BẢO vệ môi TRƯỜNG tự NHIÊN của NGƯỜI KHMER NAM bộ NHÌN từ QUAN điểm SINH THÁI học PHẬT GIÁO THERAVADA

BẢO VỆ MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ NHÌN TỪ QUAN ĐIỂM SINH THÁI HỌC PHẬT GIÁO THERAVADA Phan Anh Tú1 Dẫn nhập Mối quan hệ người môi trường học giả phương Tây quan tâm từ thời kỳ cổ đại Sử gia Hy Lạp, Herodotus ghi lại biến đổi môi trường tác động người với quan niệm can thiệp phạm vi rộng lớn mà người gây tự nhiên chịu trừng phạt Thượng đế (Phạm Huỳnh Phương, Hồng Cầm 2013: 138) Trong nghiên cứu văn hóa, mơi trường tự nhiên phải ln trọng có ảnh hưởng chi phối đến q trình hình thành phát triển văn hóa tộc Tiến sĩ, giảng viên Khoa Văn hóa học – Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn TP HCM người, góp phần khu biệt văn hóa vùng với vùng khác Nhận thấy tầm quan trọng môi trường việc cân sinh thái đời sống người, vị lãnh đạo tinh thần Phật giáo Theravada sớm chủ trương phát triển dung hịa tơn giáo với mơi trường tự nhiên Sự dung hịa góp phần quan trọng q trình hình thành phát triển văn hóa đặc sắc mang đậm nét tôn giáo truyền thống cư dân Khmer Nam Bộ Quan điểm sinh thái học Phật giáo người Khmer Nam Bộ Sinh thái học tâm linh (Spiritual Ecology) chuyên ngành khoa học quan tâm đến mối quan hệ tơn giáo, tín ngưỡng môi trường, xuất cách vài thập kỷ Đối tượng nghiên cứu nhà sinh thái học tâm linh thường cộng đồng nhỏ, có biệt lập tương giới bên Những cộng đồng thực hành tín ngưỡng truyền thống họ Từ năm 1990, sinh thái học tâm linh trở thành hướng tiếp cận nghiên cứu biến đổi mơi trường Nó coi giải pháp đặc biệt hiệu việc bảo tồn đa dạng sinh học, trì hệ sinh thái bền vững (Phạm Huỳnh Phương, Hoàng Cầm 2013: 145) Thực tế Việt Nam nhiều quốc gia khác giới chứng minh vai trị tơn giáo, tín ngưỡng việc bảo tồn mơi trường tự nhiên tránh tàn phá người Reed L Wedley Carol J Pierce Colfer (2004) khảo cứu lột tả vai trị tín ngưỡng địa việc bảo tồn khu rừng thiêng vùng Tây bán đảo Kalimantan, Indonesia (Phạm Huỳnh Phương, Hoàng Cầm 2013: 145) Theo hai tác giả thiêng hóa số khu rừng có vai trị quan trọng việc bảo tồn loài động vật, đa dạng sinh học thông qua việc tạo dựng quy ước cộng đồng việc khai thác nguồn tài nguyên từ rừng, cụ thể thông qua săn bắn, hái lượm canh tác (Phạm Huỳnh Phương, Hoàng Cầm 2013: 145) Đối với cộng đồng người Khmer Nam Bộ, sinh thái học Phật giáo Theravada đóng vai trị quan trọng việc bảo vệ môi trường tự nhiên xung quanh chùa chiền địa bàn cư trú người Khmer Sinh thái học Phật giáo Theravada dựa tảng triết lý nhà Phật kết hợp nhuần nhuyễn với tín ngưỡng dân gian thơng qua vai trị giáo dục cộng đồng tầng lớp sư sãi Phật giáo Theravada sử dụng hình thức thiêng hóa yếu tố môi trường liên quan trực đến đời sống người hoạt động sản xuất nông nghiệp nghi thức, truyền thuyết Phật thoại Quan niệm Phật giáo Theravada xem môi trường nhà chung cho sống vạn vật muôn lồi, yếu tố mơi trường cối, đất đai, nguồn nước không trung chư thiên cai quản Việc nghiêm cấm lạm sát loài sinh vật tránh làm bẩn nguồn nước hai số quy ước Phật