Những giá trị và hạn chế trong nhân sinh quan của phật giáo và ảnh hưởng của nó trong xã hội việt nam hiện nay

đề tài : giá trị hạn chế nhân sinh quan phật giáo ảnh hởng xã hội việt nam i/ phần mở đầu Qua hàng ngàn năm lịch sử, sống văn minh lớn châu ấn Độ Trung Quốc, nhân dân Việt Nam tiếp thu nhiều giá trị văn minh Hơn Vit Nam l mt quc gia nm ngã t ca lu l quc t thuc vùng Nam Châu , v l ni dng chân ca thơng buôn vùng Địa Trung Hi T mt v trí a lý thun li nh th, quốc gia vùng ny ó thit lp mi quan h kinh t, thng mi, hóa, tôn giáo qua hai ng H Tiêu, tc l ng bin qua ngã Sri lanka, Indonesia, Trung Hoa, Vit v ng Đồng C, l ng b, xut phát t vùng Đông Bc ri bng qua Trung , Mông C, Tây Tng, Vit Nam, Trung Hoa Vì vy tôn giáo ln, có Pht giáo gp nhiu thun li du nhp vo nc ta.Ngay c truyn vo, t th k u, đạo Pht nhanh chóng thích nghi vi lối sống ca ngi dân Vit v trình hình thnh v phát tri n t nc ny, đạo Pht không gp mt tr ngi no vic hòa nhp vo mi giai tng ca xã hi Vit Nam Đạo Pht thm vo nn minh Vit Nam t nhiên v d dng nh nc thm vo t Đạo Pht lan ta khp hang ng hm lãnh th Vit Nam v có mt ch ng nht nh t cung đình cho n lng xã Vit Nam Đạo lý ca Pht giáo Vit Nam cng nh hng v n sâu vo np sng, np ngh ca ngi dân Vit v tr thnh nhng giá tr tinh thn vô giá cho ngi dân x s ny Trong sut chiu di lch s mi tám th k qua, đạo Pht chng minh s hin hu ca hu ht lĩnh vc tr, kinh t, hóa, xã hi v có nhng đóng góp, nhng nh hng tích cc vo mt nói Xã hội ngày nay, lốc toàn cầu hoá ngời vào làm không ngời đánh thân Quan niệm đậo đức, luân lý gia đình bị lung lay đến tận gốc rễ Mải lo tranh quyền đoạt lợi khiến cho đầu óc ngời trở nên u mê, ngu muội, đâu, làm gì? Những tỉnh táo ngời tự hỏi đâu mà có? Sự diện cõi đời nh nào? Mục đích sống gì? gii quyt cỏc trờn Phật giáo a nhng li gii ỏp hay bin minh v "vn sng" y, gi l nhõn sinh quan Vậy nhân sinh quan gì? Nhân: ngời, Sinh: sống, Quan: quan niệm Nhân sinh quan: quan niệm sộng ngời, xem xét, suy nghĩ sống ngời, nói văn vẻ quan niệm định luật diễn hoá đời sống nhân loại sống ngời Nhân sinh quan Phật giáo thể triết lý độc đáo giải thoát ngời, tìm đờng giải thoát khỏi vòng luân hồi để đạt tới trạng thái Niết Bàn, thể khát vọng tự do, muốn thoát khỏi khổ đau, bi kịch đời ngời, muốn đợc sống sống vô lo vô u, sung sớng, đầy đủ ngời ii/ nội dung chủ yếu nhân sinh quan phật giáo Sơ lợc trình hình thành phát triển Phật giáo Nguồn gốc Phật giáo: Đạo Phật đời vào khoảng kỉ thứ VI trớc công nguyên ấn độ, ngời sáng lập thái tử Siddharta ( Tất Đạt Đa ) Trong lịch sử phát triển hệ t tởng triết học xen lẫn với tôn giáo, có thời kì thời kì Balamôn, Phật giáo thời kì này, kinh tế phát triển trớc, nhng bị kìm hãm tính chất tổ chức kiên cố công xã nông thôn, phân chia đẳng cấp khắc nghiệt thống trị nhà nớc trung ơng tập quyền Trong lĩnh vực đời sống tinh thần xã hội, trào lu triết học, mà thực chất hệ t tởng tầng lớp khác xã hội, xuất đa dạng nhng chia thành hệ thống đối lập nhau: thống không thống Hệ t tởng thống với giới quan tâm, tôn giáo kinh Vêda giáo lí Balamôn trở thành hệ t tởng giai cấp thống trị Nhng hệ t tởng không thống với đạo Phật, đạo Jaina phong trào đòi tự t tởng, đòi bình đẳng xã hội vùng Đông ấn lại ăn sâu vào tầng lớp nhân dân Ngời sáng lập 1) Vo rm thỏng 4, nm 623 trc cụng nguyờn ti Lumbini (Lõm T Ni) gn thnh Kapilavastu (Ca T La V), ni hin l vựng biờn gii gia Nờpan v n é, éc Pht Thớch Ca ó giỏng sinh, lm Hong t vua Suddhodana (Tnh Phn) v Hong hu Maha Maya (Ma Da) mt vng quc nh ca b tc Sakya (Thớch Ca) Khi sinh Thỏi t đợc v éo s gi Asita (A T é) xem tng, đợc tiên đoán tng lai s tu chng Pht qu, vỡ lũng t thng xút chỳng sanh m truyn bỏ chỏnh phỏp trờn th gian ny.Thỏi T c nuụi nng, dy d, giỏo dc mt cỏch ton din Vo tui 16, Thỏi t ci cụng chỳa Yasodhara (Da du la)-con gỏi vua Suppahuddha (Thin Giỏc), ng u dũng h Koliya V gn 13 nm, sau ngy ci, Thỏi t sng mt cuc i hnh phỳc nhung la, khụng bit gỡ ti mi ni kh v bt hnh i Nhng vi thi gian, nng khiu suy t sõu sc v lũng thng ngi bm sanh, đợc mắt thấy tai nghe nỗi đau khổ ngời, Thỏi t quyt tõm xut gia cu o, tỡm ng cu kh cho muụn loi Ban đầu, Thỏi t ti th giỏo hai o s danh ting nht thi by gi l Alara Kalama v Uddaka Ramaputta Sau đó, Thỏi t n Uruvela, th trn ca Senni tu khổ hạnh cựng vi ngi bn Sau nm rũng ró, kiờn trỡ kh hnh ộp xỏc Ngi nghim thy khụng phi l ng thoỏt kh v cu kh quyt nh n ung bỡnh thng tr li Nm ngi bn ng tu tng rng Thỏi t ó thoỏi chớ, bốn ri b Thỏi t li mt mỡnh, Thỏi t quyt tõm t mỡnh phn u chng ng chõn lý ti hu Ngi ly li sc, nh ung bỏt sa, mt thụn n tờn l Sujata cỳng, sau ú, Ngi tm sụng Neranjara (Ni Liờn Thuyn) Ti n, Ngi n ngi di gc cõy Pippala-cõy B , lng l vo thin nh, suy ngh 49 ngy ờm n na ờm th 49, vo 8/12, gia lỳc Mai mc thỡ tõm Thỏi T t nhiờn i ng, sch ht phin nóo, chng ng chõn lý cu kinh vụ thng v tr thnh éc Pht , hiu l Pht Thớch Ca Mõu Ni vo nm 35 tui Sau định truyền bá đạo lí cứu khổ cho gian, Đức Phật nghĩ tới vị thầy cũ nhng ông qua đời Đức Phật định thuyết giáo lần đầu cho năm ngời bạn đồng tu xa, họ suốt năm lại đời truyền bá t tởng mình.Ti 80 tui, nhn thy c duyờn giỏo húa chỳng sinh ó viờn món, ti lỳc vo Nit-bn, Ngi lin thng lnh cỏc t, du hnh ti rng Sa la, trờn b sụng Ni Liờn Nhó Bt ban li giỏo hun cui cựng Núi kinh xong, Ngi lờn tũa tht bo, nm nghiờng sn bờn phi, u gi v phớa Bc, chõn dui v phng Nam, mt ngonh v phớa Tõy, ri vo i dit , vo 15/2 Đã có câu chuyện trở thành huyền thoại đời Ngài nh cảm hóa đợc mt tng cp nh Angulimala, nhận cơm mt dõm n nh Ambapali Và điều đó, từ việc nhỏ nhặt chứng tỏ lòng từ bi bác , khụng phõn bit giu sang, nghốo hốn v ng cp xó hi đạo Ngài Các giai đoạn phát triển Phật giáo Sự hình thành phát triển Phật giáo chia thành giai đoạn: _Từ kỉ thứ VI trớc công nguyên đến kỉ thứ IV trớc công nguyên: Đây thời kì hình thành Phật giáo hay gọi thời kì Phật giáo nguyên thủy _ Từ kỉ thứ IV trớc công nguyên đến đầu công nguyên: Do có giải thích khác giáo lý ban đầu, Phật giáo chia thành nhiều tông phái khác có tông phái lớn Thợng tọa Đại trung _ Từ kỉ thứ I đến kỉ VII: Đây thời kì Phật giáo Đại thừa đối lập với Phật giáo Tiểu thừa _ Sau kỉ thứ VII: Một phận phái Đại thừa kết hợp với đạo Balamôn để hình thành tôn giáo ấn Độ cổ đại _ Sau kỉ thứ VIII: Phật giáo suy tàn trớc công Hồi giáo cuối kỉ thứ XIX Phật giáo bớc đợc khôi phục trở thành tôn giáo ấn Độ Từ kỉ thứ III trớc công nguyên, Phật giáo lan truyền nhanh chóng nớc xung quanh, hình thành tông phái lớn Bắc tông Nam tông + Bắc tông: Bắc Việt Nam, Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản + Nam tông: Nam Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Mianma Lịch sử phát triển Phật giáo Việt Nam Đo Pht truyn n Vit Nam vo khong u th k Cụng Nguyờn én cui th k th hai, Vit Nam ó thnh lp c mt trung tõm Pht Giỏo quan trng l trung tõm Pht Giỏo Luy Lõu, thuc Bc Ninh, phớa bc H Ni Luy Lõu l th ụ ca Giao Ch, tờn c ca Vit Nam, l trm ngh chõn quen thuc ca cỏc nh truyn giỏo o Pht ngi n é, trờn hnh trỡnh sang Trung Hoa theo ng bin ca cỏc thng gia n.Trong 18 th k k tip, vỡ iu kin a lý gn Trung Hoa v hai ln l thuc x ny, Vit Nam v Trung Hoa cú chung nhiu sc thỏi di sn húa, trit hc v tụn giỏo Pht Giỏo VN phn ỏnh nhiu nh hng ca cỏc phỏt trin h éi Tha, vi cỏc tụng phỏi Thin, Tnh v Mt Trong thp niờn 1920 v 1930, Vit Nam cú nhiu phong tro hi sinh v canh tõn cỏc hot ng Pht Giỏo Song song vi s chnh n cỏc t chc éi Tha cũn cú nhiu chỳ tõm n cỏc hot ng ca truyn thng Nguyờn Thy, v hnh thin v cỏc kinh sỏch da theo kinh tng Pali Một ngời tiên phong truyền bá đạo Phật Nguyên Thủy vào Việt Nam bác sĩ thú y trẻ Lê Văn Giảng Khi làm việc Phonm Penh, ông xúc động đọc lời giảng sách viết Bát_Chánh đạo định xuất gia vài năm sau với pháp danh Hộ-Tông Năm 1940, ông trở nớc, giúp thiết lập chùa Bửu Quang- chùa Phật Giáo Nguyên Thuỷ Việt Nam Gò Da, Thủ Đức vị tỳ kheo Việt khác, bắt đầu truyền giảng Phật pháp Vo 1949-1950, ông cựng vi ụng Nguyn Vn Hiu v mt s c s thin tõm ng xõy dng chựa K Viờn ti Bn C, Si Gũn T ú, K Viờn T tr thnh mt trung tõm chớnh ca cỏc hot ng Pht Giỏo Nguyờn Thy Nm 1957, Giỏo Hi Tng Gi Nguyờn Thy Vit Nam chớnh thc c thnh lp, ngi H Tụng đợc c lm v Tng Thng u tiờn T Si Gũn, o Pht Nguyờn Thy c truyn bỏ n cỏc tnh thnh khp nam v trung nc Vit v nhiu chựa c thit lp Theo thng kờ nm 1997, cú tt c 64 chựa Nguyờn Thy Ngoi chựa Bu Quang v K Viờn, cũn cú nhiu chựa ni ting khỏc nh chựa Bu Long, Giỏc Quang, Ph Minh, Tam Bo (é Nng), Thin Lõm v Huyn Khụng (Hu), v Thớch Ca Pht éi Vng Tu Kinh in Pht Phỏp bng Vit ng c dch t ngun: Tam tng Pali v Hỏn tng A-hm, cựng vi nhiu kinh in éi Tha khỏc én nay, 27 quyn kinh dch t b Nikaya v b A-hm ó c phỏt hnh Cụng tỏc dch thut b Nikaya th hin ang c tin hnh Thờm vo ú, ton b Vi Diu Phỏp cng ó c phỏt hnh, cựng vi cỏc b Kinh Phỏp Cỳ, Mi-lan-a o, Thanh Tnh éo v nhiu tỏc phm khỏc Túm li, mc dự Pht Giỏo Vit Nam ch yu l theo truyn thng éi Tha, truyn thng Nguyờn Thy cng c cụng nhn 2) Những nội dung chủ yếu nhân sinh quan Phật giáo a) Nội dung: Về nhân sinh quan, Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh quan giải thoát (Moksa) khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đặt tới trạng thái Niết bàn (Nirvana) Nội dung triết học nhân sinh tập trung Tứ diệu đế (Cattàri Airyasaccanu)-với ý nghĩa chân lý tuyệt vời Bn chõn lý cao c y l: Khổ đế : Diu th nht (Dukkha-ariyasacca) c hu ht cỏc hc gi dch l "Chõn lý cao c v s kh" v c gii thớch l: s sng, theo Pht giỏo, ch l au kh.Chớnh li phiờn dch d dói hp hũi v cỏch gii thớch nụng cn ó khin nhiu ngi lm xem Pht giỏo l ym th bi quan Nhng Pht giỏo khụng bi quan cng khụng lc quan m hin thc, vỡ cú li nhỡn hin thc v nhõn sinh v v tr Pht giỏo khụng tỡm cỏch ru ngi vo o tng v mt thiờn ng la bp, khụng lm ngi ta cht khip vỡ th ti li v s hói tng tng mà cho ta bit mt cỏch khỏch quan ta, th gii quanh ta l gỡ, v ch ng a n t hon ton, bỡnh, hnh phỳc Phn ng dukkha cỏch dựng thụng thng cú ngha l "au kh", "au n", "bun" hay "s c cc" nhng dukkha Diu th nht, trỡnh by quan im ca c Pht v nhõn sinh v v tr, cú mt ý ngha trit lý sõu sc hn v hm cha nhng ni dung rng ln hn nhiu Quan nim v dukkha cú th nhỡn t ba phng din: - dukkha ngha kh thụng thng, gi l kh kh (dukkha- dukkha); - dukkha phỏt sinh vụ thng, chuyn bin, hoi kh (viparinma- dukkha) - dukkha vỡ nhng hon cnh gii hn ca sinh t, hnh kh (samkhradukkha) Mi th au kh i nh Sinh, Lóo (già), Bnh (ốm đau), T (chết), Oỏn tng hi (gp nhng ngi v hon cnh trỏi ý), Thụ biệt ly (xa nhng ngi v hon cnh mn yờu), Sở cầu bất đắc (khụng c nhng gỡ mỡnh mun) u c bao gm dukkha theo ngha kh thụng thng, kh-kh (dukkha- dukkha) Mt hon cnh hnh phỳc i khụng bao gi trng cu bt dit, sm hay mun cng thay i nú phỏt sinh kh au bt hnh S thng trm ny c bao hm dukkha theo ngha nhng kh phỏt sinh s chuyn bin vụ thng-hoi kh (viparinma- dukkha) Nhng hỡnh thc th ba ca dukkha l hnh kh (samkhra - dukkha), mi chớnh l khớa cnh trit lý quan trng nht chõn lý u tiờn Mun hiu nú, ta cn gii thớch, phõn tớch cỏi m ta gi l mt "thc th", mt "cỏ nhõn", hay "cỏi tụi" Cỏi m ta gi "bn ngó", "cỏ th", hay "tụi" theo trit lý Pht giỏo, ch l mt s phi hp nhng nng lc tõm vt lý hng bin, cú th chia thnh nhúm hay un gọi ngũ uẩn _Un th nht l sc un (rựpakkhandha): bao gm bn i c truyn l t, nc, la, giú (a, thy, ha, phong) v vt cht bn i to (s to sc updya-rựpa) nm cn, mt, tai, mi, li, thõn v nhng i tng ngoi gii tng ung vi nm cn y (5 cnh): hỡnh sc, õm thanh, mựi, v, nhng vt cú th chm xỳc (sc, thanh, hng, v, xỳc) v ý ngh hay t tng thuc i tng ca tõm Nh th tt c th gii vt th, thuc ni tõm cng nh ngoi gii, u bao gm sc un _Un th hai l cm giỏc hay th (vedankkhandha): bao gm tt c nhng cm giỏc vui kh hoc khụng vui khụng kh, phát sinh s tip xỳc cm quan ngoại cảnh Nhng cm giỏc ny cú loi: nhng cm giỏc phỏt sinh mt xỳc tip vi nhng hỡnh sc, tai vi õm thanh, mi vi mựi, li vi v, thõn th vi nhng vt cng mm, v ý (quan nng th sỏu) vi nhng i tng ca ý thc hay t tng, ý ngh _Un th ba l tng (sannkkhandha) hay nhn thc, tri giỏc gm sỏu loi, tng ng vi sỏu cn bờn v sỏu cnh bờn ngoi, cng phỏt sinh tip xỳc gia sỏu cn vi ngoi gii Chớnh tng ny nhn bit s vt l vt lý hay tõm linh _Un th t "hnh un" (samkhrakkhandha): bao gm tt c cỏc hot ng ca ý chớ, xu hay tt, nhng gỡ c xem l karma (nghip) cng thuc vo hnh un Cng nh th tng, hnh gm sỏu loi liờn h n sỏu giỏc quan v cỏc i tng tng ng thuc vt lý, tõm lý Cm giỏc v tri giỏc (th, tng) khụng phi l nhng hot ng c ý nờn khụng phỏt sinh nghip qu Ch nhng hot ng ý thỳc y nh tỏc ý (manasikra), dc (chanda), tớn (saddh), nh (samdhi), tu (pann), , tham (rga), sõn (patigha), vụ minh (avijj), v.v mi phỏt sinh nghip qu Cú 52 tõm s (hot ng tõm ý) nh th, to nờn hnh un _Un th nm l "thc" (vinnnakhandha), cú cn bn l mt sỏu giỏc quan (mt, tai, mi, li, thõn v ý), v i tng l mt sỏu hin tng ngoi gii tng ng (hỡnh sc, õm thanh, mựi, v, xỳc giỏc v s vt thuc tõm gii) Nh th thc liờn quan vi nhng quan nng khỏc v cng gm sỏu loi tng quan vi sỏu cn v sỏu cnh Nm un y hp li, m ta quen gi l mt "cỏ th" chớnh l Samkhradukkha Khụng cú cỏ th hay "tụi" no khỏc ng sau nm un y chu kh Nh Buddhaghosa ó núi: "ch cú au kh, nhng khụng cú ngi kh au" Mc dự s sng cú kh au nhng khụng nờn vỡ vy m su kh, m oỏn hn hay thiu kiờn nhn Theo Pht giỏo, mt nhng iu xu xa nht i l nghch ng c gii l "s thự ghột i vi chỳng sinh, i vi au kh v i vi nhng gỡ thuc v kh au Cụng vic ca nú l lm cn bn cho nhng hon cnh bt hnh v ỏc nghip" Thiu kiờn nhn trc kh au l mt iu sai lm, khụng lm cho au kh tiờu tan mà trỏi li ch tng thờm ri ren v lm trm trng thờm mt hon cnh ó khú chu éiu cn thit phi hiu rừ kh au, xem nú ó phỏt sinh th no, lm xua ui nú, ri tựy theo y m hnh ng Pht giỏo hon ton i lp vi thỏi bun su, phin mun, u ỏm, xem y l mt tr ngi cho s thc hin chõn lý Trỏi li, ta nờn nhc li õy rng s vui sng, "h" (pỡti), l mt by yu t t giỏc ng hay "tht giỏc chi" (Bojjhamgas), nhng c tớnh ct yu phi c o luyn thc hin Nit-bn Tập đế-chõn lý v s phỏt sinh hay ngun gc ca dukkha, ngun gc ca kh đau V chõn lý ny thỡ hiu cha , õy vic lm ca ta l phi loi b nú, dit tr v