đề tài: ảnh hưởng của phật giáo nam tông đối với đời sống tinh thần của người khmer nam bộ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐỀ TÀI: ẢNH HƢỞNG CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƢỜI KHMER NAM BỘ Chuyên ngành Sƣ phạm Giáo Dục Công Dân Mã ngành: 52140204 Giảng viên hƣớng dẫn Sinh viên thực Th.S Nguyễn Đại Thắng Thạch Thị Pia Chara MSSV: 6106602 CẦN THƠ, THÁNG 10 NĂM 2013 MỤC LỤC MỞ ĐẦU PHẦN NỘI DUNG CHƢƠNG 1: PHẬT GIÁO NAM TƠNG VÀ Q TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG QUA CÁC THỜI KỲ LỊCH SỬ 1.1 Vài nét Phật giáo Nam tông 1.1.1 Đôi nét phân chia hệ phái Phật giáo 1.1.2 Sự du nhập Phật giáo Nam tông vào Nam Bộ 1.1.3 Một số đặc trƣng Phật giáo Nam tông 1.2 Q trình phát triển Phật giáo Nam tơng qua thời kỳ lịch sử 12 1.2.1 Thời Pháp thuộc trƣớc 12 1.2.2 Thời Mỹ - ngụy 14 1.2.3 Phật giáo Nam tông sau ngày thống đất nƣớc 17 CHƢƠNG 2: ẢNH HƢỞNG CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƢỜI KHMER NAM BỘ 20 2.1 Những đặc điểm lịch sử kinh tế, văn hóa tinh thần ngƣời Khmer 20 2.1.1 Vị trí địa lí 20 2.1.2 Đặc điểm kinh tế 21 2.1.3 Những đặc điểm văn hóa tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ 23 2.2 Ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ 27 2.2.1 Ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông phong tục, tập quán 27 2.2.2 Ảnh hƣởng Phật giáo Nam tơng lối sống, đạo đức; văn hóa, nghệ thuật 37 CHƢƠNG 3: MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY MẶT TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ MẶT TIÊU CỰC CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG NHẰM XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƢỜI KHMER NAM BỘ 48 3.1 Những quan điểm định hƣớng cho việc phát huy mặt tích cực Phật giáo Nam tông nhằm xây dựng đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ 48 3.1.1 Quan điểm đạo công tác tôn giáo Đảng 48 3.1.2 Nguyên tắc sách tôn giáo 49 3.2 Một số giải pháp 52 3.2.1 Giải pháp nhận thức 52 3.2.2 Giải pháp sách dân tộc tơn giáo 55 3.2.3 Giải pháp văn hóa – xã hội 59 3.2.4 Giải pháp trị 64 PHẦN KẾT LUẬN 67 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 69 PHỤ LỤC 71 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Phật giáo tôn giáo lớn, có sức lan tỏa rộng rãi, đặc biệt nƣớc Châu Á, có Việt Nam Đạo Phật khơi dậy đƣợc giá trị nhân văn ngƣời hƣớng tới chân - thiện – mỹ, khơi dậy khát khao ngƣời tạo Bởi đạo Phật xét mặt tích cực, thực chỗ dựa tinh thần cho phận đông đạo quần chúng xã hội Ngay đƣợc truyền vào Việt Nam, từ kỷ đầu, Đạo Phật nhanh chống thích nghi với lối sống ngƣời dân Trong trình hình thành phát triển đất nƣớc này, Đạo Phật không gặp trở ngại việc hòa nhập vào giai tầng xã hội Việt Nam Đạo Phật thấm vào văn minh Việt Nam tự nhiên dễ dàng nhƣ nƣớc thấm vào đất Giáo lý Phật ăn sâu vào nếp sống, nếp nghĩ ngƣời dân Việt nói chung, ngƣời dân Khmer Nam Bộ nói riêng trở thành giá trị tinh thần vô giá cho ngƣời dân xứ sở Nam Bộ địa bàn trú nhiều dân tộc địa tiếp xúc với nƣớc, Đông Nam Á vốn vùng đất khai phá nên Phật giáo mang tính phong phú đa dạng: có hệ phái Phật giáo Bắc tơng, Nam tơng ngƣời Việt, có Phật giáo Nam tơng ngƣời Khmer Trong dân tộc Khmer mang đến cho vùng đất Nam Bộ nói chung Đồng Bằng Sơng Cửu Long nói riêng nét đặc sắc mang đậm dấu ấn Phật giáo Nam tông Khmer, vừa tôn giáo vừa dân tộc, đặc điểm tôn giáo dân tộc hòa quyện vào nhau, thể qua lễ hội, phong tục tập quán, đạo đức lối sống, nghệ thuật kiến trúc chùa Khmer cổ kính Phật giáo Nam tơng Khmer gần nhƣ chiếm vị trí độc tơn, chi phối nhiều mặt đời sống tinh thần nhân dân Vì lý trên, em chọn đề tài: “Ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ” làm đề tài luận văn tốt nghiệp Bản thân định sâu nghiên cứu đề tài này, nhằm tìm hiểu sâu thêm vấn đề ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ Tuy nhiên, hiểu biết