đề tài: ảnh hưởng của phật giáo nam tông đối với đời sống tinh thần của người khmer nam bộ

Trong đó dân tộc Khmer mang đến cho vùng đất Nam Bộ nói chung và Đồng Bằng Sông Cửu Long nói riêng một nét đặc sắc mang đậm dấu ấn Phật giáo Nam tông Khmer, vừa là tôn giáo vừa là dân tộ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP

ĐỀ TÀI: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG ĐỐI VỚI ĐỜI

SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ

Chuyên ngành Sư phạm Giáo Dục Công Dân

Mã ngành: 52140204

Giảng viên hướng dẫn Sinh viên thực hiện

Th.S Nguyễn Đại Thắng Thạch Thị Pia Chara

MSSV: 6106602

CẦN THƠ, THÁNG 10 NĂM 2013

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

PHẦN NỘI DUNG 4

CHƯƠNG 1: PHẬT GIÁO NAM TÔNG VÀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG QUA CÁC THỜI KỲ LỊCH SỬ 4

1.1 Vài nét về Phật giáo Nam tông 4

1.1.1 Đôi nét về sự phân chia hệ phái Phật giáo 4

1.1.2 Sự du nhập của Phật giáo Nam tông vào Nam Bộ 6

1.1.3 Một số đặc trưng cơ bản của Phật giáo Nam tông 9

1.2 Quá trình phát triển Phật giáo Nam tông qua các thời kỳ lịch sử 12

1.2.1 Thời Pháp thuộc về trước 12

1.2.2 Thời Mỹ - ngụy 14

1.2.3 Phật giáo Nam tông sau ngày thống nhất đất nước 17

CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ 20

2.1 Những đặc điểm cơ bản về lịch sử kinh tế, văn hóa tinh thần người Khmer 20 2.1.1 Vị trí địa lí 20

2.1.2 Đặc điểm kinh tế 21

2.1.3 Những đặc điểm về văn hóa tinh thần người Khmer Nam Bộ 23

2.2 Ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông đối với đời sống tinh thần của người Khmer ở Nam Bộ 27

2.2.1 Ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông đối với phong tục, tập quán 27

2.2.2 Ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông đối với lối sống, đạo đức; văn hóa, nghệ thuật 37

CHƯƠNG 3: MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM PHÁT HUY MẶT TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ MẶT TIÊU CỰC CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG NHẰM XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ 48

3.1 Những quan điểm định hướng cho việc phát huy những mặt tích cực của Phật

giáo Nam tông nhằm xây dựng đời sống tinh thần người Khmer Nam Bộ 48

3.1.1 Quan điểm chỉ đạo về công tác tôn giáo của Đảng 48

3.1.2 Nguyên tắc và chính sách đối với tôn giáo 49

3.2 Một số giải pháp cơ bản 52

3.2.1 Giải pháp về nhận thức 52

3.2.2 Giải pháp về chính sách dân tộc tôn giáo 55

3.2.3 Giải pháp về văn hóa – xã hội 59

3.2.4 Giải pháp về chính trị 64

PHẦN KẾT LUẬN 67

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 69

PHỤ LỤC 71

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Phật giáo là tôn giáo lớn, có sức lan tỏa rộng rãi, đặc biệt ở các nước Châu Á, trong đó có Việt Nam Đạo Phật đã khơi dậy được những giá trị nhân văn trong con người hướng tới chân - thiện – mỹ, khơi dậy sự khát khao của con người tạo ra Bởi vậy đạo Phật xét về mặt tích cực, thực sự là chỗ dựa tinh thần cho một bộ phận đông đạo quần chúng trong xã hội

Ngay khi được truyền vào Việt Nam, từ thế kỷ đầu, Đạo Phật đã nhanh chống thích nghi với lối sống của người dân Trong quá trình hình thành và phát triển trên đất nước này, Đạo Phật đã không gặp một trở ngại nào trong việc hòa nhập vào mọi giai tầng của xã hội Việt Nam Đạo Phật đã thấm vào nền văn minh Việt Nam tự nhiên và dễ dàng như nước thấm vào đất Giáo lý của Phật cũng đã ăn sâu vào nếp sống, nếp nghĩ của người dân Việt nói chung, người dân Khmer ở Nam Bộ nói riêng

và đã trở thành giá trị tinh thần vô giá cho người dân ở xứ sở này

Nam Bộ là địa bàn cứ trú của nhiều dân tộc do địa thế tiếp xúc với các nước, nhất là Đông Nam Á và vốn là vùng đất mới khai phá nên Phật giáo tại đây mang tính phong phú đa dạng: có hệ phái Phật giáo Bắc tông, Nam tông của người Việt, cũng có Phật giáo Nam tông của người Khmer Trong đó dân tộc Khmer mang đến cho vùng đất Nam Bộ nói chung và Đồng Bằng Sông Cửu Long nói riêng một nét đặc sắc mang đậm dấu ấn Phật giáo Nam tông Khmer, vừa là tôn giáo vừa là dân tộc, các đặc điểm tôn giáo và dân tộc hòa quyện vào nhau, thể hiện qua các lễ hội, phong tục tập quán, đạo đức lối sống, nghệ thuật kiến trúc của những ngôi chùa Khmer cổ kính Phật giáo Nam tông Khmer gần như chiếm vị trí độc tôn, nó chi phối nhiều mặt trong đời sống tinh thần của nhân dân Vì những lý do trên, em đã chọn đề tài: “Ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông đối với đời sống tinh thần của người Khmer Nam Bộ” làm đề tài luận văn tốt nghiệp của mình

Bản thân quyết định đi sâu nghiên cứu đề tài này, nhằm tìm hiểu sâu thêm vấn

đề ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông đối với đời sống tinh thần của người Khmer Nam Bộ Tuy nhiên, do sự hiểu biết những hoạt động của Phật giáo Nam tông, ảnh hưởng đến tư tưởng, tinh thần của người Khmer ở Nam Bộ còn hạn chế, cũng như trong thời gian khá ngắn để tìm hiểu còn rất ít nên đề tài này ít nhiều cũng còn

những mặt hạn chế của nó Bản thân em kính mong sự đóng góp ý kiến của quý thầy cô và các bạn đọc, để cho đề tài này được hoàn thiện hơn

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu, đề tài

- Đối tượng nghiên cứu: Đây là công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông đối với đời sống tinh thần của người Khmer Nam Bộ

- Phạm vi nghiên cứu: Phật giáo Nam tông là nét đặc thù độc đáo trong nền văn hóa của người Khmer Nam Bộ, khi nghiên cứu về ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông đối với đời sống tinh thần của người Khmer Nam Bộ cần phải gắn liền với không gian họ sinh sống nên phạm vi nghiên cứu của đề tài tập trung chủ yếu ở một số tỉnh thuộc khu vực Đồng Bằng Sông Cửu Long

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

- Mục đích nghiên cứu: mục đích của luận văn là phân tích thực chất của Phật giáo Nam tông và ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần của người Khmer Nam Bộ Trên cơ sở đó đề xuất một số giải pháp nhằm pháp huy mặt tích cực của Phật giáo Nam tông trong đời sống tinh thần của người Khmer Nam Bộ, làm cho đời sống tinh thần của đồng bào ngày càng phong phú và lành mạnh theo định hướng xã hội chủ nghĩa

- Nhiệm vụ của luận văn: Để thực hiện mục đích trên, luận văn cần phải thực hiện những nhiệm vụ sau:

+ Khái quát quá trình du nhập và quá trình phát triển của Phật giáo Nam tông + Phân tích những ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông đối với đời sống tinh thần của người Khmer Nam Bộ

+ Đề xuất một số giải pháp nhằm pháp huy những ảnh hưởng tích cực và hạn chế mặt tiêu cực của Phật giáo Nam tông đối với đời sống tinh thần của người Khmer Nam Bộ hiện nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận: Luận văn thực hiện trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử, những quan điểm của chủ nghĩa Mác –Lênin,

tư tưởng Hồ Chí Minh và các quan điểm của Đảng và nhà nước ta về tôn giáo

- Phương pháp nghiên cứu: Để làm rõ đối tượng nghiên cứu và thực hiện những nhiệm vụ của đề tài đặc ra, luận văn đã sử dụng tổng hợp các phương pháp

của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, trong đó chú ý là các phương pháp logic và lịch sử, phân tích và tổng hợp, so sánh, gắn lý luận với thực tiễn

5 Kết cấu luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm có 3 chương và 6 tiết

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 PHẬT GIÁO NAM TÔNG VÀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT

GIÁO NAM TÔNG QUA CÁC THỜI KỲ LỊCH SỬ 1.1 Vài nét về Phật giáo Nam tông

1.1.1 Đôi nét về sự phân chia hệ phái Phật giáo

Khi Đức Phật Thích Ca còn tại thế, Phật giáo vốn là một thể thống nhất, không

có sự phân chia Nam – Bắc cũng như Tiểu thừa hay Đại thừa Giáo lý của Phật giáo được trình bày từ thấp đến cao để phù hợp với từng giai đoạn lịch sử cụ thể và để phù hợp với từng đối tượng tiếp thu, do đó, trong toàn bộ giáo lý Phật giáo chỉ riêng Kinh tạng được chia ra thành nhiều bộ khác nhau theo trình tự thang bậc

Chỉ đến khi Phật Thích Ca nhập Niết bàn, các đệ tử Phật tập trung nhau lại đọc tụng, ghi nhớ những điều Phật dạy, khi đó mới xuất hiện những quan điểm, hệ tư tưởng khác biệt về việc thực hành giới Luật Bắt đầu vào lần kết tập kinh điển thứ 2 được tổ chức tại thành Tỳ Xá Ly sau khi Phật nhập diệt hơn 100 năm để luận giải kinh điển, thực hành giới luật và tranh luận về 10 điều luật mới do một bộ phận Tỳ kheo trẻ đưa ra đã hình thành sự phân phái trong Phật giáo

Trong 10 điều luật mới một bộ phận tỳ kheo trẻ đưa ra và cho là hợp chính pháp, đó là: giáo diêm tịnh (được đem muối đựng trong sừng để bỏ vào các món ăn khi không đủ muối); lưỡng chỉ sao thực tịnh (bóng nắng quá ngọ 2 ngón tay vẫn được ăn); tụ lạc gian tịnh (trước ngọ ăn rồi nhưng đến làng khác vẫn được phép ăn); trụ xứ tịnh (ở đâu thì làm lễ Bá tát ngay ở đấy); tuỳ ý tịnh (quyết nghị đã được Đại hội dù ít dù nhiều cho thông qua đều có giá trị thi hành); cửu trú tịnh (noi theo điều

lệ, tập quán); sinh hoà hợp tịnh (được uống sữa pha nước sau giờ ngọ); thuỷ tịnh (rượu mới lên men được pha với nước uống trị bệnh); bất ích lũ Ni sư đàn tịnh (được dùng toạ cụ không viền, kích thước lớn hơn mẫu định); thụ súc kim ngân tiến định (được nhận tiền vàng bạc cúng dàng) Nhưng kết cục các vị Tỳ kheo lớn tuổi trong hàng trưởng lão đã không chấp nhận với kiến nghị sửa đổi của phái tân tiến, chủ trương giữ nguyên điều Đức Phật dạy, tôn trọng lối truyền thừa Các vị Tỳ kheo trẻ không chịu, vì cho rằng có một số vấn đề đặt trong sự phát triển của xã hội không còn phù hợp nữa, nên thấy cần thiết phải sửa đổi một số điểm khi ghi vào

kinh sách nên chủ trương hành đạo theo tinh thần "Khế lý - Khế cơ", phù hợp với căn cơ, hoàn cảnh từng thời kỳ, từng vùng, miền của chúng sinh Sau khi không thống nhất được ý kiến, các vị Tỳ kheo trẻ đã tự động tách ra thành một hệ tư tưởng được gọi là “Đại Chúng Bộ” (hệ phái của số đông) Còn các vị Tỳ kheo già (Trưởng lão) giữ nguyên những điều giới luật như thời kỳ đầu Phật Thích Ca chế định

Các vị sư có quan điểm khác nhau sau nhiều ngày tranh luận đã không tìm được tiếng nói chung, không thống nhất được quan điểm nên cuối cùng đã hình thành 2 phái: những vị sư chủ trương giữ nguyên giới luật chiếm số ít và là những

vị cao tuổi, ngồi bên trên để chủ trì Pháp hội nên được gọi là phái Thượng tọa bộ Những vị sư trẻ chiếm số đông nên gọi là phái Đại chúng bộ Từ đó hàng đệ tử xuất gia của Phật Thích Ca tách ra thành hai phái, được các nhà kinh điển gọi là “hai hệ

tư tưởng” Sau đó phái Đại chúng bộ truyền lên phía Bắc sang Trung Quốc…được gọi là Phật giáo Bắc tông hay Bắc truyền Với tư tưởng phóng khoáng và có nhiều học giả uyên bác đã căn cứ vào lời Kinh của Phật Thích Ca và các đệ tử của Phật thuyết giảng được ghi trong các bộ Kinh lớn mà vận dụng phát triển, truyền bá trong tăng chúng và Phật giáo với mục đích tối thượng là giác ngộ và giải thoát, không câu nệ, chấp trước Tư tưởng đó được biên tập thành các bộ sách lớn để lưu truyền Vì thế, trong kinh sách của Phật giáo Bắc tông rất nhiều Phật giáo Bắc tông mang tư tưởng tự giác, giác tha, tự độ, độ tha Tự mình độ cho mình rồi độ cho nhiều người khác nên cũng gọi “Đại thừa Phật giáo”

