Quan điểm chính trị, xã hội trong triết học Nho Gia và vai trò của nó đến xã hội Việt Nam hiện tại.”

Ngày nay, chúng ta thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có gia phong” là những câu nói răn dạy để giáo dục con người Việt Nam sống có phép tắc, khuôn mẫu đạo đức nhất định theo tinh thần “Nho giáo”

A MỞ ĐẦU

Văn minh Trung Hoa là một trong những nền văn minh xuất hiện sớmnhất trên thế giới với hơn 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩđại trong lịch sử trên nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh TrungHoa là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại Bên cạnh những phátminh, phát kiến về khoa học, văn minh Trung Hoa còn là nơi sản sinh ranhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến nền văn minh Châu Á cũngnhư toàn thế giới

Trong số các học thuyết triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết họcNho giáo Nho gia, Nho giáo là những thuật ngữ bắt nguồn từ chữ “nhân”(người), đứng cạnh chữ “nhu” (cần, chờ, đợi) Nho gia còn được gọi là nhànho, người đã đọc thấu sách thánh hiền được thiên hạ trọng dụng dạy bảo chomọi người sống hợp với luân thường đạo lý Nho giáo xuất hiện rất sớm, lúcđầu nó chỉ là những tư tưởng hoặc trí thức chuyên học văn chương và lụcnghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng tử đã hệ thống hoá những tư tưởng

và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là nho học hay “Khổng học” - gắnvới tên người sáng lập ra nó

Ngày nay, chúng ta thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có giaphong” là những câu nói răn dạy để giáo dục con người Việt Nam sống cóphép tắc, khuôn mẫu đạo đức nhất định theo tinh thần “Nho giáo”, đồng thờicòn là biểu tưởng tự hào về truyền thống văn hoá dân tộc, là nguyên khí tinhthần độc lập, từ cường của một dân tộc, là bản sắc riêng về truyền thống vănhoá

Cũng bởi Nho giáo có tầm ảnh hưởng không nhỏ đến nước ta, nên tìmhiểu về Nho giáo và ảnh hưởng của Nho giáo đến xã hội Việt Nam ngày nay

có ý nghĩa hết sức quan trọng trong việc hoàn thiện bản thân, giúp lý giảinhiều thắc mắc về lối sống, phong tục cũng như suy nghĩ của người Việt

Nam Đó là lý do vì sao em chọn đề tài “Quan điểm chính trị, xã hội trong

MỤC LỤC

A MỞ ĐẦU 1

1 Khái quát lịch sử triết học Trung Hoa cổ đại 3

1.1 Khái quát về đất nước Trung Hoa 3

1.1a- Địa lý : 3

1.1b- Nhân chủng học: 3

1.2 - Hoàn cảnh lịch sử phát sinh các học thuyết triết học : 4

1.3 Các đặc điểm cơ bản của triết học Trung Hoa cổ - trung đại : 5

1.4 Các học thuyết có ảnh hưởng đến Nho giáo: 5

2 Những tư tưởng cơ bản trong triết học Nho giáo: 11

2.1 Những tác phẩm kinh điển của Nho giáo: 11

2.2 Nội dung cơ bản của Nho giáo và tư tưởng chính trị xã hội: 14

2.2.1: Tư tưởng xã hội (đối với con người): 14

3 Sự ảnh hưởng của Nho giáo đến xã hội Việt Nam: 19

3.1 Sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam 19

3.2 Ảnh hưởng của Nho giáo đến sự phát triển của xã hội cổ đại Việt Nam 21

3.2.1 Ảnh hưởng Tích cực : 21

3.2.2 Ảnh hưởng Tiêu cực : 22

3.3 Ảnh hưởng của tư tưởng Nho gia đến xã hội Việt Nam hiện nay 23

3.3.2 Ảnh hưởng Tích cực: 26

3.3.3 Thực trạng và Giải pháp, bài học: 28

KẾT LUẬN 29

TÀI LIỆU THAM KHẢO 30

Nội dung

1 Khái quát lịch sử triết học Trung Hoa cổ đại

1.1 Khái quát về đất nước Trung Hoa

1.1a- Địa lý :