giáo Theravada khuyến khích người tín đồ bảo vệ mơi trường thiên nhiên Luật nhân (Karma) Phật giáo Theravada áp dụng công tác truyền bá tư tưởng lối sống cân người với loài vật môi trường tự nhiên tạo nên phát triển bền vững cho nhiều vùng sinh thái xung quanh nhà chùa tỉnh Trà Vinh Sóc Trăng Theo quan điểm sinh thái văn hóa (cultural ecology) nhà nhân học Mỹ Julian Steward sinh thái văn hóa cách người sử dụng văn hóa để thích nghi với môi trường thiên nhiên cụ thể bối cảnh văn hóa họ (Phan Thị Yến Tuyết 2010: 30) Các xã hội có cơng nghệ kỹ thuật thơ sơ xã hội phụ thuộc vào tự nhiên Từ quan điểm Julian Steward, thấy xã hội người Khmer Nam Bộ không thuộc xã hội công nghệ đại nên thích hợp với phương thức bảo vệ mơi trường theo phương thức sinh thái học Phật giáo Theravada Cụ thể yếu thiên nhiên quan trọng đời sống cộng đồng thường họ thiêng hóa Bảo vệ nguồn nước nhìn từ quan điểm sinh thái học Phật giáo Người Khmer cư dân nông nghiệp trồng lúa nước nên họ nước biểu trưng cho mạch sống thiêng liêng mà thần linh ban tặng cho người Nước lưu giữ dòng sông, hồ nước thiêng (Baray) rắn thần Naga canh giữ ban phát cho người Naga (Niek tiếng Khmer) linh vật thân cận Đức Phật, xuất suốt đời hành đạo nhập diệt ngài Hình tượng rắn Naga ba đầu người Khmer tin vật làm mưa thần Phra In (Indra) thiên giới Vì xem nước nguồn sống thiêng liêng nên người Khmer Nam Bộ dựng nhà sàn mặt đất, quy định cộng đồng nghiêm cấm việc dựng nhà hay làm chỗ cư trú đầu nguồn dịng sơng sơng rạch Ngun tắc nhằm để tránh việc làm bẩn nguồn nước sinh hoạt cộng đồng Người Khmer xem nước thiêng liêng nên tục rẩy nước chúc phúc nghi lễ nhà chùa trọng nhằm cầu mong an lạc, thái bình, tai qua nạn khỏi cho Phật tử Trong lễ hội Ok Om Bok hay Chol Chnam Thmay, người Phật tử dùng nước thiêng tắm cho sư sãi người lớn tuổi gia đình để tạ ơn Tam bảo tạ ơn đấng sinh thành Trong số nghi thức lễ hội Ok Om Bok diễn vào ngày 15 tháng 10 Âm lịch, đồng bào Khmer Nam Bộ tổ chức đua ghe Ngo Đây hành động tôn vinh nước gắn liền với tích Đức Phật long thần Naga canh giữ cõi thủy cung Bên cạnh nghi lễ thả đèn giò nhằm ý nghĩa tống tiễn mùa mưa làm không trung, nghi lễ thả đèn nước (Loi Phratip) đồng bào Khmer thực nhằm mang ý tạ lỗi với nguồn nước sống người vơ tình làm uế nguồn nước Trong lễ thả đèn gió đèn nước nhiều tụng ông Acha (pháp sư) đại diện cộng đồng đọc lên thể việc tạ ơn mặt trăng, mặt đất, nguồn nước cầu mong vị thần thiên nhiên tha thứ lỗi lầm người (Phan Thị Yến Tuyết 2010: 29) Sau tụng, người dân đưa đèn nước sông, suối, kênh rạch, ao hồ gần chùa thả xuống nước Như vậy, nghi thức thả đèn nước phản ánh ý nghĩa nhân văn cao đẹp người Khmer Nam Bộ, thể văn hóa ứng xử với nguồn nước, việc thiêng hóa nguồn nước góp phần tăng cường ý thức người Phật tử việc bảo vệ nguồn sống cộng đồng Bảo vệ đất đai nhìn từ quan điểm sinh thái học Phật giáo Người Khmer quan niệm đất đai xung quanh nhà chùa đất thiêng, cai quản vị nữ thần mẹ đất Prah Thorni Truyền thuyết mơ tả bà nữ nhân xinh đẹp có thân thể duyên dáng với mái tóc