Phái Thượng tọa bộ truyền về hướng Nam, phát triển xuống Srilanca, Miến Điện, Thái Lan, Campuchia, Lào… nên được gọi là Phật giáo Nam tông hay Nam truyền Phật giáo hệ Nam tông giữ nguyên giới luật nguyên thủy và đọc tụng chủ yếu 5 bộ kinh khởi đầu Giáo lý “Tứ diệu đế” (giáo lý thực hành) là giáo lý khởi thủy của đạo Phật, nên Phật giáo Nam tông cũng được gọi là Phật giáo Nguyên thủy theo tư tưởng, thực tu, thực chứng, nên theo hệ phái Nam tông theo truyền thống ai

tu người đó có chứng quả Vì thế, cũng gọi theo từ Hán Việt là Phật giáo Tiểu thừa

Ở Việt Nam có cả hai hệ phái Phật giáo truyền đến, một phái do Bắc truyền và một phái do Nam truyền Phái Nam truyền – Nam tông ở Việt Nam có một bộ phận của người Kinh, Hoa – còn đại đa số Phật giáo Nam tông là của người Khmer ở Nam

Bộ Trong luận văn này, khi tác giả dùng tên gọi Phật giáo Nam tông là để nói đến Phật giáo Nam tông của người Khmer

1.1.2 Sự du nhập của Phật giáo Nam tông vào Nam Bộ

Theo lịch sử Phật giáo Campuchia, thời kỳ đất nước Campuchia còn thuộc vương quốc Phù Nam, nơi đây đã là một trung tâm lớn giao lưu buôn bán đường biển giữa Ấn Độ với các nước Đông Nam Á, do đó, Vương quốc Phù Nam đã chịu ảnh hưởng rất lớn của văn hóa Ấn Độ Trước khi Phật giáo du nhập thì đạo Bà-la-môn đã được truyền đến Phù Nam Theo một số tài liệu, cùng với quá trình du nhập Bà-la-môn thì các thương gia người Ấn Độ cũng đã đem theo cả Phật giáo vào truyền bá cư dân vùng này (bấy giờ thuộc Vương triều Phù Nam) vào khoảng thế kỷ thứ IV Phật giáo truyền vào lúc này là Phật giáo Bắc tông chứ không phải là Phật giáo Nam tông như ngày nay Bà-la-môn giáo tuy đã có bước thịnh hành tại đây nhưng khi có sự xâm nhập của Phật giáo Bắc tông thì Bà-la-môn giáo nhanh chống mất vị trí của mình, Phật giáo bắt đầu chiếm lĩnh từ vùng nông thôn rồi lan đến thành thị và một số gia đình trong hoàng tộc

Mặc dù có thời gian phát triển thịnh hành nhưng Phật giáo Bắc tông vẫn không duy trì được Trải qua nhiều biến động của lịch sử, Phật giáo hệ Bắc tông đã dần mai một trong đời sống tinh thần của người dân Khmer Sở dĩ Phật giáo Bắc tông bị phai mờ là bởi hai lý do cơ bản sau:

Thứ nhất: Mặt dù được dân chúng và một số người trong Hoàng tộc ủng hộ nhưng Quốc Vương Chân Lạp lại không ủng hộ hệ phái này bởi vị Vua đầu tiên của Vương quốc này là người theo đạo Bà-la-môn

Thứ hai: Giáo lý của Phật giáo hệ Bắc tông là giáo lý phát triển Quan niệm về thế giới quan của hệ phái này là trung luận, coi thế giới là mờ mờ, ảo ảo (Sắc - sắc, không - không), lý luận thì cao siêu, vi diệu, giáo luật thì phá chấp (Vô ngã) Quan niệm của Phật giáo Bắc tông là nhập thế, tất cả những hoạt động đều nhằm mục đích phục vụ cho thế gian, cứu khổ, cứu nạn cho bá tánh, đồng bào Những người tu hành theo hệ phái này đòi hỏi phải tư duy, suy luận nên dần dần người dân không thể theo nổi vì trình độ dân trí của người Khmer lúc này còn rất thấp, thực tế đòi hỏi phải có một tôn giáo mới với hệ thống giáo lý đơn giản, dễ hiểu hơn thay thế

Vào khoảng giữa thế kỷ XIII, một hệ phái khác của Phật giáo đã được các thương gia mang đến truyền bá vào khu vực Đồng Bằng sông Cửu Long, đó là hệ phái Phật giáo Nam tông và được người Khmer nhiệt tình đón nhận Theo một số tài liệu, vào khoảng thời gian này ở tại Srilanca, Phật giáo Nam tông phát triển rất mạnh và có

xu thế đưa các tăng đoàn đi sang các quốc gia khác để mở rộng Phật giáo hệ này Cho nên, đến cuối thế kỷ XIII, tăng nhân người Thái lại đưa tăng đoàn Srilanca vào phát triển ở vùng đồng bào Khmer tại khu vực miền Đồng Bằng Sông Cửu Long Phật giáo tiểu thừa đã có ảnh hưởng to lớn đến đời sống tinh thần của đồng bào Khmer và một bộ phận người Kinh, người Hoa ở Đồng Bằng Nam Bộ và đã bản địa hóa, hòa đồng cùng các tín ngưỡng dân gian bản địa; đồng thời dung nạp một số yếu tố của các tôn giáo khác du nhập từ nước ngoài Những học thuyết có tính chất

tư biện, các tín độ điều khô khan, các suy tư huyền bí đã giản lược đi để hòa quyện vào nó các tín ngưỡng dân gian bản địa vốn chất phác đơn giản

Nhiều thế kỷ đã trôi qua, Phật giáo Nam tông đã có chỗ đứng rất quan trọng và

là một bộ phận không thể thiếu trong đời sống tinh thần của người Khmer Đến nay, Phật giáo Nam tông gần như chiếm vị trí độc tôn của người Khmer, gần như 100% người Khmer hiện nay đều theo Phật giáo Nam tông, Phật giáo Nam tông vẫn giữ vai trò, vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của đồng bào Khmer Nam Bộ Đối với đồng bào Khmer, mỗi người từ nhỏ cho đến lớn, từ lúc sinh ra cho đến lúc mất đều gắn bó với Phật giáo, với ngôi chùa Theo Hòa Thượng Thích Dương Nhơn, đại diện cho Phật giáo Khmer dự Đại hội Đại biểu thống nhất Phật giáo Việt Nam (1 - 7/11/1981) tại Hà Nội, phát biểu: Phật giáo Nam tông chiếm vị trí độc tôn trên lĩnh vực tư tưởng, chính trị, kinh tế, văn hóa trong dân tộc Khmer trải qua nhiều thế kỷ Đặc điểm của dân tộc Khmer là gắn liền với Phật giáo Nam tông không tách ra được, vì các vị sư đến chùa tu đều là con em của đồng bào dân tộc Chùa Phật là nơi

tu hành của các vị sư, sãi, là nơi làm lễ của đồng bào, là nơi giáo dục của con em đồng bào dân tộc, là trung tâm văn hóa, đồng thời cũng là nơi thờ phụng những người thân của đồng bào dân tộc khi an nghỉ cuối cùng Ảnh hưởng to lớn của tư tưởng Phật giáo Nam tông không chỉ tác động trực tiếp đến cuộc sống hằng ngày của đồng bào Khmer Nam Bộ mà còn tác động to lớn, như một sởi chỉ đỏ xuyên suốt đến tất cả các lễ tết lớn của người Khmer Hầu hết các sinh hoạt tâm linh, sinh

hoạt văn hóa đều xuất phát từ giáo lý, sự tích, những câu chuyện răn dạy làm người của Đức Phật

Đồng bào Khmer Nam Bộ theo đạo Phật vì đạo Phật có đặc điểm phù hợp với đạo đức, tâm lý, nếp sống, nếp nghĩ của người Khmer Đạo Phật theo đạo đức luận, lấy nhân quả làm phép tắt chủ yếu xuyên suốt trong kinh sách để giáo dục con người, lấy nhân nghĩa làm nền tảng đạo đức, lấy tình thương xóa bỏ hận thù, lấy cuộc sống giản dị chân chính, đoàn kết, bình đẳng, bác ái làm lẽ sống, lấy tinh thần dân chủ, công bằng không phân biệt đẳng cấp – khác biệt hẳn với đạo Ba-la-môn trước đó – làm chuẩn mực trong sinh hoạt cuộc sống, lấy con đường trung dung làm

cơ sở hành động Phương châm của đạo Phật là lấy hiện tại làm cơ sở cho tương lai Phật giáo Tiểu thừa có hệ thống giáo lý, tín điều rất gần gũi với quan điểm nhân văn, thậm chí là cơ sở để củng cố khối đại đoàn kết cộng đồng Ngoài bổn đạo, các

vị Đại Đức, Sư cả, ông Lục cũng như Phật tử đều có sự quan tâm đến phần đời, chăm lo cho “con sóc”, chống lại những cái phản nhân văn Đặc điểm này của giáo dục Phật giáo chính là nền giáo dục có bình diện rộng Đối tượng giáo dục của Phật giáo chính là con người

Vấn đề đặt ra là tại sao Phật giáo Nam tông lại được người Khmer chấp nhận,

nó có đặc điểm gì khác so với Phật giáo Bắc tông?

Có thể khẳng định rằng giáo lý Phật giáo Nam tông và Phật giáo Bắc tông về cơ bản không có gì đối kháng nhau Chỉ khác nhau ở chỗ: Phật giáo Nam tông như đã trình bày trên là hệ phái giữ nguyên những giáo lý, giáo luật mà trước đây Đức Phật truyền dạy Những bộ kinh, sách chủ yếu là những lời Phật Thích Ca giảng cho người mới nhập tu nên rất gần gũi, dễ hiểu Trong khi đó, Phật giáo hệ Bắc tông lại theo những giáo lý cách tân, đòi hỏi người đi tu phải có một trình độ nhất định mới

có thể lĩnh hội được Người đi tu ở phái Bắc tông đòi hỏi phải học qua 5 bộ Kinh A Hàm rồi mới học lên các bậc cao hơn với các bộ kinh như: Kinh Pháp Hoa, Kinh Bát Nhã… Các bộ kinh này có nội dung rất cao siêu, vi diệu, đòi hỏi người học phải

có trí tuệ thâm sâu mới lĩnh hội hết được Vì vậy, với trình độ của người Khmer bấy giờ thì không thể lĩnh hội được

Với Phật giáo Nam tông, giáo lý sơ khởi là giáo lý hướng dẫn thực hành nên phù hợp với đồng bào dân tộc Người tiếp nhận không cần phải có trình độ cao,

không cần lý luận mà tất cả đều được cầm tay chỉ việc, còn giáo luật thì thiên về ngăn cấm không được biết, không được làm, không được đến gần… để tránh những điều không hay xảy ra đối với người đi tu Ví dụ như cấm người tu hành không được đến gần người nữ, không cho đi chung đường một mình với phụ nữ, không được nhìn thẳng vào mặt phụ nữ…các vị sư, sãi Khmer ngoài việc thường xuyên cạo đầu còn phải cạo cả lông mày mục đích là làm xấu đi thân tướng của mình để tránh tác động đến nữ giới Tại Nam Bộ có hai phái thuộc Phật giáo Nam tông Khmer là phái Thommayudnikay thuộc tầng lớp quí tộc và phái Mahanikay thuộc tầng lớp bình dân chiếm đa số, hiện nay ở An Giang còn khoảng 20 chùa đi theo phái Thommayudnikay

Cả hai phái cơ bản giống nhau trong các công việc tu hành, xây cất chùa, tổ chức các ngày lễ, Tết trong năm Khác nhau ở chỗ: phái Thommayudnikay khi đọc kinh thì âm cuối bao giờ cũng kết thúc bằng chữ “ia”, trong khi đó phái Mahanikay thì đọc là “a”, Sư, sãi phái này cho rằng đọc âm “ia” mới đúng gốc của Ấn Độ và Srilanca Khi đi khất thực phái Thommayudnikay không mang dây bình bát, đi chân không và không giữ tiền (theo lối khổ hạnh) Ở một số chùa Phái Thommayudnikay thường tổ chức ngồi thiền cho các thiện nam, tín nữ lớn tuổi, hết khả năng lao dộng

và muốn tìm đến nguồn an ủi bằng sự tu tâm dưỡng tính Còn phái Mahanikay thì ít

tổ chức lối ngồi thiền Với phương châm giáo dục của Phật giáo là tự nguyện tu tâm, tích phước đức “không đợi mời thỉnh”, nên dù là thuộc hệ phái nào của Phật giáo Nam tông, bà con Khmer cũng đều gắn bó với tín ngưỡng tôn giáo của dân tộc

và đều dựa vào triết lý của Đạo Phật để thực hành trong cuộc sống

Phật giáo Nam tông Khmer chỉ tôn thờ Đức Phật Thích Ca, không tôn thờ các

vị Bồ tát, tất cả mọi nam giới trong cộng đồng phải tự nguyện vào chùa tu hành theo Phật Phương châm tu hành là tự mình không hoằng pháp, trì giới để trở thành một phần tử theo lý tưởng sống để làm phước ở thiện, chết được siêu thoát về với Phật