Nước Trung Hoa chiếm một diện tích rất rộng lớn Phía Đông giáp bờThái Bình Dương, phía Tây giáp các vùng cao nguyên, núi non hiểm trở nhưHimalaya, Tây Tạng, phía Bắc tiếp giáp vùng Xiberia quanh năm lạnh giá,phía Nam giáp các quốc gia Nam Châu Á Tổng diện tích nước Trung Hoachiếm gần 1/3 Châu Á Thiên nhiên và điều kiện tự nhiên của nước TrungHoa thay đổi rất lớn ở những vùng khác nhau Phía Bắc là những cao nguyên,bình nguyên rộng lớn, khí hậu khắc nghiệt, phía Nam có núi sông bao bọchiểm trở, ở giữa là các đồng bằng rộng lớn của các con sông như Hoàng Hà,Dương Tử… Chính nhờ sự phong phú của điều kiện thiên nhiên, khí hậu mà

có nhiều chủng tộc sinh sống trên đất nước Trung Hoa dẫn đến nhiều nền vănminh, tư tưởng khác nhau

1.1b- Nhân chủng học:

Dân cư của Trung Hoa cổ đại phân bố trên các khu vực chính như sau :

- Phía Bắc : Các chủng tộc Hoa Bắc có cuộc sống chủ yếu là du mục, sănbắn Do đời sống du mục họ luôn cố gắng xâm chiếm, thôn tính các dân tộckém phát triển, đồng hoá hay du nhập các nền văn hoá khác nhau

- Phía Nam : Các dân tộc Bách Việt có cuộc sống chủ yếu là nuôi trồng,săn bắn, khai thác các sản vật thiên nhiên như đánh cá, săn bắt thú… Các dântộc này sống tương đối khép kín, yêu chuộng hoà bình, tự do

- Miền đồng bằng sông Dương Tử, Hoàng Hà : các dân tộc Tam Miêusống chủ yếu bằng nghề nông nghiệp, có nền văn hoá phát triển, có kiến thứctoán học, khoa học tự nhiên.

1.2 - Hoàn cảnh lịch sử phát sinh các học thuyết triết học :

Trung Hoa thời cổ có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III tr.CNkéo dài tới tận cuối thế kỷ III tr.CN, với sự kiện Tần Thuỷ Hoàng thống nhấtTrung Hoa bằng uy quyền bạo lực mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến.Trong khoảng 2000 năm đó, lịch sử Trung Hoa được phân chia làm hai thời

kỳ lớn : 1 Thời kỳ từ thế kỷ IX tr.CN trở về trước; 2 Thời kỳ từ thế kỷ VIIItr.CN đến cuối thế kỷ III tr.CN

Trong thời kỳ thứ nhất : những tư tưởng triết học ít nhiều đã xuất hiện,nhưng chưa đạt tới mức là một hệ thống

Thời kỳ thứ hai : còn gọi là thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc là giai đoạnchuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ (với các sứ quan cát cứ khắp nơi) sanggiai đoạn hình thành quốc gia phong kiến tập quyền Nhà Chu bị phân rã làm

7 quốc gia khác nhau : Tần, Sở, Tề, Ngụy, Hàn, Triệu, Yên Tần Thuỷ Hoàng

- vua nước Tần đã tiêu diệt 6 nước thống nhất giang sơn hình thành nhà nướcphong kiến tập quyền đầu tiên Dưới thời thịnh vượng của nhà Chu, đất đaithuộc về nhà Vua thì nay quyền sở hữu tối cao về đất đai ấy bị một tầng lớpmới, tầng lớp địa chủ chiếm làm tư hữu Một sự phân hoá sang hèn dựa trên

cơ sở tài sản xuất hiện Xã hội lúc này ở vào tình trạng hết sức đảo lộn Sựtranh giành địa vị xã hội của các thế lực cát cứ đã đẩy xã hội Trung Hoa cổđại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Trong tình hình đó, một loạthọc thuyết chính trị - xã hội và triết học đã xuất hiện và hầu hết đều có xuhướng giải quyết những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội Điều

đó trở thành nét đặc trưng chủ yếu của triết học Trung Hoa cổ đại Chínhtrong thời kỳ loạn lạc này đã xuất hiện những nhà tư tưởng vĩ đại, hình thành

nên những hệ thống triết học khá hoàn chỉnh, được tồn tại và phát triển theosuốt bề dầy lịch sử phát triển của đất nước Trung Hoa.

Tuy nhiên, nền triết học Trung Hoa không chỉ quan tâm giải quyếtnhững vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức mà nó còn đặt ra và giải quyếtnhững vấn đề của triết học như vấn đề bản nguyên thế giới, vấn đề cơ bản củatriết học, vấn đề con người; đặc biệt là vấn đề tính người, vấn đề sự biến dịchcủa vạn vật và một số vần đề thuộc lý luận nhận thức

1.3 Các đặc điểm cơ bản của triết học Trung Hoa cổ - trung đại :

a- Triết học tập trung chủ yếu vào xã hội và con người, coi trọng hành vi

cá nhân, hướng tới sự thống nhất, hài hòa giữa con người và xã hội

b- Coi con người là chủ thể của đối tượng nghiên cứu : hướng vào nộitâm - luôn cố gắng tìm tòi về bản thân con người và mối quan hệ giữa conngười và xã hội xung quanh và ít quan tâm đến khoa học tự nhiên Đây chính

là nguyên nhân dẫn đến sự kém phát triển về nhận thức luận, là nguyên nhânsâu xa của sự kém phát triển kinh tế, khoa học so với văn minh Phương Tây(hướng ngoại)

c- Đa dạng, phong phú : luôn chú ý các mặt đối lập, thống nhất của vấn

đề, coi trọng sự hài hòa trong xã hội

d- Phương pháp tư duy : nhận thức trực quan được coi trọng, “Tâm” làgốc rễ của nhận thức Tư tưởng triết học không được diễn đạt khúc chiết màrời rạc thông qua các châm ngôn, ẩn dụ, ngụ ngôn…

e- Các yếu tố duy vật, duy tâm, biện chứng, siêu hình, vô thần, hữu thầnđan xen lẫn nhau

1.4 Các học thuyết có ảnh hưởng đến Nho giáo:

Ở Trung Quốc, những quan niệm triết lý về “Âm - Dương”, “Ngũ hành”

Thu - Chiến Quốc, những tư tưởng về Âm Dương - Ngũ hành đó đã đạt tớimức là một hệ thống các quan niệm về bản nguyên và tính biến dịch của thếgiới.

a- Thuyết Âm - Dương :

Tư tưởng triết học về Âm - Dương :

Triết học Âm - Dương có thiên hướng suy tư về nguyên lý vận hành đầutiên và phổ biến của vạn vật, đó là sự tương tác của hai thế lực đối lập nhau :

Âm và Dương

+ Âm - Dương thống nhất trong Thái cực (Thái cực được coi nhưnguyên lý của sự thống nhất của hai mặt đối lập là âm và dương) Nguyên lýnày nói lên tính toàn vẹn, chỉnh thể, cân bằng của cái đa và cái duy nhất.Chính nó bao hàm tư tưởng về sự thống nhất giữa cái bất biến và cái biến đổi.+ Trong Âm có Dương và trong Dương có Âm Nguyên lý này nói lênkhả năng biến đổi Âm - Dương đã bao hàm trong mỗi mặt đối lập của Tháicực