dài óng ả biểu trưng cho sông suối mặt đất Bà canh giữ vùng đất thiêng nhà chùa truyền thuyết kể pháp lực bà bảo vệ thành công đắc tu hành Đức Phật qua hành động dùng đơi tay vắt mái tóc làm thành dịng suối cuối trơi lũ âm binh quỷ vương Mara Trong 49 ngày thiền định để tìm chân lý cứu thế, có lần Đức Phật bị ba người gái Mara đến khuyến dụ nhan sắc vũ điệu dâm ô nên ngài nhờ nữ thần Prah Thorni chứng cách trỏ ngón tay xuống đất Hình tượng nữ thần đất Prah Thorni thường dựng tháp nằm đối diện với chánh điện (Vihara) nhằm để canh gác đất đai cho nhà chùa chứng nhận đắc Đức Phật trường hợp điêu khắc chùa Campasala (chùa Phướng) thành phố Trà Vinh Khuôn viên chùa Âng với rừng cổ Cổng chào chùa Phướng phía sau thụ phía sau chánh điện rừng cổ thụ lâu năm Nguồn: Phan Anh Tú Nguồn: Phan Anh Tú Vì quan niệm đất đai nhà chùa đất thiêng nên sống người Khmer tránh xâm hại đến đất đai nhà chùa hình thức Ở ngơi chùa có người Khmer sống xung quanh trường hợp chùa Quy Nông thuộc huyện Châu Thành tỉnh Trà Vinh Chúng thấy Phật tử dựng nhà giữ khoảng cách không gian tách biệt với phần đất nhà chùa để sống tránh làm ô ế đến đất thiêng hay gây ồn làm ảnh hưởng đến sống tu hành sư sãi Người sống quanh chùa tự thân ý thức vấn đề vệ sinh không rả rác, xây nhà vệ sinh, xây chuồng gia súc, gia cầm đào đường thoát nước hướng phần đất nhà chùa Họ không săn bắt loại động vật, chim chóc sống khn viên vùng đất thiêng Theo quan niệm Phật tử Khmer làm hại đến đất đai hay săn đuổi thú vật cư ngụ quanh chùa người sống gặp phải tai ương đời, cịn người chết khơng lên cõi Niết Bàn (Niek Phan), tức người phải trả giá cho hành động tốt xấu gọi chung Nghiệp báo (Karma) Tất hành vi tốt xấu ứng xử với đất đai nữ thần đất quy chứng Đức Phật nhờ nàng chứng cho ngài bị đám gái Mara quấy phá Xuất phát từ quan điểm tôn giáo, nên việc bảo vệ đất đai thành nhà chùa ln Phật tử xem trọng Trong q trình nhiều năm thực địa huyện lỵ có đơng người Khmer sinh sống huyện Trà Cú, Cầu Kè, Cầu Ngang Châu Thành, chưa chứng kiến hay nghe kể trường hợp Phật tử Khmer chiếm dụng đất đai nhà chùa làm chỗ hoàn cảnh vài chùa Việt thành phố hay tỉnh lỵ nước Bảo vệ cối nhìn từ quan điểm sinh thái học Phật giáo Ngoài đất đai, cối khuôn viên chùa đối tượng bảo vệ nghiêm ngặt mặt tâm linh Xuất phát từ thuyết vũ trụ luận Phật giáo Theravada xem chùa biểu tượng Tudi sơn, trung tâm Tam giới, nơi mà Đức Phật hạnh trì thuyết pháp Bao quanh Tudi sơn khu rừng thần Himaphan, dùng làm nơi tu hành lý tưởng 18 vị La Hán (Arhat) loài linh vật nhiều quyền Chánh điện chùa Khmer Nam Bộ Ngơi tháp cổ (ngun lị thiêu xác) nằm bao quanh rừng cổ thụ rừng chùa Quy Nông Nguồn: Phan Anh Tú Nguồn: Phan Anh Tú Do vậy, xung quanh chùa cảnh quan khu rừng Himaphan nên phải cối mọc tự nhiên vị sư sãi trồng thêm số loại quý cho đẹp mắt hay dùng cho mục đích sau lấy gỗ trùng tu lại ngơi chùa Theo quan niệm người Khmer, to nơi thần, siêu linh, Chằn linh hồn người cố Người Khmer theo tục hỏa thiêu, lị thiêu xác dựng khn viên nhà chùa Khi thân xác thành tro bụi, linh hồn