1.1.3 Một số đặc trưng cơ bản của Phật giáo Nam tông

Khi nói đến Phật giáo Nam tông ở Nam Bộ thì không có nghĩa là chỉ có của người Khmer mà còn có cả Phật giáo Nam tông của Kinh, Phật giáo Nam tông của người Hoa, cũng có những đặc trưng của hệ phái theo giáo lý Phật giáo nguyên thủy (Theravada) Song Phật giáo Nam tông Khmer lại có những đặc trưng riêng thể hiện

nét sinh hoạt tôn giáo, văn hóa rất đặc sắc của dân tộc này Những đặc trưng cơ bản

ấy thể hiện qua mấy nét sau:

Thứ nhất, Phật giáo Nam tông Khmer và dân tộc Khmer luôn hòa quyện vào nhau, tuy hai nhưng lại là một Không có Phật giáo Nam tông Khmer thì cũng không thể tồn tại một dân tộc Khmer theo đúng nghĩa của nó Bởi lẽ, đối với người Khmer, Phật giáo là một nhu cầu tinh thần không thể thiếu trong mỗi con người Người Khmer đến với Phật giáo không thuần túy là để sinh hoạt tôn giáo mà là một nét văn hóa truyền thống có từ rất lâu đời trong cộng đồng dân tộc này

Theo quy định, bất kỳ người con trai nào (kể cả vua chúa) trước khi bước vào cuộc sống cũng phải trải qua một thời gian tu tập tại chùa ít nhất là một tháng, còn nhiều

có thể kéo dài nhiều năm hoặc ở lại luôn thì tùy ý để học chữ, học kinh kệ, rèn luyện thành người có trí thức và đức hạnh Khác với Phật giáo Nam tông người Kinh, người Hoa hay Phật giáo Bắc tông, việc đi tu không phải do tự nguyện mà phải là một bổn phận đối với nam giới (người Khmer không có nữ tu) Người nào cũng phải học kinh, học luật, giữ giới, phải làm sư nên phải học nghiêm túc, thực hành đầy đủ Phật sự thiêng liêng của mình Người thanh niên nào không đi tu sẽ bị đồng bào coi thường, cho đây là kẻ không có tâm tốt, không thông hiểu đạo lý ở đời nên những thanh niên không qua đi tu rất khó lấy vợ

Trong cộng đồng người Khmer, sư, sãi là những bậc được tôn kính, quý trọng Trong suốt thời gian tu hành ở chùa, nhà sư luôn được người dân tôn trọng, cha mẹ cũng phải đối xử như những nhà sư khác, không được gọi bằng những cách xưng hô đời thường mà phải bằng những ngôn ngữ quy định của nhà chùa

Người đi tu nếu là thanh niên chưa lập gia đình thì phải có sự đồng ý của cha mẹ, còn nếu đã lập gia đình thì vợ người đó phải đồng ý Người đi tu không cần phải học gì trước khi xuất gia, sau khi vào chùa rồi mới học Khi nào không muốn tu nữa thì xin ra, gọi là “sất”, còn đối với những người xin ra rồi muốn quay trở lại tu thì vẫn được nhà chùa đón nhận

Người đã theo đạo khác nay muốn đi tu đều được chấp nhận, miễn là người ấy từ bỏ đạo cũ và thông hiểu giáo lý nhà Phật, giữ đúng giới luật

Giáo luật Phật giáo Nam tông Khmer có những quy định cho các sư, sãi có 2 bậc Sadi hay Tỳ Kheo Điều kiện bắt buộc là người mới vào tu, nếu tuổi chưa quá 20 thì

phải theo bậc Sadi, muốn theo bậc Tỳ kheo phải hơn 20 tuổi Trường hợp người lớn tuổi muốn theo bậc Sadi suốt đời cũng được, không ai ngăn cản Cấp bậc này tính theo giới luật mà nhà sư phải giữ: Sadi giữ 105 giới, Tỳ kheo giữ 227 giới

Bậc Sadi có 10 tội nặng là:

1.Sát sinh: tất các các hành động giết động vật (tính từ con muỗi trở lên) và sinh mạng con người

2 Ăn cắp: dù chỉ là một sợi chỉ có độ dài từ một gang tay trở đi

3 Dâm dục: bất kỳ hành vi dan díu với phụ nữ; quan hệ tình dục với súc vật, với kẻ ái nam, ái nữ

4 Nói láo: bất kỳ lời phát ngôn nào không đúng sự thật

5 Uống rượu: là uống tất cả nước gì làm cho say

6 Phỉ báng Phật: tỏ thái độ khinh khi, chửi rủa Đức Phật

7 Phỉ báng Pháp: xem thường, khinh rẻ lời Phật dạy

8 Phỉ báng Tăng: chửi mắng, khinh khi sư, sãi

9 Có ý nghĩ sai lệch: tin vào lời tà giáo, không tin những điều Phật dạy

10 Gian dâm với Tỳ Kheo ni: điều cấm này hiện nay không còn nữa vì Phật giáo Nam tông Khmer không có nữ tu

Tỳ Kheo có 4 tội nặng là:

1.Gian dâm

2 Giết người: tính từ bào thai mới hình thành

3 Ăn cắp

4 Nói láo, khoe khoang

Thứ hai, toàn dân Khmer nuôi sống ngôi chùa của mình bằng cả vật chất lẫn tinh thần Khác với hệ phái Bắc tông, sư, sãi Phật giáo Nam tông Khmer gần như không sản xuất ra lương thực, thực phẩm như Phật giáo Bắc tông mà tất cả cái ăn cái mặc của các vị sư sãi cho đến đồ lễ vật trên chùa, xây dựng lên ngôi chùa, đều

do các gia đình trong phum sóc chịu ảnh hưởng chùa cung cấp Hình ảnh các nhà sư

đi “khất thực” trong các phum sóc đã trở nên quen thuộc với đồng bào dân tộc Khmer Mỗi ngày 1 lần khoảng 8 giờ sáng hoặc 10 giờ trưa tùy theo từng chùa quy định, các sư, sãi thay nhau cầm bát đi đến các gia đình trong khu vực chùa của mình

để khất thực Theo thông lệ, đến giờ đó các gia đình người Khmer chuẩn bị một

phần cơm, canh để khi các sư, sãi đến thì mang ra cho vào bát, khi nào thấy đủ thì

đi về cùng nhau dùng Riêng buổi trưa thì phải tranh thủ về sớm, vì nếu như quá 12 giờ thì các sư, sãi không được phép dùng vật thực, chỉ được dùng chất lỏng như nước trà, sữa…

Thứ ba, khác với Phật giáo Bắc tông, tín đồ Phật giáo Nam tông Khmer không phải là những người mộ đạo rồi mới theo đạo mà đây là một tục lệ Người Khmer vừa khi mới lọt lòng cũng được coi là một tín đồ Phật tử Vì vậy, tuyệt đại đa số người Khmer là tín đồ Phật tử, chỉ trừ một số ít người do bận đi làm ăn xa nên đi theo tôn giáo khác, nhưng chỉ là con số rất ít, không đáng kể

Thứ tư, nét đặc trưng không thể thiếu của Phật giáo Nam tông Khmer chính là ngôi chùa Khác với các chùa của phái Bắc tông, ngôi chùa của Phật giáo Nam tông Khmer chiếm một vị trí rất quan trọng trong cộng đồng Người Khmer sống và lớn lên bao giờ cũng có sự gắn bó mật thiết với ngôi chùa Có thể nói rằng: người Khmer Nam Bộ từ lúc mới sinh ra cho đến lúc chết không thể tách rời được ngôi chùa Với người Khmer, chùa không chỉ là nơi sinh hoạt tôn giáo như các chùa của

hệ phái Bắc tông mà “Ngôi chùa Khmer là trung tâm tôn giáo, văn hóa, giáo dục của cả cộng đồng phum, sóc Khmer” [1, tr.20]

1.2 Quá trình phát triển Phật giáo Nam tông qua các thời kỳ lịch sử

Từ khi Phật giáo Nam tông du nhập vào Nam Bộ đã được người Khmer nồng nhiệt đón nhận và trở thành tôn giáo chiếm vị trí độc tôn trong cộng đồng tộc người này Từ khi vùng đất Nam Bộ trở thành lãnh thổ của Việt Nam (thế kỷ XVIII), Phật giáo Nam tông Khmer đã trải qua các giai đoạn phát triển của lịch sử và những chính sách mà Nhà nước ở các giai đoạn khác nhau áp dụng đối với hệ phái này

1.2.1 Thời Pháp thuộc về trước

* Thời vua Minh Mạng (1820 - 1840)

Vào thời kỳ này, vua Minh Mạng thực hiện chính sách đồng hóa tôn giáo, triều đình muốn thống nhất việc tu hành của đạo Phật ở Việt Nam, muốn các sư, sãi

tu hành theo kiểu Bắc tông nến đã bắt các sư, sãi ở Đồng Bằng Sông Cửu Long bỏ

áo cà sa mặc áo cổ vuông và tu hành cũng như thực hiện chay kỳ như các vị sư phái Bắc tông Chính sách vừa ban hành đã gặp phải sự phản ứng quyết liệt của các vị

sư, sãi Khmer, họ cương quyết đấu tranh để được tu hành theo đúng hệ phái của

mình Lúc bấy giờ nhiều phong trào nổi dậy chống lại chính sách của triều đình, tiêu biểu như phong trào của nhà sư Sa-Way-Srock, của nhà sư Tessa-Sôm ở Trà Cú (Vĩnh Bình)… Cuối cùng thì triều đình nhà Nguyễn không thực hiện được chính sách đó, các sư, sãi Khmer Đồng Bằng Sông Cửu Long vẫn duy trì cách sinh hoạt tôn giáo theo hệ phái mình cho đến ngày nay

* Thời Thực dân Pháp cai trị (1867 – 1954)

Từ năm 1861, sau khi chiếm được 3 tỉnh miền Nam, từ đây tôn giáo nói chung

đã lâm vào cảnh hết sức khó khăn và phức tạp Riêng đối với Phật giáo Nam tông, thực dân Pháp dùng nhiều chính sách nhằm mục đích xóa bỏ để truyền bá tôn giáo khác Thực dân Pháp thực hiện chính sách đồng hóa tôn giáo, bằng mọi cách để ép người Khmer bỏ Phật giáo theo Công giáo, vì chúng cho rằng Phật giáo gắn liền với dân tộc, Phật giáo còn thì dân tộc còn, vậy thì khó mà thực hiện chính sách đồng hóa dân tộc

Không chỉ tìm cách phá chùa chiền, chúng còn gây sức ép đối với vị sư, sãi và tín đồ như bắt các sư, sãi phải đi lính và đóng thuế thân…Tất cả những sinh hoạt tôn giáo thông thường cũng được kiểm soát chặt chẽ, gắt gao của chính quyền Pháp làm cho các sư, sãi và tín đồ chán nản rồi bỏ Phật giáo đi theo Công giáo mà thực dân Pháp tích cực tuyên truyền trong nhân dân

Khi thực dân Pháp chiếm hoàn toàn miền Nam Việt Nam (1867), Pháp vẫn quyết tâm thực hiện chính sách đồng hóa của mình Đối với đồng bào Khmer ở Nam bộ, người Pháp mưu đồ thực hiện thâm ý muốn xóa bỏ nền văn hóa truyền thống của dân tộc này nên cấm các chùa không được dạy chữ Pa-li, thay vào đó là bắt buộc sư, sãi Khmer phải học tiếng Pháp Tuy bị cấm nhưng các sư, sãi vẫn âm thầm dạy chữ Pa-li trong các chùa, Pháp tập trung phát triển các nhà thờ Công giáo, thiết chặc kiểm soát, gây nhiều khó khăn trở ngại để ép sư sãi, Phật tử Khmer bỏ đạo Phật giáo theo đạo Công giáo Nhận thấy việc ngăn cấm không thành công, chúng đành mở thêm các trường dạy tiếng Pháp nhưng hầu hết chỉ có con em của những gia đình Khmer giàu có mới tham gia học nên mỗi tỉnh chỉ được một vài trường, còn ở các trường dạy tiếng Pa-li do các sư, sãi đảm nhận thì phát triển mạnh

Nhận thấy không thể thành công trong chính sách này, vào năm 1940, Pháp lại

mở thêm chi nhánh của viện Phật học Phnôm-pênh tại Sóc trăng, thực chất là đào tạo các tay sai để nắm bắt tình hình và quản lý việc tu hành của các chùa Khmer Trong suốt quá trình cai trị của chính quyền thực dân, các chùa Phật giáo Nam tông Khmer đều đặt dưới quyền của các sư, sãi ở Campuchia, tất cả các việc như xuất gia, xây cất, sửa chữa chùa chiền, tấn phong giáo phẩm…đều do vua sãi ở Campuchia đảm nhận

Với chính sách kì thị tôn giáo để đồng hóa Phật giáo của thực dân Pháp đã khơi dậy phong trào đấu tranh của Phật giáo chống thực dân xâm lược Sư sãi, tín