nh nú tn gc r Chớnh s khao khỏt, ham mun, xut hin di nhiu hỡnh thc - ó lm phỏt sinh mi hỡnh thỏi kh au v sinh t Nhng y l nguyờn nhõn u tiờn, vỡ theo Pht, mi s ph thuc ln nờn khụng th cú nguyờn nhõn u tiờn Ngay c khỏt ỏi c xem nh nguyờn nhõn hay ngun gc ca dukkha, cng tựy thuc vo mt yu t khỏc phỏt sinh, y l th, v th phỏt sinh tựy thuc vo xỳc c th ni tip trờn mt vũng trũn m thut ng Pht hc gi l Duyờn Nh th ỏi khụng phi l nguyờn nhõn u tiờn hay c nht ca s phỏt sinh kh nhng l nguyờn nhõn trc tip v rừ rt nht T nim, chớnh l ý mun sng, mun tn ti, tỏi sinh, tng trng Nú to nờn ngun gc ca s sng cng chớnh l ý hnh hay t Nh th ỏi, ý hnh, t nim v nghip u cú cựng mt ngha éú l dc vng, ý mun sng, mun tn ti, mun tỏi sinh, mun tng trng, mun tớch ly khụng ngng éú l nguyờn nhõn phỏt sinh kh Dc vng y c nm hnh un, mt nm un cu to nờn mt chỳng sinh éõy l mt nhng im chớnh yu v quan trng nht ca giỏo lý Pht Vỡ vy chỳng ta phi thn trng ý v nh rừ rng nguyờn nhõn, mm mng ca s phỏt sinh dukkha nm dukkha ch khụng õu bờn ngoi Phật giáo đa thuyết Thập nhị nhân duyên để nêu nên nguyên nhân dẫn đến khổ đau ngời Đó là: Vô minh (avidya)-không sáng suốt, ngu tối nên giới ảo, giả mà lại cho thật; Hành (Samskara)-ý muốn thúc đẩy hành động; Thức (Vijnana)-nhận thức, phân biệt tâm sáng cân với tâm không sáng, cân bằng; Danh-Sắc (Namarupa)-sự thống nhất, kết hợp vật chất (sắc) tinh thần (danh); Lục nhập (Sadayatana)-quá trình xâm nhập giới xung quanh lục trần (sắc, thanh, hơng,vị, xúc, pháp) giác quan; Xúc (Sparsa)- tiếp xúc, phối hợp lục với lục trần, giác quan với giới bên ngoài; Thụ (Vedana)-sự cảm thụ, nhận thức trớc tác động giới bên ngoài; (Trsna)sự yêu thích mà nảy sinh ham muốn dục vọng cảm thụ giới bên ngoài; Thủ (Upadana)-giữ lấy, chiếm đoạt mà thích; Hữu (Bhava)-sự tồn để tận hởng cáI chiếm đợc; Sinh (Jati)-sự đời sinh thành phải tồn tại; Lão-Tử ( Jaramarana)-gài chết có sinh thành Diệt đế- li thoỏt cho kh au, s tip ni ca dukkha éõy l chõn lý cao c v s chm dt kh, gi l Nit-bn Mun tn dit dukkha ngi ta phi dit ci gc chớnh ca dukkha l khỏt ỏi Bi th Nit-bn cũn gi l ỏi dit (tanhakkhaya) s dt tit dc vng "Nhng Nit-bn l gỡ?" Khụng th no dựng ngụn t gii ỏp y v tha ỏng, vỡ ngụn ng ngi quỏ nghốo nn din t thc cht ca Nit-bn, Chõn lý tuyt i hay Thc ti ti hu Nit-bn thng c núi n bng nhng danh t ph nh nh tanhakkaya ỏi dit, s tiờu dit ca dc vng; asamkhata vụ vi, khụng b kt hp, khụng b gii hn; virga vụ tham, khụng tham; nirodha dit, s chm dt; nibbna tch dit, s dp tt, tt ngm Mt vi nh ngha v mụ t v Nit-bn nh c tỡm thy cỏc nguyờn bn Pli: _"S im bt ca mi s vt b gii hn, s dt b mi xu xa, s dit dc, s gii thoỏt, chm dt, Nit-bn." _" S tiờu tan ca dc vng l Nit-bn." _"S t b, phỏ hy dc vng khỏt ỏi i vi nm un chớnh l chm dt dukkha." _"Hu dit (bhavanirodha) l Nit-bn." Vỡ Nit-bn c din t bng nhng t ng ph nh nờn cú nhiu ngi ó cú mt quan nim sai lm rng nú tiờu cc, v din t s tiờu dit bn ngó Nit-bn nht nh khụng phi l s hy dit ca bn ngó, bi vỡ khụng cú bn ngó no hy dit Nu cú hy dit thỡ y l s hy dit ca o tng m ý nim sai lm v ngó gõy nờn Ngi ó thc chng Chõn lý, Nit-bn, l ngi hnh phỳc nht trn gian H gii thoỏt mi "mc cm", ỏm nh, phin nóo, rc ri, nhng khin ngi ta iờu ng H cú c sc khe tinh thn ton ho H khụng hi tic quỏ kh, khụng bn tõm v tng lai, m sng trn cỏi hin ti Bi th h thng thc, vui hng mi s mt cỏch thun tỳy H vui v, hoan h, thng thc s sng thun khit, cỏc giỏc quan hi hũa, bỡnh an v sỏng, thoỏt mi õu lo.Vỡ ó gii thoỏt dc vng ớch k, hn thự, vụ minh, kiờu cng, ngó mn v tt c mi chng ngi, nờn h sch, y t bi, t t, thin cm, hiu bit v bao dung H phc v k khỏc mt cỏch sch nht, vỡ khụng cũn ngh n mỡnh H khụng tỡm kim li lc, khụng tớch tr bt c gỡ, k c ti sn tõm linh, vỡ ó thoỏt o tng v ngó v s khao khỏt tr thnh Đạo đế-Con éng a n Nit-bn, dn n s chm dt kh Ch hiu bit v Con éng, dự cú thu trit bao nhiờu cng khụng ớch mà phi i theo ng y v tuõn gi nú Con éng Con ng ny c gi l Trung o (Majjhim Patipad) vỡ nú trỏnh hai cc oan: cc oan tỡm hnh phỳc bng cỏch theo ui khoỏi lc giỏc quan, mt iu "thp kộm, tm thng, khụng li ớch, ng li ca nhng k h lit", v cc oan tỡm hnh phỳc bng cỏch t ộp xỏc di nhiu hỡnh thc kh hnh, iu ny cng "au kh, khụng xng ỏng, khụng li ớch." Vỡ ó ớch thõn th hai cc oan y v thy chỳng vụ dng, Pht ó tỡm Trung o bng kinh nghim ca chớnh ngi v thy nú "em li tri kin, a n an tnh, trớ tu, giỏc ng, Nit-bn." Trung o ny thng c gi l Bỏt chỏnh o (ariya attangika magga): ng thỏnh tỏm nhỏnh, dn ti chm dt mi au kh, phỏt trớ tu, a n Nit bn, l s gii thoỏt vnh vin vũng sng cht luõn hi, l s tnh tuyt i v an lc tuyt i 1.Chính kin(sammditthi): Hiểu biết đắn Tứ diệu đế 2.Chính t (sammsankappa): Suy ngh đắn 3.Chính