hoạt động Phật giáo Nam tông, ảnh hƣởng đến tƣ tƣởng, tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ hạn chế, nhƣ thời gian ngắn để tìm hiểu cịn nên đề tài nhiều cịn Trang mặt hạn chế Bản thân em kính mong đóng góp ý kiến quý thầy cô bạn đọc, đề tài đƣợc hoàn thiện Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu, đề tài - Đối tƣợng nghiên cứu: Đây cơng trình nghiên cứu ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ - Phạm vi nghiên cứu: Phật giáo Nam tông nét đặc thù độc đáo văn hóa ngƣời Khmer Nam Bộ, nghiên cứu ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ cần phải gắn liền với không gian họ sinh sống nên phạm vi nghiên cứu đề tài tập trung chủ yếu số tỉnh thuộc khu vực Đồng Bằng Sơng Cửu Long Mục đích nhiệm vụ luận văn - Mục đích nghiên cứu: mục đích luận văn phân tích thực chất Phật giáo Nam tông ảnh hƣởng đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ Trên sở đề xuất số giải pháp nhằm pháp huy mặt tích cực Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ, làm cho đời sống tinh thần đồng bào ngày phong phú lành mạnh theo định hƣớng xã hội chủ nghĩa - Nhiệm vụ luận văn: Để thực mục đích trên, luận văn cần phải thực nhiệm vụ sau: + Khái quát trình du nhập trình phát triển Phật giáo Nam tơng + Phân tích ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ + Đề xuất số giải pháp nhằm pháp huy ảnh hƣởng tích cực hạn chế mặt tiêu cực Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu - Cơ sở lý luận: Luận văn thực sở lý luận chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử, quan điểm chủ nghĩa Mác –Lênin, tƣ tƣởng Hồ Chí Minh quan điểm Đảng nhà nƣớc ta tôn giáo - Phƣơng pháp nghiên cứu: Để làm rõ đối tƣợng nghiên cứu thực nhiệm vụ đề tài đặc ra, luận văn sử dụng tổng hợp phƣơng pháp Trang chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, ý phƣơng pháp logic lịch sử, phân tích tổng hợp, so sánh, gắn lý luận với thực tiễn Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm có chƣơng tiết Trang PHẦN NỘI DUNG CHƢƠNG PHẬT GIÁO NAM TÔNG VÀ Q TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO NAM TƠNG QUA CÁC THỜI KỲ LỊCH SỬ 1.1 Vài nét Phật giáo Nam tông 1.1.1 Đôi nét phân chia hệ phái Phật giáo Khi Đức Phật Thích Ca thế, Phật giáo vốn thể thống nhất, khơng có phân chia Nam – Bắc nhƣ Tiểu thừa hay Đại thừa Giáo lý Phật giáo đƣợc trình bày từ thấp đến cao để phù hợp với giai đoạn lịch sử cụ thể để phù hợp với đối tƣợng tiếp thu, đó, tồn giáo lý Phật giáo riêng Kinh tạng đƣợc chia thành nhiều khác theo trình tự thang bậc Chỉ đến Phật Thích Ca nhập Niết bàn, đệ tử Phật tập trung lại đọc tụng, ghi nhớ điều Phật dạy, xuất quan điểm, hệ tƣ tƣởng khác biệt việc thực hành giới Luật Bắt đầu vào lần kết tập kinh điển thứ đƣợc tổ chức thành Tỳ Xá Ly sau Phật nhập diệt 100 năm để luận giải kinh điển, thực hành giới luật tranh luận 10 điều luật phận Tỳ kheo trẻ đƣa hình thành phân phái Phật giáo Trong 10 điều luật phận tỳ kheo trẻ đƣa cho hợp pháp, là: giáo diêm tịnh (đƣợc đem muối đựng sừng để bỏ vào ăn khơng đủ muối); lƣỡng thực tịnh (bóng nắng ngọ ngón tay đƣợc ăn); tụ lạc gian tịnh (trƣớc ngọ ăn nhƣng đến làng khác đƣợc phép ăn); trụ xứ tịnh (ở đâu làm lễ Bá tát đấy); tuỳ ý tịnh (quyết nghị đƣợc Đại hội dù dù nhiều cho thơng qua có giá trị thi hành); cửu trú tịnh (noi theo điều lệ, tập quán); sinh hoà hợp tịnh (đƣợc uống sữa pha nƣớc sau ngọ); thuỷ tịnh (rƣợu lên men đƣợc pha với nƣớc uống trị bệnh); bất ích lũ Ni sƣ đàn tịnh (đƣợc dùng toạ cụ khơng viền, kích thƣớc lớn mẫu định); thụ súc kim ngân tiến định (đƣợc nhận tiền vàng bạc cúng dàng) Nhƣng kết cục vị Tỳ kheo lớn tuổi hàng trƣởng lão không chấp nhận với kiến nghị sửa đổi phái tân tiến, chủ trƣơng giữ nguyên điều Đức Phật dạy, tôn trọng lối truyền thừa Các vị Tỳ kheo trẻ khơng chịu, cho có số vấn đề đặt phát triển xã hội khơng cịn phù hợp nữa, nên