Bài nghiên cứu này đi tìm những triết lý nhân sinh trong “Đạo Đức kinh”của Lão Tử đó là những triết lý về nguồn gốc, bản chất của con người về đạo, quy luật về đời sống con người trong thuyết vô vi, thuyết âm dương và những quy luật của tự nhiên về đời sống xã hội. Mời các bạn cùng tham khảo!
TÌM HIỂU TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TÁC PHẨM ĐẠO ĐỨC KINH CỦA LÃO TỬ SV: Phạm Thị Mỹ Duyên Lớp: ĐHGDCT13 GVHD: CN Phùng Ngọc Tiến Tóm tắt: Trong triết học phương Đơng, “Đạo”có vị trí quan trọng trường phái triết học Nho gia, Lão gia Phật giáo Trong này, người viết tìm triết lý nhân sinh “Đạo Đức kinh”của Lão Tử triết lý nguồn gốc, chất người đạo, quy luật đời sống người thuyết vô vi, thuyết âm dương quy luật tự nhiên đời sống xã hội Từ nhận thức triết lý nhân sinh Đạo gia có ý nghĩa quan trọng đời sống xã hội Từ khóa: Đạo đức, triết lý nhân sinh, vô vi Đặt vấn đề Đạo Đức kinh tác phẩm kinh điển triết học phƣơng Đơng cổ đại, khơng chứa đựng hệ thống tri thức sâu sắc giới quan mà chứa đựng giá trị sâu sắc nhân sinh quan Mặc dù đời hoàn cảnh lịch sử đặc thù thời Xuân Thu Chiến quốc, triết lý nhân sinh quan tiếp tục có ý nghĩa việc nhận thức, suy ngẫm thực hành đời sống xã hội đại Tƣ tƣởng đạo đức kết hợp nhuần nhuyễn quan điểm giới quan, nhân sinh quan Nó nội dung cốt lõi triết học phƣơng Đông Thế nhƣng, triết gia có cách lý giải, suy tƣ diễn giải riêng họ “Đạo”là khái niệm trừu tƣợng hay dùng Nho gia Lão gia Phật giáo, song hệ phái lại có cách lọc cách diễn giải với sắc thái khác Nội dung 2.1 Đôi nét tác giả tác phẩm Lão Tử tƣợng lạ lịch sử triết học nhân loại Ông triết gia lớn có ảnh hƣởng tới Đông Á với Khổng Tử thời đƣợc ngƣời tôn trọng Lão Tử ngƣời làng Khúc Nhân, hƣơng Lệ, huyện Hồ, nƣớc Sở, họ Lí, tên Nhĩ, tự Đam làm quan sử giữ kho chứa sách nhà Chu Lão Tử trau dồi đạo đức, học thuyết ơng cốt chỗ giấu ẩn danh Ông nƣớc Chu lâu, thấy nhà Chu suy bỏ đi, ông viết gần gồm hai thiên thƣợng hạ, nói ý nghĩa “Đạo”và “Đức”đƣợc ngàn chữ 20 Viết xong chết sao, đâu Có ngƣời bảo: lão Lai Tử ngƣời nƣớc Sở viết mƣời lăm thiên sách nói cơng dụng Đạo gia đồng thời với Khổng Tử Về quê quán sử kí lƣu hành Lão Tử gốc làng Khú Lí, hƣơng Lệ, huyện Hỗ nƣớc Sở Ông làm quan sử giữ kho chứa sách nhà Chu tức nhƣ chức giám đốc thƣ viện quốc gia ngày nay, Lão Tử sống kỉ thứ IV (390-300 TCN) Vũ Đồng đốn ơng sinh vào khoảng 430-340 TCN Về tác phẩm Đạo Đức kinh, theo Tƣ Mã Thiên Lão Tử viết tác phẩm lời yêu cầu Doãn Hỉ, nhƣ tác phẩm xuất vào thời Xuân Thu Nhƣng tới kỉ XVIII có ngƣời nghi ngờ thuyết (Tất Nguyên hay Uông Trung) gần Khang Hữu Vi, Lƣơng Khải Siêu, Tiền Mục, Trƣơng Tây Đƣờng , Phùng Hữu Lan… cho Lão Tử xuất thời Chiến Quốc; ngƣời cho sau Măc Tử trƣớc Trang Tử, ngƣời lại cho ông sinh khoảng từ Trang Tử tới Tuân Tử Cũng có ý kiến cho Lão Tử xuất trễ nữa, sau Lã thị Xuân Thu trƣớc Hoài Nam Tử, nghĩa vào đầu thời Tiền Hán, nhƣng thuyết không vững [2, tr.28] 2.2 Về nội dung triết lý nhân sinh tác phẩm Đạo Đức kinh 2.2.1 Quan điểm Lão Tử Đạo Theo Lão Tử Đạo nguyên vũ trụ Theo ơng: “Có vật hỗn độn, sinh trƣớc Trời Đất, n lặng trống khơng, đứng mà khơng thay đổi, khắp nơi mà khơng ngừng nghỉ Có thể làm mẹ thiên hạ Ta tên, nên đặt tên Đạo, gƣợng gọi tên lớn”.