Đang tải... (xem toàn văn)
Chung quy lại, thông qua tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, có thể nhận thấy người Khmer quan niệm cuộc sống thực tại: một mặt không phải là do con người quyết định mà nó là do nguyên nhân[r]
(1)VĂ N HÓA
NHÂN SINH QUAN CỦA NGƯỜI KHMER NAM BỘ NHÌN TỪ TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN
NGUYỄN VĂN LƯỢM Tóm tắt
Thơng qua việc khảo sát tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Khmer Nam Bộ từ phương diện: Đối tượng thờ cúng, việc thực hành nghi lễ - nghi thức, giá trị, ý nghĩa hoạt động thờ cúng mà người thực hành vi thờ cúng muốn đạt tới, viết quan niệm người Khmer cuộc sống, đạo đức sống, tiếp nối đời người.
Từ khóa: Nhân sinh quan, người Khmer, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, lễ Đơlta, Nam Bộ
Abstract
By surveying the ancestor worship of the Khmer people in the South from the aspects of: Objects of worship, the practice of rituals - rites, values and meanings of worship activities that people who perform worship activities desire to achieve The article points out the Khmer’s concept of life, moral life, and the continuation of human life.
Keywords: Outlook on life, Khmer people, beliefs of ancestor worship, Đôlta, Southern
Đặt vấn đề
Thờ cúng tổ tiên tín ngưỡng tồn hầu hết tộc người thuộc cộng đồng dân tộc lãnh thổ Việt Nam Ngoài giá trị đạo đức, phong mỹ tục, khía cạnh đó, tín ngưỡng thể niềm tin người sống thực Qua tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, người muốn khám phá vấn đề liên quan đến tồn mình: Con người sinh từ đâu, tồn nào, phương thức sống sao, ý nghĩa sống người gì?…
Cũng tộc người anh em khác chung sống vùng đất Nam Bộ, cộng đồng người Khmer tạo nên sắc văn hóa độc đáo Một số yếu tố tạo nên nét văn hóa riêng biệt tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên họ Nó khơng dừng lại giá trị, ý nghĩa mà thường dễ tìm thấy tộc người, mà cịn lễ hội cộng đồng, niềm vui chung cộng
ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Khmer Nam Bộ thể quan niệm người sống thực mà thường gọi
nhân sinh quan.
1 Vấn đề nhân sinh quan
Theo Đại từ điển tiếng Việt, nhân sinh quan hệ thống quan niệm đời người, bao gồm lý tưởng, lẽ sống, lối sống,… (8, tr.1239) Trong Từ điển tiếng Việt, nhân sinh quan hiểu quan niệm thành hệ thống đời, ý nghĩa, mục đích sống người (4, tr.947)
(2)V A luận, tạo nhân sinh quan tự giác, mang tính
nguyên lý triết học Nhân sinh quan phản ánh tồn xã hội người Nội dung biểu nhu cầu, lợi ích, khát vọng hồi bão người chế độ cụ thể (2, tr.325-326)
Bàn phạm trù nhân sinh quan, nhà triết học phương Tây quan tâm đến khía cạnh khoa học tự nhiên hoạt động lý tính người để lý giải chất người vấn đề khác có liên quan Nếu nhà triết học tâm giải thích chất lý tính người nhà triết học vật đưa quan niệm chất vật chất người, coi người vật khác giới tự nhiên khơng có huyền bí, người cấu tạo từ thể vật chất