thấy cần thiết phải sửa đổi số điểm ghi vào Trang kinh sách nên chủ trƣơng hành đạo theo tinh thần "Khế lý - Khế cơ", phù hợp với cơ, hoàn cảnh thời kỳ, vùng, miền chúng sinh Sau không thống đƣợc ý kiến, vị Tỳ kheo trẻ tự động tách thành hệ tƣ tƣởng đƣợc gọi “Đại Chúng Bộ” (hệ phái số đơng) Cịn vị Tỳ kheo già (Trƣởng lão) giữ nguyên điều giới luật nhƣ thời kỳ đầu Phật Thích Ca chế định Các vị sƣ có quan điểm khác sau nhiều ngày tranh luận khơng tìm đƣợc tiếng nói chung, khơng thống đƣợc quan điểm nên cuối hình thành phái: vị sƣ chủ trƣơng giữ nguyên giới luật chiếm số vị cao tuổi, ngồi bên để chủ trì Pháp hội nên đƣợc gọi phái Thƣợng tọa Những vị sƣ trẻ chiếm số đông nên gọi phái Đại chúng Từ hàng đệ tử xuất gia Phật Thích Ca tách thành hai phái, đƣợc nhà kinh điển gọi “hai hệ tƣ tƣởng” Sau phái Đại chúng truyền lên phía Bắc sang Trung Quốc…đƣợc gọi Phật giáo Bắc tông hay Bắc truyền Với tƣ tƣởng phóng khống có nhiều học giả uyên bác vào lời Kinh Phật Thích Ca đệ tử Phật thuyết giảng đƣợc ghi Kinh lớn mà vận dụng phát triển, truyền bá tăng chúng Phật giáo với mục đích tối thƣợng giác ngộ giải thốt, khơng câu nệ, chấp trƣớc Tƣ tƣởng đƣợc biên tập thành sách lớn để lƣu truyền Vì thế, kinh sách Phật giáo Bắc tông nhiều Phật giáo Bắc tông mang tƣ tƣởng tự giác, giác tha, tự độ, độ tha Tự độ cho độ cho nhiều ngƣời khác nên gọi “Đại thừa Phật giáo” Phái Thƣợng tọa truyền hƣớng Nam, phát triển xuống Srilanca, Miến Điện, Thái Lan, Campuchia, Lào… nên đƣợc gọi Phật giáo Nam tông hay Nam truyền Phật giáo hệ Nam tông giữ nguyên giới luật nguyên thủy đọc tụng chủ yếu kinh khởi đầu Giáo lý “Tứ diệu đế” (giáo lý thực hành) giáo lý khởi thủy đạo Phật, nên Phật giáo Nam tông đƣợc gọi Phật giáo Nguyên thủy theo tƣ tƣởng, thực tu, thực chứng, nên theo hệ phái Nam tơng theo truyền thống tu ngƣời có chứng Vì thế, gọi theo từ Hán Việt Phật giáo Tiểu thừa Ở Việt Nam có hai hệ phái Phật giáo truyền đến, phái Bắc truyền phái Nam truyền Phái Nam truyền – Nam tơng Việt Nam có phận ngƣời Kinh, Hoa – đại đa số Phật giáo Nam tông ngƣời Khmer Nam Trang Bộ Trong luận văn này, tác giả dùng tên gọi Phật giáo Nam tơng để nói đến Phật giáo Nam tông ngƣời Khmer 1.1.2 Sự du nhập Phật giáo Nam tông vào Nam Bộ Theo lịch sử Phật giáo Campuchia, thời kỳ đất nƣớc Campuchia thuộc vƣơng quốc Phù Nam, nơi trung tâm lớn giao lƣu buôn bán đƣờng biển Ấn Độ với nƣớc Đông Nam Á, đó, Vƣơng quốc Phù Nam chịu ảnh hƣởng lớn văn hóa Ấn Độ Trƣớc Phật giáo du nhập đạo Bà-lamơn đƣợc truyền đến Phù Nam Theo số tài liệu, với trình du nhập Bà-la-mơn thƣơng gia ngƣời Ấn Độ đem theo Phật giáo vào truyền bá cƣ dân vùng (bấy thuộc Vƣơng triều Phù Nam) vào khoảng kỷ thứ IV Phật giáo truyền vào lúc Phật giáo Bắc tông Phật giáo Nam tông nhƣ ngày Bà-la-môn giáo có bƣớc thịnh hành nhƣng có xâm nhập Phật giáo Bắc tơng Bà-la-mơn giáo nhanh chống vị trí mình, Phật giáo bắt đầu chiếm lĩnh từ vùng nông thôn lan đến thành thị số gia đình hồng tộc Mặc dù có thời gian phát triển thịnh hành nhƣng Phật giáo Bắc tông không trì đƣợc Trải qua nhiều biến động lịch sử, Phật giáo hệ Bắc tông dần mai đời sống tinh thần ngƣời dân Khmer Sở dĩ Phật giáo Bắc tông bị phai mờ hai lý sau: Thứ nhất: Mặt dù đƣợc dân chúng số ngƣời Hoàng tộc ủng hộ nhƣng Quốc Vƣơng Chân Lạp lại không ủng hộ hệ phái vị Vua Vƣơng quốc ngƣời theo đạo Bà-la-môn Thứ hai: Giáo lý Phật giáo hệ Bắc tông giáo lý phát triển Quan niệm giới quan hệ phái trung luận, coi giới mờ mờ, ảo ảo (Sắc - sắc, không - không), lý luận cao siêu, vi diệu, giáo luật phá chấp (Vô ngã) Quan niệm Phật giáo Bắc tông nhập thế, tất hoạt động nhằm mục đích phục vụ cho gian, cứu khổ, cứu nạn cho bá tánh, đồng bào Những ngƣời tu hành theo hệ phái đòi hỏi phải tƣ duy, suy luận nên ngƣời dân theo trình độ dân trí ngƣời Khmer lúc cịn thấp, thực tế địi hỏi phải có tôn giáo với hệ thống giáo lý đơn giản, dễ hiểu thay Trang Vào khoảng kỷ XIII, hệ phái khác Phật giáo đƣợc thƣơng gia mang đến truyền bá vào khu vực Đồng Bằng sơng Cửu Long, hệ phái Phật giáo Nam tông đƣợc ngƣời Khmer nhiệt tình đón nhận Theo số tài liệu, vào khoảng thời gian Srilanca, Phật giáo Nam tông phát triển mạnh có xu đƣa tăng đoàn sang quốc gia khác để mở rộng Phật giáo hệ Cho nên, đến cuối kỷ XIII, tăng nhân ngƣời Thái lại đƣa tăng đoàn Srilanca vào phát triển vùng đồng bào Khmer khu vực miền Đồng Bằng Sông Cửu Long Phật giáo tiểu thừa có ảnh hƣởng to lớn đến đời sống tinh thần đồng bào Khmer phận ngƣời Kinh, ngƣời Hoa Đồng Bằng Nam Bộ địa hóa, hịa đồng tín ngƣỡng dân gian địa; đồng thời dung nạp số yếu tố tôn giáo khác du nhập từ nƣớc ngồi Những học thuyết có tính chất tƣ biện, tín độ điều khơ khan, suy tƣ huyền bí giản lƣợc để hịa quyện vào tín ngƣỡng dân gian địa vốn chất phác đơn giản Nhiều kỷ trôi qua, Phật giáo Nam tơng có chỗ đứng quan trọng phận thiếu đời sống tinh thần ngƣời Khmer Đến nay, Phật giáo Nam tơng gần nhƣ chiếm vị trí độc tơn ngƣời Khmer, gần nhƣ 100% ngƣời Khmer theo Phật giáo Nam tông, Phật giáo Nam tông giữ vai trị, vị trí quan trọng đời sống tinh thần đồng bào Khmer Nam Bộ Đối với đồng bào Khmer, ngƣời từ nhỏ lớn, từ lúc sinh lúc gắn bó với Phật giáo, với ngơi chùa Theo Hịa Thƣợng Thích Dƣơng Nhơn, đại diện cho Phật giáo Khmer dự Đại hội Đại biểu thống Phật giáo Việt Nam (1 7/11/1981) Hà Nội, phát biểu: Phật giáo Nam tơng chiếm vị trí độc tơn lĩnh vực tƣ tƣởng, trị, kinh tế, văn hóa dân tộc Khmer trải qua nhiều kỷ Đặc điểm dân tộc Khmer gắn liền với Phật giáo Nam tông khơng tách đƣợc, vị sƣ đến chùa tu em đồng bào dân tộc Chùa Phật nơi tu hành vị sƣ, sãi, nơi làm lễ đồng bào, nơi giáo dục em đồng bào dân tộc, trung tâm văn hóa, đồng thời nơi thờ phụng ngƣời thân đồng bào dân tộc an nghỉ cuối Ảnh hƣởng to lớn tƣ tƣởng Phật giáo Nam tông không tác động trực tiếp đến sống ngày đồng bào Khmer Nam Bộ mà tác động to lớn, nhƣ sởi đỏ xuyên suốt đến tất lễ tết lớn ngƣời Khmer Hầu hết sinh hoạt tâm linh, sinh Trang phổ cập, xóa mù chữ cho em ngƣời dân tộc hai loại hình ngôn ngữ Việt – Khmer Tuy nhiên, việc dạy học trƣờng chùa đơn điệu chƣơng trình học, thiếu sách giáo khoa tài liệu học tập khác Vì vậy, cần có quan tâm đầu tƣ cho việc dạy học chùa sƣ, sãi nhƣ ngƣời học sách giáo khoa, chƣơng trình dạy học, bồi dƣỡng cho giáo viên… chất lƣợng ngày đƣợc nâng lên Thứ hai, bảo tồn di tích, di sản văn hóa vật thể phi vật thể Phật giáo Nam tơng, giữ gìn phát huy giá trị di sản văn hóa Phật giáo đến với cộng đồng Phật giáo Nam tông chủ thể có sứ mệnh truyền trì đạo mạch nối tiếp lịch sử truyền thống nghìn năm Phật giáo đồng hành dân tộc phận cấu thành quan trọng văn hóa Khmer, góp phần tăng cƣờng đoàn kết dân tộc hộ pháp an dân Trong đó, hệ thống di sản Phật giáo thành tố đặc biệt quan trọng, mang sứ mệnh truyền trì đạo pháp đồng hành dân tộc Nên cơng tác bảo tồn tốn khó đƣợc đặt giai đoạn nay, làm không tốt nảy sinh phản cảm, thiếu tơn trọng văn hóa tâm linh phật tử Vì vậy, trƣớc tiên cần phải có quan điểm, chủ trƣơng đắn, có nguồn nhân lực đƣợc đào tạo đủ lực đảm đƣơng nhiệm vụ Việc bảo tồn sở, tự viện, di tích, di sản văn hóa vật thể phi vật thể Phật giáo Nam tông, dựa nguyên tắc luật bảo tồn di sản Mục đích công tác bảo tồn phải đảm bảo tôn trọng thật, tơn trọng tính ngun Mỗi thiết chế tôn giáo không gian sinh hoạt chung cho cộng đồng ngƣời khmer, điều thiết cơng tác bảo tồn kiến trúc, cảnh quan môi trƣờng Xây dựng kế hoạch nghiên cứu cách thức xây dựng, thiết trí chùa chiền đồng bào Khmer; để từ có định hƣớng lâu dài công tác tu bảo dƣỡng phát triển cách hài hòa tối đa không gian kiến trúc Phật giáo Những chùa nhƣ viện bảo tàng thu nhỏ di sản văn hóa vật thể có giá trị đƣợc lƣu giữ tài sản nhà chùa nhân dân Khmer tình nguyện tích góp dâng chùa từ hệ sang hệ khác Tiêu biểu