán Trung sáng tác Tam Quốc diễn nghĩa; Thi Nại Am sáng tác Thủy Hử thì Ngô Thừa Ân tốn nhiều công sức hơn trong việc hoàn thành Tây du ký Dù sao thì chuyện phân tranh của 3 tập đoàn Ngụy, Thục, Ngô và chuyện bạo động khởi nghĩa của một trăm linh tám anh hùng Lương Sơn Bạc trước khi đi vào tác phẩm đã có một kết cấu tương đối hoàn chỉnh, qui mô Còn Tây du ký thì mới là bản thảo ban đầu [22, tr.136]

Lần tìm về nguồn gốc, cốt truyện Tây du ký, chúng ta trở về lịch sử những năm đầu nhà Đường Vào năm 628 (đời Đường Thái Tông), vị sư trẻ Trần Huyền Trang, với lòng đam mê Phật học và chí cầu tiến, đã không quản đường sá xa xôi, một mình một ngựa sang Thiên Trúc (Ấn Độ) thỉnh kinh Lúc bấy giờ, có lệnh cấm người ra nước ngoài học tập Vì thế, ông phải trà trộn trong đám con buôn để trốn khỏi biên giới Vượt qua những thành trì gắt gao

tại các quốc gia, chống chọi trước những cơn đói rét, bão cát sa mạc, cuối

cùng ước nguyện đặt chân trên đất Ấn của ông đã thành Trong chuỗi hành trình suốt 17 năm ròng, thầy Huyền Trang tranh thủ tầm sư học đạo, tham gia thuyết giảng và trau dồi thêm vốn kiến thức Phật học, ngoại ngữ cho mình Trở

về quê hương, ông mang theo 657 bộ kinh đầy giá trị Sự kiện nhà sư Huyền Trang sang Tây Trúc thỉnh kinh trong điều kiện giao thông chưa phát triển, sự giao thương giữa các quốc gia chưa mở rộng, quả là chuyện kinh động lòng người Cảm kích trước tấm lòng vị sư trẻ, vua Đường Thái Tông đã mời ông về kinh đô làm chủ hai ngôi chùa và tôn làm Tam Tạng pháp sư Trước khi nhà sư viên tịch, ông đã dành nhiều tâm huyết vào việc nghiên cứu, dịch thuật kinh Phật

Câu chuyện trải nghiệm từ hành trình bôn ba nơi xứ lạ ấy được thầy Huyền Trang thuật lại cho đệ tử Biện Cơ viết thành quyển Đại Đường Tây Vực

Ký Tác phẩm chủ yếu ghi chép những điều “tai nghe mắt thấy” trên đường, sự hiểm nguy, gian truân lẫn những phong cảnh hữu tình nơi đất khách quê người Chuyến đi của nhà sư Trần Huyền Trang trở thành nguồn đề tài thú vị cho mọi người khai thác, bồi đắp thêm trí tưởng tượng của mình vào chuyện

kể Thêm vào đấy, thời điểm bấy giờ, các tín đồ Phật giáo muốn mở rộng ảnh hưởng tôn giáo của mình vào đời sống xã hội nên họ cố ý thêm thắt, tô vẽ thêm câu chuyện Đường Tăng đi thỉnh kinh

Song song với tác phẩm Đại Đường Tây Vực Ký do Biện Cơ biên soạn, hai học trò khác của Huyền Trang là Tuệ Lập, Nhan Tông đã soạn ra quyển Đại Đường Đại Từ Ân tự Tam Tạng Pháp Sư truyện, gắn liền với màu sắc thần

bí, tôn giáo Một lần nữa, sự kiện chi tiết của chuyến hành trình trong quyển sách kể trên lại tiếp tục được thần kì hóa khi nó lưu hành trong dân gian Xuất phát từ nguyện vọng, mong ước của nhân dân, câu chuyện càng lúc càng được thêu dệt thêm và không ngừng phát triển

Đến đời Tống, Nguyên, những thuyết thoại nhân (nghệ nhân kể chuyện) lấy đề tài trên viết thành thoại bản hoàn chỉnh để kể Trong số đó có bản Đại Đường Tam Tạng thư kinh thi thoại Theo các nhà nghiên cứu, đây là tài liệu ra đời sớm nhất, kết hợp giữa phần thi (thơ) với thoại (nói), gồm 17 tiết, tiết thứ nhất đã mất Nhân vật Hầu Hành Giả (Tôn Ngộ Không) và Thâm Sa Thần (Sa Tăng sau này) xuất hiện từ tiết thứ hai Theo tài liệu giới thiệu của giáo sư Trần Xuân Đề, nội dung bản thi thoại kể về việc Hầu Hành Giả ăn trộm đào, bị phạt

đày đến Hoa Quả Sơn, Tử Vân Động Nhân vật này có phép thần thông biến hóa, có tài trừ yêu, ma quái, kiến thức uyên thâm Bên cạnh Hầu Hành Giả, vị trí của nhà sư Trần Huyền Trang trở thành thứ yếu Tuy nội dung, cốt truyện Đại Đường Tam Tạng Thư Kinh thi thoại kể về chuyện thỉnh kinh của mấy thầy trò có phần sơ sài nhưng đây là tác phẩm giữ vai trò nền tảng cho sự xuất hiện của bộ Tây du ký sau này

Sang đời Nguyên, câu chuyện thỉnh kinh trở thành đề tài hấp dẫn trên sân khấu kịch nghệ Qua các giai đoạn kế cận, câu chuyện trên tiếp tục được

bổ sung, tô đậm Đến Ngô Thừa Ân, bằng sự khéo léo và tài năng của mình, ông đã chọn lọc, kết hợp những câu chuyện lưu hành trong dân gian, giúp Tây

du ký trở thành một chỉnh thể hoàn chỉnh về nội dung, hình thức Sự sáng tạo của nhà văn thể hiện ở một số mặt chủ yếu trong tác phẩm Trước tiên, ông

khéo léo kết nối các câu chuyện sẵn có theo trật tự lôgic, thêm vào đó những tình tiết mới để tạo nên một cốt truyện hoàn chỉnh gồm 100 hồi, 41 câu chuyện, với hàng trăm nhân vật Thứ hai, về mặt ý nghĩa, tác phẩm Tây du ký của Ngô Thừa Ân mang nội dung tư tưởng, ý nghĩa tương đối rõ ràng Tính khuynh hướng đối với hiện thực xã hội biểu hiện mạnh mẽ, thông qua góc nhìn của nhà văn trong tác phẩm Không những thế, ông còn khắc họa đậm nét cá tính nhân vật, nhất là tập đoàn đi thỉnh kinh Mỗi người mỗi vẻ, đại diện cho tính cách điển hình của con người Hình tượng nghệ thuật rất rõ rệt, thể hiện

sự khái quát hóa cao Bộ tiểu thuyết còn thú vị trong từng đoạn miêu tả phong cảnh thiên nhiên, chi tiết đối thoại giữa các nhân vật Ngoài ra, nó còn kết hợp nhuần nhuyễn sự ảnh hưởng của tôn giáo Nho – Phật – Đạo đối với hệ thống nhân vật, tư tưởng chủ đề Đồng thời, tác phẩm cũng đề cập đến chính kiến của nhà văn, thái độ phản kháng trước những mặt trái trong bối cảnh đương thời

1.1.3.2 Tây du ký – Bộ tiểu thuyết thần thoại trường thiên vĩ đại:

Trước khi Tây du ký xuất hiện, trong lịch sử văn học Trung Quốc những sáng tác khai thác từ đề tài thần thoại không phát triển lắm Từ khi Tây du ký

ra đời, giới sáng tác văn học, nghệ thuật, sân khấu lại hướng sự tập trung sang mảng đề tài này Do vậy, có thể xem Tây du ký là tác phẩm tiên phong,

mở đầu thành công cho thể loại văn học viết về đề tài thần thoại

Bằng việc kết hợp sự kiện có thật trong lịch sử với trí tưởng tượng phong phú, bay bổng, tiểu thuyết gia Ngô Thừa Ân đã sáng tạo câu chuyện thầy trò Đường Tăng đi thỉnh kinh ngập tràn màu sắc lãng mạn, thần kỳ Đến với tác phẩm, người đọc như lạc vào một thế giới siêu nhiên; được gặp gỡ những nhân vật “khổng lồ” cả về hình thể lẫn tài năng; được chứng kiến những pha biến hóa sinh động “xuất quỉ nhập thần” Thế giới thần tiên, địa ngục, long cung… vốn chỉ xuất hiện trong trí tưởng tượng của con người, thì nay hiện hữu trên từng trang tác phẩm Các nhân vật “đi mây về gió”, “hoán vũ cầu mưa”, tranh đấu những pha thật gây cấn, hấp dẫn Nếu như trong đời thực, sự ước ao, khao khát của con người về một sức mạnh phi thường không được thỏa mãn thì nay, trong tác phẩm, nguyện vọng ấy đã toại thành Yếu tố thần thoại thể hiện đậm nét trong chính sự ra đời của một số nhân vật, điển hình là Tôn Hành Giả Còn nhớ, tác phẩm đã thuật lại:

Trên đỉnh núi có một tấm đá tiên cao 3 trượng 6 thước 5 tấc, chu vi 2 trượng 4 thước Cao 3 trượng 6 thước 5 tấc hợp với vòng trời 365 độ, vây tròn

2 trượng 4 thước hợp với lịch chính 24 khí Trên có 9 khiếu 8 lỗ, hợp với 9 cung 8 quẻ… Trong tấm đá ấy lại có một tiên thai Một hôm tấm đá nứt ra, sinh một trứng đá to bằng quả cầu lớn, gặp gió hóa ra con khỉ đá, đủ mặt mũi, chân tay Con khỉ đá liền học cào, học chạy, vái lạy 4 phương, 2 mắt có hào quang sáng rực…[2, tr.32]

Đó là chân dung của “Thạch hầu” Hầu Hành Giả - Vị anh hùng với những pha biến hóa thần thông, được kết tinh từ khí thiêng trời đất nơi Hoa Quả Sơn, Ngạo Lai bể Với nhiều phép lạ trong tay, Hành Giả đã kết tập lực lượng, tự xưng Mỹ Hầu Vương, chiếm giữ Thủy Liêm động làm vương cung

cho riêng mình Lão Tơn ngang nhiên vẫy vùng trong trời đất, “lên trời xuống biển” khơng sợ gì lửa đốt, nước ngâm, cĩ thể khơng ăn khơng ngủ Trên suốt chặng đường phị trợ Đường Tăng sau này, trong những lúc cả tập đồn rơi vào hiểm nguy, để cứu thầy, Ngộ Khơng đã vận dụng những phép biến hĩa khác nhau để lừa yêu quái Chúng ta vừa mới gặp Ngộ Khơng thoăn thoắt dẫn đường thì ít phút sau đã thấy biến ra những con vật nhỏ bé như nhặng xanh,

bọ mát, kiến vàng, ong mật Cĩ khi, lão Tơn lại hĩa thành vị đạo sĩ nghiêm trang, vị hịa thượng trẻ tuổi; lúc thì thành chàng thư sinh khơi ngơ tuấn tú Trong những tình huống khác, ta lại thấy Ngộ Khơng biến thành quả ngon hoa

lạ, dùng mưu kế chui vào bụng yêu quái để dạy cho chúng một bài học nhớ đời Ngồi Tơn Ngộ Khơng, người đọc cũng “tận mắt” chứng kiến những pha