Cũng cần nhận thấy rằng, quốc gia phương Đơng, có Việt Nam thường sử dụng khái niệm: nhân sinh quan, triết lý nhân sinh, đạo đức làm người, đạo lý theo hàm nghĩa tương tự Nhưng thực chất hình thức biểu nhân sinh quan với mục đích giáo dục người, khích lệ cá nhân hay cộng đồng hiểu vận dụng giá trị, sắc thái khác nhân sinh quan
Từ quan điểm cách lý giải trên, hiểu cách khái quát nhất: Nhân sinh quan quan niệm người sống người, mục đích giá trị sống người
2 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Khmer Nam Bộ
Là phận cộng đồng dân tộc Việt Nam, người Khmer nói chung, người Khmer Nam Bộ nói riêng có tục thờ cúng tổ tiên Bên cạnh hình thức biểu giống với người Kinh, tục thờ cúng tổ tiên người Khmer có nét khác biệt mang sắc thái văn hóa riêng
Khi người thân qua đời, người Khmer thực hỏa thiêu, giữ lấy phần tro cốt để thờ
Biểu tượng thờ tổ tiên phần tro cốt, nghi lễ hàng ngày thắp đèn hương khói Người Khmer lập bàn thờ tổ tiên gian - vị trí coi trang trọng ngơi nhà Nếu xét theo phương thẳng đứng bàn thờ tổ tiên người Khmer phải đảm bảo thứ tự sau:
Phật
Các vị sư cả
Các vị tổ tiên có quan hệ huyết thống Khi thể lịng thành kính tổ tiên, người Khmer thắp hương trước hết cho Phật, tiếp đến cho vị sư đến ông bà có quan hệ huyết thống Như vậy, bàn thờ tổ tiên người Khmer có ba đối tượng thờ cúng xếp theo thứ tự rõ ràng Biểu tượng thờ Phật tượng, biểu tượng thờ vị sư chuỗi vật gắn với họ lúc sinh thời
(3)VĂ N HÓA
Viên thư ký người thủ kho phải huy động hàng ngàn người đầu bếp lo việc nấu nướng Việc cúng dường người đầu bếp đảm nhận ngày bê trễ thiếu thốn, họ ăn cắp, san sẻ để dành cho cái, họ hàng, có lúc sư sãi bị bỏ đói Những tên đầu bếp chết đầu thai làm quỷ cõi âm Riêng viên thủ kho thành ơng phú hộ cịn viên thư ký thành Quốc Vương Pinh-pis-sara Một hôm, vào lúc đêm khuya vắng, Hoàng cung vua Pinh-pis-sara vang lên tiếng gào khóc thảm thiết tiếng kêu xin: “Hãy cho ăn, cho uống, chúng tơi đói khát lắm” Nhà vua sợ hãi truyền lệnh triệu tập nhà tiên tri triều đình đến hỏi xem việc Các nhà tiên tri cho rằng: “đó bọn ma quỷ đói khát đến xin ăn Nhà vua phải làm lễ cúng tế” Quốc vương ngự giá đến chùa thỉnh ý Đức Phật Thích Ca Ngài phán rằng: “Đó đầu bếp thành quỷ cõi âm, phải nhịn ăn, nhịn uống, đến 92 kiếp Nay biết ngài chủ họ, nên họ đến đòi ăn Vậy ngài nên cúng dường, dâng cơm cho tu sĩ, nhờ ân đức lời kinh vị chuyển phước đến bọn quỷ đó” Nhà vua ý Đức Phật Bọn quỷ ăn uống no nê, đầu thai kiếp khác sau chịu hình phạt tội mà chúng làm kiếp trước” (1, tr.53-54) Theo tích trên, người Khmer tổ chức lễ Đơlta hàng năm với mục đích nhờ sư sãi tụng kinh cầu phước cho thân nhân vãng đầu thai sang kiếp khác sung sướng Lễ tổ chức lần năm, từ ngày 29/8 đến ngày 1/9 âm lịch, nhằm mục đích tụng kinh cầu siêu, cầu phước cho linh hồn thân nhân vãng Trong ba ngày lễ diễn nhiều hoạt động văn hóa tâm linh:
Ngày thứ nhất: Mỗi gia đình dọn dẹp bàn thờ Phật, bàn thờ tổ tiên, trải chiếu, mùng, mền, gối lên giường, quần áo với trà, bánh, trái hay nhiều tùy thuộc gia đình Xong xi, họ dọn mâm cơm ngon, xới bốn chén cơm, đốt đèn, nhang, mời họ hàng, bà lối xóm lại cúng
họ hàng vãng nhà ăn uống nghỉ ngơi Đến chiều, họ lại cúng ông bà chuẩn bị lễ vật, mời linh hồn ông bà vào chùa nghe sư sãi tụng kinh nhận phước xem múa hát
Ngày thứ hai: Sau đêm ngày chùa, đến chiều họ đưa linh hồn ông bà nhà Họ làm mâm cơm cúng mời ông bà ăn xin ông bà chơi với cháu đêm
Ngày thứ ba: Mỗi gia đình lại xếp dọn thức ăn bánh trái ngày đầu, xới bốn chén cơm mời bà con, hàng xóm lại cúng phụ Khấn đủ ba lần, họ xới cơm, gắp đồ ăn bỏ vào chén sau đổ vào thuyền tàu buồm mà họ làm bẹ chuối, mo cau để ông bà đem theo ăn dọc đường nơi cũ Xong xuôi, họ đem thuyền thả sông mương rạch gần nhà, mời anh em bà dùng cơm tạo khơng khí vui chơi chiều tối kết thúc buổi lễ Gia đình giả cịn mời ông lục đến tụng kinh để linh hồn ông bà sớm siêu Lễ Đơlta xem kết thúc đây, gia đình phum, sóc tổ chức vui chơi, múa hát thêm vài ba ngày tùy ý
3 Nhân sinh quan người Khmer Nam Bộ thơng qua tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên
3.1 Quan niệm sống
(4)V A cõi đời kiếp
Cuộc sống có vơ vàn hồn cảnh khác nhau, có người giàu người nghèo, có người hạnh phúc người bất hạnh, có người thành cơng, người thất bại, có gặp tai ương Nếu bất hạnh, khó khăn đến với sống họ lạc quan tin kết “kiếp trước” tạo nghiệp Nếu may mắn hạnh phúc phúc đáp cho tốt mà kiếp trước tạo nên Tuy nhiên tất hồn cảnh họ hồn tồn khơng đổ lỗi cho “kiếp trước” mà biết phân tích giá trị sống Chẳng hạn, người bị nghèo khó khơng có nghĩa kiếp trước họ tạo nghiệp nên kiếp bị nghèo Quan trọng họ có chí thú làm ăn khơng, hay điểm xuất phát đời họ nhà nghèo Nếu họ chí thú làm ăn chưa có ăn để chưa họ nghèo mãi, chưa hẳn “kiếp trước” buộc sống thực họ phải nghèo Nhưng đời khơng may có tai nạn hay tình bất ngờ ập đến mà khơng giải thích nguyên nhân làm thay đổi sống theo chiều hướng tiêu cực “kiếp trước” sở để người bám víu an ủi cho sống
Mặt khác, người Khmer quan niệm chết hết Chết hình thức để kết thúc sống hữu hình, cịn phần hồn người tồn giới vơ hình Ở đó, linh hồn người nhìn lại việc tốt xấu sống qua, lực siêu nhiên (Đức Phật) phán xét, cai quản để chờ ngày “đầu thai” “kiếp sau” Như vậy, sống thực không kết “kiếp trước” mà tiền đề cho “kiếp sau” Có thể khái qt vịng quay sống người theo vòng tròn: “kiếp trước - “kiếp này” - “kiếp sau” (trong đó, “kiếp này” sống thực tại) Thờ cúng tổ tiên công việc đưa tiễn người chết với giới
cho họ điều kiện tốt để “kiếp sau” tốt mà hành vi vun đắp tiền đề kiếp sau cho người thực Như vậy, thờ cúng tổ tiên không nghĩa vụ, đạo lý làm người mà phương thức để người tạo thành cho thân Cuộc sống thực không đơn xây dựng sống tốt đẹp cho thân tồn mà sống cho sống “kiếp sau”