ng(sammvca): Núi nng đắn 4.Chính nghip(samm kammata): Giữ nghiệp không tác động xấu 5.Chính mệnh(sammjiva): Ngăn giữ dục vọng 6.Chính tinh tin (sammyma): Siờng nng rèn luyện hớng mết mỏi 7.Chính nim(samm satti): Luôn tâm niệm, tin tởng vững vào giải thoát 8.Chính nh(samm samdhi): Kiên định, trung t tng cao độ, khụng tỏn lon Tám nguyên tắc thâu tóm vào Tam học, tức ba điều cần học tập rèn luyện Giới-Định-Tuệ (Sila, Samadhi, Panna) Tu: Trí tuệ bao gồm : Chính Kin, Chính T , Chính Ng Gii: Giữ cho thân, tâm tịnh, bao gồm : Chính Nghip, Chính Mệnh énh: Thu tâm, nhiếp tâm sức mạnh tâm không bị ngoại cảnh làm xáo động bao gồm: Chính Tinh Tiến, Chính Nim, Chính énh b) Những giá trị Phật giáo Ngày nay, thụ hởng tất điều muốn siêng làm việc có tiền Tiền bạc mang lại cho nhiều tiện nghi văn minh tìm thấy nhiều nguồn vui sống ngày Tuy nhiên đồng thời, nhận thức đợc nhu cầu vất chất thiết yếu, nhng phơng tiện tuyệt hảo làm cho sống tốt đẹp hơn, tìm đến tôn giáo-nơi đem lại cho an bình tâm ý nghĩa sống Chúng ta nên nhận thức phải làm chủ không kẻ nô lệ cho nếp sống thờng tình vốn lâu đời ngự trị Trong vấn đề này, Phật giáo bật tôn giáo khác Phật giáo tôn giáo, phơng pháp sống Đức Phật bày Chính Ngài có kinh nghiệm khổ đau vấn đề sống nhờ tu tập tranh đấu thân, Ngài giác ngộ đợc đờng tận diệt chúng Con đờng nhận thức Bản Thể Đồng Nhất Của Sự Sống Đức Phật giác ngộ tất chúng sinh ham sống Mọi ngời gắn liền ý muốn với thực họ sống nhờ nơng vào sống kẻ khác Nên Đức Phật tin tởng đờng áp dụng mà không làm hại lẫn thực đồng sống Thế giới không khác thể tánh đồng sống chúng sanh, hữu tình nh vô tình mật thiết liên quan sinh tồn Trên sống, ngời phải xoá bỏ phân biệt chấm dứt ý tởng gọi Của Ta Không Phải Của Ta Sự phân biệt phát sinh lòng dục vọng vô minh Theo Phật giáo, lòng tham mù quáng làm phát sinh tâm niệm ngời tranh chấp, xung đột, tính xấu vị kỉ Vì dục vọng vô minh ngời chống lại thể đồng sống để tạo nên giới giả dối, thật, vọng tởng điên đảo ngời tạo Nếu nhận thức đợc tầm quan trọng sống thể, chia sẻ nguồn vui với kẻ khác nh hành động hạnh phúc họ, tất nên làm hại kẻ khác có nghĩa tự làm hại thân Cho nên ngã đồng chân lí cao siêu mà đức Phật giác ngộ thấu suốt tận thể sống muôn loài Đức Phật đấng Tạo Hoá dựng nên vũ trụ, đấng Thợng đế phân biệt đợc hành động Thiện, ác ngời mà ánh sáng đờng tuyệt vời vũ trụ Trí tuệ vô biên lòng từ bi bao la Ngời khai ngộ cho nhận thức đợc vô thờng mong manh kiếp sống ngời, kích lệ có đợc lòng thơng tất chúng sinh vốn chung với thể thống Cho nên đức Phật với chúng sinh có tơng quan quan hệ, nghĩa Phật có chúng sinh chúng sinh có Phật Đây cảnh giới huyền bí hay ảo tởng riêng dành cho kẻ siêu phàm đạt đợc, mà sống thông thờng thực đợc đời sống hàng ngày Giáo lý đức Phật tìm thấy sự suy luận hay tranh biện mà kinh nghiệm trực tiếp đợc xây dựng chân lý luật nhân Trải qua 2500 năm, Phật giáo dù đợc phát triển thành nhiều hệ thống t tởng học thuyết nhng không cứu cánh khai thị cho chúng sanh nhận thức đợc Bản Thể Đồng Nhất Của Sự Sống qua đức tính bình đẳng Từ Bi Trí Tuệ đức Phật c) Hạn chế Mặc dù Phật giáo quan tâm đến nỗi khổ đời ng ời mong muốn giúp ngời thoát khỏi khổ đau nhng bị hạn chế điều kiện lịch sử-xã hội (nh bị suy tàn trớc công Hồi giáo), Phật giáo cha đa đợc biện pháp cách mạng, triệt để, để cải tạo điều kiện kinh tế xã hội, hớng ngời vào mục tiêu luân hồi giải thoát mang màu sắc tâm linh tôn giáo 10 iii/ số ảnh hởng nhân sinh quan phật giáo xã hội việt nam 1) ảnh hởng tích cực Về giáo dục : Ni dung giỏo dc ca Pht giỏo tht rng ln Pht giỏo bit c i sng quỏ kh, tơng lai ca tt c chỳng sinh Pht giỏo cho chỳng ta bit v tr rt rng ln, khụng ch cú nht qu a cu chỳng ta ang sinh sng hay mt h ngõn h, m kinh lun Pht núi khụng gian cú vụ lng vụ biờn h ngõn h v tinh cu (ngụi sao) tn ti Pht dy cho chỳng ta cú mt trớ tu i vi v tr nhõn sinh, giỳp chỳng ta nhn thc mt cỏch chớnh xỏc, rừ rng, chng nhng i vi cỏc s vic i ny m tt c cỏc s vic xy quỏ kh chỳng ta u cú th nhn thc c V t tng Giỏo lý nghip bỏo hay nghip nhõn qu bỏo ca éo Pht ợc truyn vo nc ta rt sm tr thnh np sng tớn ngng sỏng t i vi ngi Vit Nam cú hiu bit, cú suy ngh Vỡ th, giáo lý nghip bỏo luõn hi ó in du m nột chng bỡnh dõn, hc ch nụm, ch hỏn, t xa cho n dn dt tng th h ngi bit soi sỏng tõm trớ mỡnh vo lý nhõn qu nghip bỏo m hnh ng cho tt p em li hũa bỡnh an vui cho ngi Thm tr mi tui cng bit cõu: "ỏc gi ỏc bỏo" Vì thế, ngời Việt thờng nhắn nhủ có danh lợi phù hoa, làm ác hại ngời chuốc lấy khổ đau, phải ăn cho lơng thiện , tu tạo phúc đức gặp đợc điều tốt lành, may mắn hạnh phúc Ai i hóy cho lnh Kip ny chng gp dnh kip sau Cỏc bc cha m li cng tu