“rẽ nước xuống long cung” của lão Trư, lão Sa Ngay cả những hồi mở đầu trong tác phẩm như Ngụy Trưng nằm mộng chém rồng, vua Đường Thái Tơng xuống âm ti cũng tràn đầy yếu tố thần thoại

Xuyên suốt tồn bộ câu chuyện đi thỉnh kinh, ta cũng bắt gặp nhiều chi tiết cĩ tính chất ly kỳ, những nhân vật cĩ hình thù kỳ quái, với biệt tài “dời non lấp biển” khơng thua gì Ngộ Khơng Chẳng hạn như tên đạo sĩ quán Hồng Hoa cĩ biệt danh Bách nhỡn ma quân (tức quái nhiều mắt) là rết thành tinh dài bảy thước hay như hình dáng kỳ dị của Cửu Đẩu phị mã (là con trùng chín đầu, cĩ mắt ở khắp nơi), con Di Hầu thành tinh (tức con khỉ sĩi 6 tai) cĩ tài đốn được tiếng người nĩi, tài xét lẽ, biết được mọi chuyện trong quá khứ, tương lai hoặc diện mạo đáng sợ của tên Hồng Bào ma quái: “mặt xanh lè, răng trắng nhỡn, mồm há hốc mở to ba khĩm râu ria đỏ quạnh, mũi khoăm khoăm như mỏ diều hâu, mắt trắng tựa tia sao chổi Cặp chân giị chẳng khác khúc cây đốt sưởi Aùo bào vàng khốc lệch trên mình cịn hơn cả cà sa dệt gấm” [2, tr.487]

Khi đề cập đến việc tả yêu quái cĩ phép thần kỳ, chúng ta cĩ thể dẫn chứng trường hợp bảy con tinh nhền nhện trong động Bàn Ty Chúng chỉ cần rút ra từ bụng, mắt, rốn những sợi tơ ĩng vàng là đã trùm kín cả trang viên, vây chặt mấy thầy trị Khơng chỉ thế, các nhân vật lại cĩ tài biến hĩa thành những vệt sáng nhỏ bé hay luồng giĩ mát lẫn vào khơng trung khi gặp chuyện bất trắc xảy ra

Ngay cả các vật dụng phịng thân của nhân vật cũng chứa đầy phép màu nhiệm Cĩ những bửu bối tựu thành từ tinh hoa trời đất như “chiếc bình

âm dương hai khí” của tên yêu ma động Sư Đà (tác dụng hễ ai bị cuốn vào thì chỉ trong một giờ ba khắc sẽ hĩa ra nước) hay “cây kim thêu hoa” của bà Tỳ Lam được luyện từ mắt mặt trời, dùng để phá vỡ những luồng ánh sáng yêu quái chiếu

Trí tưởng tượng của tác giả càng lúc càng bay bổng hơn, vượt ra ngồi tầm nhận thức của con người Tả sơng Lưu Sa sâu và rộng đến nỗi chiếc lơng ngỗng cũng khơng nổi lên mặt nước được, đến Hỏa Diệm Sơn thì bất cứ ai “dù cho đầu đồng, chân sắt cũng chảy thành nước” Khi tả quả vật thần kì thì dường như sự tồn tại của quả ấy trên thế gian là duy nhất, giá trị nhất mà khơng loại thứ hai nào thay thế được Trong hồi 24, tác giả tả quả nhân sâm mang hình dáng như một hài nhi cĩ đủ tứ chi, hình hài

…3000 năm mới nở hoa, 3000 năm mới kết quả, lại 3000 năm nữa mới chín, tính ít ra phải một vạn năm mới ăn được Trong một vạn năm đó chỉ có được 30 quả Người nào có phúc ngửi được quả một lần sẽ sống được 360 tuổi, ăn một quả sống 4 vạn 7000 năm” [2, tr.415]

Thế nhưng: “Quả ấy khi gặp kim khí thì rơi, gặp gỗ thì khô, gặp nước thì tan, gặp lửa thì cháy, gặp đất thì chui vào” [2, tr.415] và phải hái bằng cây cù nèo vàng

Song song đó, ngập tràn Tây du ký là những không gian thần thoại huyền diệu: không gian thiên đình với những tiên nữ “mặt hoa da phấn”; không gian thủy cung với hàng vạn loài san hô đa màu; không gian âm ti đầy bí hiểm, rùng rợn… Ngoài ra, cảm giác thanh bình, yên ả chốn bồng lai; đời sống an nhiên tự tại nơi Hoa Quả Sơn; những bữa tiệc sang trọng đầy sơn hào hải vị, tiên nữ múa ca… đưa người đọc đắm chìm trong một thế giới yên bình, thơ mộng và tràn đầy hạnh phúc

Yếu tố thần thoại đa sắc màu hòa quyện với sự tưởng tượng mạnh mẽ của nhà văn đã tạo nên một không gian huyền ảo, ly kỳ trong tác phẩm Đọc tiểu thuyết, chúng ta lần lượt tiếp cận các chi tiết thần kỳ mà không tài nào đoán trước được Mỗi hồi, mỗi đoạn đều mới lạ, cuốn hút độc giả Đồng thời, bản thân tác phẩm cũng khơi gợi sự tò mò, trí tưởng tượng của chính bạn đọc

Từ câu chuyện lịch sử Đường Tăng đi thỉnh kinh đến bộ Tây du ký thần thoại

là cả quá trình chắp nối những ước mơ vô cùng phong phú của biết bao nghệ

sĩ vô danh lẫn hữu danh, trong đó người góp công lao lớn nhất là Ngô Thừa

Ân Một mặt, có thể xem Tây du ký là bộ thần thoại thể hiện kết cấu chặt chẽ; mặt khác, là nơi tập hợp kho tàng truyện kể dân gian vĩ đại của Trung Quốc vốn tản mác trước đó Không chỉ các nhà nghiên cứu văn học phương Đông

mà ngay cả các nhà phê bình phương Tây cũng cho rằng Tây du ký đã đặt nền tảng quan trọng trong đời sống văn học dân gian, trong tín ngưỡng tôn giáo huyền bí và hệ thống những giá trị khác của người Trung Hoa

Từ khi Tây du ký ra đời, trào lưu viết về tiểu thuyết thần thoại ma quái được quan tâm đặc biệt Nhiều người bắt đầu coi trọng việc thu thập, chỉnh lý những truyện thần quái trong dân gian Bộ tiểu thuyết thần thoại trường thiên này cũng ảnh hưởng rất lớn đối với tiểu thuyết thần ma sau này Lại xuất hiện những Tây du ký tục thư, truyện Phong thần diễn nghĩa, Hậu Tây du… nhưng không bộ nào sánh ngang với Tây du ký Cái hay của tác phẩm văn học cổ điển nêu trên không dừng lại ở phạm vi kết nối, chọn lọc và sáng tạo những câu chuyện thần thoại mà còn vươn đến sự thành công về nội dung và hình thức thể hiện, xứng đáng với chuẩn mực “cổ điển” được khen tặng

1.1.3.3 Nét đặc sắc về nội dung:

1 Vai trò của tạo hóa - Đấng thiêng liêng sản sinh ra muôn loài đã mở đầu cho câu chuyện thần thoại trường thiên Tây du ký Bàn tay của Cha – Trời, Mẹ – Đất ân cần nhào nặn những hình hài đầu tiên và thổi vào vạn vật sự sống mới Không gian thần thoại ấy đã theo suốt nội dung, cốt truyện, trở thành yếu tố hấp dẫn, lôi cuốn người đọc

Xuất phát từ sự kiện nhà sư Trần Huyền Trang (đời Đường) một mình sang Tây Thiên thỉnh kinh, chuyện kể nhanh chóng được truyền tụng trong dân gian, được thêu dệt, thêm thắt nên càng tô đậm thêm màu sắc huyền thoại Bằng nhãn quan và trí tưởng tượng phong phú, qua mỗi thời đại, các nghệ nhân dân gian tự xây dựng nội dung truyện theo suy nghĩ của mình Đồng thời,

họ lồng ghép truyện thần thoại, dã sử, truyền thuyết, vốn đã lưu truyền trước

đó vào Tây du Trên nền tảng cơ bản của truyện Tây du và quyển Đại Đường Tam Tạng thư kinh thi thoại (đời Tống), với lòng say mê miệt mài, văn sĩ Ngô Thừa Ân dày công thu thập thêm những truyện kể dân gian khác, phát huy thiên tài sáng tạo của mình để hoàn thành bộ truyện vĩ đại 100 hồi mà chúng

ta cầm trên tay ngày nay Có thể thấy, tác phẩm là bộ tiểu thuyết cổ điển đồ sộ đầu tiên khai thác thành công đề tài thần thoại Đến với Tây du ký, độc giả không thể phủ nhận một điều rằng chính yếu tố thần thoại đã thổi vào Tây du

ký luồng sinh khí tươi trẻ, dí dỏm, lãng mạn Đọc tiểu thuyết thần ma, chẳng những chúng ta không hề sợ hãi, “giật thót tim” mà còn cảm nhận vẻ thân thiện, gần gũi của các nhân vật Các yêu quái mang diện mạo hung tợn đến đâu, tài năng biến hóa siêu phàm đến đâu thì trong họ vẫn chứa đựng những trạng thái tình cảm giống hệt con người Họ đau xót khi “núm ruột” của mình bị thầy trò Đường Tăng trừng trị Họ căm phẫn bởi mối lương duyên bị “chia loan

rẽ thúy” Ở họ, biểu hiện của tuyến tính cách “không lương thiện” không khác tính cách tiêu cực của con người là mấy

Ngay cả bốn thầy trò được tác giả tập trung khắc họa như những “nhân vật thuộc tuyến thiện” cũng không phải là nhân vật hoàn hảo Mỗi thành viên vẫn bộc lộ mặt khiếm khuyết của mình Chút tị hiềm, thói huênh hoang, sự mù quáng, cả tin… Dù vậy, các nhân vật vẫn tạo cho người đọc sự đồng cảm, sẻ chia, bởi họ như chính bản sao của chúng ta Trong sự vĩ đại vẫn hiện diện những phẩm chất đời thường Bên cạnh mặt tích cực vẫn tồn tại sự hạn chế