Chung quy lại, thơng qua tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, nhận thấy người Khmer quan niệm sống thực tại: mặt người định mà nguyên nhân sinh từ gọi “kiếp trước”; mặt khác người tạo điều kiện tốt cho sống “kiếp sau” thơng qua hành vi sống thực hay gọi “kiếp này” Cuộc sống sống cho nhu cầu trước mắt mà sống cho mai sau
3.2 Quan niệm đạo đức sống
Hầu hết tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tộc người thể đạo lý tưởng nhớ cội nguồn Đó lịng hiếu kính tổ tiên, ơng bà, cha mẹ, người có quan hệ huyết thống bậc tiền nhân có vai trị quan trọng trình hình thành phát triển cộng đồng Cũng khơng nằm ngồi quy luật ấy, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Khmer Nam Bộ thể sâu sắc quan niệm đạo đức sống người cộng đồng
(5)VĂ N HĨA
đến chùa, vui vẻ Đó lý lễ Đôlta cháu phải dọn mâm bàn, thức ăn, hoa quả, chuẩn bị chiếu, gối để mời ơng bà nhà với Sau lễ cúng, cháu phải có lời mời ơng bà lại vui chơi với cháu vài ngày, mời ông bà lên chùa nghe kinh kệ xem múa hát ngày tổ chức Đôlta Như đạo đức người không đánh giá hành vi thường nhật mà thành tâm, kính cẩn
Trong mối quan hệ cộng đồng, thờ cúng tổ tiên phải thể tơn kính với Đức Phật Sự tơn kính thể rõ qua cách bày trí bàn thờ tổ tiên, đó, Đức Phật ngự trị vị trí cao đến vị sư đến ông bà tổ tiên Khi hành lễ hành lễ Đức Phật trước cuối tổ tiên Trong ngày lễ Đơlta nói riêng dịp lễ khác nói chung, việc quan tâm chăm lo cho vị sư ông lục chùa cách thức để cháu tạo phước cho tổ tiên siêu Tổ chức cúng tổ tiên khơng trách nhiệm cháu gia đình tổ tiên mà cịn trách nhiệm gia đình cộng đồng Đối với người Khmer, dịp tổ chức cúng ông bà ngày hội cộng đồng, gọi Đôlta Đây ba lễ hội lớn người Khmer Tổ chức cúng ông bà thăm viếng gia đình khác cộng đồng vào dịp Đôlta trở thành nét văn hóa mang sắc riêng tộc người Khmer Do vậy, việc tổ chức lễ xem ứng xử gia đình cá nhân gia đình cộng đồng, ngầm quy thành trách nhiệm gia đình việc giữ gìn phát huy giá trị văn hóa truyền thống cộng đồng
Như vậy, đạo đức người sống không ứng xử cá nhân tổ tiên - người có quan hệ huyết thống, mà ứng xử cá nhân tôn giáo, ứng xử cá nhân cộng đồng
3.3 Quan niệm tiếp nối đời người
Như phân tích, từ quan niệm chết khơng phải hết nên người Khmer Nam Bộ tin sống vịng tuần hồn “kiếp trước” - “kiếp này” - “kiếp sau” Trong q trình tiếp nối có cai quản Đức Phật Mọi hành vi sống người diễn quan sát Đức Phật, người có trở với kiếp người hay không phụ thuộc vào Đức Phật Khi người chết phần hồn tìm nơi ngự trị Phật, nhiều chi tiết tang lễ người Khmer nhằm nhắc nhở linh hồn tìm nơi Phật ngự trị: chỗ đặt người chết trang trí tương đồng với hình ảnh cõi thiên đàng, ba nhang ghim vào trầu hình ảnh gợi nhớ bàn tay Đức Phật; Khi đưa quan tài hỏa thiêu phải có người trước quan tài rải bơng gịn - biểu trưng đường nhiều mây cõi thiên đàng,… Khi linh hồn đến, Đức Phật dựa vào công đức, nghiệp báo mà linh hồn tạo lúc sinh thời, định cho linh hồn lên thiên đàng để siêu thoát đầu thai làm người hay đày xuống địa ngục để làm súc vật mãi khơng siêu Người Khmer cịn quan niệm rằng, thời gian để linh hồn siêu cịn phụ thuộc vào cơng đức cháu cịn sống tạo ra, thông qua việc thờ cúng, đọc kinh cầu siêu, tạo phước từ việc chăm lo cho đời sống vị sư làm việc thiện sống,…