nhƣ hệ thống Trang 61 kinh cọ, tƣợng phật cổ, cổ vật, bia đá, công cụ sinh hoạt khác nhà Phật, di vật dƣới chánh điện… Vì vậy, tài sản q giá cần có sách đặc thù đảm bảo việc lƣu giữ tốt chùa với tham gia giám sát, hỗ trợ kỷ thuật nghiệp vụ bảo quản thƣờng xuyên để vật đƣợc đảm bảo tốt Bảo tồn hệ thống ngày lễ Phật giáo đƣợc diễn năm theo giáo luật Phật giáo Nam Tơng Việc địi hỏi nhà khoa học có nhiều cơng trình, đề tài nghiên cứu chun sâu để góp phần đồng bào gìn giữ nét văn hóa lễ hội Phật giáo độc đáo dân tộc Những lễ hội dân tộc, sinh hoạt cộng đồng gia đình gắn với văn hóa Phật giáo cần đƣợc nghiên cứu, đánh giá để có cách bảo tồn phát huy thích hợp Vấn đề phát huy cần đƣợc tập trung xác định nhiệm vụ trọng tâm, “Cần phát huy gì?” cốt lõi việc phát huy mang lại cộng đồng, phát huy tốt giá trị tích cực di sản văn hóa Phật giáo góp phần làm cho công tác bảo tồn đƣợc thực tốt hơn, tỏa sáng Phát huy vai trò di sản văn hóa Phật giáo phát huy tinh thần giáo dục, nên cần chủ động phát huy đƣờng hƣớng tốt đẹp giáo lý nhà Phật, tập tục tốt đẹp Phật tử (đi chùa lễ Phật, tham gia thực lễ lớn Phật giáo, thờ Phật, dâng cúng dƣờng…) Khuyến khích, nêu gƣơng nếp sống đẹp, đức tính tốt (hịa thuận, hiếu để, từ bi, hỷ xả, nhân ái…) nhằm góp phần xây dựng lối sống tốt đời, đẹp đạo cộng đồng dân tộc Tạo điều kiện tốt nhất, để bà Khmer Nam Bộ phát huy ý thức, trách nhiệm thân hệ thống thiết chế văn hóa, ngày lễ Phật giáo, tập tục… Để từ đó, góp phần lan tỏa giá trị tích cực đời sống đồng bào Khmer Nam Phát huy lực cán làm công tác nghiên cứu, tu bảo tồn di sản văn hóa Bên cạnh đó, phát huy tinh thần ý thức trách nhiệm ngƣời làm công tác tu tôn tạo sản phẩm văn hóa Phật giáo Nam tơng Khmer để tạo điều kiện cho việc phát triển cách tốt Từ thực trạng trên, khẳng định: Phật giáo Nam tơng đồng hành có sứ mệnh vô cao đời sống tâm linh đồng bào Phật tử Khmer, việc bảo tồn phát huy hiệu di sản văn hóa Phật giáo không cho hôm Trang 62 mà đến hệ mai sau Chúng ta cần xử lý tốt mối quan hệ bảo tồn phát huy, việc bảo tồn phát huy nhƣ cặp phạm trù giống nhƣ việc xây dựng phát triển văn hóa Mà văn hóa linh hồn mạch sống dân tộc, đƣợc truyền từ hệ sang hệ khác, bảo tồn để tồn đơn thuần, không phát huy đƣợc giá trị ẩn chứa di sản, thời gian làm di sản phai mờ nhanh chóng vào quên lãng Vì vậy, việc khai thác giá trị di sản đƣợc phát huy tích cực có sở, có làm điều kiện đảm bảo để bảo tồn di sản văn hóa Phật giáo Khmer phục vụ cộng đồng cách bền vững Thứ ba, tăng cƣờng đầu tƣ cho hoạt động văn hóa thông tin vùng đồng bào dân tộc Khmer Đầu tƣ kinh phí xây dựng trạm tiếp sóng Đài tiếng nói Việt Nam, Đài truyền hình Việt Nam Tiếp tục thực chƣơng trình phủ sóng vùng sâu vùng xa, tăng cƣờng phƣơng tiện thông tin đại chúng, sách hỗ trợ thơng tin, trở giá máy truyền thanh, truyền hình, cấp khơng thu tiền số báo chí cho đồng bào dân tộc Khmer Đài phát truyền hình tỉnh, khu vực trung ƣơng cần sớm lắp đặt trạm phát có độ cao đảm bảo phủ sóng cho vùng sâu vùng xa Cụ thể đài khu vực (Cần Thơ) đến lúc phải có kênh riêng cho đồng bào Khmer Nam Bộ với số lƣợng triệu kháng thính giả Trên sở chƣơng trình tiếng Khmer đài tiếng nói Việt Nam đại truyền hình Cần Thơ, hình thành kênh phát thanh, truyền hình tiếng Khmer có tính tập trung cho khu vực Nâng cao chất lƣợng chƣơng trình tiếng Khmer ngang tầm đáp ứng nhu cầu ngày cao ngƣời dân Đây yêu cầu xúc tình hình nhằm đáp ứng địi hỏi đáng cho đồng bào hai phƣơng diện: thông tin giải trí Đối với đài phát truyền hình tỉnh, điều kiện đài khu vực có kênh riêng, cần tăng thêm thời lƣợng phát sóng chƣơng trình Khmer từ 60-150 phút/ngày, thời gian phù hợp với lao động nghỉ ngơi đồng bào Đầu tƣ làm phong phú thêm nội dung chƣơng trình: từ tin thời sự, phóng chuyên mục đến chƣơng trình giải trí tiếng Khmer cho đồng bào vừa tạo hấp dẫn, vừa đƣa đƣợc tiếng nói Đảng, Nhà