Và yếu tố thiện – ác luôn song hành cùng nhau, từng bước đấu tranh gay gắt, diệt trừ nhau Nhưng, dù có thế nào thì chân lý vẫn là đích đến cuối cùng và duy nhất, cái thiện vẫn thắng cái ác

Tây du ký không chỉ đồ sộ về qui mô với hàng trăm nhân vật mà còn kỳ

vĩ qua những bức tranh miêu tả cảnh núi non trùng điệp, bốn mùa hương sắc Cảnh sắc thiên nhiên trở thành nguồn cảm hứng cho nhà văn thỏa ước nguyện bay bổng của mình Ven sườn núi:

Chon von sừng sững ngang trời thẳm

Chót vót tầng cao ngáng quãng không

Đào hạnh đầy rừng khoe diễm lệ,

Dây bìm leo giậu phóng tinh thần

Mặt đê trời ấm, uyên ương ngủ

Khe núi hoa thơm bướm liệng gần

[ 2, tr.319]

Hạ ấm áp, chỉ thấy:

Hoa tàn, bướm hờ hững,

Cây cao tiếng ve khua

Lừa lựu lập lòe, tằm cuộn tổ

Dưới hồ sen nở, ngát hương đưa

[ 2, tr.348]

Thu đìu hiu, vắng lặng:

Cúc vàng sườn núi cheo leo

Người tiều tụy, nước trong veo, sen tàn

Nội hoang khí lạnh não nùng

Lặng lờ mây cuốn trên không thêm sầu

[ 2, tr.229]

Đông giá lạnh, tê tái:

Suối khe nước lượn dòng khơi

Tuyết nhường sa xuống, đầy trời nhạt mây

Tay áo rộng, gió heo may

Về chiều rét dữ, nỗi này ai hay?

[ 2, tr.253]

Ngoài biệt tài phân tích, miêu tả thiên nhiên và con người, sự tưởng tượng độc đáo của tác giả còn dẫn người đọc vào thế giới huyền diệu, lung linh Từ nhóm nhân vật chính đến các nhân vật phụ đều chứng tỏ phép thần thông biến hóa Yếu tố huyền ảo thể hiện trong từng hồi, từng đoạn với vẻ sáng tạo khác nhau, trong đó, sự ảnh hưởng từ đề tài thần thoại đóng vai trò quan trọng

2 Rất nhiều nhà nghiên cứu đều nhìn nhận rằng bút pháp của Ngô Thừa Ân trong Tây du ký là cách viết của tiểu thuyết thần ma, kỳ quái Thế nhưng, nó không tạo cho chúng ta cảm giác rùng rợn, sợ hãi điều gì đó rất đỗi

mơ hồ Ngược lại, tác phẩm mang đến cho độc giả sự lạc quan, hài hước, chân thật Không những thế, tiểu thuyết còn tràn ngập những chi tiết đời thường như cảnh sinh hoạt hàng ngày của người dân các vùng miền hoặc miêu tả những vùng đất trừu phú của Trung Quốc, Ấn Độ cổ xưa - nơi bốn thầy trò đi qua Sự bình dị, yên ả thể hiện qua hình ảnh những con người cần mẫn lao động, thuần hậu, chất phác Từ anh tiều phu đến ngư ông câu cá, từ cảnh trang trại, xóm làng đầm ấm đến cảnh sầm uất, náo nhiệt nơi phố thị, kinh thành… đều rất gần gũi, thân thuộc Một mặt các chi tiết đời thường thể hiện qua cuộc sống hàng ngày của người dân; mặt khác bộc lộ qua hành vi,

cử chỉ, tâm hồn, “lời ăn tiếng nói” hết sức dân dã của nhân vật Cụ thể như bất

cứ người nào trông thấy diện mạo của anh em lão Tôn đều hốt hoảng thốt lên

“người đâu mà xấu xí, giống ma quỉ” Hay khi tiếp cận với nhân vật Trư Bát

Giới, hầu như chúng ta chỉ thấy đây là anh chàng “háu ăn, cộc tính, lười làm việc” Vừa thấy thức ăn, Trư ta không cần biết gì đến xung quanh, liền “bất chấp tốt xấu, dù trước mặt ai cũng nhảy chồm ngay lên Thức gì mang đến cũng chén cho kì tiệt” [3, tr.511] Có khi ăn cả mấy nồi, có khi giành ăn cả phần người khác

Khi nhận xét về tác phẩm, giới nghiên cứu còn khẳng định ngoài ý nghĩa

về tư tưởng, nghệ thuật, bộ tiểu thuyết cổ điển này còn cung cấp những tri thức khoa học, kiến thức địa lý, giới thiệu những địa danh văn hóa thú vị cho người đọc Chúng ta không thể nào quên khung cảnh thơ mộng, tràn đầy hoa thơm

cỏ lạ nơi Hoa Quả Sơn, Thủy Liêm Động Toàn bộ cảnh vật xung quanh lẫn vật dụng trong hang động đều là những tuyệt tác từ thiên nhiên:

Bên cầu có hoa cỏ, trong đó là tòa nhà đá Trong nhà có hang đá, bếp

đá, bát đá chậu đá, giường đá, ghế đá… Hàng ngày, lũ khỉ chỉ việc hái đào tiên, bứt quả lạ, tìm kiếm sơn dược, hoàng tinh, lan thơm, huệ ngát, cỏ ngọc, hoa kì… để bày lên bàn đá, ghế đá mà thưởng thức” [2, tr.38]

Nơi đây còn là chỗ trú ẩn lý tưởng, bởi:

Gió có nơi ẩn náu

Mưa được chốn trú thân

Sương tuyết không lo sợ

Sấm sét chẳng ngại ngần…

[2, tr.35]

Trên suốt quãng đường đi, có những lúc thầy trò Đường Tăng phải “dầm mưa, đội nắng”, chịu cái rét thấu xương Còn nhớ, trận mưa tuyết tầm tã khi bốn thầy trò dừng chân tại Trần gia trang, huyện Nguyên Hội, nước Xa Trì Khi ấy:

Mây hồng tràn kín, gió mây rin rít gào trời, núi thảm đùn thêm, tuyết nặng lui phui ngập đất… Chỉ thấy thôn xóm mấy nhà như bạc xếp, núi non muôn dặm tựa châu thêu Bông liễu đầy cầu, ngư phủ bên cầu đeo áo khoác Hoa lê rợp mái, dã ông dưới mái sưởi cây khô” [2, tr.846]

…Nước sông Thông Thiên đóng băng, tuyết đọng cao như núi, mây tan mới sáng ra Lạnh đông ải Sở nghìn non quạnh, băng đọng sông hồ một giải

xa Gió may rin rít, tuyết nhoáng lập lòa Cá ao núp rong kín, chim nội quẩn góc nhà Rụng ngón tay chinh phu ngoài cửa ải, đập hàm răng chú lái ngoài bãi xa” [2, tr.850]

Một trong những địa danh tiêu biểu nhất là hình ảnh ngọn Hỏa Diệm Sơn sừng sững: “Lửa cháy dài tới tám trăm dặm, bốn phía chung quanh một cây cỏ cũng không mọc được Đi qua núi ấy, dù mình đồng da sắt chăng nữa cũng phải chảy ra nước” [3, tr.158] Đọc những dòng này, dường như độc giả cảm nhận được không khí nóng bức, khô rát đến bỏng da nơi vùng đất khắc nghiệt

ấy Không những thế, chúng ta còn được dịp tìm hiểu những quốc gia khác nhau trong suốt chuyến hành trình Có thể kể đến nước Hạp Tất (Tây Phiên) (hồi 15); nước Ô Tư Tạng (hồi 18), nước Xa Trì (hồi 44), nước Tỳ Kheo (hồi 78), Đại Thiên Trúc (hồi 93), núi Linh Sơn trên đất Phật (Ấn Độ) (hồi 98)… Những chi tiết đời thường vừa nêu đã nói lên một điều rằng tuy Tây du ký là tiểu thuyết thần ma nhưng vẫn chứa đựng bao ý nghĩa nhân sinh, tinh thần nhân văn sâu sắc

3 Bất kì nhà văn nào khi sáng tác, họ cũng chuyển tải ít nhiều tư tưởng của mình vào trong tác phẩm Tây du ký không phải là trường hợp ngoại lệ Ngô Thừa Ân từng ước nguyện dùng “đao chém tà” để tiêu diệt bọn tham quan

ô lại, thế nhưng tác giả “giận rằng mình không còn sức” Vì thế, bao nhiêu tâm

huyết, nhiệt tình “trừ bạo an dân”, ông giãi bày trong Tây du ký Thái độ bất mãn và phản kháng trước hiện thực nhiễu nhương đương thời thể hiện qua hành động đả kích, châm biếm các nhân vật “có vai vế” trong tác phẩm Từ các thế lực trong thế giới siêu nhiên đến vua chúa trần gian đều bị lật nhào dưới ngòi bút tả thực của tác giả Tinh thần phản kháng thể hiện cao độ qua

sự phản ứng của Tôn Ngộ Không trước thực trạng bất công “con vua thì lại làm vua” nơi thiên đình Chính Ngộ Không nêu cao khẩu hiệu “thay nhau làm vua” và đã thẳng thắn nói bày tỏ: “Thượng Đế tuy tu từ thuở nhỏ nhưng không nên chiếm lâu chốn thiên đình Người ta thường nói, làm vua phải luân chuyển, sang năm đến lượt ta” [2, tr.140] Hành động trên nhằm xóa bỏ sự trị

vì độc tôn của Ngọc Hoàng Thượng Đế Bên cạnh đó, nó thể hiện tinh thần dân chủ, trọng vọng hiền tài, khẳng định “cái tôi” vững chãi trong trời đất

Phần lớn các hồi truyện của Tây du ký đều phản ánh tình trạng những

kẻ thân thuộc với các thế lực uy quyền ức hiếp dân lành hoặc dựa dẫm, lợi dụng sự sơ hở của chủ trốn xuống trần làm loạn Như trường hợp những con vật quí, kẻ hầu người hạ của các vị thần thánh, Bồ tát bày mưu trốn khỏi thiên đình, xuống trần gian thỏa sức phá hoại Tên đạo sĩ nước Tỳ Kheo được phong làm quốc trượng, vốn là con hươu trắng do Thọ Tinh (sao Thọ) cưỡi đã trốn xuống trần mê hoặc vua hay yêu tinh giả dạng công chúa nước Thiên Trúc vốn là con thỏ ngọc tán thuốc tiên trên cung Quảng Hàn của Thái Âm Tịnh Quân… Bên cạnh đó, tình trạng một số hoàng thượng vì ngu muội, thành kiến cá nhân đã thẳng tay sát hại bao trẻ thơ, tăng ni, sư sãi vô tội Phải chăng, những vấn đề tiêu cực tác giả nêu trong tác phẩm chính là mặt trái của

xã hội đương thời? Phải chăng hình ảnh những ông hoàng bà chúa, quan lại, yêu tinh chính là sự hóa thân của bọn gian thần, nịnh hót?

