Triết lý nhân sinh trong lễ hội Sen Đôn-ta của người Khmer Nam bộ

Bài viết chỉ ra những giá trị triết lý nhân sinh nổi bật của người Khmer trong lễ này, đó là: Tinh thần hiếu đạo với tổ tiên, ông bà, cha mẹ, qua đó tác giả cho rằng, cần phải bảo tồn và phát huy những giá trị này nhằm làm cho đời sống văn hóa tinh thần của đồng bào Khmer ngày càng phong phú và lành mạnh hơn ở hiện tại và tương lai.

AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG LỄ HỘI SEN ĐÔN-TA CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ Võ Văn Thắng1, Đinh Văn To2 Trường Đại học An Giang Ban quản lý dự án đầu tư xây dựng cơng trình giao thông tỉnh An Giang Thông tin chung: Ngày nhận bài: 14/05/2019 Ngày nhận kết bình duyệt: 05/07/2019 Ngày chấp nhận đăng: 08/2019 Title: Human philosophy in the Sen Dolta festival of the Southern Khmer people Keywords: Festival, Sen Dolta, filial piety, Khmer Từ khóa: Lễ hội, Sen Đôn-ta, hiếu đạo, Khmer ABSTRACT Studying about the Sen Dolta festival of the Khmer people with four main rites at the temple and at each Khmer family which are the rice ball rite (Banh canh banh), the ancestor worshiping rite (Banh Sen Dolta), the festival (Banh phchum banh) and the ancestor farewell rite (Banh chuônh Dolta), the author points out that the outstanding philosophical values of the Khmers in this festival are the spirit of filial piety toward ancestors, grandparents, and parents Accordingly, the author finds it essential to preserve and promote these values in order to diversify the spiritual and cultural life of Khmer compatriots and to make more prosperous and healthier not only at the present but also in the future TĨM TẮT Trên sở tìm hiểu nội dung lễ hội Sen Đôn-ta người Khmer Nam với bốn nghi lễ Chùa gia đình người dân tộc Khmer: lễ đặt cơm vắt (Banh canh banh), lễ cúng ông bà (Banh Sen Đôn-ta), lễ hội (Banh phchum banh) lễ tiễn ông bà (Banh chuônh Đôn-ta), tác giả viết giá trị triết lý nhân sinh bật người Khmer lễ này, là: tinh thần hiếu đạo với tổ tiên, ơng bà, cha mẹ, qua tác giả cho rằng, cần phải bảo tồn phát huy giá trị nhằm làm cho đời sống văn hóa tinh thần đồng bào Khmer ngày phong phú lành mạnh tương lai MỞ ĐẦU hạ, Sen Đôn-ta, Okombok, Mỗi lễ hội mang ý nghĩa khác sở tiếp thu giáo lý Phật giáo Trong đó, lễ hội Sen Đôn-ta lễ lớn lễ hội truyền thống cộng đồng Khmer, góp phần hình thành nhân cách người Khmer qua nhiều hệ, tiêu biểu lòng hiếu thảo với ông bà tổ tiên, gắn người với gia đình nguồn cội, thể nét đẹp văn hóa, đời sống tinh thần, tín ngưỡng đồng bào Có thể nói rằng, người Khmer Nam mang đến cho vùng đất văn hóa mang sắc độc đáo với đặc điểm tôn giáo dân tộc hòa quyện vào Bản sắc thể qua lễ hội, phong tục tập quán, đạo đức, lối sống, nghệ thuật kiến trúc chùa Khmer cổ kính Đặc biệt nét văn hố người Khmer lễ hội mang tính truyền thống đặc trưng lễ Chol Chnam Thmay, Lễ Nhập 30 AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 dân tộc Khmer Nam - nét đẹp toát lên từ chữ “Hiếu” chia buồn với bạn bè người tìm khơng gặp ơng bà, cha mẹ KHÁI QUÁT VỀ LỄ HỘI SEN ĐÔN-TA CỦA NGƯỜI KHMER Truyền thuyết thứ hai lại cho rằng, lễ Sen Đôn-ta bắt nguồn từ tích kinh điển Phật giáo Truyền thuyết kể rằng, thời Đức Phật thế, vào đêm khuya, hoàng cung, vua Bimbisara nghe tiếng gào thét, khóc lóc đói khát Nhà vua sợ hãi truyền lệnh cho cận thần mời nhà bói tốn xem ngun Những nhà bói tốn thưa rằng: “Đây ma quỷ chết oan, chết ức, không cha mẹ, không nhà cửa, anh em, họ đến xin ăn uống Nếu Hồng Thượng khơng lo cúng tế, e sợ có chuyện bắt 100 người nam, 100 người nữ 100 vật để làm lễ cúng tế” Nghe tin đó, hồng hậu can gián: “Nếu Hồng Thượng làm vậy, 200 người bị chết oan ức, người thân họ phẫn uất, có hại cho vương quốc” Nhà vua tìm đến chùa thỉnh ý Phật Thích ca Ngài bảo rằng: Đây ma quỷ thuộc dòng tộc, thuộc người liên hệ đến nhà vua dương gian nhiều đời, nhiều kiếp trước, âm phủ cực khổ thiếu ăn, thiếu mặc, đến cầu khẩn xin ăn uống nơi nhà vua Nhưng ma quỷ cho vật thực, đồ ăn trực tiếp được, mà phải dâng cúng vật thực đồ ăn đến vị có giới đức nhờ vị có giới đức tụng kinh hồi hướng ma quỷ thuộc ân nhân cố thọ hưởng phép hồi hướng Ma quỷ hưởng đầy đủ vật thực nên đêm thứ khơng nghe tiếng rên khóc Qua đêm thứ hai, nhà vua lại nghe tiếng rên khóc tiếp tục Sáng sớm hôm sau, nhà vua đến chùa bạch với Đức Phật Đức Phật dạy tiếp