Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa của người Khmer Nam Bộ – truyền thống và biến đổi

Bài viết áp dụng quan điểm trong nghiên cứu biến đổi văn hóa theo thuyết chức năng (Functionalism) của Malnowski, Radcliffe-Brown và nghiên cứu lễ hội trong tiến trình hiện đại hóa của Ronald Inghart và Waye E. Baker thông qua phương pháp điền dã quan sát, tham dự trực tiếp tại một số địa phương ở Nam Bộ cùng việc sưu tầm, tổng hợp tài liệu viết về lễ hội được thực hiện bởi các nhà văn hóa, triết học và tôn giáo.

DOI: 10.35382/18594816.1.34.2019.187 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 34, THÁNG NĂM 2019 BANH PHCHUM BÂN, SEN ĐÔNTA CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ – TRUYỀN THỐNG VÀ BIẾN ĐỔI Sơn Chanh Đa1 BANH PHCHUMBÂN, SEN ĐÔNTA FESTIVAL OF VIETNAM SOUTHERN KHMER: TRADITIONS AND MODERN CHANGES Son Chanh Da1 Tóm tắt – Banh Phchum Bân, Sen ĐơnTa từ lâu biểu tượng tín ngưỡng điểm hội tụ văn hóa người Khmer Nam Bộ Mùa lễ có ý nghĩa quan trọng góp phần giáo dục đạo lí uống nước nhớ nguồn, hiếu kính tổ tiên ơng bà, người có công với phum sroc, dân tộc đặc biệt thể lòng biết ơn chư tăng (vị sư), người gìn giữ đạo pháp đồng hành dân tộc Bài viết áp dụng quan điểm nghiên cứu biến đổi văn hóa theo thuyết chức (Functionalism) Malnowski, Radcliffe-Brown nghiên cứu lễ hội tiến trình đại hóa Ronald Inghart Waye E Baker thông qua phương pháp điền dã quan sát, tham dự trực tiếp số địa phương Nam Bộ việc sưu tầm, tổng hợp tài liệu viết lễ hội thực nhà văn hoá, triết học tơn giáo Từ đó, chúng tơi so sánh, phân tích đánh giá lễ Sen Đơnta truyền thống đại ghi nhận biến đổi lễ hội đời sống đương đại Từ khóa: Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa, người Khmer Nam Bộ, biến đổi văn hóa culture, belief, and spirituality, and is the point of convergence of Khmer culture The holiday has gone deeply into the consciousness of the community, with an important role and significance that contributes to educating people in moral standards, such as being environmentally aware, ancestor worship and respecting those who have contributed to the Phum Sroc, to the nation and particularly expressing gratitude to the monks who act as the bridge between religion and state This article applies perspectives, in accordance to the theory of functions (Functionalism) of the Malnowski, and studies the festival, which is in the process of modernization, with theories built on Ronald Inghart and Waye E Baker’s methodologies This research was conducted through fieldwork activities, observations, direct participation in some localities, and collecting and synthesizing literature about the festival made by cultural, philosophical and religious writers A comparison and analysis assessment on holiday traditions and the modern world has recorded these changes to the festival in present-day life Keywords: Banh Phchum Bân, Sen Đônta, Vietnam southern Khmer, cultural changes Abstract – Banh Phchum Ban, Sen Đôn Ta (Ancestors’ Day) has been a symbol of I ĐẶT VẤN ĐỀ Khoa Dự bị Dân tộc, Trường Đại học Cần Thơ Ngày nhận bài: 11/5/2018; Ngày nhận kết bình duyệt: 03/6/2018; Ngày chấp nhận đăng: 28/8/2019 Email: scda@ctu.edu.vn School of Pre-University, Can Tho University Received date: 11th May 2018; Revised date: 03rd June 2018; Accepted date: 28th August 2019 Mùa Banh Phchum Bân, Sen ĐơnTa xuất phát từ tín ngưỡng dân gian với quan niệm vạn vật hữu linh hay vật linh luận (animism), tín ngưỡng địa Đơng Nam Á [1, tr 211] Đồng thời, mốc đánh dấu mùa lịch 22 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 34, THÁNG NĂM 2019 nông vụ người Khmer Nam Bộ xưa Mùa lễ thật tạo khơng gian hội tụ văn hóa, khơng khí ấm áp tình cảm gia đình, người thân họ hàng từ nhiều nơi tề tựu Việc tề tựu khơng đơn người sống với nhau, mà ngày lễ giao cảm âm dương Ở khía cạnh khác, mùa lễ hoạt động thể quan hệ dân tộc với Phật giáo Nam tông; tham gia quý phật tử gần xa, thể quan tâm đến toàn thể chư tăng chùa suốt quãng thời gian nhập hạ Vì thời điểm vị sư tập trung