[1,2, tr.56].Hữu vật hổn thành, tiên thiên địa sinh Tịch liêu Độc lập nhi bất cải Chu hành nhi bất đãi Khả dĩ vi thiên hạ mẫu Ngô bất tri kỳ danh, tự chi viết Đạo cƣỡng vi chi danh viết Đại) Lão Tử cho Đạo Chân lý tuyệt đối, nguồn gốc vũ trụ vạn vật, nên nghĩa lý chữ Đạo cao siêu, khó mà giải rõ đƣợc Vì thế, Chƣơng thứ bàn Đạo, Lão Tử nói rõ là: “Đạo khả đạo, phi thƣờng đạo, Danh khả danh phi thƣờng danh” [3, tr.37] Theo ơng, tính Đạo hƣ không lặng lẽ, xem chẳng thấy, lắng chẳng nghe, rờ không đụng, không lớn, không nhỏ, không trƣớc, khơng sau, khơng thể dùng lời nói mà diễn tả đƣợc, đem mà so sánh với vật cụ thể đƣợc Đạo tinh thần nguyên trời đất, vạn vật Nên trời đất, vạn vật thể Đạo, Đạo lƣu hành vũ trụ, tàng ẩn mn vật, vật 21 có phần linh diệu Đạo bên để điều hòa, trƣởng dƣỡng cho Đạo khơng có hình trạng, khó diễn tả, nên ngƣời lấy tâm để cảm nhận hình dung Đạo mà thơi Theo nghĩa Đạo thực siêu việt, vƣợt hết thực tại, nhƣng thực thâu tóm, bao qt tồn thể vũ trụ này; thực vƣợt giới hình tƣợng, thuộc giới tuyệt đối, vƣợt khả lý trí ngƣời Thực ngƣời trực giác, chiêm nghiệm mà không tƣ hay khảo cứu đƣợc, lại dùng đến danh từ hay ngơn ngữ để diễn đạt bên ngồi Bởi vƣợt lên loại kinh nghiệm hữu danh, hữu hình mà ngƣời có đƣợc Theo Lão Tử chƣơng 51: “Đạo sinh vạn vật, đức bồi dƣỡng, nuôi lớn tới thành thục, che chở vật (…) ; vật chất khiến cho vật thành hình ; hồn cảnh khí hậu, thủy thổ hồn thành vật” [1, tr.65] Đạo có cơng sinh vạn vật ; công nuôi dƣỡng, che chở vật lớn “Đức” Chữ Đức Lão Tử muốn dùng với nghĩa mới, chữ đức nhƣ Nho gia thƣờng dùng mà đức ni lớn vật ,mỗi vật có “đức” mà đức vật từ đạo mà Lão Tử ngƣời lịch sử triết học luận vũ trụ, Chƣơng 25 Đạo Đức kinh ơng bảo: “có vật hỗn độn mà thành trƣớc trời đất coi mẹ vạn vật thiên hạ” [3, tr.56]; Chƣơng 53 ơng nói rõ thêm: “vạn vật có nguồn gốc, nguồn gốc mẹ vạn vật” [1, tr.57] Nguồn gốc thân Lão Tử khơng định đốn đƣợc, có lẽ có trƣớc vạn vật? Chính mà ơng đến bác bỏ thuyết trời sinh vạn vật, mà có khác sinh vũ trụ, có trƣớc thƣợng đế nên ơng tạm đặt tên cho “Đạo” “Đạo khả đạo, phi thƣờng đạo, Danh khả danh, phi thƣờng danh; Vô danh thiên địa chi thủy, Hữu danh vạn vật chi mẫu” [3, tr.37] Đối với Lão Tử, Đạo chân lý “huyền bí huyền bí” nên khơng thể dùng ý tƣởng để suy diễn, chí khơng dùng ngơn ngữ hữu hạn ngƣời mà đặt tên cho Nếu có đặt tên chẳng qua bất đắc dĩ, đặt tên Đạo làm cho Đạo tính chân lý thực hữu Tƣ tƣởng Đạo Lão Tử chịu chi phối giới quan mà ông hấp thụ ngƣời Trung Quốc cổ đại Theo đó, “Đạo sinh nhất, sinh nhị, nhị sanh tam, tam sinh vạn vật Vạn vật phụ âm 22 nhi bão dƣơng, trùng khí dĩ vi hịa” Đạo “khơng”, “khơng” sinh “có”, “nhất” “có” hay nói cách khác đạo vô cực, vô cực sinh thái cực (nhất) “Nhị” âm dƣơng, cịn “tam” giao thoa âm dƣơng Theo đạo âm dƣơng tạo khí trọng khí, khí làm trời, trọng khí làm đất cịn điều hòa âm - dƣơng sinh ngƣời