rằng: “Đêm trước, ma quỷ ăn no đầy đủ nên không rên la Đêm sau, chúng lại rên la tiếp ăn uống đầy đủ mà chưa có đồ mặc nên bị rét lạnh” Nhà vua nghe xong, hoàng cung cho người chuẩn bị y áo vật thực làm lễ dâng cúng đến chư tăng nhờ chư tăng hồi hướng tiếp Nhà vua khơng nghe tiếng rên than ma quỷ Từ sau, năm, đến mùa nhà vua lại cho thỉnh mời chư tăng đến để làm lễ hồi hướng cho ma quỷ Nếu đời sống tâm linh người Kinh theo đạo Phật có lễ Vu Lan diễn vào rằm tháng âm lịch (AL) hàng năm, xem mùa báo hiếu, thể nét đẹp lòng tri ân, hiếu thảo với đấng sinh thành đời sống tâm linh người Khmer có lễ hội Sen Đơn-ta lễ cúng ơng bà, tổ tiên mang nét đẹp đậm đà sắc văn hóa truyền thống, diễn ba ngày, từ 29 tháng đến ngày mùng 01 tháng AL Theo phong tục đồng bào Khmer Nam bộ, năm, vào ngày 29 tháng đến ngày mùng 01 tháng AL, đồng bào Khmer lại nô nức tổ chức lễ Sen Đôn-ta (người Khmer thường gọi Pchum Ben) hay gọi lễ cúng ông bà nhằm tưởng nhớ đến công ơn cầu phước cho linh hồn bậc sinh thành, người thân tộc cố tri ân tổ tiên khai phá đất đai, phù hộ cho phum, sóc bình an, thịnh vượng Về nguồn gốc lễ Sen Đôn-ta, có hai truyền thuyết đề cập từ lâu đời Truyền thuyết thứ cho rằng, phần đông người Khmer Nam thường sinh sống nghề nông, trồng lúa nước Vào vụ trồng lúa tháng đến đầu tháng AL thời gian nhổ mạ, cấy lúa Đây thời điểm vào mùa mưa, nước lũ dâng lên Khi cấy lúa xong, đồng bào Khmer thường chống xuồng, chèo ghe thăm hỏi ơng bà, cha mẹ già yếu, có vài ngày tới Vì vậy, họ ln chuẩn bị cẩn thận lương thực, thực phẩm mang theo dùng phần quà bánh biếu cho ông bà, cha mẹ chuẩn bị cẩn thận Khi đến nơi ơng bà, cha mẹ, có người vui mừng sum họp, người lại đau buồn chia ly người thân họ tuổi già sức yếu hay bệnh tật, phận làm xa, đường xá cách trở, lo bận mưu sinh, không thường xuyên đến thăm hỏi nên không hay biết… Dần dần người đi, họ hẹn hò gặp chỗ để làm lễ nhớ ơn 31 AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 người cố (Sơn Phước Hoan & Sơn Ngọc Sang, 1999) tổ chức gia đình người dân tộc Khmer Trước đó, nhà dọn dẹp, trang trí đẹp Trong ngày cúng ơng bà này, gia đình chuẩn bị mâm cơm thịnh soạn, có hoa quả, nhang đèn… mời họ hàng gia đình sum họp đầy đủ cúng vái, mời linh hồn người họ tộc cố ăn uống Chủ hộ khấn vái ba lần, lần rót trà, rượu gắp thức ăn thứ vào chén, tiếp đem sân, để cạnh hàng rào nơi đốt nhang mời ma quỷ ăn Vì theo người Khmer, linh hồn ma quỷ dẫn dắt ông bà họ nhà lại không dám lên ăn chung mâm nên họ phải mang cho ăn riêng Họ khấn vái, mời ơng bà, dòng họ q cố ma quỷ lại ăn uống, vui chơi ngày lễ Từ tích kinh điển Phật giáo nói trên, người Khmer Nam tổ chức Lễ Sen Đơn-ta năm, trở thành phong tục, gắn với nghi thức tôn giáo; họ nhờ sư sãi tụng kinh cầu phước cho ông bà, cha mẹ, họ tộc cố mau chóng đầu thai kiếp khác sung sướng Sau này, có xuất chùa Phật giáo, bà người Khmer tụ hội chùa để làm lễ cúng ông bà quy định với rằng, làm lễ Sen Đôn-ta 15 ngày, ngày 16 đến cuối tháng AL hàng năm, với bốn nghi lễ chùa nhà người dân Khmer, gồm: lễ đặt cơm vắt (Banh canh banh), lễ cúng ông bà (Banh Sen Đôn-ta), lễ hội (Banh phchum banh) lễ tiễn ông bà (Banh chuônh Đôn-ta) Ba là, lễ hội Banh Phchum Banh Một là, nghi thức Lễ đặt cơm vắt (Banh canh banh) Theo nghiên cứu Trần Văn Bổn, sách Một số lễ tục dân gian người Khmer Đồng sông Cửu Long cho rằng, lễ hội có nơi gọi Lễ Hội linh Lễ tổ chức linh đình chùa, tất gia đình phum, sóc nấu mâm cơm thật tươm tất mang chùa cúng vào ngày 30 tháng AL Người Khmer quan niệm, hội linh hồn người thân cố hội tụ chùa Trước đem mâm cơm đến chùa, gia chủ khấn vái bàn thờ tổ tiên gia đình Bên cạnh đó, người ta có nhiều mâm cơm vắt (Bai banh) để cúng cho ma quỷ Sau đó, gia đình, họ tộc, bạn bè (có nhà mời bạn bè người Kinh láng giềng) ăn uống để đón mừng Lễ Tại chùa, gia đình mời vị sư tụng kinh cầu siêu nhận hồng phúc mà chúng dâng cúng để sớm siêu thoát Lễ đặt cơm vắt tổ chức chùa Các vị sư sãi, cha phân công cho nhà, tổ (gọi Vênh) thay phiên đem gạo nếp, thực phẩm, nhang đèn, tiền bạc… chùa để tổ chức nấu nướng cúng liên tục thời gian 15 ngày Mỗi ngày nấu nhiều mâm cơm, đặc biệt có mâm cơm vắt thành viên tròn trái cam – người Khmer gọi Bai banh (cơm vắt) Theo vị chức sắc phum, sóc từ Bai banh bắt nguồn từ phạm ngữ Banh-đa, có nghĩa phần cơm dâng cúng cho người chết Cơm vắt (Bai banh) đặt mâm với bánh