tụng kinh niệm phật, an trụ chuyên tâm học đạo, trau dồi giáo lí tự vấn thân trình tu hành chùa, không khất thực tháng khác năm Mùa Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa hàm chứa nhiều yếu tố tích cực đời sống văn hóa xã hội người Khmer bối cảnh lịch sử, xã hội khác nhau, tạo nên trầm tích văn hóa ẩn bên lễ hội Ngày nay, tác động, giao thoa văn hóa dân tộc, tơn giáo q trình cơng nghiệp hóa đại hóa, hội nhập kinh tế – văn hóa tồn cầu tác động đến lĩnh vực đời sống xã hội, có hoạt động lễ hội truyền thống người Khmer Mùa lễ khơng nằm ngồi quy luật tác động xã hội đương đại Việc nghiên cứu, phân tích mùa lễ Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa truyền thống giao thoa, biến đổi văn hóa mà nêu lên ý nghĩa thiết thực việc góp phần gìn giữ sắc văn hóa dân tộc II VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT tập quán nghìn xưa, khác hẳn với người Việt phương diện” [2, tr 57] Tiếp cận góc độ lịch sử, dân tộc, văn hóa tơn giáo, tác giả đề cập đến tích truyện kinh điển Phật giáo thuở Đức Phật Ơng rõ “Cuộc lễ ngày 15 trước buổi chánh thức, nghĩa 15/8 ngày 1/8 tuần trăng khuyết” Ngoài ra, suốt 15 ngày ấy, người Khmer giữ tám giới gọi Bát quan trai giới, chia làm hai thời kì từ ngày 15 đến 29 giữ ngũ giới, ngày 30 thêm ba giới Bài viết “Người đến chùa đủ 15 ngày tốt vơ cùng, khơng phải có mặt ngày lễ chánh” [2, tr 61] Tác giả Sơn Phước Hoan, phương pháp tiếp cận lịch sử vấn đề gắn với tích Phật giáo “sự tích PhchumBân Sen ĐơnTa” [3, tr 5], lí giải nguồn gốc phát tích lễ hội Mùa Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa người Khmer tổ chức dâng cơm lên sư suốt 15 ngày đến ngày thứ 14 (nhằm ngày 29/8) người Khmer tổ chức cúng ông bà gọi Sen ĐơnTa Sau ngày, người đến chùa tổ chức cầu siêu cho vong hồn người khuất siêu thoát Các tác giả Lê Ngọc Thắng [4] Phạm Thị Phương Hạnh (chủ biên) [5], Hứa Sa Ni [6], Thu Hồng [7], Võ Văn Thắng – Nguyễn Hùng Cường – Nguyễn Thị Ngọc Thơ [8], mô tả khái quát lễ Sen ĐônTa với hoạt động diễn ba ngày lễ từ 29/8 đến 1/9 Nội dung đề cập ba ngày lễ: (i) ngày thứ trang hồng đón ơng bà sum vầy cháu gia đình; (ii) ngày thứ hai, ông bà chùa nghe kinh thuyết pháp chùa; (iii) ngày thứ ba “cúng tiễn”, gia đình tự chuẩn bị bè nhỏ mơ đó, có bà để nhiều thức ăn, thứ để ông bà tổ tiên lại cõi âm Các cơng trình nghiên cứu nước chủ yếu mơ tả diễn trình lễ Sen ĐơnTa, chưa đề cập nhiều đến Banh Phchum Bân biến đổi lễ đời sống xã hội đương đại Mùa Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa không nghiên cứu nước, mùa lễ nhiều tác giả người Khmer Campuchia quan tâm mơ tả phân tích lễ, cụ thể: Nhông Sương [9] đề cập Lễ TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU Đến Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa người Khmer nhiều tác giả quan tâm nghiên cứu lẫn ngồi nước Các cơng trình nghiên cứu nước có liên quan, đáng ý bao gồm: Tác giả Lê Hương viết “Lễ ĐơnTa, gọi Phchum ben, lễ Xá tội vong nhân Phật giáo theo ngành Tiểu Thừa, ý nghĩa với lễ Vu lan ngành Đại Thừa Toàn thể người Việt gốc Miên thừa hành Phật giáo theo ngành Tiểu thừa nên thiết lễ ĐơnTa 23 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 34, THÁNG NĂM 2019 Đặt cơm vắt tổ chức từ ngày tháng photrobot để dâng vật thực lên sư cầu nguyện cho linh hồn khuất Lễ tổ chức hết khoảng 15 ngày Cơng trình mơ tả diễn trình chi tiết ngày lễ PhchumBân diễn Hoàng cung đời sống người dân Campuchia Cơng trình chưa miêu tả biến đổi lễ hội đời sống người dân Khmer Nhóm tác giả Nhiên Phươn, Mom Chhay (ញាណ ឿន, ម៉ម ) [10] miêu tả chi tiết Lễ PhchumBân cổ truyền, mơ tả cách chia tổ, nhóm ( ន)ở phum, sroc để dâng vật thực đến vị sư, bên cạnh đó, phân tích ảnh hưởng tín ngưỡng tơn giáo lễ Bài viết miêu tả chi tiết Lễ Đặt cơm vắt (បាយបិណ ឬ បាយបិត្តបូរ)và ngày Lễ Dâng hội tụ ( ្ងភ្ជំ)diễn không gian thiêng liêng chùa Phật giáo Các công trình tác giả ngồi nước chủ yếu tập trung mô tả thời gian CanhBân, hoạt động gắn liền với Phật giáo Nam tông Các tác giả sử dụng nhiều chuyên ngành lịch sử, dân tộc học, văn hóa dân gian tơn