Suốt chặng đường sang Tây thiên, hễ gặp chuyện bất bình, Ngộ Không đều xông xáo hành động, bảo vệ lẽ phải Điều đáng quý ở nhân vật này là sự hành xử công bằng, không cả nể cho dù đối phương thuộc thế lực nào Thậm chí, nếu đó là vua, Ngọc Hoàng hay thần thánh nhưng là kẻ không ra gì thì Ngộ Không cũng chẳng cúi lạy Sự kiện “Tề Thiên Đại Thánh đại náo thiên cung”, một tay che trời, lấp biển, phân xử công minh mọi chuyện đã khiến cho vai trò của những người cầm quyền trở nên mờ nhạt Đồng thời, hành động nghĩa hiệp ấy giúp chúng ta liên tưởng đến hình ảnh những vị “anh hùng áo vải” - Thủ lĩnh các cuộc khởi nghĩa nông dân luôn khao khát mang lại sự bình đẳng, ấm no cho nhân dân lao động

4 Truyện Tây du ký đả phá hình ảnh triều đình phong kiến bao nhiêu thì phê phán những quan niệm mê tín, phục tùng số mệnh bấy nhiêu Tác phẩm bày tỏ khát vọng được tự do, được tự quyết vận mệnh của mình Ngộ Không từng đòi các lão Diêm vương phải xóa tên loài hầu trong sổ sinh tử Khi bọn vua quan hoảng sợ, quỳ xin tha tội và bảo rằng: “Thần chết bắt nhầm Ngộ Không”, lão Tôn liền nổi giận: “Nói hàm hồ, nói hàm hồ Người ta thường nói quan nhầm, lại nhầm, chứ người đi không nhầm Ngươi phải lấy sổ sinh tử ra đây” [2, tr.79] Rồi chính tay lão Tôn cầm bút xóa tên mình và đồng loại: “Thế

là xong, từ nay ta không thuộc quyền các ngươi cai quản” [2, tr.79]

Trên đường đi, mỗi lần gặp nạn, Đường Tăng luôn gửi thác tính mệnh mình cho trời đất Nhưng rốt cuộc, trước sau gì Ngộ Không cũng là người ra tay cứu cả tập đoàn Chúng ta không phủ nhận vai trò bảo trợ ngầm của thần thánh nhưng giả sử nếu không có Hành Giả, liệu Đường Tăng có đạt được ước nguyện của mình?

Đường sang Tây Thiên xa xôi và đầy trắc trở Bao phen Hành Giả cùng các sư đệ phải chiến đấu quyết liệt để bảo toàn tính mạng thầy Trong một phạm vi nhất định, ta thấy Ngộ Không điều khiển cả thiên binh thiên tướng, sơn thần thổ địa, tứ hải Long Vương… thậm chí cả Ngọc Hoàng, Quan Âm Bồ tát cũng “tự nguyện” giúp họ Ở hồi 33, Tôn bị chiếc bình hồ lô của Kim Giốc Đại Vương đe dọa Do vậy, lão Tôn muốn thu giữ chiếc bình này trước khi tìm cách trừng trị yêu quái Tôn bèn nghĩ ra cách biến một chiếc bình giả giống hệt hình dáng để đánh lừa yêu tinh Muốn đạt được mục đích trên, anh chàng đọc thần chú gọi Du Thần, Ngũ Phương Yết Đế đến sai bảo:

Các ngươi lên tâu ngay với Ngọc Hoàng, lão Tôn quy y chính quả, bảo

vệ Đường Tăng sang Tây Thiên lấy kinh đang gặp trắc trở Sư phụ gặp tai ách, yêu ma có bảo bối Nay ta định lừa nó để đánh đổi, muôn vàn kêu người cho ta mượn trời đem gói lại độ nửa giờ, giúp ta thành công Hễ không cho, ta

sẽ lên thẳng điện Linh Tiêu khuấy động binh đao cho mà xem [3, tr.30]

Điều này phản ánh khát vọng muốn chế ngự các thế lực trên thiên đình, làm chủ thiên nhiên, trời đất Ngay trong hồi 45, Ngộ Không đã điều khiển cả thiên thần, thổ địa phải làm theo mệnh lệnh của mình Hành Giả vừa mới nói:

- Ta bảo hộ vị Thánh Tăng bên Đường triều sang Tây Thiên lấy kinh, đi qua nước Xa Trì, cùng yêu đạo đánh cuộc đảo vũ Tại sao các ngươi không giúp lão Tôn, lại giúp bọn đạo sĩ Ta hãy tha cho, thu gió lại ngay Nếu còn hơi một tí, gió thổi bay râu đạo sĩ, ta sẽ đánh mỗi người 20 gậy sắt

Phong Bà Bà, Tốn Nhị Lang cuống quýt đáp ngay:

Xin thổi gió!

Gậy trỏ lần thứ hai tức là cần kéo mây

Thôi Vân Đồng Tử, Bá Vụ Lang Quân nói:

Xin kéo mây, xin kéo mây!

Gậy trỏ lần thứ ba tức là cần sấm vang chớp lòe!

Lôi Công, Điện Mẫu nói:

Xin vâng, xin vâng!

Gậy trỏ lần thứ tư là cần mưa xuống

Long Vương nói:

Xin tuân lệnh, xin tuân lệnh!

- Gậy trỏ lần thứ năm là cần trời nắng, mưa tạnh Nhất thiết không được sai trái [2, tr.34]

Sự chinh phục thiên nhiên còn thể hiện qua lòng kiên định, nhẫn nại, khắc phục những thử thách của cả tập đoàn Có lúc trời giông, gió rét, lạnh căm căm, sông sâu không một bóng con đò; có lúc thời tiết khắc nghiệt, nóng bức; lúc thì mấy thầy trò phải ngủ tạm trong rừng, đối mặt với thú dữ, cướp bóc, cái đói hoành hành Thế nhưng, xuân đến, hạ đi, thu sang, đông tới, họ đều vượt qua mọi thiên tai địch họa để đi đến cùng con đường mình đã chọn Nói một cách nôm na, có thể xem con đường đi thỉnh kinh là “con đường đời”

mà mọi người phải trải qua Yêu tinh, quỷ dữ, thách thức từ thiên nhiên… là những chướng ngại vật mà con người phải chiến thắng Và, hành động đi thỉnh kinh tượng trưng cho ý chí, nguyện vọng của người dân, mong muốn tìm

“con đường sáng” nhằm thoát khỏi hiện thực đen tối bấy giờ Phê phán, tiêu diệt những bất công, lập lại trật tự, công bằng chính là những minh chứng cụ thể nhất khẳng định khả năng chinh phục thiên nhiên, làm chủ định mệnh của tập đoàn thỉnh kinh, biểu hiện rõ nhất nơi nhân vật Tôn Ngộ Không

5 Trong suốt bộ Tây du ký, người đọc luôn nhận thấy sự xung đột triền miên, đấu tranh gay gắt giữa điều thiện và cái ác Nếu như hình ảnh các vị Thần, Phật cùng bốn thầy trò tượng trưng cho điều thiện, “phái chính thống” thì tất cả những thế lực cản trở trên đường đại diện cho cái ác, tà thống Thiện phải thắng ác, chính phải diệt tà, đó là luận điểm của bộ tiểu thuyết

81 nạn mà thầy trò Đường Tăng trải qua, phần lớn là những cuộc giao chiến long trời lở đất để thu phục yêu ma Vì tin rằng ăn thịt Đường Tăng sẽ được trường sinh bất lão nên bọn yêu quái luôn sắp sẵn kế hoạch đón đường Chúng biến hóa ra muôn hình vạn trạng để đánh động lòng trắc ẩn của vị sư trẻ Hết Bạch Cốt Tinh ba lần biến hóa ra hình dạng con người hiền lương để lừa Tam Tạng lại đến bọn ma quái hóa thành những con người hiền lành gặp nạn Rồi thì bọn yêu tinh xuất đầu lộ diện trong hình thù kỳ quái, bày binh bố trận để lừa Đường Tăng sập bẫy Không những nhắm vào Đường Tăng, bọn yêu ma còn lợi dụng sự sơ hở, mù quáng của các vị vua, tăng ni Phật tử và nhân dân để bắt họ phải cống nạp thức ngon vật lạ hoặc hiến tế đồng loại cho mình Chuyện 3 con tê ngưu thành tinh “Đại Vương Trừ Rét”, “Đại Vương Trừ Nắng”, “Đại Vương Trừ Bụi” giả dạng Phật, bắt dâng chúng cung phụng dầu thơm tô hợp đắt tiền; chi tiết vua nước Xa Trì, Diệt Pháp vì cả tin đã mê đạo, phế Phật, giết chóc bao tăng ni, sư sãi… là những ví dụ điển hình

Để giải cứu thầy và cứu khổ cho thường dân vô tội, đại đồ đệ Tôn Ngộ Không cùng hai sư đệ của mình đã không quản khó nhọc, bày mưu lập kế diệt trừ yêu quái Động thái tích cực ấy thể hiện tinh thần sẵn sàng xả thân cứu mạng, bảo vệ lẽ phải của thầy trò Tam Tạng

Phái tà thống trong tác phẩm không chỉ là bọn yêu quái trực tiếp giao đấu với anh em Ngộ Không mà còn bao hàm cả những mỹ nữ lợi dụng nhan sắc, địa vị của mình để ép uổng thầy trò Đường Tăng Thế nhưng, dù trong hoàn cảnh nào, kể cả khi đối diện với cái chết, Đường Tăng cũng giữ tâm hồn thanh tịnh, của cải không màng, sắc dục không ham Một mặt, người thầy ấy khắt khe với chính mình; mặt khác, ông khuyến dạy, răn đe các đồ đệ, nhất là

Trư Bát Giới Vẻ đẹp dịu dàng của Nữ Vương Tây Lương, sự chiều chuộng, quấn quýt của yêu ma động Tỳ Bà… chẳng làm lay chuyển lòng thành nơi cửa Phật của Đường hòa thượng Câu chuyện các vị Bồ tát thử lòng thiền của thầy trò Đường Tăng cũng là một ví dụ thú vị

Khi thầy trò đến Tây Ngưu Hạ Châu, trời bắt đầu sẫm tối Họ xin ngủ trọ qua đêm trong nhà ngôi nhà mụ Giả Tại đây, họ gặp bốn phụ nữ (vốn là các vị

Bồ tát hóa thành) Vừa thấy các hòa thượng, mẹ của các thiếu nữ ngỏ ý:

…Chúng tôi xấu số, không có con trai, chỉ sinh được ba cháu gái Chẳng may năm trước nhà tôi bị mất, một mình ở góa, đến nay đã mãn tang Ruộng nhà để lại, anh em quyến thuộc chẳng có Muốn đi lấy chồng khác lại khó bỏ

cơ nghiệp mà đi May có trưởng lão quá bộ giáng lâm, thầy trò bốn vị, nhà tôi

mẹ con bốn người, ý muốn cưới chồng, vừa chẳng bốn cả Ý ngài thế nào?