trái, thức ăn, thức uống đem lên nhà hội (Sala) cúng Tam Bảo, có chứng kiến, tụng kinh sư sãi nhằm cầu phước cho linh hồn người họ tộc cố Sau đó, người ta đem cơm vắt cúng cho ma quỷ Lễ đặt cơm vắt cúng liên tục chùa 15 ngày Bốn là, lễ tiễn đưa ông bà (Banh chuônh Đônta) Hai là, nghi thức Lễ cúng ông bà (Banh Sen Đôn-ta) Lễ tiễn đưa ông bà tổ chức vào ngày cuối gia đình Mỗi gia đình làm thuyền bẹ chuối, dài từ 50 đến 70cm, trang trí cờ phướn màu sắc rực rỡ Sau nấu mâm cơm thịnh soạn, họ chuẩn bị bốn chén Lễ cúng ông bà tổ chức vào ngày cuối thời gian Lễ đặt cơm vắt (ngày 30/8 AL) vào chiều ngày, sau cúng chùa Nghi lễ 32 AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 cơm, gắp thức ăn thứ vào chén khấn vái mang đặt thuyền, với lúa, gạo, muối, đậu, bánh trái… Chủ gia đình đem thả sông kênh rạch, mé ruộng gần nhà, nhằm đưa tiễn ông bà ma quỷ trở âm phủ, sau đó, tập trung nhà quây quần ăn uống, vui chơi với gia đình, họ hàng, bè bạn Đến xem lễ hội Sen Đôn-ta kết thúc Ngày nay, lễ hội Sen Đôn-ta người Khmer tổ chức với thời gian ngắn hơn, ba ngày chính: chuối, có gắn thêm cờ phướn, hai hình nộm (tượng trưng cho tổ tiên) lễ vật cúng, thứ ít, có gói gạo, muối, quần áo, tiền, vàng mã… người nhà thắp nhang đèn mang thuyền thả dòng sơng hay kênh rạch gần nhà để đưa tiễn ông bà người thân cố lại giới bên Có thể nói, lễ hội Sen Đơn-ta bà người Khmer mang ý nghĩa sâu sắc lòng hiếu kính, tưởng nhớ đến cơng ơn sinh thành, dưỡng dục ông bà, cha mẹ, người cố cháu Ngoài ra, Lễ thể nét đẹp truyền thống đời sống văn hóa tinh thần gắn với hoạt động tơn giáo, tín ngưỡng ngơi chùa Khmer Nam Ngày thứ (ngày cúng tiếp đón): Mỗi gia đình dọn dẹp nhà cửa khang trang, lau chùi bàn thờ tổ tiên ; sau đó, dọn mâm cơm, bánh trái, rượu trà…, mời thành viên gia đình đốt nhang, đèn, khấn vái mời linh hồn ông bà người cố ăn uống cháu Đến chiều, người ăn mặc tươm tất, tiếp tục dọn mâm cơm cúng ông bà mời linh hồn ông bà đến chùa nghe sư sãi tụng kinh cầu siêu thuyết pháp tối Ngoài ra, vị cha lấy nắm cơm vắt đựng mâm cúng Tam Bảo, mời sư sãi tụng kinh cầu siêu cho linh hồn người cố, đem để chung quanh chánh điện cúng cho vong hồn đơn, khơng có cháu NHỮNG GIÁ TRỊ TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG LỄ HỘI SEN ĐÔN-TA CỦA NGƯỜI KHMER Từ xa xưa, đồng bào Khmer cho rằng, giới hữu giới linh hồn; người chết thể xác, linh hồn tồn cõi vĩnh Xuất phát từ đó, theo phong tục đồng bào Khmer Nam bộ, hàng năm vào ngày 29 tháng đến ngày mùng 01 tháng AL, bà lại nô nức tổ chức lễ Sen Đôn-ta hay gọi lễ cúng ông bà nhằm tưởng nhớ đến công ơn cầu phước cho linh hồn bậc sinh thành, người thân tộc cố tri ân tổ tiên khai phá đất đai, phù hộ cho phum, sóc bình an, thịnh vượng Lễ hội thể truyền thống đạo lý “cây có cội, nước có nguồn” cộng đồng dân tộc Việt Nam, mang tính nhân văn tính giáo dục đạo đức sâu sắc Điều cho thấy, đạo đức Phật giáo đạo đức xã hội vốn có tương đồng tương quan sâu sắc, tạo tảng đạo đức xã hội, trì lối sống tốt đẹp người Khmer phum, sóc Lễ hội Sen Đơn-ta lễ hội lớn năm, mang màu sắc tín ngưỡng dân gian xen lẫn tơn giáo, chứa đựng nhiều yếu tố tích cực, mang đậm sắc văn hóa truyền thống dân tộc, có ý nghĩa nhân văn sâu sắc Triết lý nhân sinh bật Lễ hội Sen Đôn-ta tư tưởng hiếu đạo với tổ tiên, ông bà, cha mẹ Ngày thứ hai (ngày cúng chính): Vào buổi trưa, bà người Khmer chuẩn bị mâm cơm bánh, trái… mang vào chùa để tổ chức cúng (cúng tập thể) Sau vị sư tụng kinh cầu siêu cho tất linh hồn ông bà nhà phum, sóc, bà Phật tử ăn uống, trao đổi kinh nghiệm công việc đồng vui chơi chùa Buổi chiều, họ rước linh hồn ông bà nhà, làm mâm cơm để cúng mời ông bà lại chứng kiến sống sung túc cháu Ngày thứ ba (ngày cúng tiễn): Mỗi nhà, bà Khmer chuẩn bị mâm cơm, họ mời vài vị sư sãi họ hàng, thân tộc phum, sóc đến nhà tụng kinh cầu siêu để tiễn đưa linh hồn người cố Riêng phần chuẩn bị cho ông bà, người thân cố, bà làm thuyền bẹ 33 AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 Trong hầu hết kinh sách nhà chùa Khmer ghi lại rằng, từ sinh trưởng thành, định phải có bổn phận báo hiếu cha mẹ Bổn phận, tiếng Khmer có nghĩa Phia-ra-ci, nhiệm vụ quy định người bước vào vị trí xã hội Có nhiều bổn phận khác vị trí xã hội khác như: cha mẹ cái, cha mẹ, học trò người thầy, mê phum hay mê sóc bà phum, sóc ngược lại bổn phận bà mê phum, mê sóc, bổn phận người dân đất