giáo học để mơ tả nội dung diễn trình mùa lễ Điểm chung cơng trình ngồi nước chủ yếu đề cập nguồn gốc lễ gắn với tích truyện Phật giáo diễn trình mùa Bân Phchum Bân, Sen ĐơnTa Tuy vậy, cơng trình nêu chưa biến đổi lễ hội truyền thống người Khmer Nam Bộ đời sống văn hóa đương đại III VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT cho người có hồn, hồn bỏ người chết Tiếng Latin gọi hồn anima, nên ơng gọi tín ngưỡng animism, xem hình thức nguyên thủy tôn giáo” [1, tr 211] Người Khmer cư dân nơng nghiệp, có tầng văn hóa với quốc gia Đơng Nam Á, họ quan niệm vạn vật hữu linh Linh hồn người, vật, cối, sơng, đá ; mùa Banh Phchum Bân với mục đích tưởng nhớ đến tổ tiên ơng bà, người có cơng cộng đồng, dân tộc, việc thờ cúng thể mối quan hệ tâm linh người sống người khuất Đối với người khuất, người Khmer xem họ có phần hồn gọi Prơlưng ( លឹង), mùa lễ này, họ cúng chúng sinh linh hồn, ngạ quỷ chung; đó, có linh hồn khơng có người thân thích Riêng người thân, họ mời linh hồn tề tựu với gia đình dòng tộc, phum, sroc để cầu siêu cho linh hồn tái sinh kiếp khác Gió mùa lúa “Phần lớn cư dân châu Á gió mùa cư trú tập trung vùng thung lũng đồng sông lớn nhỏ, nơi trồng lúa nước” [1, tr 134] Nam Bộ có mùa mưa tập trung khoảng đến tháng điều kiện thuận lợi để lúa phát triển Nghề trồng lúa nước hình thành tập quán sống định canh định cư cư dân Khmer, qua góp phần hình thành tổ chức cộng đồng văn hóa phum, sroc Trước đây, người Khmer làm lúa mùa, khoảng tháng âm lịch bắt đầu gieo mạ, từ tháng đến tháng thời kì nhổ mạ cấy chăm sóc lúa Đến mùa cấy xong thời điểm mưa nhiều, nước lũ dâng lên dần Nam Bộ Thời điểm này, người nghỉ ngơi, bắt đầu nghĩ đến chuyện thăm viếng họ hàng, người thân; đồng thời; dịp hồi hướng tổ tiên ông bà, người khuất cảm tạ đất trời để có mùa vụ no đủ Tôn giáo “Vốn sắc dân chịu ảnh hưởng Ấn Độ” [2, tr 34], tôn giáo từ du nhập vào đời sống văn hóa người Khmer phận hữu đồng hành theo bước thăng NGUỒN GỐC BANH PHCHUM BÂN, SEN ĐƠNTA Banh Phchum Bân, Sen ĐơnTa tượng lịch sử, sinh hoạt văn hóa có mặt từ sớm, thiếu đời sống người Khmer Mùa lễ tranh hội tụ văn hóa độc đáo mang tính hệ thống, tính phức hợp, qua chiều dài lịch sử dân tộc tạo thành lớp trầm tích ẩn bên chưa bóc tách Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên “Từ năm 1873, Tylor tìm hiểu tín ngưỡng người sơ khai, thấy họ 24 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 34, THÁNG NĂM 2019 trầm lịch sử dân tộc Người Khmer sớm giao lưu tiếp thu văn hóa Bà La Mơn giáo “vì ảnh hưởng đạo Bà-la-mơn tồn nên người Việt gốc Miên giữ nhiều cổ tục lễ việc thờ cúng” [2, tr 34], việc cúng kiếng, mời gọi, đặt cơm vắt cúng chúng sinh mùa lễ đến trì thực Mùa Banh PhchumBân, Sen ĐônTa tiếp nối lễ nhập Hạ “Chôl Vô Sa, lễ sư sãi nhập Hạ (ở chùa tu ba tháng khơng ngồi)” [2, tr 42], lễ truyền thống Phật giáo Nam Tông Mùa Nhập hạ diễn liên tục suốt từ ngày 15/6 đến 15/9 âm lịch năm, lễ có ý nghĩa quan trọng chư tăng, thời gian an trụ chùa, phật tử đến chùa thể lòng thành kính Tam bảo đáp lại lòng phật tử chư tăng đọc kinh, cầu siêu, thuyết giảng phật pháp Tích truyện gắn với Banh PhchumBân, Sen ĐônTa Hệ thống lễ hội người Khmer Nam Bộ phong phú, lễ hội gắn với truyền thuyết, tích truyện khác lưu truyền dân gian Từ tôn giáo du nhập vào đời sống văn hóa Khmer, hệ thống điển tích theo sâu vào lòng nhân dân, ngày lễ có tích truyện riêng tạo nên tính li kì, thần bí, ví tích Chơl Chhnăm Thmây, tích Ok Om Bok, tích lễ Đắp núi cát Tích truyện gắn với lễ Sen Đôn ta người Khmer Nam Bộ giống thể loại, tức truyện Phật giáo, giải thích nguồn gốc mùa lễ Sen ĐơnTa Nội dung tích truyện có chung motif diễn hồng cung vương quốc xuất tiếng kêu la thảm thiết, lúc Đức Phật thế, Ngài luận giải nguyên nhân tiếng kêu than thảm thiết huấn thị để khơng tiếng kêu thảm thiết hoàng cung Tuy nhiên, cách dẫn nhập tích truyện có điểm chưa trùng khớp tác Lê Hương “câu chuyện xảy xứ Ấn Độ” “hoàng cung vua Binbisara” [2, tr 58], tác giả Sơn Phước Hoan đề cập “ở hoàng cung vương quốc nọ” [3, tr 5], tác giả Hứa Sa Ni [6, 