Tam Tạng nghe nói, vờ câm điếc, nhắm chặt mắt lại, im lặng không đáp Người đàn bà lại nói:

- Thầy trò nhà ngài mà biết thay lòng đổi dạ, làm rể hàn môn sẽ được tự

do tự tại, hưởng dụng vinh hoa, chẳng còn hơn sang tây vất vả khổ sở ư?”

Tam Tạng chí như ngây dại, chẳng nói nửa lời Người đàn bà lại tiếp:

- Nếu các ngài chịu bỏ hoài bão cũ, để tóc dài, sẽ làm gia trưởng nhà này, ăn mặc sung sướng, chẳng hơn bát đàn áo thâm, giày rơm nón lá ư?”

Tam Tạng ngồi ở phía trên, chẳng khác gì trẻ con kinh sấm sét, cò bợ phải trời mưa, sợ rúm cả người lại, lơ mơ cặp mắt, ngoảnh lại nhìn đằng sau [2, tr.402]

Trong bốn người, duy chỉ có Bát Giới nghe nói giàu sang, gái đẹp là tay chân ngứa ngáy, ngồi không yên Bát Giới căn vặn thầy phải chú tâm đến những lời người đàn bà nói Bực mình trước thái độ của Bát Giới, Tam Tạng gạt mắng: “…Chúng ta là người xuất gia, há lại để cho mồi phú quí động lòng,

vẻ yêu kiều mê trí, còn làm được trò trống gì” [2, tr.403] Lòng thành của Đường Tăng, Ngộ Không, Sa Tăng sau này đã được đền đáp Riêng Trư Bát Giới, trải qua bao phen khốn đốn, bao bài học nhớ đời, anh ta mới gạt bỏ thói háo sắc, ham công danh, địa vị

Quan điểm của Ngô Thừa Ân khi sáng tác văn học đã nêu rõ: “Sách của tôi tuy mang tên chí quái nhưng không phải ghi lại chuyện ma quỉ đời Minh Ngày nay con người đã đổi thay nhiều, nên nó có tác dụng khuyên răn, giáo dục” [22, tr.138], Tây du ký cũng tuân thủ theo tiêu chí đó Hình ảnh một vị hòa thượng Đường triều lúc nào cũng sẵn lòng từ bi, khuyến thiện, trân trọng tính mệnh con người đã được Ngộ Không cô đúc lại trong lời phát biểu: “Thật là vị cứu khổ từ tôn, một sinh linh nào cũng không nỡ hại” [3, tr.57] Trong tác phẩm, rất nhiều lần Tam Tạng giận học trò chỉ vì lão Tôn “đánh chết tươi” bọn trộm cướp, hại người Thậm chí, Đường Tam Tạng còn thẳng tay đuổi Ngộ Không đi nơi khác và không thèm nhìn mặt đồ đệ Theo hòa thượng: “Tuy con trai người ta chẳng lành, không can gì đến ta, cũng không được bêu đầu người ta Huống chi lại đánh chết nhiều người, hủy hoại bao nhiêu sinh mạng, làm thương tổn bao nhiêu hòa khí trời đất” [3, tr.125] Như vậy, theo quan niệm của Đường Tăng, con người là báu vật quí nhất trong trời đất Không ai được tùy tiện giết hại mà không hề suy nghĩ Với nhà Phật, việc khuyến thiện

quan trọng gấp nhiều lần so với chuyện trừng trị Khuyên chúng sinh làm điều thiện, tránh việc ác là một triết lý chủ đạo của tác phẩm

Hành động khuyến thiện mọi người có thể tìm thấy trong hồi truyện Quận Phượng Tiên dối trời bị hạn; Tôn Đại Thánh khuyến thiện làm mưa Vì quan quận trong một phút tức giận đã đạp đổ bàn thờ, đổ thức ăn cho chó trong buổi lễ chay cúng trời nên Ngọc Hoàng đã trừng trị bằng cách gieo hạn hán ở địa phương này Thương người dân vô tội, đồng thời muốn khuyến khích mọi người tu nhân tích đức, Ngộ Không đã tìm đủ mọi cách để thuyết phục Ngọc Hoàng nguôi giận Bên cạnh đó, lão Tôn còn khuyên răn mọi người tụng kinh niệm Phật, làm nhiều việc tốt, lập đàn hối lỗi, cầu trời khấn đất Nhờ vậy, “mầm thiện đã mọc, tiếng thiện vang tai”, Ngọc Hoàng chuẩn tấu tha tội cho xứ sở này

Bên cạnh những dẫn chứng trên, tinh thần khuyến thiện, cải hóa con người còn thể hiện qua cử chỉ các thần thánh, Bồ tát, thu phục yêu tinh, tạo cho chúng cơ hội để chúng sám hối, phục thiện Đại Thánh, Bát Giới, Sa Tăng, ngựa bạch đều là những nhân vật được Bồ tát thu phục, cho quy y chính quả

và tạo mọi điều kiện để họ lập công chuộc tội Hàng loạt các yêu tinh khác trong truyện khi bị Đại Thánh trừng trị đều được Bồ tát ra tay cứu mạng, tạo cơ hội để sửa chữa Nếu Quan Âm Bồ tát không ngăn cản, có lẽ Hồng Hài Nhi đã tan xác bởi chiếc gậy như ý của Ngộ Không Bằng tấm lòng từ bi, Bồ tát đã cắt tóc thụ giới, thu nhận Hồng Hài Nhi làm Thiện Tài đồng tử Ở hồi 73, Lê Sơn lão mẫu cũng đã thu phục con rết thành tinh về làm kẻ giữ động Thiên Hoa…

Xem thế đủ biết, Tây du ký luôn coi trọng việc hướng thiện, khuyên răn con người từ bỏ dục vọng Nói như ngôn ngữ nhà Phật, dục vọng của con người là căn nguyên của tội lỗi Con người khó có thể thỏa mãn trọn vẹn nguyện vọng của mình, vì vậy phải biết cách từ bỏ nó Hạnh phúc thật sự không thể định nghĩa bằng danh vọng, tiền tài hay sắc đẹp Chính vì thế, diệt dục vọng, tà ác, vượt lên mọi luyến ái tầm thường, tích cực làm việc thiện để đạt đến cái tâm thuần khiết mới thật sự là cội nguồn của sự viên mãn

6 Với Tây du ký, văn sĩ Ngô Thừa Ân dành nhiều hồi, đoạn đề cập đến

ba tôn giáo lớn Nho, Phật, Đạo Có một điều không ai phủ nhận, đó là tác phẩm bắt nguồn từ câu chuyện Trần Huyền Trang sang Tây Trúc thỉnh kinh Tuy cốt truyện Tây du ký có thay đổi so với hiện thực lịch sử nhưng tác phẩm vẫn không thoát khỏi những quan niệm của Phật Giáo: “Rải rác trong 100 hồi, lúc chỗ này, khi chỗ khác đều có những khía cạnh tư tưởng định mệnh, nhân quả báo ứng, Phật pháp vô biên” [22, tr.115] Như vậy, rõ ràng đạo Phật ảnh hưởng một cách sâu nặng đến tác phẩm Trong phần nội dung, Tây du ký đề cao tư tưởng, triết lý nhân sinh, tinh thần “từ bi hỷ xả, cứu khổ cứu nạn”, “làm một việc thiện còn hơn xây dựng vạn ngôi chùa” của Phật giáo Nhân vật lý tưởng biểu trưng cho tinh thần này là Đường Tam Tạng Rồi thì ca ngợi công đức của các vị Bồ tát, quyền năng vô biên, tuệ nhỡn “nhìn xa trông rộng”, thấu đạt mọi chuyện quá khứ – hiện tại – tương lai Hầu hết các chi tiết đều đậm nét Phật giáo Chúng tôi xin đơn cử chi tiết Ngộ Không bị đè dưới núi Ngũ Hành Song song với chi tiết vừa nêu, khi đọc truyện, chúng ta sẽ thấy hàng loạt những triết lý nhà Phật như “gieo nhân nào, gặt quả nấy”, tư tưởng giải thoát

chúng sinh khỏi bể khổ cuộc đời, diệt ba thứ độc “tham, sân, si”, trả lại cho tâm hồn sự thanh tịnh

Cùng với Phật giáo, ảnh hưởng từ Nho giáo, Đạo giáo cũng biểu hiện nhiều trong tác phẩm Những qui tắc để duy trì tôn ti trật tự, kỷ cương phép nước được Nho giáo đề cao và xem như những chuẩn mực đạo đức “bất di bất dịch” Chúng được áp dụng trong mối quan hệ, cư xử giữa người với người trong xã hội Ta thấy tấm lòng thành của Đường Tăng qua tư tưởng

“trung quân ái quốc” Với mối quan hệ thầy trò, dù Tôn Ngộ Không bao phen tức giận, uất ức vì sự cả tin của Tam Tạng nhưng chưa bao giờ lão Tôn hãm hại thầy Ngược lại, Hành Giả luôn nhớ ơn sâu cứu mạng của thầy và hãnh diện khi được làm đại đồ đệ bảo hộ chuyến thỉnh kinh

Chúng ta không thể quên những giọt nước mắt cầu xin tha tội của Hành Giả khi Đường Tăng quyết không bỏ qua tội sát sinh Không lay chuyển được thầy, Ngộ Không đành ra đi Trước khi rời gót, người học trò ấy lạy tạ ơn cứu mạng rồi cẩn thận dặn dò các sư đệ ở lại lưu tâm, bảo vệ thầy Tôn ngậm ngùi

từ biệt Đường Tăng và các anh em Khi nhào lộn trên mây, về đến Đông Dương đại hải: “Đại Thánh trông thấy như thế, lại nhớ tới Đường Tăng, không cầm được hai dòng lệ nhỏ, phải dừng bước trên mây, hồi lâu mới rời gót được” [2, tr.477] Ở những hồi truyện sau, có lúc vì thầy, Ngộ Không nín nhịn mọi chuyện để tình thầy trò, nghĩa huynh đệ luôn gắn kết Song song với việc miêu tả mối quan hệ giữa vua - tôi, thầy – trò, Tây du ký còn đề cập đến nghĩa phu thê gắn bó, chung thủy Bên cạnh đó, bộ tiểu thuyết cũng chịu ảnh hưởng

từ học thuyết vô vi của Đạo giáo, luôn đề cao tinh thần hòa hợp với thiên nhiên, lối sống nơi sơn cốc Trong một số hồi của tiểu thuyết vẫn mang đậm dấu ấn của thuyết Âm dương Ngũ hành, tuân theo Kinh dịch hoặc nêu lên quá trình tu tập thiền định theo đạo Lão (7 x7, 49 ngày)