vạn vật Quan điểm vũ trụ Lão Tử sở sở cho nhân sinh quan trị quan ơng Vì vậy, nhiều chƣơng ơng nói nhân sinh tức nói trị hay ngƣợc lại khơng thể tách đƣợc đâu trị đâu nhân sinh, đâu đạo nhà cầm quyền, đâu đạo dân, hai phải thuận tự nhiên áp dụng phần vũ trụ quan 2.2.2 Học thuyết vô vi Từ quan niệm “Đạo”, Lão Tử chủ trƣơng trị “vơ vi” “Vơ vi” khơng phải khơng nên làm cả, mà theo Lão Tử “vô vi” làm mà nhƣ không làm, khơng làm điều khơng nên làm Ơng viết nƣớc mềm mại uyển chuyển nhƣng chảy đến nơi nào, với khối lƣợng lớn làm lở đất đá Nhƣ vơ vi ví von với cách hành xử nƣớc Sống giai đoạn chiến tranh loạn lạc, nên Lão Tử ƣu tƣ vấn đề quốc trị Với ơng dân đói nhà cầm quyền lấy thuế nhiều, dân khó trị ngƣời cầm quyền theo hữu vi Vì vậy, “Trị thiên hạ nên vơ vi, cịn nhƣ hữu vi không trị đƣợc thiên hạ” [3-4, tr.246] Ngƣời lãnh đạo quốc gia phải áp dụng sách lƣợc vô vi để trở (phản phục) với đạo hay gốc tự nhiên ban đầu an bang tế “Phản phục” quay trở ban đầu Theo Lão Tử quy luật tự nhiên Đạo Theo đó, “Đạo trời giống nhƣ buộc dây cung vào cung chăng? Dây cung cao hạ xuống, thấp q đƣa lên; dài bỏ bớt đi, ngắn thêm vào Đạo trời bớt chỗ dƣ, bù chỗ thiếu” [4, tr.84] 2.2.3 Quan niệm Lão Tử đạo đức, nhân sinh Khi bàn vấn đề đạo đức, nhân sinh Lão Tử phê phán ngũ đức (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) đạo hiếu trung Khổng Tử Theo Lão Tử lồi ngƣời bẩm sinh có lịng u cha mẹ, yêu con, yêu đồng loại, tôn trọng bề v.v… nhƣ loài chim, loài nai chẳng hạn, khơng lồi khơng ni nấng, che chở cho cịn nhỏ, khơng quyến luyến với mẹ, khơng hợp đồn, khơng theo đầu đồn; đạo đức khiến nhƣ Những tình cảm hồn nhiên, 23 sạch, khơng suy tính Nhƣng lồi ngƣời để tình cảm hồn nhiên rồi, đặt nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, hiếu trung; bảo phải hành động nhân, nghĩa, hiếu, trung, cố ý rồi, nhắm mục đích rồi, khơng thành thực nữa; lại bắt buộc ngƣời ta làm nhƣ mình, đâu cịn đạo đức nữa, mà sa đoạ, dùng trí xảo, trọng loè loẹt, đầu mối hỗn loạn Ông khẳng định: “Đạo lớn bị bỏ có nhân nghĩa; trí xảo xuất có trá ngụy; gia đình bất hịa sinh hiếu, từ; nƣớc nhà rối loạn có tơi trung” Vì vậy, nên “dứt thánh, bỏ trí, dân lợi gấp trăm; dứt nhân bỏ nghĩa, dân lại hiếu từ; dứt [trí] xảo, bỏ lợi, khơng có trộm giặc” “bất thƣợng hiền, sử dân bất tranh” [2, tr.93], mà nên giữ chất phác Trong quan niệm thiên – ác, tốt – xấu Lão Tử có quan điểm mang tính biện chứng Theo ông, “Ai cho đẹp đẹp, mà phát sinh quan niệm xấu; cho điều thiện thiện, mà phát sinh quan niệm ác”[3, tr.96] Nhƣ vậy, vũ trụ khơng có vốn tốt – xấu, thiện – ác; đạo không phân biệt thiện ác, tốt xấu… Triết lý nhân sinh Đạo Đức kinh xã hội Việt Nam quốc gia chịu ảnh hƣởng lâu đời sâu sắc văn hóa Trung Hoa cổ đại Đặc biệt triết lý nhân sinh Đạo giáo đƣợc nhà lãnh đạo, quản lý sử dụng nhƣ tƣ tƣởng chủ đạo kiến trúc thƣợng tầng suốt thời kỳ phong kiến cho đên hôm nay, cịn tồn hữu tiêp tục tác động đến mặt đời sống xã hội Ngày nay, triết lý nhân sinh Lão gia khơng thấy đƣợc vĩ đại mà cịn coi trọng giáo dục đạo lý làm ngƣời, ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ cơng dân, lịng u nƣớc, u chủ nghĩa xã hội, đạo đức, lối sống, nếp sống có văn hóa, lịch sử dân tộc sắc dân tộc, ý chí vƣơn lên tuong lai ngƣời tiền đồ đất nƣớc, bồi dƣỡng nhận thức lực phát huy giá trị văn hóa dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại Lối sống đạo đức diễn phức tạp đời sống xã hội nay, cần phải làm để khắc phục hậu Ở nƣớc ta việc thu nhận Lão gia nhu cầu độc lập, quân chủ tập trung chủ yếu đạo gia lúc có nhiều thành tích tức Việt Nam Trên sở chủ nghĩa yêu nƣớc nhƣng học theo lối từ chƣơng, khoa bảng học nhiều khía cạnh Theo Đạo gia ngƣời định lớn chủ nghĩa mác, vấn đề cứu vớt ngƣời bị tha hóa xã hội tƣ Để tu thân đề sƣớng đạo làm 24 ngƣời Đạo giáo cần phải hệ thống hóa tất triết thuyết Ở Việt Nam, bên cạnh chủ nghĩa nhân truyền thống Việt Nam chủ nghĩa làm quan trọng mà đại nghĩa yêu nƣớc.Trong phát triển hì thành nhân cách cho hệ trẻ nói chung, sinh viên Việt Nam noi riêng đƣợ tể khẳng định thật tiễn đổi đất nƣớc lấy việc phát triển ngƣời làm sở phát triển kinh tế nhanh bền vững Để bảo vệ phát huy truyền thống tốt đẹp quốc gia cần phải vận dụng tinh hoa Đạo gia, đặt biệt đạo làm ngƣời, tu thân lấy gƣơng Hồ Chí Minh vận dụng ngƣời đề cần kiệm, liêm Đƣa giáo dục nƣớc nhà lên đỉnh cao Mỗi việc xử lý theo Hiến pháp pháp luật có can thiệp nhà nƣớc, nhiều vấn đề bất cập từ nƣớc nhỏ phát triển thành nƣớc mà ngƣời ta gọi “con rồng” Thông qua đó, đời sống xã hội cần xây dựng nề nếp ứng xử thay vào biểu :con ngƣời phải biết yêu thƣơng lẫn nhau, đoàn kết sức mạnh Kết luận Nói tóm lại triết lý nhân sinh Đạo Đức kinh Lão Tử nói rõ nguồn gốc chất, quy luật đời sống ngƣời quy luật tự nhiên Ơng ln tơn sung thuộc “tự nhiên”, coi quy luật tự nhiên điều mà phải tuân theo “vô vi” kể đời sống xã hội ngƣời văn minh gian trá dục vọng lớn, cạnh tranh để sinh tồn ngày khốc liệt Cũng mà qua giai đoạn đạo đức ngƣời ngày xuống đánh phẩm chất tốt đẹp vốn có Tƣ tƣởng đạo đức Lão Tử với nội dung phong phú Đạo Đức kinh, đem lại cho ta nhiều bổ ích góp phần vào nghiệp đổi phát triển đất nƣớc ta Tài liệu tham khảo [1] Vũ Đình (1998), Đạo đức học phương đơng cổ đại, Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội [2] Nguyễn Duy Cần (2013), Tinh hoa Đạo học phương Đơng, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh [3] Nguyễn Hiến Lê (1998), Lão Tử - Đạo Đức kinh, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 25 ... trƣớc Hoài Nam Tử, nghĩa vào đầu thời Tiền Hán, nhƣng thuyết không vững [2, tr.28] 2.2 Về nội dung triết lý nhân sinh tác phẩm Đạo Đức kinh 2.2.1 Quan điểm Lão Tử Đạo Theo Lão Tử Đạo nguyên vũ... thêm vào Đạo trời bớt chỗ dƣ, bù chỗ thiếu” [4, tr.84] 2.2.3 Quan niệm Lão Tử đạo đức, nhân sinh Khi bàn vấn đề đạo đức, nhân sinh Lão Tử phê phán ngũ đức (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) đạo hiếu... ngày nay, Lão Tử sống kỉ thứ IV (390-300 TCN) Vũ Đồng đốn ơng sinh vào khoảng 430-340 TCN Về tác phẩm Đạo Đức kinh, theo Tƣ Mã Thiên Lão Tử viết tác phẩm lời yêu cầu Doãn Hỉ, nhƣ tác phẩm xuất