nước,… Báo hiếu, tiếng Khmer có nghĩa Ka-ta-nhu, việc thực bổn phận cha mẹ Để thực bổn phận mình, người biết hiểu rõ bổn phận thân cha mẹ mà phải biết bổn phận cha mẹ thân mình, để từ đó, giúp cha mẹ thực bổn phận Đó việc làm có hiếu với cha mẹ, làm điều tốt, làm cho cha mẹ vui lòng cha mẹ khơng có lòng tin khuyến khích, hướng dẫn cha mẹ an trú vào lòng tin; cha mẹ theo ác nghiệp khuyến khích, hướng dẫn cha mẹ an trú vào thiện nghiệp; cha mẹ tham khuyến khích, hướng dẫn cha mẹ an trú vào bố thí; cha mẹ theo tà kiến, ác kiến khuyến khích, hướng dẫn cha mẹ an trú vào chánh kiến, trí tuệ Như làm đủ trả ơn đủ cho cha mẹ” (Thích Minh Châu, 2003, tr 75) Cơng ơn sinh thành, dưỡng dục cha mẹ rộng lớn trời biển, đáp đền giá trị tầm thường tiền bạc, cải vật chất Của cải vật chất so sánh với tình cảm thiêng liêng quý báu mà cha mẹ dành cho Vì vậy, để đền đáp cơng ơn cha mẹ, ngồi việc kính u, hiếu thuận phụng dưỡng, phải hết lòng quan tâm cha mẹ mặt tinh thần, chăm lo đời sống tâm linh cha mẹ, báo hiếu cách trọn vẹn Ngoài việc lo cho cha mẹ miếng ăn, giấc ngủ làm cho cha mẹ sống vui vẻ hạnh phúc, người cần phải biết hướng cha mẹ đường lành Đó lo cho cha mẹ đời sống tương lai, lo cho cha mẹ lúc sinh tiền sau khuất bóng Người khuyến khích, hướng dẫn cha mẹ có sống chơn chánh để an lạc, hoan hỉ, hạnh phúc đời sống vị lai Nếu cha mẹ chánh tín người giúp cha mẹ có chánh tín, cha mẹ khơng có kiến người giúp cha mẹ có kiến, cha mẹ sống tà mạng, tà nghiệp người hướng cha mẹ với chánh mạng, chánh nghiệp… Cha mẹ khơng tin Tam bảo người hướng dẫn cha mẹ kính tin, giúp cha mẹ quay nương tựa Tam bảo Người giúp cha mẹ tạo nhân duyên lành để có đời sống an lạc vị lai mà khuyến khích, hướng dẫn cha mẹ tu tập, hướng đến đường giác ngộ, giải thốt, báo hiếu Đức Phật Thích ca lúc thế, thuyết pháp cơng ơn cha mẹ ghi lại Kinh Tăng Chi Bộ, thuộc Tạng Kinh Pali, dạy: "Có hai hạng người, Tỳ kheo, ta nói khơng thể trả ơn Thế hai? Đó Mẹ cha Nếu bên vai cõng mẹ, Tỳ kheo, bên vai cõng cha, làm suốt 100 năm 100 tuổi Như vậy, Tỳ kheo, chưa làm đủ hay trả ơn đủ cho mẹ cha Nếu đấm bóp, thoa xức, tắm rửa, xoa gội, dù đấy, mẹ cha có vãi đại tiện, tiểu tiện, dù vậy, Tỳ kheo, chưa làm đủ hay trả ơn đủ mẹ cha " Ngài giải thích, cơng ơn cha mẹ to lớn đến thế: "Vì cớ sao? Vì rằng, Tỳ kheo, cha mẹ làm nhiều cho cái, nuôi nấng, nuôi dưỡng chúng lớn, giới thiệu chúng vào đời này" (Thích Minh Châu, 2003, tr 75).Đức Phật nêu rõ giới hạn việc báo đáp cha mẹ đời sống vật chất rằng, “Những đền ơn cha mẹ cách nuôi dưỡng, cúng dường cải vật chất, tiền bạc khơng đủ để trả ơn cha mẹ Nhưng Đức Phật dạy phước báo hiếu rằng, “những gia đình có hiếu thảo với cha mẹ, gia đình chấp nhận ngang với Phạm Thiên Những gia đình nào, 34 AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 hiếu thảo với cha mẹ, gia đình chấp nhận bậc Đạo sư thời xưa Những gia đình nào, hiếu thảo với cha mẹ, gia đình xứng đáng cúng dường” (Thích Minh Châu, 2003) Theo quan niệm Hindu giáo, Phạm Thiên hay Đại Phạm Thiên vị thần sáng tạo vũ trụ, giống Thượng đế hay Sáng tạo chủ Vị thần Brahma ba vị thần tiếng đạo Hindu, hai vị lại thần Vishnu thần Shiva Brahma cha Manu, người gian từ lồi người sinh Do đó, Phạm Thiên tơn thờ đấng sáng tạo sinh loài người Theo Đức Phật, gia đình mà biết hiếu thảo với cha mẹ gia đình phước báo tốt, tái sinh lên tầng trời sắc giới Trong Tiểu kinh (kinh Nipata), Đức Phật dạy “Thờ cha mẹ pháp/ Buôn bán (chơn chánh), thật thà/ Gia chủ khơng phóng dật/ Được sinh Tự Quang Thiên” Con phụng dưỡng cha mẹ đời sống chơn chánh (chánh mạng), hành động, việc làm, nghề nghiệp chơn chánh (chánh nghiệp), đời sống tinh cần khơng phóng dật, nỗ lực làm lành, lánh dữ, tu tập thiện pháp, đoạn trừ ác pháp sau mạng chung sinh lên cõi Tự Quang Thiên, nơi an lạc Người Khmer tin tưởng tôn sùng đạo Phật Những lời răn dạy Kinh Phật ln họ khắc ghi sâu sắc Chính lẽ đó, người Khmer quan niệm rằng, phải ln làm tròn năm bổn phận báo hiếu cha mẹ mà thể triết lý nhân sinh lễ hội Sen Đơn-ta, là: tâm Người phải thương yêu cha mẹ lòng sinh mệnh Một người chí hiếu người mang tinh thần, tư tưởng cha mẹ tiền hay cha mẹ Thứ hai, làm việc thay cho cha mẹ (Kicca kavana) Trong quan niệm nhân sinh người Khmer Nam bộ, trưởng thành phải gánh vác tất cơng việc mà trước cha mẹ làm Đó cơng ni nấng, dưỡng dục Cha mẹ phải gánh bao khó nhọc, vất vả, gánh