Giá trị của Tây du ký khi đề cập đến ba tôn giáo thể hiện ở chỗ nhà văn

đã khéo léo đan xen, ứng dụng các học thuyết tôn giáo vào tác phẩm một cách hài hòa Qua Tây du ký, Ngô Thừa Ân phản ánh tinh thần dung hợp mang màu sắc phương Đông của Tam giáo đồng nguyên Sự góp mặt của các thuyết tôn giáo, trong đó Phật giáo chiếm vị trí ưu trội, có tính chất như một điểm tựa để nhà văn hoàn thành ý đồ nghệ thuật của mình Chúng tôi xin mượn nhận xét của giáo sư Lương Duy Thứ để nhận định vấn đề vừa nêu:

Tiểu thuyết thần ma lấy đề tài trong thần thoại hoặc tôn giáo nhưng lại

xa lạ với mục đích tuyên truyền tôn giáo Loại này nặng về tưởng tượng, hư cấu, đậm màu sắc lãng mạn thần thoại Tây du ký là tác phẩm thành công nhất của loại này [91, tr.210]

1.1.3.4 Thành công về nghệ thuật:

1 Là bộ tiểu thuyết thần thoại trường thiên vĩ đại, Tây du ký không những chứa đựng nội dung tư tưởng tiến bộ mà còn sử dụng những biện pháp nghệ thuật độc đáo, mới mẻ Với phương pháp sáng tác lãng mạn, tác giả đã phát huy đầy đủ những đặc điểm của loại hình tiểu thuyết huyễn tưởng, từ việc thêu dệt những câu chuyện ly kỳ đến xây dựng các hình tượng nhân vật điển hình

Cái hay đầu tiên của tác phẩm thể hiện qua việc tác giả khéo léo chọn lọc các câu chuyện trong dân gian, sáng tác thêm những câu chuyện mới và sắp xếp chúng thành một trật tự hợp lý, mạch lạc Hơn thế nữa, trong một số hồi, giữa các nhân vật và sự kiện liên quan chặt chẽ với nhau Tình tiết này là nguyên nhân phát sinh ra hồi truyện tiếp theo hoặc nhân vật trong câu chuyện trước có mối quan hệ gia tộc với các nhân vật sau… Trước khi giải quyết những xung đột trong truyện, ông cố ý đẩy những mâu thuẫn lên đỉnh điểm Từ

đó nhà văn làm nổi bật hình ảnh nhân vật lý tưởng Đó có thể là thế lực siêu nhiên, thần Phật hay người anh hùng đứng ra hóa giải các mâu thuẫn thông qua tài năng biến hóa khôn lường của mình Chẳng hạn như sự kiện Ngộ Không sinh ra từ hòn đá tiên, đến việc đại náo thiên cung nhưng không vị thần nào trị được, Ngọc Hoàng phải cầu cứu các vị Bồ tát; nhờ sự mưu mẹo của Đức Phật mới thu phục được họ Tôn Diễn biến các tình tiết này đã nói lên rằng quyền lực Phật pháp là vô biên đồng thời bày tỏ sự thán phục đối với tài trí của Đức Phật

Trong Tây du ký, các tình tiết biến hóa khôn lường Vì thế, nó phù hợp với bản chất và tâm lý hiếu kỳ của trẻ nhỏ Từ việc miêu tả cảnh thiên nhiên, các điện đài, động tiên… cho đến các trận giao chiến đều hết sức hấp dẫn Không những thế, các nhân vật đều tỏ vẻ đáng yêu, thân mật với các độc giả nhí Phong cách khôi hài cộng với sự xử trí nhanh nhạy của nhân vật càng thêm chinh phục các em Bao thế hệ nhi đồng trưởng thành nhưng không thể quên những Tôn Ngộ Không, Trư Bát Giới, Sa Ngộ Tịnh… đã sống cùng tuổi thơ tươi đẹp của các em, góp phần giáo dục và định hình nhân cách

2 Đọc Tây du ký, chúng ta đi từ sự ngạc nhiên này đến sự ngạc nhiên khác Mỗi hồi mỗi đoạn đều mới mẻ, không trùng lắp, khô khan Một khía cạnh quan trọng khác trong sáng tạo nghệ thuật của tác phẩm thể hiện qua biện pháp khắc họa chân dung và tính cách nhân vật khá sắc sảo Chân dung ấy được phản ánh từ nhiều phương diện như diện mạo, ngôn phong, cử chỉ, hành động, thậm chí cả những vật dụng gắn liền với họ Nói đến lão Tôn phải nói đến cây thiết bảng “như ý”; lão Trư thì gắn liền với cây đinh ba “cào cỏ”, Thái Thượng Lão Quân luôn xuất hiện với cây phất trần; Quan Âm Bồ tát thường mang cành dương liễu và lọ nước cam lộ Những vật này có khi là vật phòng thân, giúp họ bảo vệ mình và những người thân cận Lại có khi vật ấy mang ý nghĩa “tương sinh tương khắc”, dùng để trừng trị đối phương hoặc tiết chế bản thân Để trừng trị lão Tôn, đồng thời giúp Đường Tăng thu phục học trò, Bồ tát đã tạo chiếc “vòng kim cô” và bài chú khẩn cô nhi để truyền cho Tam Tạng Hay như những cọng lông khỉ trên người Ngộ Không chính là vật quí giá giúp lão Tôn ứng đối trong tình huống khó khăn

Mặc dù bộ tiểu thuyết được viết dưới dạng thần kỳ, thế nhưng thế giới

ảo tưởng mà nhà văn xây dựng nên đều căn cứ từ hiện thực cuộc sống Tính cách của các nhân vật mang dáng dấp của những con người trần thế, được khái quát và nâng cao lên Tập đoàn đi thỉnh kinh đóng vai trò là nhân vật chính diện nhưng trong đó, mỗi nhân vật lại thể hiện cá tính riêng Đường Tam Tạng tuy kiên định, bền chí nhưng nhu nhược, yếu đuối; Tôn Ngộ Không thì tài giỏi, lém lỉnh, đôi lúc hay khoe khoang Với Trư Bát Giới, dường như có khá

nhiều tính từ để miêu tả như tham lam, háo sắc, hám ăn, lười biếng nhưng đôi khi rất trẻ con, chân thật; Sa Ngộ Tịnh thì trung thực, chịu đựng

Tính cách của các nhân vật thần Phật, yêu ma cũng mang yếu tố tương

tự như bản chất, tính cách con người Từ chỗ tập trung khái quát hình tượng nhân vật, tác giả đã xây dựng nên những chân dung điển hình Tiêu biểu nhất trong số đó là Tôn Ngộ Không (được xem như nhân vật tích cực, chứa đựng bao phẩm chất ưu tú, hoàn hảo của người anh hùng) và Trư Bát Giới (được phản ánh như một nhân vật còn nhiều khiếm khuyết, bộc lộ bản chất của kẻ tư hữu) Hai nhân vật này thường được đặt bên cạnh nhau, tạo nên sự đối lập rõ rệt Để đạt được mục đích vừa nêu, nhà văn sử dụng thủ pháp khoa trương, ước lệ nhằm phóng đại tối đa hình tượng nhân vật, khai thác chiều sâu suy nghĩ, hành động của họ nhằm thuyết phục độc giả Trong biên độ dao động giữa hai cực điểm là hai nhân vật trên, chúng ta thấy trong tác phẩm xuất hiện nhiều nhân vật khác mang tính cách trung gian, tồn tại đồng thời hai tuyến tính Sự hiện diện của họ nói lên rằng dù con người trần gian hay thần tiên trên trời cũng đa dạng tính cách, thậm chí xen lẫn nhiều phẩm chất tốt xấu lẫn nhau

3 Lạc quan, tươi vui, dí dỏm là những đặc điểm nổi bật trong phong cách nghệ thuật Tây du ký Đọc hồi truyện nào ta cũng thấy sự tươi trẻ, hài hước thể hiện qua ngôn phong, hành vi ứng xử của các nhân vật Nhìn chung,

sự khôi hài biểu hiện ở ba mặt cụ thể Trước tiên, tác giả dùng sự dí dỏm này

để tôn vinh hình ảnh Tôn Ngộ Không, làm phong phú và hoàn thiện hơn nữa tính cách con người lý tưởng Đứng trước mọi khó khăn, lão Tôn luôn giữ một tinh thần lạc quan mạnh mẽ và tin vào khả năng bản thân Hai là, thông qua những tình tiết có tính chất hài kịch, nhà văn vạch ra những khuyết điểm của Trư Bát Giới như ăn nói lỗ mãng, cục mịch, hành động thô lỗ, dại dột, phê phán thói háo sắc của anh ta… Ở hồi 23, các vị Bồ tát biến thành những giai nhân để thăm dò lòng trung thành của bốn thầy trò Khi bà chủ nhà (do Bồ tát hóa thân) bàn với Đường Tăng việc chọn rể, cả Đường Tăng lẫn Hành Giả, Sa Tăng đều bày tỏ quyết tâm đi lấy kinh Duy chỉ có Bát Giới nghe nói sự giàu sang, gái đẹp: “đã thấy trong lòng ngứa ngáy khó chịu, ngồi trên ghế dựa tựa như kim đâm vào hông, nghiêng bên nọ, ngả bên kia, nhịn không được bèn chạy lại nắm lấy sư phụ, nói:

Sư phụ ơi, bà đây nói chuyện với sư phụ, tại sao sư phụ cứ làm thinh? Cũng nên quan tâm đến người ta một tí mới phải [2, tr.403]

Rồi Trư ta “cuống quít, rối ren” vì sợ mất vợ:

- Thưa mẹ, em nào lấy con ạ?