đồ phật tử đã vùng dậy đấu tranh bảo vệ đạo bảo vệ dân tộc Chính sách bắt lính đã làm cho thanh niên vào chùa tu ngày càng đông chùa ở trung tâm bị tàn phá thì sư sãi, Phật giáo lại xây chùa ở nơi xa xôi hẻo lánh để thanh niên, sư sãi ẩn mình tu hành dưới sự che chở đùm bọc của tín đồ Phật tử Nhiều ngôi chùa của đồng bào khmer đã trở thành cơ sở của cách mạng, là nơi liên lạc giữa các chiến sĩ yêu nước với nhân dân từ Sài Gòn, Gia Định đến đồng bằng Nam Bộ Tuy nhiên, giai đoạn cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX là thế kỷ khó khăn của Phật giáo Nam Bộ, nhưng trong sự thoái trào bề ngoài lại là sức sống mãnh liệt bên trong của Phật giáo, để trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp của cả dân tộc, Phật giáo Việt Nam nói chung Phật giáo Khmer Nam Bộ nói riêng đã cùng với nhân dân cả nước vùng lên đánh đuổi thực dân Pháp giành độc lập cho đất nước

1.2.2 Thời Mỹ - ngụy

Sau Hiệp định Giơnevơ 1954, đế quốc Mỹ thay thực dân Pháp xâm lược nước

ta Chủ nghĩa thực dân mới rất tinh vi xảo quyệt khai thác triệt để vào vấn đề tôn giáo Mỹ ngụy nhận thấy rất rõ thực tế sinh hoạt của Phật giáo giữ vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần và xã hội của người Khmer Để dễ khống chế, chúng thực hiện âm mưu chia rẽ Phật giáo Khmer thành các giáo phái Mỹ ngụy đã dùng vật chất mua chuộc, dụ dỗ một số sư sãi có uy tín với đồng bào, phong quân hàm thiếu úy, cấp tá cho một số sư sãi để chúng trực tiếp nắm, phát lương cho một số sư sãi để lối kéo tranh thủ, xây bệnh viện đa khoa dành riêng chữa bệnh cho sư Khmer, tặng xe hơi cho sư cả các chùa Chúng tung tiền ra sữa chữa các chùa, cấp máy phát điện, tivi…nhằm tạo đội ngũ tay sai, những địa điểm cung cấp tin tức tình báo hòng

dập tắt phong trào đấu tranh cách mạng của đồng bào Cùng với thủ đoạn mị dân,

Mỹ ngụy tăng cường chính sách quân phiệt đàn áp khủng bố Phật giáo Nam tông nhằm đe dọa khống chế Chúng thảm sát đậm máu bằng lựu đạn ở chùa Xoài Xiêm, Trà cú-Vĩnh Bình, giết hại hơn 100 sư sãi và tín đồ Phật tử Phật giáo Khmer…có những chùa như Tân Lộc (Bạc Liêu) chúng đã dội bom B52, đốt phá 10 lần làm tan nát cảnh chùa Khắp vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long: Châu Đốc, Tây Ninh, Vĩnh Bình, Cà Mau, Bạc Liêu…Mỹ ngụy thường xuyên đàn áp, pháo kích, dội bom gây thương vong, thiệt hại lớn cho đồng bào, sư sãi Khmer vô tội

Trước sự mất còn của dân tộc, người Phật giáo Khmer đã sát cánh cùng người Việt đấu tranh giành độc lập Nhiều đồng bào Phật tử Phật giáo Khmer đã biết gắn

bó giữa lợi ích cá thể với lợi ích cộng đồng, sẵn sàng hi sinh cái cá thể-hy sinh cả bản thân mình cho cái tổng thể, hy sinh bảo vệ tôn giáo, bảo vệ dân tộc, họ đã băng mình dưới làn bom đạn quân thù vận chuyển lương thực thuốc men, đạn dược tiếp

tế cho bộ đội chiến đấu, không sợ hi sinh, một lòng thủy chung, tận tụy với cách mạng

Nhìn chung các cuộc đấu tranh dưới mọi hình thức chính trị hay vũ trang với

Mỹ ngụy diễn ra liên tục lúc nào cũng có đông đồng bào, Phật tử, sư sãi Khmer hăng hái tham gia, đóng góp sức người, sức của, trở lực tích cực, tạo thành những phong trào chống quân thù Những ngôi chùa ở Tây Ninh, Tịnh Biên, Châu Đốc, Sóc Trăng, Trà Vinh, Bạc Liêu, Cà Mau…khi cần đều là cơ sở tích cực, là những nơi nuôi dưỡng che chở, bảo vệ cán bộ cách mạng, tiếp tế cho kháng chiến Đồng thời, là những điểm xuất phát cho một số cuộc đấu tranh…tố cáo vạch mặt những tên tình báo địch khoác áo sư sãi, ẩn náo trong chùa làm gián điệp cho địch chống phá cách mạng Đầu thập kỷ 70, phong trào cách mạng lên cao đông đảo sư sãi và Phật tử Khmer đã tổ chức những cuộc biểu tình lớn với những khẩu hiệu:

Phải chăng đây là những khẩu hiệu đấu tranh chính trị nhằm vạch mặt kẻ thù, kêu gọi đồng bào Phật tử, sư sãi Khmer yêu nước phải đứng lên, vững bước trên con đường đấu tranh để cứu chùa, cứu sư sãi, đồng bào, cứu nước Thời kỳ này khắp các tỉnh Đồng bằng Sông Cửu Long có nhiều cán bộ cách mạng người Khmer rất ưu tú, xuất sắc xuất thân từ các chùa và trong giới sư sãi Khmer

Sau năm 1964, Phật giáo Nam tông khmer có các mối quan hệ với các tổ chức cách mạng rõ nét hơn Dưới sự lãnh đạo của Đảng, ban sãi vận được bí mật tổ chức ở khắp nơi thành một hệ thống Phật giáo Nam tông Khmer phát triển ngày một vẫn mạnh và có mối quan hệ với các tổ chức cách mạng Phong trào đấu tranh trong giới Phật giáo từ cơ sở trở lên đã được tổ chức chặt chẽ Thời kỳ đầu là theo sự chỉ đạo của Ban Binh vận, sau đó là Ban Khmer vận, Ban Sãi vận cùng Mặt trận dân tộc giải phóng các cấp

Phong trào cách mạng ngày càng một phát triển-Phật giáo Khmer Nam Bộ đã tiến hành Đại hội thành lập Hội đoàn kết sư sãi yêu nước khu Tây Nam Bộ do Hòa thượng Thạch Som, phó chủ tịch Mặt trận Dân tộc giải phóng miền Nam Việt Nam khu Tây Nam Bộ là Hội trưởng Lần lượt Hội đoàn kết sư sãi yêu nước các tỉnh, các cấp, các nơi được thành lập, hoạt động dưới sự chỉ đạo bí mật của Ban sãi vận, Ban Khmer vận cùng Mặt trận dân tộc giải phóng miền Nam Việt Nam ở các cấp

Theo sự chỉ đạo, Hội đoàn kết sư sãi yêu nước đã công khai kêu gọi tập hợp các tầng lớp sư sãi, đồng bào Phật tử Khmer có xu hướng chính trị khác nhau kể cả binh lính, công chức ngụy quân, ngụy quyền nêu cao lòng yêu nước, đoàn kết chống lại mọi sự xâm phạm tự do tín ngưỡng, xâm phạm chùa chiền, đòi hòa bình trung lập dân tộc, chống chiến tranh xâm lược của ngoại bang Kết quả hoạt động của hội làm chuyển biến, phân hóa nhiều lực lượng Số sư sãi các chùa vùng tạm chiếm thân chính quyền, Mỹ ngụy dần chuyển sang trung lập Một bộ phận khác trung lập đã thay đổi chuyển theo cách mạng tạo thành khối đoàn kết xung quanh hội Tiến hành các cuộc biểu tình lớn nhỏ khắp các tỉnh chống lại chính quyền Sài Gòn với các hình thức từ thấp đến cao, làm thay đổi cán cân lực lượng nghiêng về phía cách mạng, góp phần tích cực vào chiến thắng 30/4/1975

Phật giáo Nam tông Khmer đã tích cực trong sự nghiệp giải phóng đất nước, giải phóng dân tộc, luôn sát cánh cùng cộng đồng các dân tộc Việt Nam đóng góp

sức người sức của cho kháng chiến và trực tiếp tham gia chiến đấu cho đến ngày toàn thắng Phật giáo Khmer cũng đã làm rạng ngời truyền thống đoàn kết chống giặc ngoại xâm của các dân tộc anh em trên đất nước ta

Đó chính là những nét độc đáo bao trùm là sự nhận thức rất giàu triết lý nhân sinh của đạo Phật “Phật pháp bất ly thế gian pháp” của Phật giáo Nam tông Khmer ở Nam Bộ Tất cả đã đem lại cho mọi người tín đồ Phật tử, sư sãi nguồn sống đạo và hành đạo trong lòng dân tộc và đạo pháp, vì quê hương và vì nền độc lập, tự do, phồn vinh của đất nước

1.2.3 Phật giáo Nam tông sau ngày thống nhất đất nước

Sau ngày giải phóng đất nước, đời sống chính trị - xã hội của đồng bào Khmer

ở Đồng Bằng Sông Cửu Long, cũng như các tầng lớp nhân dân miền Nam có nhiều thay đổi mạnh mẽ, kinh tế được phục hồi và đẩy mạnh tăng gia sản xuất, từng bước

ổn định khắc phục những hậu quả chiến tranh để lại, khôi phục hoặc xây dựng mới chùa chiền, cơ sở thờ tự đã bị hư hỏng nặng do chiến tranh gây ra Số lượng sư sãi ở các chùa Khmer có sự biến đổi, số lượng ngày càng sụt giảm, theo một số tài liệu vào năm 1974 ước tính số lượng sư sãi có khoảng 60.000; đó là do tác động của một trong những yếu tố chính trị, quan trọng là địch tăng cường bắt thanh niên đi lính, vì thế đi tu cũng thể hiện lòng yêu nước, vừa có thể tu tập hoàn thiện bản thân, giúp đỡ cộng đồng, vừa là cách trốn tránh đi lính có hiệu quả tránh tiếp tay cho giặc làm hại đến đất nước, làm những việc đi ngược lại với lợi ích của dân tộc Sau ngày đất nước được thống nhất một bộ phận lớn những người đi tu hành đã hoàn tục trở về địa phương làm ăn, sinh sống và lấy vợ do đó số lượng sư sãi biến động như ở Kiên Giang, Sóc Trăng, Trà Vinh, Bạc Liêu…nhìn chung số lượng sư sãi sụt giảm đáng

kể, chùa chiền không còn đông đúc, tấp nập như trước

Phật giáo Nam tông Khmer có sự đổi mới về mặt tổ chức thể hiện là sư sãi các chùa Khmer đã gia nhập tham gia vào Ban Đại diện Phật giáo các huyện thị, Ban trị

sự Phật giáo các tỉnh, thành ở miền Tây Nam Bộ đã đưa Phật giáo Nam tông Khmer hòa nhập, đoàn kết trong lòng Giáo hội Phật giáo Việt Nam

Hội đoàn kết sư sãi các tỉnh Trà Vinh, Cần Thơ, Bạc Liêu, Sóc Trăng, An Giang đã hướng các hoạt động vào việc tuyên truyền các chủ trương chính sách của Đảng và Nhà nước Đồng thời vận động các thành viên của Hội và đồng bào Phật tử thực

hiện tốt các qui định của chính quyền địa phương, góp phần tham gia cùng chính quyền địa phương quản lý các chùa chiền, sư sãi và tôn trọng luật đạo Các địa phương trong khu vực đã giúp đỡ mọi mặt, tạo điều kiện cho hội đoàn kết sư sãi hoạt động và giới thiệu các sư sãi tham gia vào đoàn thể, chính quyền, tham gia vào Mặt trận tổ quốc Việt Nam, ứng cử vào hội đồng nhân dân các cấp kể cả ứng cử vào Đại Biểu Quốc Hội

Đồng bào Khmer cũng như các vị sư sãi tham gia các cấp chính quyền, đoàn thể, đã phát huy vai trò của mình là chiếc cầu nối thực hiện tốt các việc đời, việc đạo Đã tuyên truyền, phổ biến đường lối chính sách của Đảng và nhà nước đến đồng bào Phật tử trong bổn đạo, sư sãi trong chùa Xây dựng, tổ chức, tạo điều kiện

để chùa phát huy tốt vai trò trung tâm văn hóa, xã hội của đồng bào Khmer ở phum, sóc Xây dựng tốt mối đoàn kết phum, sóc, gắn bó với cộng đồng các dân tộc Việt Nam tập trung cùng nhau xây dựng làm tốt đời, đẹp đạo, góp phần xây dựng quê hương, đất nước ngày càng phồn vinh tươi đẹp

Trước thực trạng trên, nhiều năm sau đã trở thành truyền thống, sư sãi đến tuổi vẫn đăng ký nghĩa vụ quân sự để thực hiện nghĩa vụ công dân với đất nước, đây là hành động thể hiện nét đẹp của nhà Phật “tốt đời đẹp đạo”, ý thức trách nhiệm với đất nước một xu thế hòa nhập với cuộc sống xã hội không còn tách biệt với đời sống bên ngoài hòa nhập với đời

Nắm được thực trạng dân trí thấp và một số người chưa bắt kịp tình hình mới, lợi dụng những người có lập trường không vững, nhẹ dạ cả tin, các thế lực thù địch