chịu điều Chính vậy, gia đình cần phải làm thay việc để cha mẹ có thời gian nghỉ ngơi, thụ hưởng ngày tháng nhàn rỗi cuối đời Con khơng làm việc xem bất hiếu với cha mẹ Ba là, gìn giữ gia phong tốt đẹp (Kùlavam sathapana) Người Khmer quan niệm, người hiếu thảo người phải biết gìn giữ gia phong đạo đức tốt đẹp, người phải phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp gia đình, gia tộc, khơng thân mà có hành vi xấu xa, vượt chuẩn mực đạo đức, gia phong gia đình, dòng họ Khi đến tuổi trưởng thành người phải lấy vợ, lấy chồng, sinh đẻ để giữ gìn trì nòi giống dòng tộc Bốn là, bảo quản tốt tài sản thừa tự (Dàyai jàpati pajjana) Người Khmer cho rằng, cha mẹ phải có bổn phận với Khi lập gia đình, riêng cha mẹ phải góp vốn cho để xây dựng nhà cửa có vốn làm ăn Vốn tùy thuộc vào khả kinh tế cha mẹ, cha mẹ giàu có, giả cho tài sản, tiền bạc, nghèo khó cho cây, lá, dụng cụ gia dụng nhà, Do đó, họ cho rằng, tài sản gia đình nhờ cơng sức, mồ hôi nước mắt cha mẹ tạo dựng nên Vì vậy, bổn phận làm thừa hưởng tài sản cha mẹ để lại cần phải bảo quản tốt tài sản Thứ nhất, phụng dưỡng cha mẹ (Bhavana) Đối với người cha mẹ sống đời phải hết lòng cung kính, tơn trọng cha mẹ, khơng làm cha mẹ buồn khổ; lúc họ bệnh tật phải cung phụng ăn uống, thuốc thang, chỗ ngủ, y phục Cũng giống dân tộc Việt, người Khmer quan niệm chăm lo cho cha mẹ mặt vật chất thực đạo hiếu dưỡng Người phải dâng cơm, rót nước, quạt nồng ấp lạnh lúc cha mẹ bệnh tật hay tuổi già bóng xế Tuy nhiên, quan trọng hiếu 35 AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 làm cho chúng sinh sơi nảy nở Đó biểu hiếu thảo cha mẹ cho vong hồn người thân cố sớm siêu thoát, đầu thai kiếp khác phước báo sung túc Theo phong tục người Khmer trước đây, lễ Sen Đôn-ta kéo dài nửa tháng, công việc gieo cấy đồng xong Trong ngày này, từ lúc sớm tinh mơ, trời chưa rạng sáng (khoảng từ 3- sáng), nhà, người chuẩn bị mâm cơm thức ăn bánh trái ngon mang đến chùa, nhờ sư sãi tụng kinh cầu nguyện điều tốt lành cho vong hồn người thân mất, sau đó, họ rải cơm vắt ba vòng bên chánh điện chùa để cúng cho vong hồn đơn, khơng có cháu Họ quan niệm rằng, người khuất hết chùa đến chùa khác để nhận thức ăn mà cháu dâng cúng Tương truyền rằng, gia đình, cháu không mang thức ăn, bánh trái vào chùa cúng cho người khuất gia đạo khơng bình an, chuyện làm ăn khơng thuận lợi, gia đình khơng sung túc, chí “khơng có ăn” Chính quan niệm lời răn dạy, triết lý nghiêm khắc mà người con, người cháu cộng đồng Khmer phải thực lòng hiếu thảo để tạo phước cho thân, cho gia đình dòng họ Do đó, báo hiếu nghĩa vụ thiêng liêng người, lời Đức Phật răn dạy “dù gia hay xuất gia, dù Thanh Văn hay Chư Phật có bổn phận đền ơn cha mẹ Vì tâm hiếu tâm phật” Năm là, tạo phước hồi hướng cha mẹ vãng (Đakkinànuppadana) Đối với cha mẹ vãng, phải tạo thật nhiều công đức để hồi hướng phần công đức đến cha mẹ, cha mẹ cố không may tái sanh vào cõi khổ, theo phước mà người hồi hướng, họ mau thoát cõi khổ để tái sinh cõi lành Theo truyền thống người Khmer, cha mẹ mất, gia đình chọn người trai để tu trước lửa Việc tu thực chỗ thiêu người cố, sau nghi thức tang ma thực xong Người chọn thường chưa lập gia đình, vị sư xuống tóc thay đổi y phục cho người tu Sau đó, người tu đưa lên chánh điện chùa để thực lời tuyên thệ nghe giảng điều răn Thời gian tu trước lửa tùy theo điều kiện người Có người tu vòng 24 giờ, có người tu ngày tháng Tu trước lửa khơng phải nhằm giải cho người xuống tóc mà hướng đến yếu tố gột rửa, hóa giải tội lỗi người khuất để nhằm báo đáp cơng ơn sinh thành, dưỡng dục Có thể nói, người Khmer xem trọng việc báo hiếu Chữ “hiếu” truyền tải Lễ Sen Đôn-ta học hiếu đạo người người sống người khuất, chí người khuất tổ tiên, ông bà từ đời trước, rộng người chết, cô không người cúng tế Họ quan niệm, kiếp này, người sống trần gian làm nhiều việc thiện chết lên cõi trời, làm nhiều điều ác chết bị giam cầm nơi địa ngục Hằng năm, vào thời gian từ 15 đến 30 tháng AL, Diêm Vương xá tội vong nhân, vong hồn đói khát sau rời ngục tối tìm đến chùa chiền để hưởng vật thực cháu cúng kiến Nhân mùa lễ Sen Đơn-ta, người Khmer phum, sóc mang thức ăn bánh trái ngon đến chùa, nhờ nhà sư tụng kinh cầu nguyện Ngày nay, trình cộng cư với dân tộc anh em với trình giao lưu văn hóa phát triển xã hội, đồng bào Khmer tổ chức lễ Sen Đôn-ta ba ngày Tuy nhiên, dù thời gian