47] “vua Bình VĂN HĨA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT Sa Vương (Bimpisa) thuộc nước Ma Kiệt Đà (Magadha)” Về nội dung, cơng trình tác giả Lê Hương đề cập chi tiết nguyên nhân dẫn đến tiếng kêu thảm thiết xuất phát từ “92 tiền kiếp trước có hai vị Phật đời Phật Tosa Phossa” [2, tr 58], cơng trình lại đề cập khơng đề cập chi tiết Tuy có điểm chưa giống hồn tồn, tổng thể, tư liệu mang tính logic mang đến cho người đọc cách lí giải nguồn gốc mùa lễ Canh Bân Sen ĐônTa với mục đích nhờ quý sư sãi tụng kinh, cầu siêu cho thân nhân cố oan hồn vất vưởng IV BANH PHCHUMBÂN, SEN ĐÔNTA TRONG TÂM THỨC CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ Trên sở kế thừa lí thuyết chức (Functionalism), Bronislaw Malinowski hướng đến chức tâm sinh lí lễ nghi Radcliffe-Brown đề cao chức lễ hội lễ nghi cộng đồng xã hội [11, tr 18] Bên cạnh đó, kế thừa trường phái chức – cấu trúc nhà nghiên cứu Việt Nam Lê Trung Vũ [12] “Lễ hội cổ truyền” Đặng Thị Oanh [13] “Lễ hội dân gian dân tộc thiểu số tỉnh Điện Biên”, chúng tơi phân tích diễn trình ý nghĩa mùa lễ Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa cộng đồng tộc người Khmer Nam Bộ Về cách gọi Banh PhchumBân, Pithi Sen ĐônTa (បុណ ភ្ជំបិណពិធី នដូនតា) Trước tiến hành lễ Sen ĐônTa, theo truyền thống bà địa phương thường tiến hành Canh Bân (កាន់បិណ)hay Đăk Bân (ដាក់បិណ) Theo từ điển Khmer – Việt Ngô Chân Lý, Canh (កាន់)nghĩa “cầm, nắm” [14, tr 31], trường hợp này, có nghĩa việc tiến hành, việc làm; từ Đăk (ដាក់)nghĩa “đặt, để” [14, tr 244] từ Bân (បិណ)bắt nguồn từ chữ Bân Đăk (បិណៈ)của Săngsakrit, nghĩa “cơm nếp vắt tròn thành viên” dành cho người khuất [4, tr 244] Như vậy, kết hợp hai từ lại Canh Bân (កាន់បិណ)hay Đăk Bân 25 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 34, THÁNG NĂM 2019 (ដាក់បិណ)có thể hiểu “Lễ vắt cơm nếp lại thành viên để cúng vong hồn” hay ngắn gọn lễ “Đặt cơm vắt” “Lễ Đặt cơm vắt” diễn vào buổi sớm ngày chùa kéo dài liên tục suốt 14 ngày Sen ĐônTa ( នដូនតា): Từ Sen ( ន)nghĩa “cúng” [14, tr 694], Đơn (ដូន)nghĩa “bà” (nói tắt (ជីដូន)chi đơn) [14, tr 251] Ta (តា)nghĩa “ông” [14, tr 281] Như vậy, ghép ba từ Sen ĐônTa nghĩa cúng bà ông hay để xuôi theo văn tự tiếng Việt, người quen gọi cúng ơng bà Thuật ngữ Sen ĐơnTa có cách hiểu khác như: Sen ĐônTa ( នដូនតា)là từ viết tắt từ Sen Chi Đôn Chi Ta ( នជីដូនជីតា)nghĩa cúng ông bà cách gọi chung, không phân biệt bà ông ai, bên cụ thể; tất bình đẳng, chung mục đích hướng vào việc cầu mong tốt lành đến với người khuất Canh Bân chuỗi hoạt động thiếu diễn trước ngày lễ Sen ĐônTa người Khmer Nam Bộ Vậy nên, cách nói người Khmer Nam Bộ thường có câu “Lễ Đặt cơm vắt, nghi thức cúng ông bà” (បុណ ភ្ជំបិណពិធី នដូនតា) Thời gian diễn trình mùa lễ Theo truyền thống dân tộc, sau mùa gieo cấy xong, người dù đâu, làm cố gắng tề tựu gia đình, phum, sróc Mọi sinh hoạt ngày thường dường lắng đọng lại tạm thời nhường chỗ cho hoạt động “Lễ Đặt cơm vắt, nghi thức cúng ông bà” (Banh Phchum Bân, Pithi Sen ĐônTa) Mùa lễ truyền thống tổ chức từ ngày đến ngày 15 tháng Phơt trơ bót (ភ ប )lịch Khmer (ngày 15 đến ngày 30/8 âm lịch, theo lịch Việt) chia thành bốn giai đoạn sau: - Lễ Đặt cơm vắt (បុណ កាន់បិណ ឬ បុណ ដាក់បិណ): hoạt động diễn từ ngày đến ngày 14 phum, sróc chia thành nhiều nhóm ( ន)tổ chức nấu nướng nhà chùa để dâng lên mời sư độ, việc dâng cơm cúng dường đến vị sư không mang quy định bắt buộc, VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT việc mang tính chất tự nguyện Hình 1: Cơm vắt đặt đĩa bồng Nguồn: Tác giả Hình 2: Nghi thức roap bát Nguồn: Tác giả - Cúng ông bà hay cúng tiếp đón ông bà ( នដូនតា)diễn vào ngày 29/8 âm lịch, tức ngày thứ 14 mùa lễ Canh Bân, tổ chức nhà - Lễ Dâng hội tụ hay ngày cúng (បុណ ភ្ជំបិណ)diễn vào ngày 30/8 âm lịch, tức ngày cuối mùa lễ Canh Bân Ngày này, phật tử tất nhóm tập trung chùa để thực hành lễ Do ngày cúng ngày cuối mùa Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa, nên người dù đâu, bận việc cố gắng 26 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 34, THÁNG NĂM 2019 VĂN