đã kích động quần chúng nhân dân, chia rẽ tôn giáo sắc tộc, chuyển sang những thủ đoạn và những âm mưu mới, tìm ra những luận điểu mới để chia rẽ khối đại đoàn kết toàn dân Sớm nắm bắt âm mưu kẻ thù Đảng ta đã cùng với các vị chức sắc Phật giáo Nam tông đã vạch mặt âm mưu của kẻ thù, tuyên truyền cho người dân hiểu biết về những chính sách và pháp luật của nhà nước, nhanh chống ổn định tình hình

xã hội chăm lo cho đời sống vật chất lẫn tinh thần cho đồng bào Khmer, trang bị những kỉ năng sống cũng như kiến thức cuộc sống, kiến thức tôn giáo – tín ngưỡng nhằm từng bước củng cố khối đại đoàn kết toàn dân

Sau hơn hai mươi năm thành lập, Giáo hội Phật giáo Việt Nam tổng kết hoạt động, đặc biệt là sơ kết hoạt động cũng như những đóng góp tích cực của Phật giáo

Nam tông Khmer “Đối với những chư tăng Khmer Nam tông, được sự giúp đỡ của các cơ quan chính quyền, Mặt trận tổ quốc và địa phương, các lớp sơ cấp, trung cấp, cao cấp Phật học Pali tại Sóc Trăng, Trà Vinh, Kiên Giang và Học viện Phật giáo Nam tông Khmer tại Cần Thơ đang được hoạt động có nề nếp và có hiểu quả khả quan, góp phần vào thành công tốt đẹp trong chương trình giáo dục trong giáo hội

Từ đó đến nay, Phật giáo Nam tông Khmer cùng với các hệ phái Phật giáo khác cùng nhau tu hành trong “ngôi nhà chung”, cùng đóng góp cho đạo và đời tất cả vì

“đạo pháp, dân tộc, chủ nghĩa xã hội”

CHƯƠNG 2 ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH

THẦN CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ 2.1 Những đặc điểm cơ bản về lịch sử kinh tế, văn hóa tinh thần người Khmer

ở Nam Bộ

2.1.1 Vị trí địa lí

Lịch sử hình thành Đồng Bằng Sông Cửu Long cũng là lịch sử hình thành vùng đất Nam Bộ Nam Bộ hôm nay là địa bàn thuộc lãnh thổ của các tỉnh Đồng Nai, Bình Phước, Tây Ninh, Bà Rịa – Vũng Tàu, thành phố Hồ Chí Minh thuộc miền đông Nam Bộ và các tỉnh Long An, Tiền Giang, Bến Tre, Vĩnh Long, Trà Vinh, Đồng Tháp, Cần Thơ, Hậu Giang, Sóc Trăng, An Giang, Kiên Giang, Bạc Liêu, Cà Mau thuộc miền Tây Nam Bộ

Phần đất được coi là Đông Nam Bộ có diện tích khoảng 26000km2 bao gồm phần đất đồi núi thấp (phần rìa của cao nguyên đất đỏ) và phần thềm phù sa cổ thuộc lưu vực sông Đồng Nai

Phần đất được coi là Tây Nam Bộ có diện tích khoảng hơn 40000km2, chủ yếu là đồng bằng sông Cửu Long, cùng một vài núi thấp ở miền Tây An Giang, Kiên Giang

Về vị trí địa lí, Nam Bộ là vùng đất nằm ở cuối cùng đất nước về phía Nam, phía Đông Bắc giáp rìa cao nguyên Trường Sơn, phía Đông giáp biển Đông, phía tây giáp với vịnh Thái Lan, phía Bắc giáp với đồng bằng bạn Campuchia, vùng đất Nam Bộ có địa hình tương đối bằng phẳng được bồi đắp bởi hệ thống sông Cửu Long và sông Đồng Nai, vùng đất Nam Bộ được chia ra làm hai vùng thiên nhiên rõ rệt vùng đất hơi cao ở phía Đông Bắc thường được gọi là vùng Đông Nam Bộ và đồng bằng châu thổ Sông Cửu Long [2, tr.66]

Khí hậu: vùng đất Nam Bộ nằm ở vĩ tuyến thấp (từ 11 độ vĩ tuyến Bắc trở xuống), vùng có khi hậu nhiệt đới gió mùa, chịu ảnh hưởng của khí hậu cận xích đạo, nhiệt độ và độ ẩm cao đều trong năm, có hai mùa rõ rệt mùa mưa và mùa khô

2.1.2 Đặc điểm kinh tế

Từ khi đặc chân đến vùng đất Nam Bộ lớp cư dân Khmer đã biết dựng nhà, khai khẩn đất đai để trồng lúa nước, đánh bắt cá và những hoạt động săn bắn, tuy nhiên bước đầu họ gặp nhiều khó khăn cũng như thiên nhiên khắc nghiệt ( phải đối phó với thú dữ và thời tiết khô hạn), nên thời gian đầu đến đây tình trạng kinh tế hết sức khó khăn và thiếu thốn họ phải bám trụ vào thiên nhiên để tồn tại Trong quá trình mở rộng đất đai để sản xuất nông nghiệp vào thế kỉ XVII, XVIII cư dân người Khmer cùng với các dân tộc khác khai khẩn phần đất lớn đất đai để trồng lúa và các loại nông sản khác Ở vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long cư dân Khmer cùng với kinh nghiệm trồng lúa và những kiên thức cổ truyền trong việc trồng lúa trước khi lui tới vùng đất này, họ tiếp thu và vận dụng những kỉ thuật canh tác cũng như những kinh nghiệm sản xuất được tích lũy qua nhiều thế hệ cùng với lực lượng sản xuất đông đảo họ đã đưa ngành nông nghiệp lúa nước bước đầu phát triển về qui mô

và năng suất

Với tập quán lâu đời khi mà cư dân Khmer đến đây định cư ngoài việc làm ruộng họ còn lập vườn cây ăn quả, quanh nhà để tạo ra khung cảnh mát mẻ và vừa giải quyết về bữa ăn tráng miệng Ở đồng bằng Nam Bộ ngay từ thời đầu khai phá viễn cảnh “trước vườn sau ruộng” khá phổ biến nhất là khu vực sông Tiền và sông Hậu nơi mà cư dân Khmer tập trung khá đông đúc, nơi mà có nguồn nước ngọt quanh năm khí hậu và thổ nhưỡng thích hợp cho nhiều cây trái phát triển Bên cạnh, những vườn cây ăn quả, ở một số vùng đất cao, cồn cát cư dân Khmer còn biết trồng một số loại hoa màu nhằm làm phong phú thêm cho bữa ăn gia đình như mè, đậu, bắp, bí…

Với thành quả lao động miệt mài hăng sai, cư dân Khmer cùng với các dân tộc khác vùng đất Đồng Bằng Sông Cửu Long sớm thành vựa lúa lớn từ chỗ sản xuất lương thực đủ ăn nay đã dư thừa đáp ứng nhu cầu tại chỗ và đem bán cho các vùng khác

Trên cơ sở một nền nông nghiệp có những bước tiến sản xuất nông nghiệp bắt đầu dư thừa lúc bấy giờ cư dân Khmer đã chú trọng đến sản xuất một số mặt hàng thủ công dẫn đến một số nghành nghề thủ công ra đời như mộc, chạm bạc, làm thùng, chảo…đã bắt đầu xuất hiện một số thợ thủ công lành nghề khéo léo họ bắt

đầu chuyên tâm sản xuất các mặt hàng để đổi lấy những nông sản và nhu yếu phẩm, dần dần thủ công nghiệp bắt đầu tách khỏi nông nghiệp trở thành ngành riêng biệt

Kế thừa thành tựu của những cư dân khai phá từ rất sớm trên đồng bằng sông Tiền

và sông Hậu, người Khmer qua nhiều thế hệ có truyền thống lúa nước, họ rất rành chia đất thành từng loại và theo đó có những biện pháp kỉ thuật gieo xạ phù hợp: ruộng gò (Xrê tuôn) để cấy các giống lúa sớm, ruộng rộc (Xrê tum-nếp) để làm lúa mùa và ruộng trồng lúa và hoa màu

Nhiều thế hệ sau cũng biết sáng tạo và áp dụng nhiều biện pháp thủy lợi đa dạng thích hợp với điều kiện của từng vùng Những người sinh sống ở vùng gò cao biết sử dụng đường nước mưa, nước giếng để tưới tiêu, ở những vùng thấp hơn họ lợi dụng đường nước để dẫn nước vào tích trữ và tưới cho lúa, hoa màu, ở những vùng kênh rạch thì theo thủy triều lên xuống để dẫn nước vào ruộng…Những năm gần đây đồng bào đã biết sử dụng máy bơm để chủ động tưới nước theo chu kì tưới tiêu Ngoài ra, người Khmer Nam Bộ cũng thành thạo trong việc áp dụng biện pháp

kĩ thuật mới, như chọn giống cây trồng, dùng thuốc sâu, thuốc diệt cỏ, phấn bón hóa học để nâng cao năng suất lúa

Nghề thủ công gia đình thường thấy, đan lát, chăn nuôi tằm, dệt vải, dệt pót (váy quấn), một nơi có tiếng lâu đời nhưng kĩ thuật không được cải tiến và nâng cấp, ngày nay so với ngày trước có rất ít thay đổi Nhiều nơi có nghề gốm khá phát triển, với hai trung tâm lớn là: Tri Tôn (tỉnh An Giang), Sóc Soài (tỉnh Kiên Giang) Ngoài ra những người nông dân làm thêm một số nghề thủ công để tăng thu nhập, tùy thuộc vào loại đất: vùng trồng cây thốt nốt nhiều thì làm đường thốt nốt, rượu thốt nốt, vùng gần rừng thưa, rừng ngặp mặn có nghề lấy mật ong, gần đây có nghề nuôi ong để lấy mật, đặc biệt vùng gần thị trấn, có nghề kim hoàn với kĩ xảo và tay nghề khá cao

xam-Ngày nay bà con Khmer Nam Bộ sống chủ yếu bằng nghề nông họ áp dụng những tiến bộ khoa học kĩ thuật vào sản xuất, năng suất cũng như sản lượng tăng không chỉ đáp ứng cái ăn mà còn đem bán thu lại nguồn lãi cao đáp ứng nhu cầu về vật chất và tinh thần cho người dân, với những chính sách khuyên khích phát triển nông nghiệp nhằm chăm lo đời sống đồng bào Khmer đời sống ngày càng nâng cao, ngoài ra chăn nuôi và các ngành nghề khác đang trên đà phát triển trong cộng đồng

dân tộc nuôi trồng và đánh bắt thủy hải sản, một số nghành thủ công như: làm gốm, dệt, rèn… được bảo tồn và phát triển

2.1.3 Những đặc điểm về văn hóa tinh thần người Khmer Nam Bộ

Là một dân tộc mộ đạo nên phần lớn các Phum, Sóc đều có chùa để dân chúng đến tụng kinh và niệm Phật, chùa đối với người Khmer là thiêng liêng cả đời, hiện nay khu vực Nam Bộ có khoảng 500 ngôi chùa Với tuyệt đại đa số trên một triệu người Khmer đều theo Phật giáo tiểu thừa, ngôi chùa của Phum, Sóc (hay khóm, ấp)

là nơi các vị sư sãi chủ trì để nắm giữ phần hồn cái thiêng liêng nhất của Phum, Sóc, khi có dân cư sống tập trung thì nơi ấy tất yếu có nhu cầu xây dựng chùa chiền Chùa có chức năng để sinh hoạt văn hóa, nơi để học tập cộng đồng và là nơi sáng tạo, hưởng thụ văn hóa nghệ thuật của mọi tầng lớp trong cộng đồng cư dân Khmer, chùa còn là nơi tàng trữ (thư viện) các thư tịch cổ (các pho kinh điển Bà-la-môn và kinh phật), các di sản văn hóa dân tộc, nơi truyền đạt giáo lý của Đức Phật và chữ

mẹ đẻ Người Khmer tuy sống với người Việt và các dân tộc khác qua hàng chục thế kỉ, nhưng họ vẫn giữ được nét văn hóa truyền thống của mình được thể hiện qua chữ Phạn ( Pali), lễ hội, trang phục cũng như trong sinh hoạt khác, người Khmer có chữ Pali riêng, ngày nay các em học sinh ngoài học phổ thông nhà trường vẫn dạy chữ viết truyền thống, có thể nói chùa là trung tâm văn hóa là nơi để đọc kinh, học chữ và học đạo lý làm người, thiêng liêng hơn nữa chùa cũng là nơi lưu giữ hài cốt

tổ tiên, thân nhân dòng tộc (trong các tháp)… khi qua đời người Khmer dùng hình thức hỏa táng là chủ yếu Nói chung Phật giáo Nam tông chi phối mọi mặt đời sống người Khmer, mọi sinh hoạt điều gắn liền với triết lý sống, triết lý của Phật giáo tiểu thừa, đây là tư tưởng chủ đạo trong ý thức hệ người Khmer Điều này chứng minh ở quan niệm chung của mọi người Khmer “nếu cúng chùa dâng sư Sãi một thì

tu phước được mười” nên hầu hết các chùa ở khu vực Đồng Bằng Sông Cửu Long xây dựng khang trang do bà con phật tử đóng góp Chùa còn là điểm sáng văn hóa phum, sóc phù hợp với tín ngưỡng địa phương, tác động đến mọi tầng lớp nhân dân trong phum sóc, với chủ trương nhằm xây dựng một điểm sáng văn hóa lành mạnh