nhõn tớch c cho chỏu v sau c nh: Cõy xanh thỡ lỏ cng xanh Cha m hin lnh c cho Hoặc Đời cha ăn mặn đời khát nớc Mt khỏc họ hiu rng nghip nhõn khụng phi l nh nghip m cú th lm thay i, ú h t bit sa cha, tu ci ỏc tựng thin Sng i, t nhiờn nhng tai ha, bin c xy cho h, thỡ h ngh rng kip trc mỡnh vng ng tu nờn mi gp kh nn ny Khụng than tri trỏch t, cam chu v t c gng tu tnh chuyn húa dn ỏc nghip V o lý Giỏo lý t bi, tinh thn hiu hũa, hiu sinh ca pht giỏo ó nh hng v thm nhun sõu sc tõm hn ca ngi Vit éu ny thy rừ qua ngi v t tng ca Nguyn Trãi (1380-1442), mt nh vn, nh chớnh tr, nh t tng vit Nam kit xut, ụng ó khộo dng o lý T Bi v bin nú thnh ng li chớnh tr nhõn bn em li thnh cụng v rt ni ting lch s nc Vit ễng núi iu ú Bỡnh Ngụ éi Cỏo rng: Vic nhõn ngha ct yờn dõn Quõn iu pht trc lo tr bo Bng cỏch: Ly i ngha thng tn éem nhõn thay cng bo 11 Tinh thn thng ngi nh th thng thõn phổ biến ca dao tc ng thấm nhuần vào lòng ngời dân Việtnh "lỏ lnh ựm lỏ rỏch", hay Nhiu iu ph ly giỏ gng Ngi mt nc phi thng cựng Ngoi o lý T Bi, ngi Vit cũn chu nh hng sõu sc o lý T n, gm õn cha m, õn s trng, õn quc gia v õn chỳng sanh éo lý ny c xõy dng theo mt trỡnh t phự hp vi bc phỏt trin ca tõm lý v tỡnh cm Tỡnh thng mi ngi bt u t thõn n xa, t tỡnh thng cha m, h hng lan dn n tỡnh thng cỏc mi quan h xó hi vi thy bn, ng bo quờ hng t nc v m rng n quờ hng cao c i vi cuc sng ca nhõn loi trờn v tr ny éc bit o lý T Ân, ta thy õn cha m l ni bt v nh hng rt sõu m tỡnh cm v o lý ca ngi Vit, trở thành tính tự nhiên, ăn sâu vào tâm khẳm ngời Việt Cụng cha nh nỳi Thỏi Sn Ngha m nh nc ngun chy Mt lũng th m kớnh cha Cho trũn ch hiu mi l o Hay: Nỳi cao bin rng mờnh mụng Cự lao chớn chữ ghi lũng i Đo Pht rt chỳ trng n hiu hnh, v éc Pht ó thuyt ging ti ny nhiu kinh khỏc nh Kinh Bỏo Ph Mu n, kinh Thai Ct, kinh Hiu T nhc n cụng lao dng dc ca cha m, Pht dy: "muụn vic th gian, khụng gỡ hn cụng n nuụi dng ln lao ca cha m" (Kinh Thai Ct), hay kinh Nhn Nhc dy: "cựng tt iu thin khụng gỡ hn hiu, cựng tt iu ỏc khụng gỡ hn bt hiu" Hơn nữa, lm trũn bn phn cựa ngi i vi cha m chớnh l mt nhng phỏp tu ca nh pht: Tu õu m bng tu nh Th cha kớnh m mi l chõn tu Bi Pht Giỏo c bit chỳ trng ch hiu nh th nờn thớch hp vi np sng o lý truyn thng ca dõn tc Vit Nhỡn chung, o lý hiu õn ý ngha m rng cú cựng mt i tng thc hin l nhm vo ngi thõn, cha m, t nc, nhõn dõn , chỳng sanh, v tr, ú l mụi trng sng ca chỳng sanh gm c mt tõm linh na éo lý T n cũn cú chung cỏi ng c thỳc y l T Bi, H Xó khin cho ta sng hi hũa vi xó hi, vi thiờn nhiờn tin n hnh phỳc chõn thc v miờn trng T c s t tng trit hc v o lý trờn ó giỳp cho Pht Giỏo Vit Nam hỡnh thnh c mt bn sc c thự rt riờng bit ca nú ti Vit Nam, gúp phn lm phong phỳ v a dng húa nn húa tinh thn ca dõn tc Vit 2) ảnh hởng tiêu cực : thể rõ phong tục tập quán nớc ta Tp tc t vng mó: éõy l tc rt ph bin Vit Nam ó tip nhn t Pht giỏo Trung Quc Nhiu ngi ng nhn rng tc ny xut phát 12 t quan im nhõn qu luõn hi ca Pht giỏo, ú nú ó tn ti Pht giỏo t xa cho ti ngy Nu i ny n hin lnh, tu tõm dng tỏnh thỡ i sau s tỏi sinh tr li lm ngi hnh phỳc, sung sng giu sang hoc đợc th gii cc lc Cũn nu kip ny n t bc, lm nhiu iu ỏc, sau cht s b a xung a ngc cừi õm ti chu nhiu au kh Ngi nhiu ti li hay khụng cú th cỳng, cu siờu thỡ ni a ngc b oan c, lnh, khụng th siờu thoỏt c hoc u thai c Cho nờn nhng ngi thõn ni dng th phi th cỳng, tng kinh cu siờu ngi thõn ca mỡnh di cừi õm ti bt i phn ti li hoc c m no m thoỏt kip Sau cỳng gi, ngi cht s nhn c nhng vt dng, tin bc ó cỳng v t ú vi Tuy nhiên, tc t vng mó l mt "h tc" mang tớnh mờ tớn d oan v vụ lý Chớnh trờn th gian ny, ng tin ca nc ny mang sang nc khỏc cũn khú ợc chp nhn, h t nhân gian gi xung õm ph, l chuyn khụng tởng Pht dy chỳng sinh tựy nghip thin ỏc theo ú m thỏc sanh ni cừi lnh, cừi d Thõn nhõn chỳng ta cht cng theo nghip thin ỏc m th sanh vo sỏu cừi ch khụng ngi ch vic t vng mó ca ngi thõn, va trỏi vi o lý, va phớ tn tin bc vụ ớch Theo Pht giỏo cú rt nhiu cỏch th hin lũng thng i vi ngi cht nh cú ngi sp cht, thõn quyn phi phỏt tõm b thớ, cỳng dng, phúng sanh v iu quan trng l phi thụng tin cho ngi ú bit vic lm ca gia ỡnh m hng tõm n ngi thin, nh ú m h s th sanh vo cnh gii an lnh Tp tc coi ngy gi: éõy l mt tc n sõu vo quỏn ca ngi Vit núi riờng v c Chõu núi chung Mi sp lm mt vic gỡ quan trng nh xõy dng nh ca, ỏm cht, ỏm ci, xut hnh u nm ngi ta thng v chựa nh cỏc thy coi giỳp dựm ngy no tt thỡ lm ngy no xu thỡ trỏnh Thụng thng ngi ta hay trỏnh ba ngy: mựng 05, 14, 23, h cho ba ngy ny l xui xo, l bt hnh, cn phi trỏnh Theo cỏi nhỡn ca Pht giỏo thỡ õy cng l mt loi hỡnh mờ tớn éc Pht dy rng vi ngi lm iu lnh, ngy no cng l ngy tt vi ngi lm vic tt, ngy