+ Sự khái quát đồ hình Thái cực Âm - Dương còn bao hàm nguyên lý :Dương tiến đến đâu thì Âm lùi đến đó và ngược lại, đồng thời “Dương cực thì

Âm sinh”, “Âm thịnh thì Dương khỏi”

Để giải thích sự biến dịch từ cái duy nhất thành cái nhiều, đa dạng,phong phú của vạn vật, phái Âm - Dương đã đưa ra cái lôgíc tất định : Tháicực sinh Lưỡng nghi (Âm - Dương); Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (Thái Dương

Thiếu Âm Thiếu Dương – Thái Âm) và Tứ tượng sinh Bát quái (Càn Khảm - Cấn - Chấn - Tốn - Ly - Khôn - Đoài); Bát quái sinh vạn vật (vô cùng

-vô tận)

Tư tưởng triết học về Âm - Dương đạt tới mức là một hệ thống hoànchỉnh trong tác phẩm Kinh Dịch, trong đó gồm 64 quẻ kép Mỗi quẻ kép là

một động thái, một thời của vạn vật và nhân sinh, xã hội như : Kiền, Khôn,

Bí, Thái, Truân, Ký tế, Vị tế… Sự chú giải Kinh Dịch không phải của một tácgiả mà là của nhiều bậc trí thức ở nhiều thời đại với những xu hướng khácnhau Điều đó tạo ra một “tập đại thành” của sự chú giải, bao hàm những tưtưởng triết học hết sức phong phú và sâu sắc

b- Thuyết Ngũ hành :

Thuyết ngũ hành về căn bản cũng là một cách biểu thị luật mâu thuẫn đãgiới thiệu trong thuyết âm dương, nhưng bổ xung và làm cho thuyết âmdương hoàn bị hơn

Ngũ hành là : Kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ

Người xưa cho rằng mọi vật trong vũ trụ đều chỉ cho 5 chất phối hợpnhau mà tạo nên

Theo tính chất thì thuỷ là lỏng, là nước thì đi xuống, thấm xuống Hoả làlửa thì bùng cháy, bốc lên

Mộc là gỗ, là cây thì mọc lên cong hay thẳng

Kim là kim loại, thuận chiều hay đổi thay

Thổ là đất thì để trồng trọt, gây giống được

Tinh thần cơ bản của thuyết ngũ hành bao gồm hai phương diện giúp đỡnhau gọi là tương sinh và chống lại nhau gọi là tương khắc Trên cơ sở sinh

và khắc lại thêm hiện tượng chế hoá, tương thừa, tương vũ Tương sinh,tương khắc, chế hoá, tương thừa, tương vũ biểu thị mọi sự biến hoá phức tạpcủa sự vật

Luật tương sinh: Tương sinh có nghĩa là giúp đỡ nhau để sinh trưởng.Đem ngũ hành liên hệ với nhau thì thấy 5 hành có quan hệ xúc tiến lẫn nhau,nương tựa lẫn nhau

Theo luật tương sinh thì thuỷ sinh mộc, mộc sinh hoả, hoả sinh thổ, thổsinh kim, kim sinh thuỷ, thuỷ lại sinh mộc và cứ như vậy tiếp diễn mãi Thúcđẩy sự phát triển không bao giờ ngừng Trong luật tương sinh của ngũ hànhcòn bao hàm ý nữa là hành nào cũng có quan hệ vệ hai phương diện: Cái sinh

ra nó và cái nó sinh ra, tức là quan hệ mẫu tử Ví dụ kim sinh thuỷ thì kim là

mẹ của thuỷ, thuỷ lại sinh ra mộc vậy mộc là con của Thuỷ

Trong quan hệ tương sinh lại có quan hệ tương khắc để biều hiện cái ýthăng bằng, giữ gìn lẫn nhau