HĨA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT Hình 3: Thỉnh sư đọc kinh nhà phật tử lễ cúng ơng bà Nguồn: Tác giả Hình 5: Cảnh người dân thả thuyền “Tiễn Ông Bà” Nguồn: Tác giả dự để hòa khơng khí chung ngày lễ truyền thống dân tộc chính, thiết chế tôn giáo, chùa, nơi tổ chức buổi dâng cơm cúng dường dâng sư, cầu siêu phổ độ đến linh hồn vãng; không gian thiêng liêng nhà để cúng mời hương hồn tổ tiên ông bà, họ hàng thân tộc hưởng ấm áp với gia đình Ngồi ra, có khơng gian ngồi trời để người dân thực hình thức Bós Bai Bân vào lúc rạng sáng Các khơng gian nhà chùa thể nếp sinh hoạt lễ nghi độc đáo mơi trường lưu giữ tốt giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Ý nghĩa mùa Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa Một là, định hướng ý thức cá nhân cộng đồng trở với nguồn cội dân tộc, dù làm gì, đâu phải ln ghi nhớ công ơn ông bà cha mẹ, người thân tộc, mà rộng bậc tiền nhân có cơng lao với phum, sroc, dân tộc Hai là, mặt tâm linh, giúp người giải tỏa, giãi bày phiền muộn, lo âu với thần linh, mong thần giúp đỡ, chở che để vượt qua thử thách, hướng đến ngày mai tươi sáng Đồng thời, giúp người dân ý thức gìn giữ phong tục tập quán truyền thống dân tộc Ba là, thể tinh thần đạo hiếu cháu với tổ tiên, ơng bà, cha mẹ, Hình 4: Phật tử tập trung dâng cơm sư độ vào buổi sớm ngày Phchum Bân Nguồn: Tác giả - Tiễn ông bà hay cúng tiễn ông bà (ជួនដូនតា)với hàm ý sau ngày lễ tiếp đón phải có lễ tiễn ơng bà chu đáo Lễ tiễn tiến hành cách thả thuyền hay bè cho trơi theo dòng nước, trơi theo dòng sơng kênh rạch gần nơi sinh sống Người Khmer quan niệm, điều khơng may mắn gia đình ơng bà mang nhiều điều tốt lành đến Không gian tổ chức lễ Diễn trình mùa Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa thường tổ chức hai không gian 27 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 34, THÁNG NĂM 2019 họ hàng thân tộc Song, việc thể tinh thần đạo hiếu con, cháu gia đình khơng đến mùa lễ thể hiện, mà biểu qua nếp nghĩ, tình cảm trân trọng, cách ứng xử, hành động tơn kính sống thường nhật thấy rõ qua việc đúc kết tục ngữ truyền từ đời sang đời khác Vì vậy, tục ngữ Khmer thường nhắc nhở cháu “Mẹ cha nhà ví Phật sống” ( ៉ឪ ផ្ទះ ទុកដូចជា ះរស់) [15, tr 38] hay “Giống người dù thấp hèn đến đâu khơng bỏ tình mẹ cha” (ជាតិមនុស ះ កទាប មិន លភាពពី ៉ឪ) [15, tr 35] Nó răn dạy cháu việc thực hành đạo hiếu phải thể sống ngày Bốn là, mùa lễ thể lòng quý phật tử gần xa đến toàn thể chư tăng chùa suốt quãng thời gian nhập hạ, góp phần trì đạo pháp đồng hành dân tộc Đối với người Khmer, vị sư thân Đức Phật, họ người lèo lái tích cực giúp đò tơn giáo đường hướng nhà Phật, giúp người đạt dun mãn Khơng vậy, vị sư người mang lại nguồn tri thức thông qua việc giảng dạy chữ cho trẻ nhỏ, người truyền đạo đức, giáo dục hướng thiện, tinh thần nhân văn, lòng thương người, biết tơn kính tổ tiên qua buổi thuyết pháp người giữ hồn văn hóa tôn giáo, phong tục truyền thống dân tộc Năm là, liên kết cộng đồng phum, sroc hướng ngày lễ chung dân tộc Qua đó, vun đắp thêm tình cảm đồn kết gắn bó dân tộc hoạt động diễn suốt mùa lễ Cho nên, khâu, việc, ngày wên nào, phân công cụ thể Dần dần công việc thành nếp sinh hoạt văn hóa người tiếp nhận phát huy cách nhiệt thành, tích cực trì từ hệ sang hệ khác theo phương cách truyền dạy kinh nghiệm sống Sáu là, lễ mang ý nghĩa giáo dục ý thức bảo tồn, trao truyền văn hóa Từ cách tổ chức wên để Canh Bân đến cách tiến hành lễ, Roáp Bát, dâng cơm đến vị sư chùa, VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT cách cúng gia đình, cách tiễn đưa ơng bà nơi chín suối; lời kinh, lời thỉnh mời cúng, lời tiễn biệt đưa tiễn… thể ý nghĩa giáo dục Nổi bật giáo dục người phải biết giữ đạo hiếu, biết tri ân bậc tiền nhân; sống hướng thiện, tích đức; gia đình, cộng đồng đoàn kết thể buổi thuyết pháp V MỘT SỐ BIẾN ĐỔI CỦA BANH PHCHUM BÂN, SEN ĐÔNTA Nam Bộ ngày vùng đất đa dân tộc, tơn giáo nên việc giao thoa, tiếp biến văn hóa phát triển q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa, hội nhập văn hóa tác động mạnh mẽ đến đời sống văn hóa dân tộc, văn hóa Khmer khơng nằm ngồi quy luật vận động Tuy mùa lễ Banh Phchum Bân, Sen ĐơnTa ln có xu hướng vận động theo mơi trường biến đổi xã hội, kinh tế, văn hóa… giữ giá trị cốt lõi cố kết cộng đồng, hướng cội nguồn, cân đời sống văn hóa tâm linh, sáng tạo hưởng thụ văn hóa, bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc Tuy nhiên, hoạt động lễ hội nhiều bị biến đổi nhằm thích ứng với yếu tố nội sinh ngoại sinh thực tế sống Biến đổi lễ hội truyền thống nhiều học giả, nhà nghiên cứu phương Tây đưa ra, có nhà nhân học Victor Turner, Berverly J Stoeltje [16] đề cập đến biến đổi lễ hội truyền thống theo thời gian Một số nhà khoa học nước nghiên cứu xu hướng biến đổi lễ hội truyền thống Đoàn Minh Châu [17] so sánh cấu trúc chức lễ hội truyền thống đại; Vũ Ngọc Khánh [18] trình bày biến đổi lễ hội cổ truyền q trình thích nghi với đời sống xã hội đại Trên sở kế thừa phương pháp định tính, chúng tơi phân tích, so sánh làm rõ số khuynh hướng trội trình biến đổi ngày lễ truyền thống cộng đồng Khmer Nam Bộ Xu hướng biến đổi tổ chức lễ cúng tiếp đón cúng tiễn ơng bà 28 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 34, THÁNG NĂM 2019 Lễ cúng ông bà ngày 29, nhà phum, sroc Khmer không bảo tổ chức cúng tổ tiên ơng bà gia đình nhằm bày tỏ tơn kính, lòng biết ơn tinh thần hiếu nghĩa ln giữ vị trí cốt lõi tâm phật tử Mỗi nhà người Khmer Nam Bộ dù giàu hay nghèo, cố gắng giữ tục lệ truyền thống làm mâm cúng tiến hành nghi thức thỉnh ông bà dự chung vui cháu Tất lập trình sẵn, thành viên gia đình chuẩn bị thực chu đáo Do tình cảm người, gia đình khơng thể đo đếm giá trị vật chất nên cách thức làm vật phẩm dâng cúng có khác tùy vào hồn cảnh gia chủ, chủ yếu thành tâm, lòng thành kính Song song với phát triển kinh tế, nhiều gia đình ngày giả nên việc tổ chức mâm cơm cúng có nhiều biến đổi từ lễ vật, thức ăn đến cách bày trí; có gia đình tổ chức th mua dàn âm trực tiếp hát múa, xem dịp sum họp gia đình, họ hàng thết đãi khách khứa, làng xóm xung quanh đến dự để người gặp gỡ chia sẻ cơng việc qua Lễ Cúng tiễn ông bà lại nơi chín suối nghi thức cuối lễ Sen ĐônTa, tiễn ông bà thiếu phương tiện đưa tiễn Vì vậy, theo truyền thống gia đình tự chuẩn bị thuyền hay bè làm vật liệu khác nhau, thường bẹ thân chuối mo cau với kích thước dài rộng khác tùy gia đình, đặt thêm lương thực, thực phẩm tiền Việc làm giúp ơng bà có thức ăn, tiền bạc hộ thân họ cảm nhận quan tâm đầy đủ đường quay trở cõi âm Song, thực tế nhiều gia đình có cúng tiếp đón mời ơng bà dự cháu con, việc cúng tiễn dần mờ nhạt Nhất thành phố, nơi số lượng người Khmer sống tách biệt, địa bàn cư trú khơng thuận lợi, hình thức cúng tiễn dần qn lãng khơng nhìn thấy hình ảnh thả thuyền cúng tiễn ông bà xưa Biến đổi thời gian tổ chức “Lễ Canh Bân” diễn trước sớm kéo dài liên tục suốt 15 VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT ngày trước buổi thức, nghĩa 15/8 ngày 1/8 tuần trăng khuyết [2, tr 60] Canh Bân chuỗi hoạt động thiếu diễn trước ngày Sen ĐônTa Vậy nên, người Khmer thường có câu: Lễ Đặt cơm vắt, nghi thức cúng ông bà (បុណ ភ្ជំបិណពិធី នដូនតា) Hiện nay, mùa Banh PhchumBân, Sen ĐơnTa trì tổ chức theo tập quán truyền thống, nhiên, thời gian rút ngắn, có nơi thời gian tổ chức chủ yếu ba ngày lễ Sen ĐơnTa, đặc biệt chùa Khmer nằm trung tâm thành phố lớn, phật tử nơi thường quan tâm đến Canh Bân ngày mờ nhạt dần theo thời gian Biến đổi cách thức tiến hành Việc Canh Bân trước phân công trách nhiệm, phân thành wên [2, tr 60], wên gồm vài chục hộ gia đình, chịu trách nhiệm ngày để thực việc Canh Bân Trong nhóm, có nhóm trưởng người Khmer gọi Mê wên, đến phiên nhóm nào, người nhóm trưởng có trách nhiệm nhắc nhở người thực phiên nhóm mang cơm, thực phẩm chế biến nhà nấu chùa đến dâng mời sư Do điều kiện kinh tế nay, đặc biệt khu vực thành thị lớn, người Khmer khó tập hợp hộ gia đình chủ yếu dâng cơm ba ngày lễ Sen ĐơnTa Hình thức chia nhóm nấu nướng nhiều địa phương khơng nữa, điều kiện kinh tế thay đổi Trước đây, bà làm lúa, hoa màu vụ công việc chủ yếu dựa vào