nƣớc, thông tin cần thiết để giáo dục hƣớng dẫn đồng bào tất mặt hoạt động sản xuất đời sống Thiết lập hệ thống báo Trang 63 chí, sách tiếng Khmer để đƣa sách, chủ trƣơng Đảng đến tận ngƣời đọc hai đƣờng: nguồn sách báo quan Đảng, mặt trận đoàn thể sở: thông qua dịp hội họp, sinh hoạt dân cƣ Thơng qua thƣ viện, phịng đọc sách, tủ sách đƣợc bố trí cụm dân cƣ nhà chùa Cải tiến hình thức nội dung thơng tin cho phù hợp, gần gũi với sống hàng ngày đồng bào dân tộc, chƣơng trình nên thẳng vào vấn đề, tránh ẩn dụ để đồng bào dễ hiểu, dễ biết, xây dựng nhiều chƣơng trình thông tin văn nghệ tiếng Khmer để thuyết phục thu hút ngƣời xem Đầu tƣ phim ảnh, tài liệu, panơ, áp phích hai tiếng Việt – Khmer cho vùng đồng bào, có sách khun khích việc sản xuất dĩa hình lồng tiếng Khmer để đáp ứng phim ảnh, giải trí cho đồng bào tỉnh chƣa đảm đƣơng đƣợc công việc 3.2.4 Giải pháp trị Những giải pháp muốn thực đƣợc định phải gắn với với đổi hoàn thiện hệ thống trị hệ thống trị sở vùng có đồng bào dân tộc Khmer sinh sống Thực trạng ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer cho thấy bên cạnh ảnh hƣởng tích cực cịn có ảnh hƣởng tiêu cực, gây cản trở cho phát triển kinh tế - xã hội, ảnh hƣởng đến an ninh trật tự tỉnh Để giải vấn đề nêu trên, nên ý vấn đề sau: Thứ nhất, tiến hành rà sốt thực trạng hệ thống trị sở tỉnh vùng có đơng đồng bào dân tộc Khmer sinh sống, đánh giá mặt đƣợc, chƣa đƣợc để xây dựng kế hoạch bƣớc hoàn thiện hệ thống trị sở, khơng để kẻ xấu lợi dụng lôi kéo, xúi giục đồng bào gây rối trật tự, chống đối lại Đảng, Nhà nƣớc ta Do nhiều nguyên nhân lịch sử để lại mà đồng bào Khmer Nam Bộ (kể số không nhỏ cán sở) chƣa có nhận thức rõ ràng, đắn quốc gia dân tộc Đây rào cản vơ hình nhƣng có sức mạnh tác động, chi phối khơng nhỏ đến vấn đề đồn kết dân tộc cộng đồng ngƣời Khmer Nam Bộ Từ cảm nhận mát thay đổi quan hệ tộc ngƣời lịch sử ảnh hƣởng phận đồng bào Khmer Chủ nghĩa thực dân trƣớc lực thù địch lợi dụng vấn đề lịch sử, vấn đề lãnh thổ để Trang 64 kích động hận thù, chia rẽ dân tộc Thêm vào đó, tình hình phát triển kinh tế - xã hội vùng dân tộc Khmer Nam Bộ nhiều tồn yếu kém, có lúc việc thực sách dân tộc địa phƣơng để xảy sai phạm… tất điều tạo mặc cảm, thiếu lòng tin phận đồng bào Khmer sách dân tộc Đảng, nữa, cịn nguy tiềm ẩn đe doạ đến ổn định trị - xã hội Tây Nam Bộ Do vậy, muốn phát huy tốt vai trò hệ thống trị sở vùng có đơng đồng dân tộc Khmer cấp uỷ đảng, quyền nơi phải đạo quan chức lên kế hoạch tiến hành rà sốt lại nắm bắt tình hình hoạt động hệ thống trị sở, xem cịn vƣớng mắc, khó khăn thiếu xót từ đề xuất giải pháp để tháo gỡ; kiện toàn hoạt động hệ thống trị, xây dựng hệ thống trị vững mạnh trị, tƣ tƣởng tổ chức với việc nâng cao hiệu hoạt động tổ chức đoàn thể nhƣ: Đoàn niên, Hội phụ nữ, Hội cụ chiến binh… Thông qua hoạt động tổ chức này, nắm bắt giới thiệu niên ƣu tú giới thiệu cho Đảng lên kế hoạch đƣa đào tạo nâng cao trình độ chun mơn trị Thứ hai, Các cán hệ thống trị sở phải thực gần gũi, gắn bó với nhân dân, để lắng nghe ý kiến nhân dân nơi cƣ trú Cùng dân bàn bạc, chăm lo đời sống vật chất, tinh thần lợi ích đáng nhân dân Thực tốt “bốn cùng” “ba trực tiếp” với dân, là: “cùng ăn, ở, làm, nói tiếng dân tộc với dân” “trực tiếp đến nhà dân, trực tiếp nghe dân nói nói cho dân nghe; trực tiếp làm cho dân tin hƣớng dẫn dân làm” Chúng ta phải xây dựng đƣợc đội ngũ ngƣời làm trị ngƣời dân tộc Khmer, ngƣời phải ngƣời thực có uy tín cộng đồng, có phẩm chất đạo đức trị tốt, nhiệt tình cách mạng phận có nhiều điều kiện tiếp xúc trực tiếp với quần chúng để lắng nghe tâm tƣ, nguyện vọng họ từ giúp cho cấp ủy Đảng có sở vững từ thực tiễn để xây dựng chƣơng trình, đề án phát triển kinh tế an ninh trị vùng đồng bào dân tộc Đội ngũ niên ƣu tú địa phƣơng, đoàn niên, hội viên hội phụ nữ hay sƣ, sãi chùa… để có đƣợc đội ngũ cốt cán đơng số lƣợng, vững vàng trị, Trang 65 đủ khả giúp Đảng, quyền quan an ninh nắm tình hình diễn biến phum, sóc để kịp thời xử lý ngăn chặn âm mƣu phá hoại lực thù địch Thứ ba, tăng cƣờng giáo dục, nâng cao giác ngộ trị cho cán đồng bào dân tộc Khmer nhƣ Kinh, làm cho ngƣời qn triệt sách dân tộc, sách tơn giáo Đảng Nhà nƣớc, tăng cƣờng đoàn kết dân tộc, hăng hái góp phần xây dựng bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa Đi đôi với việc phổ biến tình hình thời nƣớc giới, tuyên truyền quyền lợi nghĩa vụ công dân, cần tổ chức đấu tranh chống âm mƣu, thủ đoạn lực thù địch lợi dụng vấn đề lịch sử, vấn đề dân tộc tơn giáo sai sót cán hịng xuyên tạc, gây chia rẽ, kích động hằn thù dân tộc, gieo rắc hoang mang nhân dân, phá hoại việc thực chủ trƣơng, sách Đảng Nhà nƣớc Khơng ngừng củng cố quốc phịng, an ninh, giữ gìn trật tự an tồn xã hội vùng có đơng đồng bào dân tộc Khmer sinh sống Tiếp tục thực thị số 12-CT/TW ngày 16/4/2002 Bộ trị (khóa XI) tăng cƣờng đảm bảo an ninh quốc phòng vùng Tây Nam Bộ Thứ tƣ, tổ chức giúp đỡ đồng bào Khmer Nam Bộ có nguyện vọng qua lại biên giới Việt Nam – Campuchia thắm viếng bà ngƣời thân quen pháp luật Nhà nƣớc quy chế qua lại đƣờng biên giới hai bên, vừa thuận tiện vừa bảo vệ đƣợc an ninh quốc gia an ninh nƣớc láng giềng Khác với dân tộc khác, ngƣời Khmer Nam Bộ nói chung có nét đặc thù riêng, họ có chung ngơn ngữ, họ hàng, có đƣờng biên giới với Campuchia nên việc qua lại biên giới để thăm giếng họ hàng, làm ăn… thƣờng hay xảy nên phải có biện pháp quản lý chặt ngƣời Khmer qua lại biên giới, tránh trƣờng hợp kẻ xấu lợi dụng việc qua lại biên giới để lôi kéo quần chúng tham gia tổ chức trị phản động trở lơi kéo bà gây rối an ninh trật tự nƣớc Trang 66 PHẦN KẾT LUẬN Phật giáo Nam tông tơng phái Phật giáo có nguồn gốc từ Phật giáo Nam tông Ấn Độ Hệ phái đƣợc du nhập vào miền Nam Việt Nam vào khoảng kỷ thứ XIII sau Công nguyên đƣờng hàng hải quốc tế Vùng đất xƣa thuộc vƣơng triều Phù Nam, sau Chân Lạp Khi Phật giáo Nam tông đến đƣợc ngƣời Khmer đón nhận cách nồng nhiệt nhanh chóng chiếm lĩnh đƣợc vị trí đời sống tinh thần ngƣời Khmer Qua trình chọn lọc, ngƣời Khmer chọn Phật giáo Nam tông làm tôn giáo cho gần nhƣ chiếm vị trí độc tơn kính trọng tơn thờ hàng trăm năm Hàng trăm năm ngƣời Khmer tiếp nhận Phật giáo Nam tông ngần thời gian tôn giáo ăn sâu vào tâm hồn ngƣời Khmer có sức ảnh hƣởng gần nhƣ đến mặt đời sống tinh thần dân tộc Thật vậy, Phật giáo Nam tông ảnh hƣởng đến mặt đời sống sinh hoạt ngƣời Khmer Nam Bộ từ phong tục tập quán, đạo đức, lối sống văn hóa, nghệ thuật, nếp sống, nếp nghĩ…Tìm hiểu nghiên cứu “sự ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ”, thấy rõ điều Trải qua hàng ngàn năm bén rễ phát triển cộng đồng dân tộc Khmer Nam Bộ Phật giáo Nam tông với quan điểm nhân sinh quan, giới quan trở thành nguồn góc tƣ tƣởng, tác động vào việc hình thành nên đặc trƣng văn hóa cộng đồng Những học nhân báo ứng, vơ ngã vị tha Về u thƣơng mn lồi, nuôi nấng phát khởi tâm thiện lành, giữ gìn trai giới báo hiếu,…đã trở thành phƣơng châm sống đồng bào nơi đây, sống dù vất vả vật chất, nhƣng ngƣời đối xử với hết lòng chân thành, phác, tệ nạn xã hội, đặc biệt xung đột gia đình, dịng tộc hầu nhƣ gặp thấy đồng bào dân tộc Khmer, giá trị nhân đạo đức xã hội mà đồng bào Khmer Nam Bộ có đƣợc đến ngày hơm nay, phần lớn có ảnh hƣởng từ giá trị tích cực giáo lý Phật giáo Những ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông mang lại cho ngƣời Khmer đời sống tinh thần đa dạng phong phú, phong tục, tập quán, nghi lễ đan xen Phật giáo lễ hội truyền thống trở thành nét văn hóa truyền thống Trang 67 đặc sắc ngƣời Khmer, góp phần làm phong phú thêm văn hóa gia đình dân tộc Việt Nam Nhƣ Phật giáo Nam tơng Khmer có vai trị ảnh hƣởng to lớn đến ngƣời Khmer Nam Bộ chi phối toàn mặt xã hội, từ đời sống vật chất đến tinh thần đƣợc thể qua