Luật tương khắc: Tương khắc có nghĩa là ức chế và thắng nhau Trongqui luật tương khắc thì mộc khắc thổ, thổ lại khắc thuỷ, thuỷ lại khắc hoả, hoảlại khắc kim, kim khắc mộc, và mộc khắc thổ và cứ như vậu lại tiếp diễn mái.Trong tình trạng bình thường, sự tưong khắc có tác dụng duy trì sự thăngbằng, nhưng nếu tương khắc thái quá thì làm cho sự biến hoá trở lại khácthường

Trong tương khắc, môĩ hành cũng lại có hai quan hệ:Giữa cái thắng nó

và cái nó thắng Ví dụ mộc thì nó khắc thổ, nhưng lại bị kim khắc nó.Hiện tượng tương khắc không tồn tại đơn độc; trong tương khắc đã có ngụ ýtương sinh, do đó vạn vật tồn tại và phát triển

Luật chế hóa: Chế hoá là chế ức và sinh hoá phối hợp với nhau Trongchế hoá bao gồm cả hiện tượng tương sinh và tương khắc Hai hiện tượng nàygắn liền với nhau

Lẽ tạo hoá không thể không có sinh mà cũng không thể không có khắc.Không có sinh thì không có đâu mà nảy nở; không có khắc thì phát triển quá

độ sẽ có hại Cần phải có sinh trong khắc, có khắc trong sinh mới vận hànhliên tục, tương phản, tương thành với nhau

Quy luật chế hoá ngũ hành là:

Mộc khắc thổ, thổ sinh kim, kim khắc mộc

Hoả khắc kim, kim sinh thuỷ, thuỷ khắc hoả.

Thổ khắc thuỷ, thuỷ sinh mộc, mộckhắc thổ

Kim khắc mộc, mộc sinh hoả, hoả khắc kim

Thuỷ khắc hoả, hoả sinh thổ, thổ khắc thuỷ

Luật chế hoá là một khâu trọng yếu trong thuyết ngũ hành Nó biểu thị

sự cân bằng tất nhiên phải thấy trong vạn vật Nếu có hiện tượng sinh khắcthái quá hoặc không đủ thì sẽ xảy ra sự biến hoá khác thường Coi bảng dướiđây chúng ta thấy mỗi hành đều có mối liên hệ bốn mặt Cái sinh ra nó, cái nósinh ra, cái khắc nó và cái bị nó khắc

Ví dụ: Mộc khắc thổ nhưng thổ sinh kim, kim lại khắc mộc Vậy nhưnếu mộc khắc thổ một cách quá đáng, thì con của thổ là km tất nhiên nổi dậykhắc mộc kiểu như con báo thù cho mẹ Nghĩa là bản thân cái bị có đầy đủnhân tố chống lại cái khắc nó.Cho nên, mộc khắc thổ là để tạo nên tác dụngchế ức, mà duy trì sự cân bằng Khắc và sinh đều cần thiết cho sự giữ gìn thếcân bằng trongthiên nhiên

Cũng trong bảng quan hệ chế hoá, chúng ta thấy mộc sinh hoả; nếu chỉnhìn hành mộc không thôi, thì như mộc gánh trọng trách gây dựng cho con làhoả, nhưng nhờ có hoả mạnh, hạn chế bớt được sức của kim là một hành khắcmộc Như vậy mộc sinh con là hoả, nhưng nhờ có con là hoả mạnh mà hạnchế bớt kim làm hại mộc do đó mộc giữ vững cương vị

c- Thuyết Bát quái : Là lý thuyết triết học giải thích thế giới được tạothành bởi 8 nhóm sự vật, hiện tượng khác nhau

Tiên thiên Bát quái là 8 quẻ thuộc về Trời, chỉ về Thiên Lý hay Lẽ Trời

Vì lúc đó chưa có chữ viết, vua Phục Hi sử dụng các vạch để diễn tả

Sử dụng vạch liền, vạch liên tục, tức vạch Lẽ, gọi là Cơ để tượng trưng chophần Dương

Sử dụng vạch đứt đoạn, tức vạch Chẳn, gọi là Ngẫu để tượng trưng chophân Âm.