Mẹ vợ nói:

- Thật là khó khăn Muốn gả đứa lớn thì sợ đứa hai tị, gả đứa hai thì đứa

ba tị, gả đứa thứ ba thì đứa nhớn tị cho nên chưa quyết định xong

Bát Giới nói:

- Thưa mẹ, nếu vậy gả cả ba em cho con, khỏi phải tranh nhau làm rối gia đạo [2, tr.409]

Thế là bà mẹ bày trò “bịt mắt bắt dê”, yêu cầu chàng Ngốc trùm một cái khăn kín mặt, nếu bắt được cô gái nào thì sẽ lấy cô ấy làm vợ Nhưng Ngốc ta chẳng trúng cô nào cả Tức mình, Bát Giới bảo:

- Thưa mẹ! Các cô ấy không bằng lòng lấy con thì mẹ lấy quách con vậy [2, tr.409]

Ngoài hai ý nghĩa trên, sự trào lộng còn được nhà văn sử dụng để châm biếm hiện thực xã hội và nhân tình thế thái Vua nước Ô Kê có nhã ý nhường giang san lại cho mấy thầy trò để trả ơn cứu mạng, lão Tôn khẳng khái đáp:

Lão Tôn này nếu chịu làm hoàng đế thì đã làm hoàng đế khắp thiên hạ, vạn quốc chín châu rồi Chỉ là vì quen làm hòa thượng, quen nhàn tản như thế này Nếu làm vua, phải để tóc dài, đêm năm canh mất ăn mất ngủ; nghe biên

ải có giặc xâm lăng thì lòng dạ chẳng yên, thấy có thiên tai mất mùa thì lo lắng buồn phiền Tôi làm sao quen chịu đựng được? Ông cứ làm vua đi còn tôi thì tôi cứ dốc lòng làm hòa thượng vậy [2, tr.695]

Đọc những dòng này ta thấy thái độ an nhiên tự tại, yêu cuộc sống tự

do, xem thường chức tước, bổng lộc, địa vị của Ngộ Không Có thể, địa vị, vương quyền là một thứ vô giá đối với vua chúa, là sự thèm khát của nhiều người nhưng nó hoàn toàn vô nghĩa với thầy trò Đường Tăng Do vậy, sự tham quyền cố vị, tham sống sợ chết của các vị vua bỗng trở nên lố bịch trong mắt

họ

Với Tây du ký, thần, Phật, đạo sĩ trở thành đối tượng châm biếm của họ Ngô Trong hồi thứ 16, lão tăng ở Viện Quan Âm khi trông thấy áo cà sa gấm của Đường Tăng đã nảy sinh lòng tham đến hoa cả mắt Khi trộm được áo, ông ta cứ mãi nhìn vào nó mà khóc ròng suốt hai canh vì lo sợ không thể giữ

áo vĩnh viễn bên mình Cuối cùng, y bèn giở thủ đoạn thâm hiểm, đó là phóng lửa thiêu đốt thầy trò Đường Tăng Nếu như nhà sư phải làm gương cho người đời, dứt bỏ thói “tham, sân, si” thì lão tăng này lại tham lam vô độ; nếu như nhà Phật luôn phê phán hành động sát sinh, ca ngợi sự khuyến thiện thì vị tăng này lại phóng hỏa giết người Không dừng lại ở đó, ngòi bút đả kích của nhà văn còn hướng đến những kẻ là thần tượng tối cao của nhà Phật, cụ thể là Phật tổ Như Lai Chính nhân vật này đã dung túng cho đòi “lễ vật” của đồ đệ A Nan,

Ca Diếp Ông ta bảo: “Ngày trước, các vị tỳ khâu, thánh tăng xuống núi tụng cho nhà trưởng lão họ Triệu một lượt kinh, chỉ lấy được của nó ba đấu ba thưng vàng cốm đem về Ta thấy hắn trả giá niệm kinh rẻ quá Làm sao đến đời con cháu mà có tiền tiêu nữa” [3, tr.812] Đến một vị được xem là thanh cao nhất mà lại suy nghĩ và phát biểu như thế thì nói gì đến kẻ thuộc cấp, chúng sinh trong nhân gian? Sự chế giễu ấy khiến chúng ta không khỏi liên tưởng và đối chiếu với hiện thực xã hội đương thời

Cần phải nói thêm rằng Trung Hoa vốn là một dân tộc có tính tự trào sâu sắc Họ hay dùng ngôn ngữ, cử chỉ, thậm chí cả hình dáng bản thân để chế giễu, đùa cợt Thậm chí, nhược điểm có thể trở thành đối tượng để công kích, lên án Song, đằng sau thái độ châm biếm ấy lại hướng đến những nội dung hết sức thâm thúy Điều này cho thấy rằng người dân Trung Hoa dám nhìn thẳng, nói thật, không ngại sự phê bình Do vậy, khi tiếp cận tác phẩm, người đọc cảm nhận được bầu không khí nhẹ nhàng nhưng hết sức sâu lắng, được

thỏa những tiếng cười trào lộng song không kém phần ý nghĩa Truyện Tây du

ký của Ngô Thừa Ân, thừa hưởng truyền thống của văn học dân gian và tính hài hước của nhân dân nên dù tác phẩm toàn đề cập đến chuyện thần ma nhưng không tạo nên ấn tượng rùng rợn Hơn thế nữa, nó còn chinh phục cả những độc giả khó tính, bất kể mọi thành phần, lứa tuổi

4 Một thành công nữa trong Tây du ký đó là sự vận dụng linh hoạt, sinh động ngôn ngữ của các nhân vật Đó là những câu nói cửa miệng, khẩu ngữ dân dã đã được chọn lọc kỹ càng Ngôn phong được sử dụng rất tươi sáng, có sức truyền cảm cao Những lời phát ngôn tuy ngắn gọn nhưng hài hước, ý nhị Không những khéo láo trong cách thức kể chuyện, nhà văn còn rất tài khi vận dụng thành công hình thức đối thoại Trong Tây du ký, đối thoại chiếm vị trí trọng yếu và được cá tính hóa Qua cách trò chuyện của nhân vật, ta có thể phần nào hình dung ra những đặc trưng về tính cách của họ Thậm chí, vài lời ngắn ngủi cũng có thể khái quát được bản chất con người Khi Thái Bạch Kim Tinh dẫn Ngộ Không đến yết kiến Ngọc Hoàng, Ngọc Hoàng thả rèm xuống hỏi

“Kẻ nào là yêu tiên?” [2, tr.86] Ngộ Không khẳng khái đáp “Lão Tôn ta đây” [2, tr.86] Bốn tiếng ấy đủ biểu hiện sự tự tôn, cao ngạo, tinh thần yêu chuộng tự

do, ước mong vẫy vùng trong trời đất cũng như thái độ xem thường thiên cung của họ Tôn Hay khi Đường Tăng đang truy hỏi xem đồ đệ nào ăn trộm quả nhân sâm của Ngũ Trang Quán, Trư Bát Giới đã nhanh nhảu trả lời: “Tôi thật thà Tôi không biết, không hề thấy” [2, tr.429] Hành động của lão Trư cho thấy rằng đây không phải là một người “dám làm dám chịu” Đôi lúc, anh ta sẵn sàng đổ hết mọi trách nhiệm cho người khác để tránh liên lụy bản thân Chính

sự cá tính hóa ngôn ngữ đã thể hiện sinh động tính cách nhân vật, tăng thêm màu sắc cho tác phẩm

Ngoài những nét nổi bật về ngôn ngữ, ta bắt gặp trong Tây du ký sự xuất hiện của hình thức văn vần như thơ, từ, ca, phú… được kết hợp và xen lẫn với văn xuôi Đây là sự kế thừa lối thoại bản của đời Tống, Nguyên kéo dài đến văn học đời Minh mà tác giả Ngô Thừa Ân đã hấp thụ và sáng tạo trong tác phẩm

Là một tiểu thuyết chương hồi, Tây du ký mang đầy đủ những đặc điểm của kiểu kết cấu móc xích Mỗi hồi có ý nghĩa độc lập, đứng riêng có thể thành truyện ngắn nhưng khi kết nối với nhau trong một chỉnh thể hoàn chỉnh sẽ thành bộ tiểu thuyết Tất cả những vòng xích ấy được xâu chuỗi bởi chủ đề tư tưởng chung Đó là ý chí khắc phục khó khăn trên con đường tìm kiếm chân lý

Ví dụ như mở đầu tác phẩm là ba chuyện Đại náo thiên cung, Đứa trẻ trôi sông, Nằm mộng chém rồng trên sông Kinh có vẻ như không liên quan gì đến nhau nhưng thật ra nó giải thích lai lịch cho các nhân vật và nguồn gốc câu chuyện đi thỉnh kinh sau này Trên suốt chặng đường tìm về đất Phật, ta thấy

có khi hồi truyện này xuất hiện để giải thích, bổ sung hồi truyện kia hoặc giới thiệu mối quan hệ huyết thống giữa các nhân vật Ta có thể lấy dẫn chứng từ

ba truyện Hồng Hài Nhi, Qua sông Từ Mẫu, Hỏa Diệm Sơn để minh chứng cho mối quan hệ huyết thống giữa ba yêu quái Hồng Hài Nhi, Như Ý Chân Tiên, Thiết Phiến công chúa… Nhìn chung, loại trừ một số phần trùng lắp, Tây du ký

được xem là bộ tiểu thuyết thể hiện kết cấu chặt chẽ, hấp dẫn qua nhiều thời đại Khi nhận xét về nghệ thuật của bộ tiểu thuyết, Lưu Quý Kỳ đã viết:

Tây du ký có nội dung bắt nguồn từ hiện thực mà lại cao hơn hiện thực

Nó thông qua hình tượng nhân vật mà biểu hiện ra Hình tượng nhân vật trong Tây du ký đều có đầy đủ ý nghĩa hiện thực nhưng không na ná hoặc đơn giản

là bắt chước hiện thực, cũng không khái quát chung chung mà cao hơn hiện thực trên một mức độ rất lớn Ở đây, thiện thì càng thiện, ác thì càng ác, đều

từ phương hướng của bản thân mình, vượt cao hơn hiện thực mà đi vào phạm

vi ảo tưởng hoặc lý tưởng hóa

Trong Tây du ký, hình thức ảo tưởng kết hợp với nội dung hiện thực cực lớn đã đạt tới sự thống nhất khéo léo Chính vì thế, sự tưởng tượng của Tây

du ký mới được biểu hiện ra có ý nghĩa biết bao; khỏe khoắn tốt đẹp; sinh động mà thú vị biết bao; hợp tình hợp lý khiến người tin phục và sáng ngời trí tuệ [49, tr.29]

1.2 Động lực thúc đẩy Ngô Thừa Ân hoàn thành bộ tiểu thuyết tám mươi vạn chữ:

1 Theo nhiều tư liệu, họ Ngô là người huyện Sơn Âm (nay còn gọi Sơn Dương), phủ Hoài An (nay là huyện Hoài An, tỉnh Giang Tô), sinh vào khoảng triều Minh Hiếu Tông năm Hoàng Trị thứ 13 (tức 1500), mất vào triều Minh Thần Tông năm Vạn Lịch thứ 10 (tức 1582) Ông xuất thân trong một gia đình hai đời liên tiếp làm quan Đến đời cha ông, Ngô Nhuệ, gia đình lưu lạc,

sa sút thành tiểu thương, chuyên bán chỉ màu và đồ thêu Khi nhận xét về cha mình, trong Tiên phủ quân mộ chí, ông viết: “Phụ thân tiên sinh là người rất mê sách, chẳng luận mùa hè hay mùa đông, mưa dầm hay trời trong, mỗi ngày đều cầm sách ngồi nhà chăm chỉ mà đọc, từ Lục kinh, Bách gia chư tử, không thứ nào không xem qua” [48, tr.158]