tổ chức có rút ngắn lại so với truyền thống trước đây, triết lý hiếu đạo trì Theo đó, ngày đầu ngày cúng tiếp đón vào buổi sáng, người trang hồng lại bàn thờ Phật nhà, dọn dẹp giường thờ với mùng, mền, chiếu, gối quần áo để rước ông bà dự Khi dọn xong mâm cơm thức ăn, trà rượu bánh trái ngon với bốn chén cơm bốn đơi đũa để bốn góc giường thờ, gia chủ mời họ hàng thân tộc phum, sóc đến thắp nhang đèn cúng bái Quanh mâm cơm cúng, 36 AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 người tập trung quanh giường thờ, phụ nữ ngồi xếp chân sang bên, đàn ông ngồi chồm hổm, chắp tay lạy đọc kinh cầu nguyện cho vong hồn người thân cố hưởng vật thực Sau ba lần rót trà rượu khấn vái, chủ nhà gắp thức ăn lên bốn chén cơm, rót chút rượu trà cúng, xong mang đặt bốn góc hàng rào chung quanh nhà, nơi cắm nén nhang mời vong hồn ông bà dự lễ cháu Buổi chiều, người nhà ăn mặc đẹp, dọn mâm cơm thức ăn cúng ơng bà, đủ ba lần rót trà rượu khấn vái, chủ nhà mời vong hồn ông bà đến chùa nghe nhà sư tụng kinh cầu siêu thuyết pháp tối Trong lễ Sen Đôn-ta, ăn gần gũi, thân thiết với đời thường sản vật quê hương, trái vườn nhà, gạo nếp thơm bàn tay khéo léo người phụ nữ gia đình chế biến thành ăn có giá trị truyền thống đặc sắc dân tộc bánh tét (Num chruôt), bánh nếp (Num sêt), bánh (Num toi) Ngồi ra, “cơm nếp trộn mè đen” ăn với chuối cao chín có bánh in thường bà phật tử làm mang cúng dường chư tăng đãi khách viếng chùa Đó sản phẩm bà lao động, sản xuất có Bà làm cúng ơng bà nhà, vừa mang đến chùa cúng dường chư tăng Mọi người coi thành lao động, quý trọng Có thể khẳng định, dù xưa hay nay, dù truyền thống hay đương đại, tư tưởng hiếu đạo triết lý xuyên suốt có sức răn dạy vô mãnh liệt người dân Khmer việc thực bổn phận báo hiếu với tổ tiên, ơng bà, cha mẹ mình, truyền dạy từ hệ sang hệ sau Tư tưởng thể ngày cuối lễ hội, nhà làm tàu bè bẹ chuối bẹ cau, trang trí thật lộng lẫy với hình cá sấu, có treo cờ phướn hình tam giác, họ đặt muối, gạo, bánh trái, nhang đèn mang thả sông kênh, mương hay rạch gần nơi với quan niệm đưa người cố trở cõi âm cách n bình, sng sẻ để tiếp tục hưởng phước, có sống đầy đủ sống Triết lý nhân sinh Lễ Sen Đơn-ta thể tính nhân người Khmer, thể qua hình thức Phchumbanh (nghĩa hội cơm nắm, cơm vắt) với hành động cụ thể bà Chẳng hạn, vào buổi tối ngày cúng đón tiếp, vị cha lấy nắm cơm vắt đựng mâm cúng Tam Bảo nhà dâng lên chùa ngày để đem đặt chung quanh điện Phật cho vong hồn đơn đói khát ăn, vị khơng có cháu đến chùa dâng cúng Phong tục thể lòng từ bi bác Sen Đôn-ta không ngày lễ báo hiếu ơng bà, cha mẹ mà ngày lễ tình thân, tình người, khơng phân biệt huyết thống, giai cấp, già trẻ, giàu nghèo, Mọi người sống trần hướng tới vong hồn cố, nhà nhà mang thức ăn, bánh trái vào chùa, nhờ nhà sư tụng kinh, cúng vái Trong suy nghĩ hành động cầu siêu, cúng kiến cầu mong không cho tổ tiên, ông bà mà cho tất vong hồn q cố giải thoát khỏi đau khổ, ăn no mặc ấm, đạt tới cảnh giới an vui bên giới Quá trình cộng cư dẫn đến giao lưu văn hóa liền với quan hệ tình cảm cộng đồng, quan hệ chủng tộc người Khmer với người Kinh, Chăm, Hoa phạm vi lãnh thổ chung tạo nên tiếp biến văn hóa người Khmer lễ hội Sen Đôn-ta, lẽ, lễ cầu siêu lại thở văn hóa Việt đạo thờ cúng ông bà, cha mẹ cầu siêu, tịnh độ mong cha mẹ giải thoát, sống an yên cõi cực lạc Chữ hiếu ngày Sen Đôn-ta không dừng lại phạm vi cá nhân, gia đình mà lan tỏa tất cộng đồng, không dừng lại việc báo đáp cho ơng bà, cha mẹ mà lan rộng chúng sinh, từ vong linh người có thân quyến thuộc khơng có người thân, cháu cúng kiến Điều có ý nghĩa tư tưởng “xá tội vong nhân” người Việt Người Khmer quan niệm rằng, dâng cơm vào chùa, “bố thí”, “làm phúc”, cứu giúp đồng loại tức làm việc thiện núi phúc họ cao, mang ý nghĩa giáo dục sâu sắc lòng hiếu thảo, thiện nghĩa với ơng bà, cha mẹ, với 37 AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 cộng đồng xã hội tránh xa điều ác làm tổn hại đến đoàn kết gắn bó gia đình, dòng tộc, làng xóm dân tộc anh em chung sống họp, quây quần bên Sau làm lễ cúng ông bà xong, họ quây quần bên nhau, tổ chức ăn uống, hòa vào lời ca, tiếng hát, điệu múa lễ hội Sen Đôn-ta sau vụ mùa cực nhọc Có điều thú vị gần người Khmer mang nhạy cảm với âm nhạc u thích âm nhạc Thơng qua lời ca, điệu múa, họ thể tính cách đặc trưng dân tộc bình dị, gần gũi, lạc quan, vui tươi với động tác