thiên nhiên vùng Nam Bộ; nay, người Khmer sản xuất nhiều vụ, gia đình làm ăn kinh tế, học hành, nhiều người làm ăn xa, nên việc tập trung thành nhóm để nấu nướng chùa gặp, thường phật tử mang vật phẩm chế biến sẵn nhà đến dâng lên sư vào mùa lễ Nghi thức Ném cơm vắt ( ះបាយបិណ)là hình thức cúng chúng sinh dành cho ma quỷ từ cõi âm trở lại dương đến chùa để hưởng lộc từ việc dâng cúng người thân họ hàng Quan niệm xưa, khắp bảy chùa mà không thấy lộc phẩm dâng 29 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 34, THÁNG NĂM 2019 VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT việc biến đổi mùa lễ Banh phchum Bân, Sen ĐônTa Về mặt tiêu cực: Biến đổi mùa lễ Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa làm phai nhạt việc nhận thức giá trị văn hóa lịch sử, ý thức cội nguồn dân tộc, tơn giáo tinh thần đồn kết cộng đồng, đặc biệt khu vực thành thị Yếu tố tâm lí hệ thiếu niên dễ dẫn đến tâm lí tự ti văn hóa dân tộc, đánh giá thấp văn hóa tộc người cảnh văn hóa vùng Nam Bộ Từ đó, khuynh hướng dễ tiếp nhận chấp nhận văn hóa, lấy văn hóa phương Tây thay văn hóa truyền thống dẫn đến mai giá trị văn hóa vốn sắc tộc người Về mặt tích cực: Biến đổi mùa lễ phù hợp xu hướng phát triển xã hội đương đại thời gian lẫn yếu tố kinh tế, ngày người Khmer Nam Bộ không làm nông, nhiều hệ người Khmer nối tiếp tham gia vào nhiều hoạt động kinh tế, trị xã hội khác Thay đổi nhận thức phận người Khmer việc tiến hành nghi thức lễ, đảm bảo việc thực hành vừa tiết kiệm đảm bảo giá trị văn hóa truyền thống hệ trước trao truyền cúng từ phía người thân họ hàng, bọn quỷ đói khát nguyền rủa người ta tin năm vụ mùa thất bát, làm ăn thua lỗ Nghi thức vào lúc sáng sớm chùa, phật tử lớn tuổi mang vật phẩm phía bên chánh điện làm thành đám rước Vị Acha người đầu hiệu cho người ba vòng xung quanh ngơi chánh điện Mọi người vừa đi, tay vừa cầm đội lễ vật đầu Kết thúc ba vòng đi, người lấy viên cơm nếp vắt sẵn ném cơm vắt theo hướng quanh sân chánh điện, hóc cây, ngóc ngách… để linh hồn nhận vật phẩm vào lúc rạng đông Thực tế, việc thực nghi thức ném cơm vắt nhiều chùa Khmer Nam Bộ trì; nhiên, nhiều chùa tọa lạc trung tâm thành phố lớn, phật tử người am hiểu ý nghĩa hình thức ném cơm vắt cúng chúng sinh dần mờ nhạt, thời gian diễn trình lễ kéo dài nhiều ngày thực từ sáng sớm, khơng phù hợp với đời sống đương đại, nên khơng tổ chức ném cơm vắt cúng chúng sinh truyền thống Nguyên nhân biến đổi lễ hội Mùa Banh Phchum Bân Sen ĐơnTa sinh hoạt văn hóa mang tính tổng hợp cao, việc biến đổi xuất phát từ nhiều nguyên nhân, bật đến từ yếu tố nội sinh Sự vận động phát triển kinh tế xã hội, tổ chức cộng đồng, q trình thị hóa khu vực nơng thơn phân bố dân cư theo hình thức phường xã dần tính cố kết cộng đồng phum, sroc trước ứng xử văn hóa thành thị vấn đề đã, đặt xã hội đương đại người Khmer Bên cạnh đó, đặc điểm địa bàn sinh sống, việc di chuyển sinh kế phận người Khmer tập trung đến thành phố lớn, nơi có điều kiện việc làm, bị tách rời cộng đồng chịu tác động trình giao lưu tiếp xúc văn hóa với cộng đồng dân tộc sống chung Cùng với đó, ý thức bảo tồn văn hóa cá nhân, vai trò cộng đồng phai nhạt dần điều thấy khơng thể tránh khỏi q trình phát triển Một số tác động tích cực tiêu cực VI KẾT LUẬN VÀ KHUYẾN NGHỊ Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa viên ngọc quý văn hóa dân tộc Mùa lễ bám rễ vững tâm hồn, cung cách sinh hoạt hệ người Khmer Nam Bộ Điều phản ánh rõ nét qua nghi thức lễ thực thục quãng thời gian xác định, không gian linh thiêng hội tụ yếu tố tâm linh hồi hướng truyền thống cội nguồn dân tộc chứa đựng vọng ước tốt đẹp đến tương lai thân gia đình tồn thể cộng đồng Sự biến đổi văn hóa lễ hội gương phản chiếu chân thực tranh văn hóa dân tộc xã hội đương đại, biến đổi tất yếu theo quy luật phát triển thời đại Sự biến đổi có lúc có nơi mang lại tích cực cộng đồng chấp nhận, 30 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC TRÀ VINH, SỐ 34, THÁNG NĂM 2019 nhiên có biến đổi khơng phù hợp bị đào thải qua q trình hòa nhập với đời sống văn hóa cộng đồng