Dù trải qua nhiều thời kì biến động của lịch sử dân tộc, lễ hội luôn tồn tại với nhiều hình thức, nội dung khác nhau nhưng chung lại vẫn là chuỗi sinh hoạt cộng đồng nhớ về tổ tiên, ôn lại truyền thống của dân tộc phấn đấu xây dựng cuộc sống mới

trong tương lai Lễ hội mang kênh thông tin quan trọng, giới thiệu quảng bá về đất nước, quê hương, con người về nền văn hóa dặc sắc và rất riêng của dân tộc Khmer với bạn bè quốc tế, phần lễ còn mang nội dung về chủ điểm, mục đích cơ chế quản

lý, tổ chức đúng qui định, mang đậm chất và đặc điểm của từng địa phương, để nối tiếp phần hội tạo cộng đồng xã hội tìm thấy, tái hiện lại những biểu tượng điển hình nền văn hóa dân gian chứa đầy những quan điểm của dân tộc với lịch sử, xã hội và thiên nhiên Người Khmer có phong tục và tập quán riêng và có nền văn hóa riêng đặc sắc… nhưng thông qua lễ hội làm cho các dân tộc xích lại gần nhau hơn, giao thoa giữa các nền văn hóa, tạo ra bản sắc các dân tộc Việt Nam vô cùng độc đáo

Về sinh hoạt nghệ thuật của người Khmer Nam Bộ, rất phong phú và đa dạng nhất là văn học dân gian đã có một kho tàng ca dao, tục ngữ, truyện ngụ ngôn, truyện cổ tích chỉ có một số được ghi chép trên thẻ tre, lá thốt nốt, đa số được truyền miệng dân gian, ngoài ra điêu khắc và hội họa cũng được giữ gìn và lưu truyền từ đời này sang đời khác Về điêu khắc gắn chặt với kiến trúc làm tăng thêm giá trị thẩm mĩ cho từng ngôi chùa, điêu khắc phong phú về đề tài, thể loại và chất liệu, tượng phật trong các ngôi chùa đều có chung tư tưởng, thể hiện triết lý Phật giáo, những đường nét ước lệ trần tục để thể hiện sự sống động trong các tác phẩm nghệ thuật, dù thể hiện bằng nhiều hình thức kiểu dáng, tư thế khác nhau, tượng Phật ngồi thiền định, tượng cứu độ chúng sinh, tượng khất thực… song đều khoát một tấm áo cà sa cho một dáng vẻ khỏe khoắn, mà người nhìn không cảm thấy nặng

nề, hình thái nét mặt được khắc họa biểu cảm những đặc trưng tinh thần người Khmer Hội họa, những họa tiết trang trí trong các ngôi chùa cũng rất phong phú, trên mỗi bức tượng hay trần của ngôi đền chánh điện có rất nhiều bức bích họa với

đề tài hoa lá, Phật giáo, lộng lẫy và choáng ngợp, các nghệ nhân người Khmer đã tóm lược toàn bộ về đức Phật, về những bức tranh vẽ khắp trên tường các chánh điện, từ khi tu tập đến nhập niết bàn, tất cả đều thể hiện rất sinh động Khách thập phương khi bước vào ngôi chùa sẽ có cảm giác như mình đang sống trong thời kì Phật còn tại thế, họ thường dùng các gam màu đậm, có độ tương phản sặc sỡ

Hiện nay nghề in đã phát triển số truyện cổ tích, thần thoại, ngụ ngôn… đã được in ấn nhưng số lượng còn rất hạn chế, chúng ta cần có kế hoạch sưu tầm văn xuôi lẫn văn vần để phát huy nền văn học dân gian của Nam Bộ Các loại hình nghệ

thuật của người Khmer Nam Bộ rất phong phú và đa dạng bao gồm các loại hình sân khấu, múa kiến trúc và hội họa, mỗi bộ môn gồm có các loại hình nghệ thuật và thường liên quan với nhau

Những yếu tố dân gian được tìm thấy trong sinh hoạt nghệ thuật của người Khmer Nam bộ đã tô thêm cho giá trị cuộc sống hàng ngày, những bài ca trữ tình mang đậm bản sắc dân tộc được gởi gấm những ước mơ, pha lẫn chất vui tươi dí dưởm làm cho họ thêm yêu đời, lao động hăng say, những giá trị ấy đã gợi lên trong trí tưởng tượng thành hình ảnh sinh động, những bức tranh về cuộc sống bình yên thầm lặng, lạc quan về cuộc sống Nhạc dân gian được phổ biến trong quần chúng với những điệu tươi tấn, mượt mà thể hiện tình yêu đôi lứa, những ca khúc ca ngợi quê hương đất nước, những ca khúc được mùa…nhạc dân gian được hình thành và phổ biến qua nhiều thời kỳ lịch sử khác nhau và được phổ biến rộng rãi

Người Khmer vốn xuất phát từ tín ngưỡng dân gian và chịu sự chi phối chủ yếu bởi giới luật đạo Phật (tiểu thừa) vì thế trong những điệu múa của họ đều mang

ý tưởng riêng, một thế giới riêng, thế giới tâm linh, người Khmer tin tưởng vào trời, Phật, họ tin tưởng thuyết luân hồi, thể hiện tính khuyến thiện và tránh làm điều dữ

vì vậy những giáo lí Phật giáo đã ảnh hưởng mọi mặt trong cuộc sống kể cả trong sinh hoạt ca múa nhạc

Có nhiều người nhận định rằng dân tộc Khmer là dân tộc có truyền thống múa hát, múa của người Khmer không những thu hút người dân bản địa mà nó cũng là một loại hình mang tính sinh hoạt tập thể, tính cộng đồng, nên múa của người Khmer dễ hòa nhập, những điệu múa mềm mại, đầy linh hoạt đậm đà bản sắc riêng, vào những dịp lễ hội, tết cổ truyền của người Khmer chúng ta không thể nào đứng ngoài khi nghe những giai điệu vừa dịu dàng vừa sinh động và thể hiện tấm lòng hiếu khách của họ, những điệu múa Romvong, Saravanl hay điệu múa Lăm Liêu, những giá trị của nó không dừng lại ở sự thỏa mãn về nhu cầu giải trí mà còn đáp ứng về mặt tinh thần, nó tạo cảm hứng thoải mái và sự sảng khoái sau những giờ lao động mệt nhọc Múa không những áp dụng phổ biến trong sinh hoạt và lễ hội dân gian của người Khmer mà còn là yếu tố quan trọng trong các vở tuồng cổ, mỗi bộ môn nghệ thuật trên sân khấu Rôbăm, Dù-kê có giá trị nhất và có xu hướng phát

triển riêng, người Khmer có những nhạc cụ thường được sử dụng trong nhạc lễ ở chùa hoặc các đám làm phước cầu siêu, cầu an

Mỗi bộ môn nghệ thuật trên sân khấu Rôbăm, Dù-kê điều có những giá trị nhất định

và có điều kiện phát triển riêng, lúc đầu chỉ sử dụng trong các lễ nghi nghiêm túc, dần có xu hướng phát triển trong các vở tuồng cổ, ngày nay càng mở rộng và được nhiều người biết đến trong hầu hết những buổi sinh hoạt tín ngưỡng của người Khmer Nam bộ

Những giá trị tinh thần không chỉ là sự thỏa mãn về vui chơi, giải trí mà còn thể hiện đậm nét trong lao động sản xuất, trong đạo đức, tín ngưỡng tâm linh thể hiện truyền thống “tốt đời đẹp đạo” và hình thành tiềm thức của mỗi người Như vậy, nhà nước ta nên có những chính sách đầu tư xây dựng cho những hoạt động văn hóa nghệ thuật của đồng bào Khmer, cũng như tổ chức xây dựng các đoàn đội văn nghệ để phục vụ nhu cầu giải trí của họ

Trong cuộc sống cộng đồng cư dân Nam Bộ suốt khoảng thời gian dài người Khmer đã tiếp cận ít nhiều từ giá trị văn hóa người Hoa, người Việt từ cuối thế kỉ XIX nhất là trong thời kỉ đổi mới mở cửa hội nhập với thế giới, vì vậy các phong tục tập quán của người Khmer ít nhiều có sự thay đổi về hình thức lễ hội đơn giản dần, nội dung đổi mới dần nhưng có điều bất biến là các loại hình văn hóa đơn giản

đã gắn liền với cuộc sống đời thường của người Khmer mãi mãi là một nét đẹp truyền thống đậm đà bản sắc, chúng ta cần phải giữ gìn và phát huy không ngừng làm phong phú thêm cho nền văn hóa của dân tộc Việt Nam

Trong sự nghiệp đổi mới, công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, Đảng và nhà nước ta có những chủ trương và chính sách nhất quán về bảo tồn, phát huy, phát triển văn hóa, xây dựng đời sống văn hóa trong vùng đồng bào dân tộc thiểu số Với đồng bào Khmer Nam bộ, chỉ thị 68-CT/TW ngày 18/04/1991 của Ban Bí thư Trung Ương Đảng đã chỉ rõ “tôn trọng và phát huy di sản văn hóa chùa chiền Khmer kết hợp với nội dung văn hóa mới Ở chùa có điều kiện, xây dựng chùa thành trung tâm văn hóa, hướng dẫn thực hiện nếp sống mới cho đồng bào Khmer ở phum, sóc… nghiên cứu đưa ra một số chùa Khmer có ý nghĩa tiêu biểu về lịch sử - văn hóa danh mục xếp hạng của nhà nước” Với những chính sách chăm lo đời sống văn hóa Khmer của nhà nước nhằm xây dựng và phát huy truyền thống tốt đẹp trên

tinh thần xây dựng lối sống lành mạnh đậm đà bản sắc dân tộc phù hợp với truyền thống của người Việt Nam

2.2 Ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông đối với đời sống tinh thần của người Khmer ở Nam Bộ

Là một tộc người có lịch sử lâu đời ở vùng đất Nam Bộ, người Khmer Nam

Bộ đã trải qua bao thăng trầm lịch sử vẫn duy trì được tôn giáo của mình Như đã trình bày ở phần trên, người Khmer Nam Bộ đến với Phật giáo Nam tông không phải là duy nhất mà trước đó đã có nhiều tôn giáo khác đã từng có sức ảnh hưởng trong cộng đồng này

Tuy nhiên, qua quá trình tiếp cận người Khmer đã chọn cho mình một tôn giáo phù hợp làm điểm tựa tinh thần Ngày nay, Phật giáo Nam tông hiện đang giữ vị trí độc tôn trong đồng bào người Khmer và nó có sức ảnh hưởng rất lớn đến nhiều mặt thuộc đời sống tinh thần của họ

Đời sống tinh thần của người Khmer ở Nam Bộ là một lĩnh vực rộng lớn, bao trùm rất nhiều những yếu tố khác nhau của lĩnh vực tinh thần như: đời sống tư tưởng, đạo đức, lối sống, hoạt động khoa học, giáo dục và đào tạo Do giới hạn và phạm vi nghiên cứu của đề tài nên luận văn chỉ đi sâu khai thác một số yếu tố nổi bật ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông trong đời sống tinh thần của người Khmer ở Nam Bộ hiện nay như: phong tục tập quán, lối sống đạo đức, văn hóa nghệ thuật

2.2.1 Ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông đối với phong tục, tập quán

Phong tục tập quán thể hiện đặc sắc và tính đặc thù về văn hóa của mỗi dân tộc Thông qua việc tìm hiểu phong tục tập quán, người ta lại tìm được những giá trị văn hóa mang bản chất truyền thống của các dân tộc Đối với dân tộc Khmer những phong tục tập quán chịu ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo Nam tông khá nhiều Song ở đây chỉ đề cập đến những tập tục phổ biến trong đời sống của người Khmer Nam

Bộ hiện nay

Ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông qua tục đi tu

Khi nói đến phong tục của người Khmer thì không thể nào không nhắc đến việc đi tu Bởi lẽ, theo phong tục của người Khmer cũng như theo những quy định của Phật giáo Nam tông, việc đi tu không thuần túy chỉ là hoạt động mang tính chất tôn giáo mà còn là một tập tục, một sắc thái văn hóa lâu đời của dân tộc này Đối

với người thanh niên Khmer, đi tu là giai đoạn rất quan trọng của đời người, vì đó chính là một trong những tiêu chí quan trọng để đánh giá tư cách, đạo đức và văn hóa

Ngay cả người phụ nữ Khmer cũng mong ước điều ấy đối với con em hoặc người yêu của mình Dường như thanh niên đã có thời gian sống tu hành là một bảo chứng tốt cho họ khi bước vào đời và lập gia đình Tu không đòi hỏi nhiều năm hay

ít năm, đi tu tùy thuộc vào ý nguyện của bản thân và gia đình Xã hội Khmer cho rằng, để chuẩn bị cho cuộc sống tốt đẹp hơn ở ngày mai, thì không có con đường nào khác hơn là đi tu Tu để báo hiếu trả ơn cha mẹ, để có điều kiện học chữ nghĩa, học kinh kệ, học nghề, học đạo lý và đức hạnh Trong sách dạy về đạo làm người của người Khmer có câu: “Ri-neak-min-ban-buos-tuk-chea-tôs-knong-samay” tức là

“những người không được tu trong chùa là những người có nhiều tội lỗi trong đời sống” Quan niệm như vậy có thể hơi cực đoan, nhưng một câu nói truyền miệng