tin bay lên cư ngụ tán cây, hàng ngày họ phải thức dậy nghe kinh hưởng phước từ việc cúng dường chư tăng người thân cịn sống Linh hồn người chết khơng dám đến chánh điện nơi trấn giữ Tám vị đại thần linh thần thông quản đại có tên gọi chung Hộ Thế Bát Phương Thiên (Dikpalaka Bà La Môn giáo) Hộ bát phương thiên tín ngưỡng tám vị thần trấn trị bốn phương tám hướng để bảo vệ Tudi sơn thiên giới Phật giáo Theravada Bất kỳ siêu linh dù có pháp lực mạnh đến đâu chống uy lực tám vị thiên vương Trong kiến trúc chùa Khmer, Hộ bát phương thiên thể tám trụ giới Sima bao quanh chánh điện, đánh dấu biên giới cõi thiên giới nơi mà linh hồn vào Như vậy, quan niệm tâm linh chỗ cư trú linh hồn thần linh cấp thấp nên Phật tử Khmer đến chùa chủ yếu với mục đích thỉnh pháp chư tăng, chiêm bái Đức Phật thư giản với cảnh quan môi trường nhà chùa, không số họ dám tàn phá cối dù hành vi bẻ cành hay đóa hoa Điều hồn tồn khác với thói quen hái hoa, bẻ cành ngơi chùa sở tín ngưỡng cộng đồng người Việt theo tục xin lộc đầu năm lấy hên Chính thói quen góp phần vào việc tàn phá môi trường sinh thái xung quanh chùa Việt thành phố lớn thị xã Có thể nói quan điểm tâm linh kết hợp với việc làm thiết thực Phật giáo Theravada góp phần quan trọng việc bảo vệ môi trường cảnh quan, cảnh quan xung quanh nhà chùa Sự tiếp nối công việc bảo tồn thiên nhiên trì qua nhiều đời sư tạo dựng nên cảnh quan vô đẹp mắt chùa Khmer tọa lạc thành phố Trà Vinh Sóc Trăng Mặc dù nằm thành phố phải chịu áp lực công đô thị hóa, chùa Khmer tồn khu bảo tồn thiên nhiên khu phố tấp nập đông người Ý thức tạo dựng cảnh quan môi trường với việc cấm sát sinh giáo luật làm cho khuôn viên nhà chùa trở thành nơi cư trú lý tưởng cho lồi chim, dơi, trùng muôn vật trường hợp chùa Hang huyện Châu Thành Hay hồ quyện cơng trình kiến trúc cổ với mơi cảnh tuyệt đẹp rừng đại thụ di tích chùa Âng chùa Samrong Ek Xét mặt di sản, chùa Khmer mà khảo sát đạt tiêu chí theo quy định ngành văn hóa khơng gian mơi trường, khu vực bảo vệ đặc trưng kiến trúc di tích Nghệ thuật tạo hình nhìn từ quan điểm sinh thái học Phật giáo Vấn đề tạo dựng không gian nghệ thuật chùa Phật giáo Theravada trọng nhằm giáo dục tín đồ tình u thiên nhiên việc tơn trọng sống mn lồi Nghệ thuật tạo hình ngơi chùa Phật giáo Theravada thể mơi trường loại hình hoa cỏ, cối mn thú Những lồi hoa dùng làm vật trang trí xung quanh bờ tường, hàng rào bệ tượng Phật Thích Ca biểu tượng trường tồn Phật giáo Qua khảo sát năm chùa Khmer, chúng tơi thấy phổ biến với lồi hoa sau: hoa sen biểu trưng cho giác ngộ Đức Phật, hoa Sala biểu trưng cho Phật nhập diệt Bồ Đồ (Boddhi) biểu trưng cho Phật thành đạo Tuy có ba lồi hoa chúng thể cách điệu với hàng trăm mơ típ nghệ thuật khác thể nghệ thuật điêu khắc, hội họa, thể với Đức Phật, với chư thần, trang trí thân thể linh vật, bờ tường, đế tháp, thể đơn lẻ, thể cách điệu với nhiều biến dạng khác nhau, tất tạo nên tranh hoa cỏ vô sinh động bao phủ ngơi chùa Ngồi ra, điểm đặc sắc nghệ thuật Phật giáo Theravada kiểu tranh bích họa (Mural painting) vẽ chánh điện nhằm mô tả đời hành đạo Đức Phật, từ lúc ngài đản sinh vườn Lâm Tỳ Ni (Lumpini) lúc Phật nhập diệt rừng Sala Câu Thi Na (Kusinagara) Các vẽ mô tả môi trường tự nhiên nơi Đức Phật ôm bát hóa duyên đường làng đầy hoa cỏ hay ngồi thuyết pháp rừng cổ thụ địa hóa từ cảnh quan tỉnh Trà Vinh Ao Bà Ôm theo cách hiểu người Khmer Long thần Naga canh giữ Tam bảo Nữ thần đất vắt tóc thành suối bảo vệ nhà chùa Naga linh vật làm mưa chánh cho Đức Phật Nguồn : Phan Anh Tú Nguồn: Internet Bên cạnh đó, linh vật loại hình mơ tả sống mn lồi dun giác ngộ loài vật cõi Tam giới Những linh vật chùa Khmer chia làm ba loại: linh vật không gồm đại bàng Krut, tiên nữ nửa người nửa chim Kaynori, thiên nga Hamsa chim công; linh vật mặt đất gồm voi thần Airavata, sử tử Simha, khỉ thần Hanuman Gajasimha linh vật nửa voi nửa sư tử; linh vật nước gồm: cá sấu, thủy quái Makara long thần Naga Những linh vật tin đại diện cho mn lồi, chúng tu hành đắc nên dựng tượng xung quanh nhà chùa để hộ trì Phật pháp Khi Phật tử đến chùa thường chạm tay vào thân thể chúng xoa lên đầu, thân thể xin dây Càtha có thẻ khắc hình ảnh chúng để đeo cổ giúp họ tránh bị tà ma làm hại Các linh vật vua mn lồi, thiên nhiên chúng bảo vệ sống lồi vật sống khn viên xung quanh nhà chùa nên săn bắn bị chúng trừng phạt Các vẽ bờ tường phía sau bàn thờ Phật chánh điện chùa Ơng Mẹt cho thấy cảnh địa ngục đọa dày người cịn sống săn bắn lồi vật có tu hành Việc mơ tả lồi linh vật xung quanh chánh điện chùa Phật giáo Theravada vừa biểu trưng cho tư tưởng từ bi xem mn lồi có Phật tính vừa cách giáo dục ý thức bảo vệ môi trường, tôn trọng sống loài vật mà Phật giáo cho chúng mang đến lợi ích thiết thực cho sống người long thần Naga làm mưa cứu nhân độ thế, Krut mặt trời ban ánh sáng cho người, voi giúp người chuyên chỡ bảo vệ đất đai lãnh thổ mà người sinh sống, cá sấu đâu lưng kế thành cầu cho nhà sư khất thực Những truyền thuyết liên quan đến loài vật nhằm giáo dục Phật tử tự nhiên ln mang đến lợi ích cho người, ngược lại người phải thể tình yêu với tự nhiên, yêu thương tôn trọng sống mn lồi Nếu người tàn phá tự nhiên, săn đuổi tận diệt lồi vật mục đích kinh tế họ nhận lại Nghiệp báo kiếp đời tương lai Phật tử sinh viên người Khmer đến chùa Âng chiêm bái Đức Phật Nguồn: Phan Anh Tú Kết luận Môi trường phản ánh qua quan niệm tâm linh Phật thoại đồng thời thể việc làm thiết thực để bảo vệ cối muôn vật sinh sống khuôn viên chùa Phật giáo Theravada phum sóc cư dân Khmer Nam Bộ Trong lĩnh vực mỹ thuật, tác phẩm trang trí chùa ln thể chủ đề liên quan đến cảnh quan môi trường biểu tượng điêu khắc, tranh vẽ tường, giải thích truyền thuyết dân gian hay Phật thoại nói loài cỏ linh vật Tất nhằm giáo dục cho Phật tử tình u thương mi lồi, tơn trọng tự nhiên thiên nhiên ban tặng cho người Phật giáo Theravada ln nói đến Nghiệp báo (Karma) chờ đợi không tôn trọng sống mn lồi tự nhiên Đó phương thức giáo dục sinh thái học tâm linh (Spiritual ecology) để người sống thiện hơn, trách nhiệm với cộng đồng môi trường tự nhiên xung quanh họ 10 VÀI