tay chân phối hợp di chuyển nhịp nhàng theo điệu nhạc dân tộc Người Khmer sinh lớn lên biết múa hát với nhiều điệu múa Răm Vơng hay gọi múa Lâm Thôn, Lăm Leo, Saravan,… Đặc biệt, điệu múa Lâm Thôn điệu múa phổ biến quen thuộc với họ, gần gũi, bình dân tính cộng đồng cao ; động tác múa thoải mái, thể lạc quan, yêu đời pha chút hóm hỉnh mang đậm sắc văn hóa truyền thống đồng bào Khmer không giúp người quên vất vả sống mà thắt chặt thêm tình đồn kết cộng đồng Khi tiếng nhạc vang lên, người uyển chuyển bước chân theo nhịp điệu, di chuyển thành vòng tròn, khơng giới hạn số người tham gia Thông thường, dịp lễ hội, người Khmer tổ chức ca hát múa Lâm Thơn quanh bàn tròn, bàn thường bày biện dĩa hoa quả, có thêm nén hương hai tháp khắc từ thân chuối, nét văn hóa người Khmer lưu giữ mà người nhắc đến Họ cho rằng, điệu múa vị thần lúc trước dạy tổ tiên nhảy múa để xua mệt nhọc tà ma quấy rối sống Nếu có dịp đến với chùa Khmer quan sát chánh điện, dễ dàng thấy phía sau lưng tượng Phật Thích ca có khắc hình tượng vị nữ thần nhảy múa chung quanh loài quỷ phá hoại Ngài Người Khmer cho rằng, vị thần nhảy múa để xua đuổi quỷ dữ, giúp cho Đức Phật tịnh tu hành Do đó, điệu múa trở thành truyền thống khơng có ý nghĩa giải trí mà mang ý nghĩa vô quan trọng đời sống tâm linh người Khmer; xua đuổi ma tà, Không dừng lại tư tưởng hiếu đạo, triết lý nhân bản, Sen Đơn-ta dịp để bà Khmer phát huy tính cộng đồng, đồn kết, thân Ảnh hưởng văn hóa nơng nghiệp lúa nước chi phối việc tổ chức lễ hội, thời điểm diễn lễ hội mà thể nghi thức, lễ vật mà người Khmer chuẩn bị để đón Sen Đơn-ta, đồng thời, ta thấy dáng dấp tiếp biến, giao thoa văn hóa dáng dấp cư dân vùng sông nước với nông nghiệp trồng lúa Lễ hội vừa mang tính làng xóm, vừa mang tính mở lễ hội cộng đồng Bởi lẽ, dịp Sen Đôn-ta về, người Khmer quy tụ chùa, nhà chung phum, sóc, hướng đời sống tâm linh Trong lễ hội Sen Đôn-ta truyền thống trước đây, lễ hội kéo dài từ 14 đến 16 ngày Trong thời gian này, bà phum, sóc tổ chức phân cơng thay phiên mang lễ vật, hoa quả, nhang đèn, cơm vắt vào chùa cúng, họ phân cơng thành tổ cụm nhà theo xóm luân phiên ngày để thực nhiệm vụ dâng lễ vào chùa cho vị sư cha tụng kinh, cúng kiến Ngày nay, thời gian tổ chức lễ hội rút ngắn lại nên bà Khmer phân công mang lễ vật vào chùa, phân công thể chỗ, nhà mang bánh tét, nhà dâng nhang đèn, nhà chuẩn bị cơm nắm, cơm vắt,… Sự phân công thể phối hợp nhịp nhàng tinh thần đoàn kết sâu sắc bà Khmer, phát huy tính cộng đồng mạnh mẽ sinh hoạt tâm linh Có thể nói, tính cộng đồng, gắn bó người Khmer tình cảm son sắt dày công vun đắp qua nhiều hệ, thử thách qua hồn cảnh khó khăn để trở thành khối đại đồn kết keo sơn bền chặt, góp phần tơ điểm thêm cho tranh đa dân tộc tuyệt đẹp Nam Sen Đôn-ta lễ hội lớn năm đồng bào Khmer Nam bộ, dịp thứ hai năm, ngày Tết Chol Chnam Thmay, bà sum 38 AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 quỹ phá hoại Múa Lâm Thôn với động tác đơn giản, cần nhìn người múa vài lần múa theo Trong dịp lễ hội, giao lưu văn hóa dân tộc, người Khmer thường mời vị khách mời người Kinh, người Hoa múa Lâm Thôn với động tác nhịp nhàng theo điệu nhạc Do đó, đồng bào Khmer tỉnh An Giang, điệu múa Lâm Thơn phương tiện giao lưu văn hóa với dân tộc, hình thức để thắt chặt tình đồn kết, hữu nghị dân tộc cộng cư địa bàn ngày hội Đua bò thức đặc biệt, không giống môn thể thao Theo quan niệm đồng bào Khmer vùng Bảy Núi, đua bò có ý nghĩa đặc biệt Người giành giải cao năm mang lại cho chủ nhân đơi bò số tiền thưởng nhiều mà mang đến cho phum, sóc vinh hạnh, niềm vui, nghị lực gieo trồng hứa hẹn đem lại mùa bội thu Lễ hội đua bò nét độc đáo mà người Khmer góp vào đa dạng, đặc sắc văn hóa Việt, giúp hiểu nhiều người vùng đất mang đậm dấu ấn đặc sắc văn minh lúa nước Lễ hội đua bò nâng cấp trở thành sản phẩm du lịch lễ hội, môn thể thao độc đáo riêng có tỉnh An Giang Từ năm 1992, lễ hội đua bò thu hút hàng chục nghìn người từ nơi nước lẫn du khách nước đến xem Năm 2003, lễ hội đặc sắc Bộ Văn hóa, Thể thao Du lịch công nhận 15 di sản văn hóa phi vật thể Tổng cục Du lịch công nhận sản phẩm du lịch Trong sinh hoạt ngày Sen Đơn-ta người Khmer biểu giá trị văn hóa vơ độc đáo, lễ hội đua bò Đây mơn thể thao “độc vô nhị”, mang đậm màu sắc dân gian truyền thống đặc trưng đồng bào Khmer tỉnh An Giang nên thường gọi Lễ hội đua bò Bảy Núi Tục