no cng l ngy lnh Nm thỏng i vi ngi lm thin u l ngy tt c, gieo nhõn thin thỡ s gt qu lnh Giỏo lý nhõn qu ca éo Pht l cỏn cõn cụng bng vi kh au v hnh phỳc ca ngi ch khụng phi l s phõn nh ca hờn xuụi Tp tc cỳng hn: Tp tc ny rt ph bin v n sõu vo quỏn ca ngi Vit v li cú s tham gia ca Pht giỏo Nguyờn nhõn cng bt ngun t Trung Quc, sau truyn qua Vit Nam Trong phng tin ny ó cú mt s ngi lm dng v dn d nú tr thnh mt loi hỡnh sinh hot ca Pht giỏo Hiu rừ iu ny nờn loi b tc mờ tớn ny Tp tc xin xm, bi qu : Xin xm búi qu l mt vic cu may Cng bt ngun t Trung Quc, mt loi hỡnh sinh hot khỏ rm r ti cỏc chựa, ỡnh, miu vo dp u nm mi hoc cỏc ngy l ln Cỏc chựa lng cú th Quan Thỏnh é Quõn thng cú i ụi vi vic xin xm Ngi xin xm trc ht n 13 ly Pht ri sang bn th Quan Thỏnh, khn nguyn xin mt qu xm, ri h lc ng xm cú 100 th ly mt th rt ra, sau ú h cm qu xm n nh thy trự trỡ gii ỏp giựm mng ca mỡnh Mi th ng vi mt lỏ xm cú ghi sn nhng iu tiờn oỏn v cụng vic lm n, hc tp, hụn nhõn, gia ỡnh ca mi ngi bc c qu xm ú éõy l mt tc khụng lnh mnh tin tng vo s may ri ca s phn ó c sp t, an bi t trc Nh sỏch xa co cõu "phc tõm linh, hoa lai thn ỏm" Ngha l ngi gp lỳc phc n thỡ gi qu u tt, li thi rỳt lỏ xm no cng xu Th l tt xu ti mỡnh, khụng phi ti xm qu Cn phi loi b nhng loi hỡnh mờ tớn ny 3) Một số giá trị cần phát huy: Phật giáo dạy tránh xa hủ tục, tránh xa mê tín dị đoan, sửa chữa phong tục tập quán lạc hậu, có nhìn chân thực sống Chẳng hạn nh, phong tục ma chay trớc ngời Việt Nam phiền phức hao tốn Tuy nhiên nhờ có dẫn dắt ch tăng thí tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Giáo lý nghiệp báo luân hồi cuả Phật giáo khiến cho ngời Việt lo ăn hiền lành, tu tâm tích đức, không làm điều ác để có đợc sống thản, hạnh phúc để lại phúc đức cho cháu đời sau Giáo lý Từ Bi, tinh thần hiếu hoà, hiếu sinh Phật giáo động thúc đẩy ngời làm việc thiện, giúp đỡ tơng trợ đồng bào, sống hài hoà với xã hội, tự nhiên Còn Đạo lý Tứ Ân dạy cho ngời Việt phải biết nhớ đến cội nguồn, nhớ ơn ngời nuôi nấng, dạy dỗ nên ngời, ngời có ơn với chúng ta, ngời cho sống tốt đẹp Một trật tự đạo đức mới, đợc xây dựng từ lời dạy đức Phật đợc áp dụng sống Nếp sống đạo đức làm giảm thiều nguy chiến tranh mở đầu kỷ nguyên, kỷ nguyên hoà bình, ổn định, an toàn, hoà hợp, ngời sống hoà đồng tơng trợ lẫn nhau, giá trị ngời đợc tán dơng tôn trọng 14 iv/ kết luận Nhìn chung hai kỷ đầu, đợc truyền bá vào Việt Nam nhng Phật giáo đợc tiếp nhận cách tự nhiên, thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam dễ dàng nh nớc thấm vào lòng đất trở thành sắc dân tộc Việt Nam Trong xã luận tạp chí phật giáo Việt Nam viết: Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật sẵn có mầm mống tinh thần phật giáo Hèn mà đạo phật với dân tộc Việt Nam gần 2000 năm nay, theo nh bóng với hình sinh hoạt toàn cầu hoá Đã viên đá tảng cho văn hoá dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải yếu tố bất ly thân sống toàn diện Ngày hào nhoáng văn minh vật chất làm mờ mắt số đông ngời, nhng văn hoá phật giáo bền chặt, khiến cho ngời Việt Nam dù có bị lôi phần thời gian, hồi đầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xa Lâu nay, đa số ngời thờng cho Phật giáo dành cho ngời già, ngời thừa xã hộiĐó quan niệm sai lầm lẽ cửa Phật rộng mở cho tất ngời không phân biệt hèn sang, lứa tuổi, địa vị xã hội,có ảnh hởng đến sinh hoạt giai tầng xã hội từ triết lý, t tởng đạo đức, phong tục tập quán, nếp sống nếp nghĩTừ quan niệm nhân sinh quan, đạo lý, thẩm mĩ lời ăn tiếng nói ngời Việt chịu ảnh hởng nhiều triết lý t tởng Phật giáo Những câu nói nh hiền gặp lành, ác gặp ác, Gieo gió gặp bão phổ biến quan hệ ứng xử ngời Việt; vào ngày lễ tết, dù có bận rộn đến đâu ngời Việt dành thời gian để đến lễ chùa, viếng Tại Phật giáo lại có ảnh hởng to lớn đến nh vậy? lại để lại nhiều dấu ấn sâu đậm nh tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quan dân tộc Việt đến nh vậy? Lật lại trang lịch sử dân tộc thấy từ đợc truyền vào Việt Nam, Phật giáo đợc tiếp nhận cách dễ dàng phù hợp với tín ngỡng trớc mà đem lại giải thích mẻ nỗi khổ ngời, nêu lên đợc nguyên nhân khổ đau, đờng giúp thoát khỏi khổ đau Đồng thời kêu gọi lòng từ bi, bác ái, chủ trơng đáp ứng đợc lòng mong mỏi ngời bối cảnh nhiều rủi ro tai ơng thời Bởi hỏi mà lại không nhanh chóng có đợc chỗ đứng vững điều kiện bám rễ chắn mảnh đất Theo chiều dài dòng lịch sử, trải qua bao thăng trầm đất nớc, Phật giáo ngày khẳng định vị trí lòng dân tộc Việt Phật giáo sát cánh, tồn phát triển với tồn phát triẻn dân tộc Việt, giai đoạn khó khăn đất nớc hay đất nớc thời kì hoà bình Khi có chiến tranh nhiều vị thiền s Phật giáo, đồng bào phật tử không ngại hy sinh, chung sức chung lòng nhân dân nớc đấu tranh, đánh duổi giặc ngoại xâm Còn hoà bình, Phật giáo góp phần không nhỏ làm nên tinh hoa dân tộc Những mái chùa cong vút, duyên dáng hay tợng nh tợng Quan âm nghìn mắt nghìn tay hay tợng La Hán với đờng nét tinh xảo mãi niềm tự hào ngời Việt 15 Tài liệu tham khảo Tạp chí cộng sản Tạp chí triết học Giáo trình triết học Mac-Lênin Web PhatGiao.com Web ThuVienHoaSen.org Web TuDamHaiNgoai.net 16 [...]