NÉT VỀ CÁC TÁC GIẢ Phan Anh Tú: Sinh năm 1973 Long An Tiến sĩ Văn hóa học, giảng viên (2005); hướng nghiên cứu: Văn hóa cổ Việt Nam (Champa – Phù Nam), Đông Nam Á, Ấn Độ, Nghệ thuật Phật giáo Bà La Môn giáo; giảng dạy Khoa Văn hóa học, Trường ĐHKHXH&NV - ĐHQG TP HCM Tác giả công bố 40 báo khoa học tạp chí nghiên cứu báo cáo Hội thảo khoa học nước Hội thảo khoa học Quốc tế Tóm tắt : Mơi trường phản ánh qua quan niệm tâm linh Phật thoại đồng thời thể việc làm thiết thực để bảo vệ cối muôn vật sinh sống khuôn viên chùa Phật giáo Theravada phum sóc cư dân Khmer Nam Bộ Trong lĩnh vực mỹ thuật, tác phẩm trang trí chùa ln thể chủ đề liên quan đến cảnh quan môi trường biểu tượng điêu khắc, tranh vẽ tường, giải thích truyền thuyết dân gian hay Phật thoại nói loài cỏ linh vật Bài viết nhằm khảo cứu phương thức sinh thái học tâm linh mà sư sãi theo Phật giáo Theravada giáo dục tín đồ việc bảo vệ môi trường tôn trọng sống mn lồi Abstract: The Khmer’s Natural Environment Protection in the Southern Vietnam, the View from Theravada Buddhist Ecology The environment is reflected through the spiritual concept and Buddhism legends as well as practical work to protect trees and the life of animals in the gardens of Theravada pagodas and the Khmer villages In the fine art aspect, the decoration objects in the pagodas always present the topics relating to landscapes and environment such as sculptural symbols, mural painting, which are explained in folk and Buddhism legends, telling about the sacred trees, flowers, grass and holy animals The paper purposes to research of 11 the methods for spiritual ecology, on which the Khmer monks have educated the Buddhist about environments and respectable view to animal life TÀI LIỆU THAM KHẢO Cao Huy Đỉnh (2003), Tìm hiểu văn hóa Ấn Đợ (tác phẩm giải thưởng Hồ Chí Minh), KHXH, Hà Nội Cao Xuân Phổ (1994), “Văn hóa biển Đông Nam Á”, Nghiên cứu Đông Nam Á, số 04, Hà Nội Chân Nguyên Nguyễn Tường Bách (1999), Tự điển Phật học, Thuận Hóa, Huế Châu Đạt Quan (1973), Chân Lạp phong thổ ký (Lê Hương dịch), Nguyên Thiều, Sài Gòn Chevalier Jean (1997), Tự điển biểu tượng văn hóa giới, Đà nẳng Durant Will (2002), Lịch sử văn minh Ấn Độ (Nguyễn Hiến Lê dịch), Văn hóa Thơng tin Fisher Robert E (2002), Mỹ thuật kiến trúc Phật giáo (Huỳnh Ngọc Trảng dịch), Mỹ Thuật Geetesh Sharma (2012), Những dấu vết văn hóa Ấn Đợ Việt Nam (Thích Minh Trí dịch), Văn hóa Nghệ thuật TP HCM Lê Hương (1974), Người Việt gốc Miên, Thanh niên, Sài Gòn 10 Lê Hương (1974), Sử liệu Phù Nam, Thanh niên, Sài Gòn 11 Lương Duy Thứ (cb), Phan Thu Hiền, Phan Nhật Chiêu (1996), Đại cương văn hóa Phương Đông, Giáo dục, Hà Nội 12 Mai Ngọc Chừ (2001), Văn hóa Đông Nam Á, Đại học Quốc gia Hà Nội 13 Malleret L (1959), Khảo cổ học Đồng bằng sông Cửu Long tập I (L’ Archéologie du delta de Mekong, Volume I), Bản dịch Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam Hà Nội năm 1960 14 Malleret L (1959), Khảo cổ học Đồng bằng sông Cửu Long, tập II: Văn hóa vật chất ở Óc Eo (L’ Archéologie du delta