đua bò có từ lâu đời Cuộc đua thường tổ chức ruộng có nước xâm xấp nên bà gọi “đua bò bừa” Lễ Sen Đơn-ta thường trùng với dịp vừa thu hoạch xong mùa vụ Thu - Đông Để tạo khơng khí vui chơi, giải trí sau vụ mùa cực nhọc, chủ bò thường tổ chức mang bò thi đấu với xem đơi bò khoẻ, bừa giỏi chạy nhanh Theo phong tục cộng đồng Khmer, bà phum, sóc có bò thường mang đến để cày bừa mảnh ruộng nhà chùa mà không lấy tiền cơng nên gọi “bừa cơng quả” Do đó, để động viên, cổ vũ thêm, đồng thời, để trả cơng chủ bò bừa cơng cho nhà chùa, lần tổ chức đua bò phum, sóc, Sãi chùa thường khen thưởng cho đơi bò thắng phần thưởng tinh thần sợi dây “Cà tha” có lục lạc đeo cổ bò Đơi bò nhận phần thưởng q tinh thần vơ to lớn vinh dự cho gia đình chủ bò phum, sóc Đua bò dịp để người đàn ơng phum, sóc, nhà nơng chân lấm tay bùn ngày trổ tài dũng cảm, khôn khéo trước cộng đồng lúc này, họ tôn vinh nhân vật KẾT LUẬN Lễ hội Sen Đôn-ta mang giá trị triết lý nhân sinh lớn việc hình thành nhân cách người Khmer Nam qua nhiều hệ, tiêu biểu lòng hiếu thảo với ơng bà tổ tiên, gắn người với gia đình nguồn cội Qua lễ hội, dễ dàng nhận gắn kết người Khmer với chùa phần tách rời sống họ Đây nét văn hóa đặc trưng đồng bào Khmer Đối với họ, chùa không nơi thờ Phật mà nơi thiêng liêng, nơi gửi gắm niềm tin tuyệt đối, giúp họ vượt qua nhiều khó khăn, tạo niềm tin để vươn lên sống Lễ hội mang nhiều giá trị nhân sinh sâu sắc, có tầm quan trọng to lớn việc giáo dục đạo đức, giáo dục lối sống người Khmer Triết lý nhân sinh Lễ hội Sen Đôn-ta mang giá trị ảnh hưởng tích cực, giúp người biết tôn trọng hiếu đạo với tổ tiên, ông bà, cha mẹ; biết gắn với cội nguồn, đoàn kết 39 AGU International Journal of Sciences – 2019, Vol 23 (2), 30 - 40 với bà láng giềng, phum, sóc kết nối với cộng đồng xã hội Tuy nhiên, nhân sinh quan thể qua Lễ Sen Đôn-ta bộc lộ số hạn chế mà đề cập nghiên cứu khác Để giữ gìn phát huy giá trị cao đẹp triết lý nhân sinh lễ hội, khắc phục hạn chế, trước tiên, cần có đạo đắn Đảng Nhà nước, quyền cấp nhằm giúp người Khmer nhận thức rõ vị trí, vai trò việc giữ gìn truyền thống dân tộc, nhìn thấy rõ giá trị nhân văn Lễ hội Sen Đôn-ta Phùng Thị An Na.(2015) Ngôi chùa đời sống người Khmer vùng Tây Nam Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, 11, 102- 107 TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Minh Châu (2003) Kinh Tăng Chi Bộ Hà Nội: Nhà xuất tôn giáo Sơn Phước Hoan & Sơn Ngọc Sang (1999) Truyện kể Khmer, tập Hà Nội: Nhà xuất Giáo dục Sơn Nam (2009) Lịch sử khẩn hoang miền Nam TPHCM: Nhà xuất Trẻ TP HCM Trần Văn Bổn (1999) Một số lễ tục dân gian người Khmer Đồng sông Cửu Long Hà Nội: Nhà xuất Văn hóa dân tộc Cục Thống kê tỉnh An Giang (2010) Niên giám thống kê 2009 An Giang: Nhà xuất Cục thống kê tỉnh An Giang Trần Ngọc Thêm (Tháng 8, 2018) Về triết lý, triết lý nhân sinh triết lý nhân sinh người Nam Bộ Bài viết trình bày hội thảo Quốc tế Triết lý nhân sinh người dân Nam bộ, Việt Nam, An Giang, Việt Nam Huỳnh Ngọc Thu (2013) Báo hiếu hành vi tôn giáo cộng đồng Khmer Nam Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ, 16, 5359 Võ Văn Thắng (2018) Về triết lý, triết lý nhân sinh triết lý nhân sinh người Nam Bộ Bài viết trình bày hội thảo Quốc tế Triết lý nhân sinh người dân Nam bộ, Việt Nam, An Giang, Việt Nam Liêu Ngọc Ân (2013) Vài đặc điểm đời sống tâm linh người Khmer Nam Tạp chí Văn hóa – Lịch sử An Giang, 10, 18-20 Nguyễn Hùng Cường (2013) Quan niệm ăn người Khmer Nam Tạp chí Văn hóa – Lịch sử An Giang, 2, 10-13 Võ Văn Thắng., Nguyễn Hùng Cường., & Nguyễn Thị Ngọc Thơ (2015) Lễ hội tôn giáo người Khmer Tây Nam - Nhìn từ góc độ giá trị Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, 5, 1620 40 ... (Tháng 8, 2018) Về triết lý, triết lý nhân sinh triết lý nhân sinh người Nam Bộ Bài viết trình bày hội thảo Quốc tế Triết lý nhân sinh người dân Nam bộ, Việt Nam, An Giang, Việt Nam Huỳnh Ngọc Thu... đồng Khmer Nam Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ, 16, 5359 Võ Văn Thắng (2018) Về triết lý, triết lý nhân sinh triết lý nhân sinh người Nam Bộ Bài viết trình bày hội thảo Quốc tế Triết lý nhân. .. cho linh hồn người cố, đem để chung quanh chánh điện cúng cho vong hồn đơn, khơng có cháu NHỮNG GIÁ TRỊ TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG LỄ HỘI SEN ĐÔN-TA CỦA NGƯỜI KHMER Từ xa xưa, đồng bào Khmer cho rằng,