Ngay cả tên tự Nhữ Trung và tên hiệu “Xạ Dương Sơn Nhân” (kẻ núi rừng bắn mặt trời) cũng đã phần nào nói lên sự tự tin của ông vào tài năng thiên phú Ngô Thừa Ân, từ lúc thiếu niên, văn chương đã nổi tiếng nhất làng Trong bài Xạ Dương tiên sinh tồn cảo bật của Ngô Quốc Vinh có nói: “Xạ Dương tiên sinh khi còn để trái đào, văn chương đã có tiếng đồn ở vùng sông Hoài Những người đến thăm, đến chơi, xin bài, hỏi chữ luôn luôn không ngớt” [49, tr.6] Sách Hoài An phú chí của Thiên Khải có nói về ông: “Ông tính lanh

lẹ, thông minh, xem rộng hết các sách; khi làm văn thơ, hạ bút là thành bài; thanh nhã tươi đẹp, có phong cách như Tần Thiếu Du Ông lại giỏi hài kịch, viết được một số vở nổi tiếng một thời ” [49, tr.6] Những nhận xét trên đây đã minh chứng cho tài năng trác việt của văn sĩ Ngô Thừa Ân

Niềm đam mê của ông gắn liền với những câu chuyện truyền thuyết, thần kì Ông đam mê nó đến quên ăn quên ngủ Dường như có ma lực cuốn hút ông say sưa với những trang viết kỳ bí “Từ ngày còn nhỏ tôi rất thích những chuyện ma quái Lúc học ở trường làng, mỗi khi kiếm được những truyện dã sử, sợ cha và thầy giáo la mắng, tước mất, phải tìm chỗ kín mà đọc Đến lúc lớn càng thích đọc, thích nghe” [2, tr.10] Chính sự yêu thích văn học dân gian, nhất là những câu chuyện mang yếu tố thần kỳ, hoang đường đã tạo

cho ông nền tảng hiểu biết phong phú về truyền thuyết và thần thoại dân gian; đồng thời, giúp ông hấp thu những cái hay trong truyền thống kể chuyện Sự thuần thục về hình thức kể chuyện cũng là yếu tố quan trọng hỗ trợ ông trong quá trình diễn đạt ngôn ngữ một cách trôi chảy, lưu loát

Yêu thích văn chương là vậy, tài năng là vậy nhưng trên bước đường công danh sự nghiệp, sự may mắn không đồng hành cùng ông Tuy Ngô Thừa Ân: “thông minh, nhanh nhẹn, đọc nhiều sách, đặt bút xuống là thành thơ văn” [2, tr.10] nhưng mãi đến năm Gia Tĩnh thứ 23 (1544), ông mới thi đỗ “Tuế Cống sinh” (tức cử nhân) ở độ tuổi 43 Lận đận mãi nơi trường ốc, nghe kể về sau ông còn đi thi hai lần nữa nhưng đều hỏng cả

Ngô Thừa Ân an phận giữ chức huyện thừa Trường Hưng, tỉnh Chiết Giang Nhưng với cốt cách cương trực, tính tình cuồng phóng, bướng bỉnh, không chịu gập lưng “vào luồn ra cúi” trước thế lực đồng tiền và sự ức hiếp bọn “buôn quan bán nước”, chỉ sau hai năm, ông từ quan Thương mẹ già yếu mong ước con được hiển vinh và có lẽ vì cảnh nhà quá quẫn bách, năm

1550, ông đến Kim Lăng (Nam Kinh), chốn phồn hoa đô thị mưu sống Vì không thân thế, không tiền bạc nên ông tìm mãi chẳng có việc gì Ngày, ông lang thang trên những nẻo đường Nam Kinh; đêm, ông ăn nhờ, ở gửi trong sự bảo bọc, giúp đỡ của vài người bạn Đời sống vừa chật vật lại vừa khổ tâm

Họ Ngô phải bán chữ, viết văn, mong tìm cơ hội trụ lại mảnh đất này Trong Sơn Dương chí dị chép: “Đời Gia Tĩnh, Ngô Công sanh Thừa Ân, người tài ba đất Hoài, vốn rất anh mẫn quảng bác Phàm những bia đá bảng vàng, những bài chúc hạ, tặng tống bấy giờ, phần nhiều do tay người đó Những khi cần khắc chữ trên đền thần, đài các cũng đều thỉnh người ấy…” [48, tr.159]

Khoảng năm Long Khánh thứ nhất (1567), khi tuổi bắt đầu cao, ông quay về Sơn Dương vui cùng thơ rượu, lấy cảm hứng từ thơ văn và tiếp tục

sự nghiệp biên soạn, sáng tác văn học, được hơn 10 năm thì mất Các nhà nghiên cứu áng chừng Tây du ký được Ngô Thừa Ân viết vào những năm nhàn hạ cuối đời ở quê nhà

2 Phải chăng ý nghĩa Tây du ký như nhà nghiên cứu Hồ Thích nhận xét:

“Nghĩ ra bao nhiêu yêu quái, bao nhiêu tai nạn ấy, nghĩ ra một số lớn thần thoại ấy, thật ra cũng chẳng có gì khó khăn cả Nhưng Tây du ký có một điểm trội đặc biệt, đó là ý vị khôi hài của nó” [49, tr.39] Hay Tây du ký viết ra chỉ để phục vụ thú tiêu khiển, trò mua vui thông thường:

Giỏi lắm thì Tây du ký cũng chỉ là một bộ tiểu thuyết khôi hài rất thú vị, một tiểu thuyết thần thoại Nó chẳng có gì là kỳ diệu cả, chẳng qua chỉ có cái ngạo đời, chửi người mà thôi Chúng ta cũng không cần tìm tòi kỹ Trong Tây

du ký, tất cả mọi thần thoại đều có ý vị pha trò, khiến người ta phải há miệng cười Cái cười ấy đã đem “nhân hóa” thần thoại kia đi rồi [49, tr.40]

Dưới mắt Hồ Thích, toàn bộ Tây du ký chẳng qua chỉ để cho người ta giải trí mua vui… Liệu một tác giả suốt đời cứ long đong lận đận, dồn toàn bộ trí lực cuối đời vào tác phẩm vĩ đại như vậy chỉ nhằm mục đích mua vui, giải trí thôi ư? Hoàn toàn không phải vậy

Cũng cần phải nói thêm rằng tiểu thương thời đó không có địa vị xã hội Trong bài Tiên phủ quân mộ chí, ông thuật lại tình cảnh nhà mình luôn bị quan

lại dọa nạt Do bị tư tưởng phong kiến trói buộc, dù bản thân ông hết sức

“bênh vực” cho cha của mình là người dân hiền lành, an phận nhưng cũng không giấu được sự căm phẫn trước hiện thực xã hội Phụ thân ông: “thích bàn chuyện thời thế, hễ điều gì bất bình thì vỗ ghế tức giận, thái độ hằm hằm” [49, tr.7]

Về cơ bản, tư tưởng Ngô Thừa Ân vẫn là tư tưởng của nhà Nho chính thống, Cái xã hội mà ông mong tưởng chính là xã hội được lý tưởng hóa Trong một số tác phẩm thơ ca, văn xuôi, ông vẫn ca tụng giai cấp thống trị phong kiến Dù vậy, giữa ông và triều đình đã xuất hiện hố sâu ngăn cách bởi địa vị xã hội của người tiểu thương, bởi đường khoa cử lận đận Với xuất thân như thế nên ông thấu hiểu hoàn cảnh bần cùng, nghèo khổ của những gia đình cùng cảnh ngộ Biểu hiện tiếp theo của sự rạn nứt chính là những gì ông

đã trải nghiệm trên đường đời trong chuỗi ngày ít ỏi làm quan Sự bất công trong xã hội, trong quan hệ đối xử giữa người với người; sức mạnh bao trùm của địa vị, quyền lực, đồng tiền chốn quan trường đã dấy lên nơi ông lòng căm phẫn sâu sắc Ông ước ao dùng “con dao trừ tà” để dẹp sạch mọi bất công Thế nhưng, sức tàn, lực kiệt, bản thân ông lại không có vị thế xã hội nên ông đành phó mặc thời cuộc Ông có hoài bão chính trị, hy vọng làm nên sự

nghiệp, song trước cái hiện tượng xã hội: “hàng ngũ ngày thưa, thuế dịch ngày nặng, cơ giới ngày nhiều, thói quen gian trá ngày càng đua nhau” [49, tr.8] khiến ông thêm bất mãn Trong bài ca Nhị lang tìm núi, ông nói:

…Người ở nơi đồng nội có hoài bão, cảm kích nhiều, thấy việc, ở trước gió thở dài ba cái Trong bụng đã mài mòn dao chém tà, muốn vùng đây nhưng giận giằng không có sức Cứu mặt trăng có tên, cứu mặt trời có cung, ở thế gian há bảo không có kẻ anh hùng? Ai hay đưa lại cho ta những người tài hiếm như con lân, con phượng, để khiến cho mãi mãi muôn năm giữ được cái công trừ giặc yên dân [49, tr.8]

Bao nhiêu ước mơ, hy vọng không thể thực hiện bằng hành động, ông đành gửi gắm vào chữ nghĩa, vào sự phản kháng của những nhân vật chính diện Tây du ký không phải là sáng tác duy nhất của Ngô Thừa Ân nhưng đấy

là nơi kết tinh bao tâm huyết cuối cùng của người văn sĩ nghèo gửi lại cho đời

Bản thân Ngô Thừa Ân vẫn chủ trương làm điều thiện, hướng đạo, trừ

tà Tuy ông viết văn đầy màu sắc lãng mạn nhưng mục đích chủ yếu mà ông hướng tới chính là giáo dục xã hội Ngô Thừa Ân quan niệm sự thành công của nhà văn không chỉ đơn thuần “viết chỉ để viết” mà thông qua tác phẩm, nhà văn giúp được gì cho đời, giáo huấn được gì cho người Ông bày tỏ:

“Quốc sử thì tôi không dám bàn nhưng dã sử thì sao lại không dám nói… Sách của tôi tuy mang tên chí quái nhưng không phải ghi lại chuyện ma quỉ đời Minh Ngày nay con người đã đổi thay nhiều nên nó có tác dụng khuyên răn, giáo dục” [23, tr.93]

Sinh thời, cuộc đời và sự nghiệp của Ngô Thừa Ân gặp nhiều trắc trở Ông sáng tác khá nhiều nhưng vì hoàn cảnh nghèo túng, lại không có con nên chẳng có người bảo quản các trước tác Hầu hết các di cảo đều bị thất lạc Được biết, ngoài Tây du ký, ông còn viết Vũ Đỉnh Chí – Một bộ truyện chí quái