de Mekong, volume II: La 12 civilization matérielle d Óc Eo), Bản dịch Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam Hà Nội năm 1970 15 Malleret L (1962), Khảo cổ học Đồng bằng sông Cửu Long, tập II: Văn hóa vật chất ở Óc Eo (L’ Archéologie du delta de Mekong, volume III: La culture d Óc Eo), Bản dịch Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam Hà Nội năm 1970 16 Ngô Đức Thịnh (1998), “Cái nhìn nhà nghiên cứu tôn giáo nay”, Báo Thể thao văn hoá ngày 11-12 17 Ngọc Anh (2002), Các hình thức thờ cúng bộ lạc, Văn hoá dân tộc, Hà Nội 18 Phạm Huỳnh Phương, Hồng Cầm 2013 Mợt số khuynh hướng lý thuyết nghiên cứu văn hóa hướng tiếp cận nghiên cứu văn hóa Việt Nam, (đề tài cập bộ), Viện nghiên cứu văn hóa 19 Phan Thị Yến Tuyết 2010 “Tâm thức ứng xử với nước người Khmer qua lễ hội Ok Angbok – tiếp cận sinh thái văn hóa”, Tờ tin khoa học – Đại học Trà Vinh số 07, tháng 02 năm 2010 20 Phan Thị Yến Tuyết 2012 “Tâm thức ứng xử với biển người Khmer Nam Bộ qua lễ hội Phước Biển (Chroi Rumchek) – tiếp cận sinh thái văn hóa”, tạp chí khoa học xã hội, viện phát triển bền vững vùng Nam Bộ, tháng 04 năm 2012 21 Phan Anh Tú (2004), “Truyền thuyết rắn Naga văn hóa Khơ-me”, Tạp chí Dân tộc Thời đại, số 71, tháng 10, tr 02 – 04 22 Phan Anh Tú (2005), “Hình tượng rắn Naga văn hóa Ấn Đợ giáo”, Tạp chí Dân tộc Thời đại, số 80 (2), tháng 7, tr 13 – 16 23 Phan Anh Tú (2005), “Nghệ thuật điêu khắc cổ Đơng Dương”, Tạp chí Xưa Nay, số 238, tháng 06, tr 55 - 60 24 Phan Anh Tú (2006), “Quan hệ sử thi Phả Đeng Nang Ay truyền thuyết Pháya khăn khác (chúa Cóc) với lễ hội Bun Băng Phay người Lào”, Kỷ yếu Hội thảo văn học Lào tháng 12, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, tr 36 - 42 13 25 Phan Anh Tú (2013), Điêu khắc Hộ Bát phương thiên (Dikpalaka) từ Ấn Độ đến Đơng Nam Á, Tạp chí Khoa học xã hội, số 10 (180) 26 Reid Anthony (2008), “Các vùng đất bên luồng gió thổi” (Ngô Bắc dịch), website: Gio O org 27 Trần Kỳ Phương (2001), “Phù điêu Hộ bát phương thiên đế chóp tháp Vân Trạch Hòa hình tượng Hộ bát phương thiên điêu khắc Champa”, Tạp chí Khoa học Cơng nghệ số (33), tr 84 – 98, Sở KHCN MT tỉnh Thừa Thiên Huế 28 Trần Quốc Vượng (1989), “Tôn giáo văn hoá”, Báo NCGVN Xuân Kỷ Tỵ 29 Trần Thị Lý (1984), “Tượng Đức Phật ngồi rắn Naga điêu khắc Campuchia”, Tạp chí văn hóa dân gian số 03 30 Trần Thị Lý (1991), Tượng tròn Campuchia, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 14 ... đồng người Khmer Nam Bộ, sinh thái học Phật giáo Theravada đóng vai trị quan trọng việc bảo vệ môi trường tự nhiên xung quanh chùa chiền địa bàn cư trú người Khmer Sinh thái học Phật giáo Theravada. .. vào tự nhiên Từ quan điểm Julian Steward, thấy xã hội người Khmer Nam Bộ không thuộc xã hội công nghệ đại nên thích hợp với phương thức bảo vệ mơi trường theo phương thức sinh thái học Phật giáo. .. tỉnh lỵ nước Bảo vệ cối nhìn từ quan điểm sinh thái học Phật giáo Ngoài đất đai, cối khuôn viên chùa đối tượng bảo vệ nghiêm ngặt mặt tâm linh Xuất phát từ thuyết vũ trụ luận Phật giáo Theravada