(6)V A hữu sống vơ hình Nếu người Ê Đê kết
thúc việc cúng tế chăm sóc cho người chết sau hoàn thành lễ bỏ mả, hay người Kinh số địa phương thờ cúng đời 10 đời, sau đưa vị chôn đưa vào sau từ đường ghi tên người vào gia phả không cúng tế nữa, người Khmer khơng có quy định thời gian hay hình thức kết thúc việc thờ cúng Tất người gia đình quy thành tổ tiên Trong ngày Đôlta, họ tổ chức cúng tụng kinh cầu siêu cho tất ông bà tổ tiên gia đình (ngày có số gia đình tổ chức cúng giỗ vào ngày ngày Đôlta tổ chức theo phương thức truyền thống) Sở dĩ người Khmer quy định họ quan niệm cá nhân sống tạo nghiệp phước khác Khi qua đời phước chưa đủ để siêu chờ cháu tích tạo đủ phước siêu thoát đầu thai chuyển kiếp Nếu cháu tạo phước cịn dư chuyển cho người khác dòng họ, đồng thời việc tốt tích phước cho người thực
Với quan niệm tiếp nối đời liên tục, việc tốt, việc thiện ghi nhận để giúp ích cho thân, cho tổ tiên, người Khmer xem trọng chân thật người sống Thêm vào niềm tin vào cơng Đức Phật, nhiệm màu kinh Phật đời người Người Khmer ln gắn bó với Phật giáo xem điểm tựa tinh thần lớn lao sống thường nhật chuyển hóa linh hồn thành người “kiếp sau”
Kết luận
Nhân sinh quan phạm trù rộng, phản ánh nhiều lĩnh vực khác sống Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Khmer phần cho thấy quan niệm họ sống thực tại, trình chuyển đổi đời người
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cho thấy vai trị quan trọng Phật giáo Nam tơng đời sống người Khmer Tinh thần đề cao giá trị đạo đức người tôn vinh mối quan hệ Mặt khác, tinh thần cộng đồng cố kết cộng đồng kết tinh, hịa quyện tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cách độc đáo sâu sắc
N.V.L
(ThS., Khoa Văn hóa du lịch, Trường Đại học Đồng Tháp)
Tài liệu tham khảo
1 Trần Văn Bổn (1999), Một số lễ tục dân gian người Khmer đồng sông Cửu Long, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội
2 Hội đồng quốc gia đạo biên soạn Từ điển bách khoa Việt Nam (2003), Từ điển Bách khoa Việt Nam, Tập 3, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội
3 Trường Lưu, Hoàng Túc, Đặng Vũ Thị Thảo,… (1993), Văn hóa người Khmer vùng đồng sơng Cửu Long, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội
4 Thanh Tân, Xuân Nghi, Xuân Lãm (1998), Từ điển tiếng Việt, Nxb Thanh Hóa
5 Ngơ Đức Thịnh, Nguyễn Xn Kính (1989),
Văn hố dân gian lĩnh vực nghiên cứu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội
6 Huỳnh Cơng Tín (2012), Ấn tượng văn hóa đồng Nam Bộ, Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật, Hà Nội
7 Viện Văn hóa (1988), Tìm hiểu vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam Bộ, Nxb Tổng hợp Hậu Giang
8 Nguyễn Như Ý (chủ biên) (1999), Đại từ điển tiếng Việt, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Ngày nhận bài: - - 2018