đã có sức mạnh định hướng cho cuộc sống làm người của con trai Khmer

Trong đời sống tâm linh ở họ, sự thiêng liêng về chùa, về Phật coi như là máu thịt Lớn lên một chút đi học trường chùa, được cha anh và các vị sư sãi giáo dục theo tinh thần Phật giáo Thông thường, trẻ em trai Khmer đến tuổi 12 là có thể gửi vào chùa để xin tu Có gia đình và nhà chùa còn cho các em tu sớm hơn Trong thời gian ở chùa các em được nhà chùa dạy chữ, dạy tiếng dân tộc, dạy ngôn ngữ, dạy kiến thức và dạy đạo lý, đạo pháp Đồng thời các em có thể học được nghề nào đó

mà nhà chùa có khả năng đào tạo Sống ở chùa giúp họ sớm trưởng thành, dễ hòa nhập cuộc sống xã hội hơn sống ở gia đình Chính những điều lợi này mà gia đình thường hướng con cháu của mình đi tu ngay từ thuở nhỏ

Lễ xuất gia được tiến hành rất cẩn thận, người đi tu nhờ một vị sư chọn ngày

cử hành xuất gia và nhờ bạn bè, hay thân nhân cạo đầu, cạo râu, cạo lông mày cho mình Lễ này thường được tổ chức vào đầu năm mới, dịp tết Chôl ChămThmây Trước ngày lễ, gia đình người đi tu tổ chức thiết đãi bạn bè thân quyến để báo tin Đến giờ khởi hành, người di tu thay y phục khác: quần là chiếc xà rông, áo được thế bằng một khăn vải trắng đắp lên vai từ trái sang phải gọi là Pê Nexo, chứng tỏ người ấy đã từ bỏ thế tục Lúc đó người Khmer gọi là nec (“nec” có nghĩa là “rồng”, nghĩa là được mọi người quý trọng) Theo truyền thuyết từ kinh điển Phật giáo,

ngày xưa có một con rồng tu luyện thành người và xin được vào tu theo đức Phật Một hôm, khi ngủ trưa rồng hiện nguyên hình Môn đệ khác của đức Phật phát hiện

ra liền báo ngay Đức Phật trục xuất rồng khỏi hàng môn đệ, vì không phải người thì không được tu Rồng khóc van xin, nhưng không lay chuyển được lòng đức Phật Cuối cùng rồng xin đức Phật ban cho một ý nguyện là sau này, những ai bước chân vào tu cũng phải gọi bằng tên tộc là Nec Từ đó đến nay, từ "nec" dùng để gọi nhà sư tương lai và cũng để nhớ đến truyền thuyết trên Buổi tối hôm đó gia đình còn mời sư, lục đến tụng kinh cầu phúc cho người đi tu và để làm lễ thọ giới Sáng hôm sau, sau khi cơm nước xong, gia đình đưa con trai lên chùa, ngày xưa, người đi

tu cưỡi ngựa từ nhà đến chùa Con ngựa được gắn yên thật lộng lẫy để ghi ngày Đức Thích Ca xuất gia cũng cưỡi ngựa ra khỏi hoàng thành Một người cầm cương, một người cầm lọng cho nhà sư tương lai Hiện nay đã có sự đổi khác là không dùng ngựa, lọng nữa mà người đi tu đi bộ hoặc ngồi xe đến chùa – nơi hành lễ Cha

mẹ, vợ con, thân quyến bạn bè khuân lễ vật đi phía sau Một giàn nhạc hòa tấu theo nhịp bước đi Phía trước có một người mang mặt nạ Chằn gọi là Yark, tay cầm gậy, gươm vừa nhạy múa như cố ý cản đường đoạn người đến chùa Đó là hình ảnh tượng trưng của đám quân Chằn Mêra khi cản trở Đức Thích Ca đi tu Đến chùa, họ

đi vòng quanh chánh điện ba vòng rồi mới vào trong làm lễ Ở đây có một nhà sư ngồi gọi là Uppachhe giảng dạy, hỏi và đọc các điều của luật tu hành cho các nec nghe Sau đó nec mới cầm áo cà sa đi vào hàng giữa sư sãi và đọc lời xin tu Khi vị thượng toạ chấp thuận thì nec mới đi thay xà rông và khăn trắng bằng áo cà sa Tiếp theo là lễ thọ giới 10 điều của Phật giáo: 1 Không sát sinh; 2 Không trộm cắp; 3 Không tà dâm; 4 Không nói láo; 5 Không uống rượu; 6 Không ăn ngoài bữa; 7 Không xem múa hát; 8 Không dùng đồ trang sức; 9 Không chiếm ghế cao và giường êm; 10 Không đụng đến vàng bạc Cuối cùng các nhà sư cùng Phật tử tụng kinh cầu phước cho người mới tu hành và chúng sinh để chấm dứt buổi lễ

Khác với Phật giáo Bắc tông, theo truyền thống Phật giáo Nam tông Khmer, người con trai nào cũng phải vào chùa tu từ một tháng hoặc đến hết đời không có thời gian quy định, trong thời gian dài hay ngắn tùy theo sự phát nguyện của mỗi người và hết thời hạn phát tâm tu thì xin “hoàn tục” gọi là “Sất” trở về nhà lấy vợ, hoặc muốn

ở lại luôn cũng được Còn đối với những người đã “Sất” trở về nhà rồi mà muốn quay trở lại tu thì vẫn được nhà chùa đón nhận

Nói đến đồng bào Khmer là nói đến Phật giáo, nói đến chùa và các vị sư, lục Chùa là nơi thiêng liêng, trang trọng và tập trung những gì tinh túy nhất của dân tộc Mọi hoạt động văn hóa, tinh thần của họ đều gắn với nhà chùa qua vai trò tổ chức của các nhà sư Xuất phát từ niệm tự hào đó mà nhiều gia đình Phật tử Khmer muốn gửi con, em trai của mình vào chùa để được trang bị trí thức, rèn giũa nhân cách, củng cố đạo đức sớm trở thành người hữu ích cho cộng đồng và gia đình Do vậy, việc đi tu đã trở thành một tập tục tốt đẹp của người Khmer có từ bao đời Mặc dù, tập tục đi tu hiện nay có sự giảm sút nhưng việc gửi con em của mình vào chùa tu

để học và rèn giũa nhân cách, củng cố đạo đức vẫn là một nét đẹp truyền thống, có

ý nghĩa tích cực trong cộng đồng và trong ý thức của người Khmer ở Nam Bộ

Ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông qua lễ hội

Ảnh hưởng to lớn của tư tưởng Phật giáo Nam tông Khmer không chỉ tác động trực tiếp đến cuộc sống hằng ngày của đồng bào Khmer Nam Bộ mà còn tác động to lớn, như một sợi chỉ đỏ xuyên suốt đến tất cả các lễ hội của người Khmer

So với các tôn giáo khác Phật giáo Nam tông Khmer có hệ thống lễ hội rất phức tạp

và có biểu hiện chồng chéo giữa các lễ hội của đạo Phật với các lễ hội nông nghiệp

và các lễ hội của phum, sóc Lễ hội của người Khmer không những dày đặc trong năm mà còn kéo dài thời gian gây rất nhiều tốn kém cho nhân dân

Đồng bào Khmer ở Nam Bộ trong một năm có rất nhiều lễ hội thu hút sự tham gia của toàn thể cộng đồng, thì trong đó có 8 lễ hội lớn (chính) được các tín đồ phật tử Phật giáo Khmer cùng các sư sãi tập trung cử hành tại chùa Tất cả 8 cuộc lễ này chỉ có lễ vào năm mới (tết) là theo sự tính Ba-la-môn giáo, còn 7 lễ đều là lễ có nguồn góc từ Phật giáo và do sư sãi Phật giáo đứng ra tổ chức trong khuôn viên các chùa, với sự tham gia của toàn thể cộng đồng

Hạnh phúc đối với người Khmer hầu như đã được khẳng định ở cõi Phật, mà trong kiếp sống hiện tại tự mỗi người phải tu luyện giải thoát cho mình để vươn tới hạnh phúc dưới sự hướng dẫn của nhà chùa, cụ thể nhất là tham gia góp công góp của thực hiện các đám phước do nhà chùa tổ chức và các lễ hội dân gian Do đó cộng đồng người Khmer có nhiều lễ hội bắt nguồn từ Phật giáo Trong bài luận văn

này tác giả chỉ đề cặp đến một số lễ hội có nguồn góc từ Phật giáo Nam tông Khmer

Lễ Visakabauchia (Lễ Phật Đản): Lễ Phật Đản của hệ phái Nam tông là lễ tam

hợp, có ý nghĩa kỷ niệm 3 ngày trọng đại nhất của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Ba ngày ấy là kỷ niệm ngày Phật Đản, ngày Đức Phật thành Đạo, ngày Đức Phật nhập niết bàn Trong Phật giáo Nam tông Khmer, lễ Phật Đản là một lễ rất quan trọng Lễ được tổ chức ngày 15 tháng 4 âm lịch, cả ngày 15 mọi nhà trong phum sóc tập trung lên chùa dâng cơm sư sãi, và làm lễ tụng kinh mừng Đức Phật ra đời, thành Đạo, nhập niết bàn Đồng bào ở lại suốt đêm trong chùa, sáng hôm sau lại dấng cơm lên

sư sãi mới chấm dứt cuộc lễ

Lễ Cholvôsa (Lễ nhập hạ): Lễ nhập hạ được tổ chức vào ngày 15 tháng 6 âm

lịch và được kéo dài trong ba tháng (từ 15/6 – 15/9 âm lịch) Đây là thời kỳ đầu mùa mưa, người Khmer bắt đầu vào mùa làm ruộng Do đó, thời gian này các nhà

sư tập trung vào chùa suốt 3 tháng để khỏi làm bận rộn dân chúng, ảnh hưởng đến sản xuất theo ý nghĩa Phật giáo, thời gian nhập hạ là thời gian các nhà sư tĩnh tâm theo đạo trao dồi giáo lý và tự vấn bản thân trong quá trình tu hành ở chùa

Trong các tháng nhập hạ, mọi hoạt động của các vị sư sãi đều nằm trong phạm vi khuôn viên chùa Họ chỉ được phép rời chùa khi được yêu cầu tụng niệm trong các

lễ đám lễ, đám phước, nhưng phải đến 5 giờ sáng và về chùa trước 5 giờ chiều, nếu như vi phạm coi như phạm vào giới luật và bị mất hết thâm niên tu hành Vào ngày nhập hạ, phật tử Khmer thường rủ nhau lên chùa đi lễ và dâng cho các vị sư nước mưa, đèn cầy để các nhà sư thắp cung tam bảo trong chánh điện suốt mùa hạ Sau

đó, mọi người cùng tụng kinh xám hối và cầu nguyện cho những linh hồn đã khuất

Lễ này kéo dài đến trưa, sau khi dâng cơm cho sư sãi xong là chấm dứt

Lễ Sene Đôlta (Lễ cúng ông bà): Lễ Đôlta là lễ cúng ông bà tổ tiên, là một

trong những lễ lớn trong năm diễn ra trong 3 ngày, từ 29/8 đến 01/9 Âm lịch

Vào mùa Đôlta, các vị sư sãi và đồng bào Khmer ở các chùa, ở trong mỗi gia đình đều hướng về tổ tiên với lòng thành kính để được dâng ơn, đáp nghĩa bao la vô tận đối với các đấng sinh thành đã dưỡng dục cho mọi người lớn lên và trưởng thành Truyền thuyết kể rằng: Lễ Sence Đôlta được bắt nguồn từ sự tích kinh điển Phật giáo, kể rằng vào 01 đêm khuya, Vua Ping-pis-sara bỗng nghe tiếng gào thét, khóc

lóc thảm thiết, van xin: hãy cho chúng tôi ăn, cho chúng tôi uống với, vì chúng tôi đang đói lắm… Sau đó nhà vua triệu tập các nhà tiên tri đến hỏi, tìm ra nguyên nhân

“đây là các ma quỷ chết oan, chết ức, không cha mẹ, không nhà cửa anh em, nay họ đến xin ăn, uống” Nhà vua tìm đến chùa thỉnh ý của Phật Thích Ca, bảo rằng: đó là những đầu bếp (do gian lận ăn cắp cơm gạo, thức ăn trong các lễ cúng dường ở thời Quốc Vương Mahinta – cách nay đã 92 kiếp) khi chết đi thành quỷ ở cõi âm và bị phạt phải nhịn ăn, nhịn uống đến nay là 92 kiếp – nay biết Ngài (tức Vua Ping-pis-sara) là chủ của họ hồi tiền kiếp, nên họ mới đến đòi ăn

Theo lời dạy của Phật, nhà vua cúng dường, dâng cơm cho các tu sĩ, nhờ ân đức và lời kinh của các vị này chuyền phước đến cho bọn quỷ Nhưng với ma quỷ, chúng ta không thể cho đồ ăn trực tiếp được, nên phải dâng cúng đồ ăn đến các vị tu

sĩ, nhờ họ tụng kinh hồi hướng thì các ma quỷ thuộc ân nhân đã quá cố mới thọ hưởng được Qua đêm thứ hai nhà vua lại nghe tiếng rên khóc tiếp, vua lại đến thỉnh

ý kiến Phật tiếp, đức Phật bảo rằng : "Đêm trước ma quỷ chỉ được ăn no, đầy đủ nhưng chưa có đồ mặc nên lại rên la tiếp vì bị rét lạnh" Nghe vậy, nhà vua lại cho người chuẩn bị y phục cùng đồ ăn làm lễ dâng cúng đến chư tăng và nhờ chư tăng hồi hướng tiếp