... ngời đợc tán dơng và tôn trọng 14 iv/ kết luận Nhìn chung ở hai thế kỷ đầu, tuy mới đợc truyền bá vào Việt Nam nhng Phật giáo đã đợc tiếp nhận một cách tự nhiên, thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống của dân tộc Việt Nam dễ dàng nh nớc thấm vào lòng đất và đã trở thành bản sắc của dân tộc Việt Nam Trong bài xã luận của tạp chí phật giáo Việt Nam đã viết: Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật đã sẵn... quan niệm nhân sinh quan, đạo lý, thẩm mĩ cho đến lời ăn tiếng nói của mọi ngời Việt đều chịu ảnh hởng ít nhiều của triết lý và t tởng Phật giáo Những câu nói nh ở hiền gặp lành, ở ác gặp ác, Gieo gió gặp bão đều phổ biến trong quan hệ ứng xử giữa ngời Việt; vào những ngày lễ tết, dù có bận rộn đến đâu thì bất cứ ngời Việt nào cũng dành thời gian để đến đi lễ chùa, viếng Tại sao Phật giáo lại có ảnh. .. phật giáo Hèn gì mà đạo phật với dân tộc Việt Nam gần 2000 năm nay, bao giờ cũng theo nhau nh bóng với hình trong cuộc sinh hoạt toàn cầu hoá Đã là viên đá nền tảng cho văn hoá dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải là một yếu tố bất ly thân của cuộc sống toàn diện Ngày nay những hào nhoáng của một nền văn minh vật chất đã làm mờ mắt một số đông ngời, nhng cơ bản của nền văn hoá phật giáo. .. ngời Việt Nam dù có bị lôi cuốn phần nào trong một thời gian, rồi cũng hồi đầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xa Lâu nay, đa số mọi ngời thờng cho rằng Phật giáo chỉ dành cho những ngời già, những ngời thừa của xã hội ó là một quan niệm sai lầm bởi lẽ cửa Phật luôn rộng mở cho tất cả mọi ngời không phân biệt hèn sang, lứa tuổi, địa vị xã hội, có ảnh hởng đến sinh hoạt của mọi giai tầng trong xã hội. ..iii/ một số ảnh hởng của nhân sinh quan phật giáo trong xã hội việt nam hiện nay 1) ảnh hởng tích cực Về giáo dục : Ni dung giỏo dc ca Pht giỏo tht rng ln Pht giỏo bit c i sng quỏ kh, tơng lai ca tt c chỳng sinh Pht giỏo cho chỳng ta bit v tr rt rng ln, khụng ch cú duy nht qu a cu chỳng ta ang sinh sng hay mt h ngõn h, m trong kinh lun Pht núi trong khụng gian cú vụ lng vụ biờn... lòng dân tộc Việt Phật giáo luôn sát cánh, tồn tại và phát triển cùng với sự tồn tại và phát triẻn của dân tộc Việt, cả trong những giai đoạn khó khăn nhất của đất nớc hay khi đất nớc trong thời kì hoà bình Khi có chiến tranh thì nhiều vị thiền s Phật giáo, đồng bào phật tử không ngại hy sinh, chung sức chung lòng cùng nhân dân cả nớc đấu tranh, đánh duổi giặc ngoại xâm Còn khi hoà bình, Phật giáo cũng... số giá trị cần phát huy: Phật giáo dạy chúng ta tránh xa những hủ tục, tránh xa mê tín dị đoan, sửa chữa những phong tục tập quán lạc hậu, có một cái nhìn chân thực về cuộc sống Chẳng hạn nh, phong tục ma chay trớc đây của ngời Việt Nam rất phiền phức và hao tốn Tuy nhiên nhờ có sự dẫn dắt của ch tăng thí tang lễ đã diễn ra đơn giản và trang nghiêm hơn Giáo lý về nghiệp báo và luân hồi cuả Phật giáo. .. nhiều dấu ấn sâu đậm nh vậy trong tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quan của dân tộc Việt đến nh vậy? Lật lại những trang lịch sử của dân tộc có thể thấy rằng từ khi đợc truyền vào Việt Nam, Phật giáo đợc tiếp nhận một cách dễ dàng bởi nó không những chỉ phù hợp với những tín ngỡng trớc đó mà còn đem lại những giải thích mới mẻ về nỗi khổ của con ngời, nêu lên đợc nguyên nhân của khổ đau, về con đờng giúp... ngời, những ngời có ơn với chúng ta, những ngời cho chúng ta cuộc sống tốt đẹp hiện nay Một nền trật tự đạo đức mới, đợc xây dựng từ những lời dạy của đức Phật đang đợc áp dụng trong cuộc sống hiện tại Nếp sống đạo đức này sẽ làm giảm thiều những nguy cơ của chiến tranh và mở đầu một kỷ nguyên, kỷ nguyên của hoà bình, ổn định, an toàn, hoà hợp, mọi ngời sống hoà đồng tơng trợ lẫn nhau, các giá trị của. .. Đồng thời nó kêu gọi lòng từ bi, bác ái, một chủ trơng đáp ứng đợc lòng mong mỏi của con ngời trong bối cảnh nhiều rủi ro và lắm tai ơng thời bấy giờ Bởi vậy hỏi làm sao mà nó lại không nhanh chóng có đợc chỗ đứng vững chắc và điều kiện bám rễ chắc chắn trên mảnh đất này Theo chiều dài của dòng lịch sử, trải qua bao cuộc thăng trầm của đất nớc, Phật giáo ngày càng khẳng định vị trí của mình ở trong lòng