Qua đây, tác giả đưa số khuyến nghị đề xuất góp phần bảo tồn phát triển văn hóa lễ hội truyền thống: - Các cấp quyền tiếp tục thực tốt chủ trương Đảng Nhà nước công tác bảo tồn di sản văn hóa dân tộc thiểu số thơng qua việc tạo điều kiện thuận lợi cho lễ hội truyền thống phát triển đời sống xã hội việc phát triển kinh tế – xã hội, giảm nghèo bền vững, nâng cao đời sống vật chất tinh thần Từ đó, người dân có điều kiện giữ gìn, tham gia phục hồi truyền thống văn hóa dân tộc - Quan tâm nâng cao nhận thức, bồi dưỡng kiến thức nét đẹp văn hóa, lễ hội truyền thống dân tộc, tôn giáo cho chư tăng Phật giáo Nam tông, vị Acha, người am hiểu văn hóa dân tộc người có uy tín cộng đồng Vì họ nguồn tư liệu sống động góp phần gìn giữ, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa dân tộc cộng đồng - Khuyến khích việc nghiên cứu, sưu tầm tư liệu, video hóa lễ hội truyền thống Gắn việc nghiên cứu bảo tồn với phát triển du lịch văn hóa tâm linh, tìm hiểu cơng trình kiến trúc, tham dự kiện văn hóa lễ hội truyền thống tham gia trò chơi văn hóa dân gian - Nghiên cứu lồng ghép nội dung bảo tồn văn hóa lễ hội truyền thống vào chương trình giảng dạy mơn tiếng Khmer trường phổ thông, phổ thông dân tộc nội trú khu vực Bổ sung nguồn tài liệu sách điện tử (Ebook), sách 3D, phim tài liệu văn hóa lễ hội truyền thống dân tộc số hóa, hệ thống hóa cung cấp đến thư viện trường học nhằm phục vụ tốt việc học tập nghiên cứu học sinh, sinh viên Lê Ngọc Thắng Văn hóa dân tộc thiểu số vùng Nam Bộ Việt Nam Hà Nội: Nhà Xuất Đại học Quốc gia Hà Nội; 2009 [5] Phạm Thị Phương Hạnh (chủ biên) Văn hóa Khmer Nam Bộ nét đẹp sắc văn hóa Việt Nam Hà Nội: Nhà Xuất Chính trị Quốc gia – Sự thật; 2011 [6] Hứa Sa Ni Lễ hội Ph’chum-Banh (Sên-Đôn-Ta) người Khmer Nam Bộ Tạp chí Di sản Văn hóa 2012;4 [7] Thu Hồng Sene Dolta – Lễ báo hiếu người Khmer Tạp chí Văn hóa Phật giáo 2009;88 [8] Võ Văn Thắng, Nguyễn Hùng Cường, Nguyễn Thị Ngọc Thơ Lễ hội truyền thống chùa Khơme Tây Nam Bộ Tạp chí Văn hố Nghệ thuật 2016;380:34– 38 [9] Nhơng Sương Lễ hội mười hai tháng Phnum Penh: Nhà Xuất Viện Phật giáo; 1966 [10] Nhiên Phươn, Mom Chhay Cổ tục Khmer Phnum Pênh: Nhà Xuất Viện Phật giáo; 2002 [11] Nhiều tác giả Lễ hội cộng đồng: Truyền thống biến đổi Nhà Xuất Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh; 2014 [12] Lê Trung Vũ Lễ hội cổ truyền Hà Nội: Nhà Xuất Khoa học Xã hội; 1992 [13] Đặng Thị Oanh Lễ hội dân gian dân tộc thiểu số tỉnh Điện Biên Hà Nội: Nhà Xuất Đại học Quốc gia Hà Nội; 2013 [14] Ngô Chân Lý Từ vựng Khmer – Việt Nhà Xuất Thông tấn; 2009 [15] Sơn Phước Hoan Thành ngữ Tục ngữ Khmer Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Giáo dục; 1995 [16] Ngơ Đức Thịnh, Frank Proschan (chủ biên) Folklore: Một số thuật ngữ đương đại Hà Nội: Nhà Xuất Khoa học Xã hội; 2005 [17] Đoàn Minh Châu Cấu trúc lễ hội đương đại Hà Nội: Nhà Xuất Văn hóa Thông tin; 2011 [18] Vũ Ngọc Khánh Lễ hội truyền thống đời sống xã hội đại In: Đinh Gia Khánh, Lê Hữu Tầng (chủ biên), editors Lễ hội cổ truyền q trình thích nghi với đời sống xã hội đại tương lai Hà Nội: Nhà Xuất Khoa học Xã hội; 1993 [4] TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT Nguyễn Tấn Đắc Văn hóa Đơng Nam Á Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh; 2005 Lê Hương Người Việt gốc Miên Văn Đàn; 1969 Sơn Phước Hoan Chuyện kể Khmer tập Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà Xuất Giáo dục; 2002 31 ... mùa lễ Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa cộng đồng tộc người Khmer Nam Bộ Về cách gọi Banh PhchumBân, Pithi Sen ĐônTa (បុណ ភ្ជំបិណពិធី នដូនតា) Trước tiến hành lễ Sen ĐônTa, theo truyền thống bà địa... Banh PhchumBân, Sen ĐônTa Hệ thống lễ hội người Khmer Nam Bộ phong phú, lễ hội gắn với truyền thuyết, tích truyện khác lưu truyền dân gian Từ tôn giáo du nhập vào đời sống văn hóa Khmer, hệ thống. .. THÁNG NĂM 2019 VĂN HÓA - GIÁO DỤC - NGHỆ THUẬT việc biến đổi mùa lễ Banh phchum Bân, Sen ĐônTa Về mặt tiêu cực: Biến đổi mùa lễ Banh Phchum Bân, Sen ĐônTa làm phai nhạt việc nhận thức giá trị văn