Lưỡng Nghi (Âm Dương) được tượng trưng bằng 2 vạch Dương và Âmgọi là Dương Nghi và Âm Nghi

Tứ Tượng : Đặt một vạch Dương lên trên Dương Nghi thì thành ToànDương nên gọi là Thái Dương (Thái có nghĩa là đã lớn) Đặt một vạch Âm lêntrên Dương Nghi thì ta có một Dương làm chủ ở dưới, nên gọi là ThiếuDương (Thiếu có nghĩa là còn nhỏ) Đặt một vạch Âm lên trên Âm Nghi thìthành Toàn Âm gọi là Thái Âm Đặt một vạch Dương lên trên Âm Nghi thì ta

có một Âm làm chủ ở bên dưới gọi là Thiếu Âm

Tứ Tượng theo đúng thứ tự là Thiếu Dương, Thái Dương, Thiếu Âm,Thái Âm Thiếu Dương đi trước Thái Âm và Thiếu Âm đi trước Thái Dươngthể hiện Âm trung hữu Dương căn, Dương trung hữu Âm căn, nghĩa là trong

Âm có mầm Dương Dương sinh ở dưới thành ra Thiếu Dương có một vạchDương mới sinh ở dưới làm chủ Dương trưởng ở trên thành ra Thái Dươngvới hai gạch Dương là Dương đã toàn thịnh Âm sinh ở trên cho nên Thiếu

Âm có một Âm mới sinh ở dưới làm chủ Âm trưởng ở dưới cho nên Thái Âmvới hai gạch Âm là Âm đã toàn thịnh

Bát Quái là 8 Quẻ mỗi Quẻ gồm có 3 vạch (mỗi vạch còn gọi là Hào),còn được gọi là Quẻ Đơn hay Đơn Quái, dùng để diễn tả 8 hiện tượng chínhcủa hoạt động Âm Dương trong Vũ Trụ Việc xếp đặt các vạch để tạo thànhBát Quái được thực hiện theo thứ tự hoàn toàn theo tự nhiên : Dương trước,

Âm sau, tay mặt trước, tay trái sau Thứ tự và tên gọi của Bát Quái như sau :Càn, Đoài, Li, Chấn, Tốn, Khảm, Cấn, Khôn

Càn : Trời, Thiên Càn vi Thiên Dương đã thinh và Âm đã hủy

Đoài : Đầm, ao Đoài vi Trạch Dương đã lớn và Âm sắp tàn

Li : Lửa, hơi nóng Li vi Hỏa Dương đã lớn và Âm sắp tàn

Chấn : Sấm, sét Chấn vi Lôi Dương mới sinh và Âm bắt đầu suy.

Tốn : Gió Tốn vi Phong Âm mới sinh và Dương bắt đầu suy

Khảm : Nước, chất lỏng Khảm vi Thuỷ Âm đã lớn và Dương sắp tàn.Cấn : Núi non Cấn vi Sơn Âm đã lớn và Dương sắp tàn

Khôn : Đất, Địa Khôn vi Địa Âm đã thịnh và Dương đã hủy

2 Những tư tưởng cơ bản trong triết học Nho giáo:

2.1 Những tác phẩm kinh điển của Nho giáo:

Các sách kinh điển của Nho giáo đều hình thành từ thời kỳ Nho giáonguyên thủy Sách kinh điển gồm 2 bộ : Ngũ Kinh và Tứ Thư Hệ thống kinhđiển đó hầu hết viết về xã hội, về những kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, ítviết về tự nhiên Điều này cho thấy rõ xu hướng biện luận về xã hội, về chínhtrị, về đạo đức là những tư tưởng cốt lõi của Nho gia

a- Tứ Thư : là bốn quyển sách kinh điển của văn học Trung Hoa được

Chu Hy thời nhà Tống lựa chọn làm nền tảng cho triết học Trung Hoa vàKhổng giáo Chúng bao gồm : Đại học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tử