Từ đó về sau, mỗi năm cứ đến mùa là nhà vua lại cho thỉnh mời chư tăng đến

để làm lễ hồi hướng cho ma quỷ và những người đã quá cố Từ sự tích trong kinh điển Phật giáo trên, nên người dân tộc Khmer Nam bộ tổ chức Lễ Sene Đôlta hằng năm thành phong tục, gắn với nghi thức tôn giáo, nhờ sư sãi tụng kinh cầu phước cho ông bà, cha mẹ, họ tộc quá cố được mau chóng đầu thai kiếp khác sung sướng hơn

Ngày nay, lễ Sene Đôlta được người Khmer tổ chức trong ba ngày chính: Ngày thứ nhất (ngày cúng tiếp đón): Mỗi gia đình đều dọn dẹp nhà cửa khang trang, lau chùi bàn thờ tổ tiên sạch sẽ Sau đó, dọn mâm cơm, bánh trái, rượu trà… và mời các thành viên trong gia đình cùng đốt nhang, đèn, khấn vái mời linh hồn ông bà và người quá cố về dự ăn uống cùng con cháu Đến chiều, mọi người ăn mặc tươm tất, tiếp tục dọn mâm cơm mới cúng ông bà, rồi mời linh hồn ông bà cùng đến chùa nghe sư sãi tụng kinh cầu siêu và thuyết pháp cho đến tối Ngoài ra, các vị achar lấy những nắm cơm vắt đựng trên mâm cúng tam bảo, mời sư sãi tụng kinh cầu siêu

cho linh hồn những người quá cố, rồi đem ra ngoài để chung quanh chính điện cúng cho những vong hồn cô đơn, không có con cháu

Ngày thứ hai (ngày cúng chính): Vào buổi trưa, bà con người Khmer chuần bị mâm cơm cùng bánh, trái… mang vào chùa để tổ chức cúng chính (cúng tập thể), sau khi được các vị sư tụng kinh cầu siêu cho tất cả các linh hồn ông bà của tất cả mọi nhà trong phum, sóc, bà con Phật tử trong phum sóc cùng ăn, trao đổi kinh nghiệm trong công việc đồng áng và vui chơi tại chùa Buổi chiều, rước linh hồn ông bà về nhà, làm mâm cơm mới cúng ông bà và mời ông bà ở lại chứng kiến cuộc sống sung túc của con cháu

Ngày thứ ba (ngày cúng tiễn): Mỗi nhà, bà con chuẩn bị một mâm cơm, họ mời vài

vị sư sãi cùng họ hàng thân tộc trong phum sóc đến nhà tụng kinh cầu siêu để tiễn đưa linh hồn người quá cố

Lễ Sence Đôlta của bà con người Khmer Nam bộ là một trong những nghi lễ mang ý nghĩa rất lớn về lòng hiếu kính, tưởng nhớ đến công ơn sinh thành dưỡng dục của ông bà, cha mẹ những người quá cố đối với con cháu Ngoài ra, Lễ này vừa thể hiện nét đẹp truyền thống của đời sống văn hóa, tinh thần trong hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng gắn với các hoạt động tôn giáo tín ngưỡng trong ngôi chùa Khmer Nam bộ

Lễ chanh vôsa (Lễ xuất hạ): Sau 3 tháng nhập hạ, đến ngày 15/9 âm lịch, nhà

chùa sẽ làm lễ xuất hạ nhằm đánh dấu thời điểm các nhà sư được phép tự do nhập thế hành đạo Lễ xuất hạ được tổ chức từ chiều 14/9 âm lịch đến trưa 15 thì chấm dứt

Vào chiều ngày 14/9 âm lịch, tất cả mọi sư sãi sẽ hợp lại đọc kinh xám hối có tín đồ phật tử cùng tham gia Mở đầu buổi lễ, người ta thắp đèn và nhang cúng xung quanh, rồi tụng kinh để tưởng nhớ đức Phật và để dân làng xin lỗi nước, đất vì đã làm ô uế chúng suốt năm Sau đó các tín đồ sẽ dâng lễ vật cúng cho sư sãi dùng Trong khuôn viên nhà chùa lúc này thường có các nhóm văn nghệ biểu diễn cho nhân dân thưởng thức Đêm đến, thường có tổ chức lễ thả đèn nước gọi là Lông Bratrip Sau đó người ta rướt đèn ra khỏi nơi thả, có đoàn múa trống Chayam của chùa đi theo cho đám rướt thêm phần long trọng

Lễ Kathina (Lễ dâng y): Kéo dài trong 29 ngày, từ 15 tháng 9 đến 15 tháng 10

âm lịch không ấn định ngày cụ thể Tùy theo, có thể một gia đình, hoặc vài gia đình tập trung lễ vật, vải vóc, gạo nếp, đèn cầy, cả tiền giấy kết thành bông hoa đẹp, nên còn được gọi là lễ Dâng bông Lễ vật chất đầy lên kiệu, rước lên chùa đi vòng quanh chính điện 3 vòng rồi mới đưa vào chính điện dâng lễ

Lễ Putthea Phisik (Lễ an vị tượng Phật): Lễ này được các phum sóc Khmer tổ

chức để dâng tặng tượng Phật cho chùa nhằm tỏ lòng nhớ ơn, sùng kính đức Phật Các tượng Phật do tín đồ và dân chúng góp công tạo ra nhưng phải tuân theo một trong đám lễ của Phật giáo quy định, nếu không tượng Phật đó chưa đủ điều kiện đưa vào chùa thờ

Lễ này không quy định thời gian, thường được tổ chức trong khoảng từ hai, ba ngày vì có nhiều cách làm lễ và cách nào cũng cần thời gian Lễ này có thể tổ chức bất kì nơi nào nhưng phải mời sư sãi của nhiều chùa tham dự Nghi thức lễ được tiến hành theo đúng tục lệ Phật giáo Trong những ngày này sáng, trưa, chiều, tối đều có tụng kinh, tín đồ dâng cơm cho sư sãi vào buổi sáng và trưa…ngoài ra, chủ

lễ còn phải làm cơm mời khách tham dự Quan trọng nhất là vào ngày cuối hôm đó,

từ rạng đông, tám ông lục tụng kinh Cheayentô trước tượng Phật để nhớ ngày Thích

Ca thắng ma vương dưới cây bồ đề, sau đó Achar hướng dẫn buổi lễ liền đánh cồng báo hiệu, mọi người đều chấp tay lại chào mừng Đức Phật Thích Ca đã được đắc đạo thành Phật

Lễ Bânchoh Siema (Lễ kết giới): Trong mỗi ngôi chùa Khmer, phần nổi nhất

và quan trọng nhất là ngôi chính điện thường tập trung tiền của, tâm trí để xây dựng thật khang trang, lộng lẫy và theo đúng nguyên tắc của Phật giáo, chỉ khi nào ngôi chính điện được làm lễ kết giới thì nó mới có thể được sử dụng thông thường, mỗi ngôi chính điện này được xây dựng trong nhiều năm, thậm chí có nhiều ngôi chính điện phải mất vài chục năm mới xây xong Do vậy, lễ kết giới thường là một lễ lớn,

những “đám phước” Trong những lễ hội dù có nghèo khó đến đâu, các phật tử cũng không quản tốn kém, mua sắm lễ vật, cùng tiền bạc dâng cúng lên chùa “lấy phước” Mỗi dịp lễ hội là dịp mọi thành viên cộng đồng biểu lộ nhân đức, chan hòa nhích lại gần nhau trong không gian thiêng liêng ngôi chùa, trước sự chứng giám của Phật của sư sãi

Ảnh hưởng của Phật giáo Nam tông qua nghi thức ma chay, cưới hỏi

Trong cuộc đời của mỗi người Khmer phải trải qua nhiều nghi lễ khác nhau như lễ mở mắt, lễ giáp tuổi, lễ đi tu…tất cả những lễ này đều chịu sự ảnh hưởng của Phật giáo, có sự tham gia sư sãi Trong đó có một lễ mà người Khmer coi là trọng đại nhất và có ảnh hưởng lớn nhất đối với cuộc đời của con người - đó là lễ cưới

Lễ cưới của người Khmer thường gắn liền với Phật giáo, đám cưới, người ta làm các loại bánh gừng (num khanhây), bánh cánh quạt ( num meang nok som bok chap – bánh nặn hình cánh quạt), bánh ổ chim, được xếp lên khay đặt trước bàn thờ Phật trong nhà Buổi tối hôm trước đón dâu, người ta mời các nhà sư đến tụng kinh, cầu phúc cho đôi tân hôn Chú rể cô dâu trong trang phục lộng lẫy, hai người đều quỳ trên gối vuông, khom lưng chắp tay vái các nhà sư đang tụng kinh cầu phúc cho họ Rồi các nhà sư cắt bông cau (cau còn trong bẹ), tượng trưng cho sự trong trắng hạnh phúc lứa đôi Trong lễ cưới, người Khmer còn có lễ Chà răng (đánh răng tượng trưng), liên quan đến việc tu Phật Đó là từ cổ xưa truyền lại, người Khmer mang dòng giống loài rắn (Soryda – lễ hội Khmer Nam Bộ-VHDT Hà Nội, 1988, tr.28) Rắn thì phun nọc độc, nên khi cưới nhau, sinh con cái, phải chà răng khử độc Nếu chú rể đã qua tu hành rồi, có nghĩa là đã chà răng khử độc rồi, thì tiến hành chà răng

ở cô dâu, nếu không, cả hai người đều làm lễ chà răng

Tang ma là phong tục của người Khmer có ảnh hưởng rất lớn của Phật giáo Nam tông Tang ma người chết tiếng khmer gọi là Bonsop Theo quan niệm của người Khmer cũng như của Phật giáo Nam tông chết không phải là biểu hiện của sự chấm dứt mà sau khi chết linh hồn của người đó vẫn tiếp tục một cuộc sống mới ở thế giới bên kia Nghi thức tổ chức tang ma của người Khmer luôn gắn liền với những nghi thức của nhà chùa, cho nên tang lễ được tổ chức rất long trọng Người Khmer sau khi chết hầu hết là hỏa táng chỉ trừ một số trường hợp chết do đột tử hoặc tai nạn thì mới áp dụng hình thức thổ táng Tất cả những trường hợp thổ táng

hay hỏa táng đều được thực hiện trong khuôn viên của nhà chùa Tục hỏa táng của người Khmer có nguồn gốc từ Balamôn Họ quan niệm mỗi con người chính là tiểu

vũ trụ (atman) được sinh ra từ linh hồn vũ trụ (Bratman) cho nên sau khi con người chết đi phải quay trở về hòa nhập với vũ trụ Chính vì thế nên khi chết cần phải được hỏa thiêu để thân xác được nhanh chóng trở về vũ trụ Quan niệm này phù hợp với giáo lý của Phật giáo Nam tông nên được người Khmer dễ dàng chấp nhận và

đã trở thành tập quán của dân tộc mình Trong khi đó, Phật giáo Bắc tông lại theo thuyết luân hồi nhân quả cho rằng con người sau khi chết phải trở về âm phủ để chờ đầu thai vào khiếp khác nên phần xác phải được thổ táng để có thời gian chuyển kiếp luân hồi

Tiến trình lễ tang ở người Khmer tuần tự được diễn ra như sau: thi hài được lau rửa nước thơm, theo quan niệm người chết sạch sẽ, hết tội lỗi Thầy Achar (người đã qua tu hành, thông thạo mọi lễ nghi trong phum sóc) hướng dẫn liệm thi hài, không bọc nhiều, chỉ thay áo quần mới, bỏ vào miệng thi hài đồng bạc trắng, với quan niệm người chết có tiền ăn đường, phủ tấm vải trắng lên mặt Sau đó thầy Achar và các vị sư sãi vừa tụng kinh vừa hướng dẫn đặt thi hài vào quan tài ngay ngắn

Khi quan tài còn quàn ở trong nhà, trên nắp quan tài thắp 3 cây đèn cầy Cây thứ nhất tượng trưng cho đức Phật chứng giám (Preh puth), cây thứ hai tượng trưng cho đạo đức trong sạch (Preh tho), cây thứ ba tượng trưng cho chân tu theo Phật (Preh soong) Ngọn lửa các đèn cầy chứng giám cho người quá cố đã mãn đời Đèn cầy được tiếp tục thay, cháy suốt đêm ngày cho đến khi đưa tang trước lúc thiêu xác

Cũng cần phải nói thêm về những nghi thức thực hiện hỏa táng của người Khmer Sau khi thực hiện các nghi thức để liệm xác vào quan tài, trước khi đưa xác

đi hỏa táng các vị sư, sãi sẽ tụng kinh cầu siêu lần cuối (được thực hiện tại nhà), tiếp theo Àcha tụng kinh và quay đốn kỳ 3 vòng quanh quan tài rồi mới tiến hành đưa quan tài ra ngoài Ở phía bên ngoài được chuẩn bị hai kiệu, kiệu thứ nhất có hai bàn thờ nhỏ là Mơrông và Apithôn (kinh báo hiếu) Kiệu thứ hai dùng để đưa quan tài đi hỏa táng (còn gọi là nhà vàng), trên kiệu này được bố trí bốn ông Lục đứng ở bốn góc quan tài Quan tài được khiêng vòng quanh chính diện chùa và nhà thiêu mỗi