lễ hội truyền thống mang đậm nét đặc trƣng Phật giáo Nam tơng hịa nhập với văn hóa địa, tạo nên sắc riêng biệt, bên cạnh ngơi chùa Khmer Nam Bộ thể rõ vị trí trung tâm văn hóa-xã hội có vai trị quan trọng cộng đồng, phum, sóc Chính chùa Khmer Nam Bộ sƣ sãi đối tƣợng, điểm vận động để thực chủ trƣơng sách pháp luật Đảng Nhà nƣớc, có phong trào tồn dân đồn kết xây dựng đời sống văn hóa nơng thơn Tuy nhiên, bên cạnh ảnh hƣởng tích cực Phật giáo Nam tơng đời sống tinh thần ngƣời Khmer cịn có ảnh hƣởng mang tính tiêu cực, khơng cịn phù hợp với xu phát triển xã hội nên cần thiết phải loại bỏ tập tục mang tính bảo thủ, lạc hậu để góp phần xây dựng văn hóa “tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc”, hƣớng ngƣời đến chân, thiện, mỹ yêu cầu cấp thiết Tận dụng phát tán yếu tố tích cực vào sâu rộng tín đồ làm cho đời sống vật chất tinh thần đồng bào ngày nâng cao, hòa nhập vận hội dân tộc thời đại, tất mục tiêu chung “đạo pháp, dân tộc chủ nghĩa xã hội ” Trang 68 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Phan An (2003), “Phật giáo đời sống ngƣời Khmer Nam bộ”, Nghiên cứu Tôn giáo, (5) [2] Trần Quốc Vƣơng (chủ biên),“Cơ sở văn hóa Việt Nam”, Nxb Chính trị Quốc Gia [3] Ban Chỉ Đạo Tây Nam Bộ: Số liệu tôn giáo, dân tộc địa bàn Tây Nam Bộ ngày 9/2/2011 [4] Dỗn Chính (2010) , “Lịch sử tƣ tƣởng triết học Ấn Độ cổ đại” Nxb Chính trị Quốc gia [5] Nguyễn Mạnh Cƣờng (2003), “Ảnh hƣởng Phật giáo Theravada tang ma ngƣời Khmer”, Nghiên cứu Tôn giáo, (5) [6] Nguyễn Mạnh Cƣờng, “Phật giáo khmer Nam Bộ”, Nxb Tơn giáo [7] Đồn Trung Cịn (2001), “Lịch sử nhà Phật”, Nxb tôn giáo Hà Nội [8] Nguyễn Đăng Duy (1998), “Văn hóa tâm linh Nam bộ”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [9] Nguyễn Khắc Thuần, “Tiến trình văn hóa Việt Nam từ thời ngun thủy đến kỷ XIX”, Nxb Giáo dục [10] Đỗ Quang Hƣng (2007), “Vấn đề tôn giáo cách mạng Việt Nam”, Nxb Chính trị Quốc gia [11] Nguyễn Mạnh Cƣờng, Nguyễn Minh Ngọc (2005), “Tơn giáo tín ngƣỡng cƣ dân đồng Bằng Sông Cửu Long”, Nxb Phƣơng Đông [12] Sơn Nam (2006), “Nam Bộ xƣa nay”, Nxb trẻ Thành Phố Hồ Chí Minh [13] Đinh Ngọc Quyên, Nguyễn Đại Thắng, “Giáo trình lịch sử triết học”, Nxb Đại Học Cần Thơ [14] Lê Phú Thi (2010), “Lý luận lịch sử tôn giáo”, Nxb Đại Học Cần Thơ [15] Phan Thị Phƣơng Hạnh (chủ biên),“Văn hóa khmer Nam Bộ nét đẹp sắc văn hóa Việt Nam”, Nxb Chính Trị Quốc Gia [16] Đặng Nghiêm Vạn (2003) , “Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam nay”, Nxb Chính Trị Quốc Gia [17] Hồng Tâm Xun (1999), “Mƣời tơn giáo lớn giới”, Nxb trị quốc gia, Hà Nội Trang 69 [18] Tỳ khƣu Hộ Tông (2006), “Nhật hành ngƣời gia tu Phật”, Nxb tôn giáo, Hà Nội [19] Lý luận trị (2001), Hồ Trọng Hồi, “Tôn giáo Việt Nam trƣớc biến đổi thời đại” Tạp chí nghiên cứu học viện Chính Trị quốc gia Hồ Chí Minh [20] Tạp chí triết học (2011), Nguyễn Trọng Tuấn, “Quan điểm Đảng vấn đề tơn giáo, tín ngƣỡng thời kì q độ lên chủ nghĩa xã hội Việt Nam”, Viện khoa học xã hội Việt Nam – Viện triết học Trang 70 PHỤ LỤC Chính điện nơi thờ Phật Thích Ca Cổng chùa Trang 71 Kiến trúc cổng chùa Muriransay Đầu rắn thần Naga Trang 72 Thần bốn mặt Mahaprum Hình ảnh sƣ khất thực Trang 73 Lễ Dâng Y Lễ xuất gia niên Khmer Trang 74 Trang 75 ... cứu: Phật giáo Nam tông nét đặc thù độc đáo văn hóa ngƣời Khmer Nam Bộ, nghiên cứu ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ cần phải gắn liền với không gian họ sinh sống. .. hƣởng đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ Trên sở đề xuất số giải pháp nhằm pháp huy mặt tích cực Phật giáo Nam tơng đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ, làm cho đời sống tinh thần đồng bào... triển Phật giáo Nam tơng + Phân tích ảnh hƣởng Phật giáo Nam tông đời sống tinh thần ngƣời Khmer Nam Bộ + Đề xuất số giải pháp nhằm pháp huy ảnh hƣởng tích cực hạn chế mặt tiêu cực Phật giáo Nam tông