C Đại học : Sách Đại học dùng để dạy cho học trò từ 15 tuổi trở lên, khi

bước vào bậc đại học, dạy cho biết cách xử sự ở đời để lớn lên ra gánh vácviệc nước

Theo các Nho gia, sách Đại Học do Tăng Tử làm ra để diễn giải các lờinói của Khổng Tử

Mục đích và tôn chỉ của sách này là nói về đạo quân tử, trước hết phảisửa cái đức của mình cho sáng tỏ để mọi người noi theo, làm sao cho đến chổchí thiện Muốn được vậy, phải sử dụng Bát điều mục (tám điều) : cánh vật,trí tri, thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Cái gốc củađạo quân tử là sự “tu thân” Cho nên trong sách Đại học có câu : “Tự thiên tữ

dĩ chí ư thứ nhân, nhứt thị giai dĩ tu thân vi bổn” (Nghĩa là : “từ vua cho đếnthường dân, ai ai cũng đều lấy sự sửa của mình làm gốc”).

C Trung Dung : Sách Trung Dung do Tử Tư làm ra Tử Tư là học trò của

Tăng Tử, cháu nội của Khổng Tử, thọ được cái học tâm truyền của Tăng Tử.Trong sách Trung Dung, Tử Tư dẫn những lời của Không Tử nói về đạo

“trung dung”, tức là nói về cách giữ cho ý nghĩ và việc làm luôn luôn ở mứctrung hòa, không thái quá, không bất cập và phải cố gắng ở đời theo nhân,nghĩa, lễ, trí, tín, cho thành người quân tử, để cuối cùng thành thánh nhân

Cả hai quyển sách Đại Học và Trung Dung trước đây là những thiên trongKinh Lễ, sau các Nho gia đời Tống tách riêng ra làm hai quyển để hợp vớisách Luận Ngữ và Mạnh Tử thành bộ Tứ Thư

C Luận Ngữ : là sách sưu tập ghi chép lại những lời dạy của Không Tử

và những lời nói của người đương thời Sách Luận Ngữ gồm 20 thiên, mỗithiên đều lấy chữ đầu mà đặt tên, và các thiên không có liên hệ với nhau Đọcsách này, người ta hiểu được phẩm chất tư cách và tính tình của Khổng Tử,nhất là về giáo dục, ông tỏ ra là người thấu hiểu tâm lý của từng học trò, khéođem lời giảng dạy thích hợp với từng trình độ, từng hoàn cảnh của mỗi người.Như có khi cùng một câu hỏi mà ông trả lời cho mỗi người một cách.Luận Ngữ dạy đạo quân tử một cách thực tiễn, miêu tả tính tình đức độ củaKhổng Tử để làm mẫu mực cho người đời sau noi theo

C Mạnh Tử : Sách Mạnh Tử là bộ sách làm ra bởi Mạnh Tử và các môn

đệ của ông như : Nhạc Chính Khắc, Công Tôn Sửu, Vạn Chương… ghi chéplại những điều đối đáp của Mạnh Tử với các vua chư hầu, giữa Mạnh Tử vàcác học trò cùng với những lời phê bình của Mạnh Tử về các học thuyết khácnhư : học thuyết của Mặc Tử, Dương Chu Sách Mạnh Tử gồm 7 thiên, chialàm 2 phần : Tâm học và Chính trị học

- Tâm học : Mạnh Tử cho rằng mỗi người đều có tính thiện do Trời phú

cho Sự giáo dục phải lấy tính thiện đó làm cơ bản, giữ cho nó không mờ tối,

trau dồi nó để phát triển thành người lương thiện Tâm là cái thần minh củaTrời ban cho người Như vậy, tâm của ta với tâm của Trời đều cùng một thể.Học là để giữ cái Tâm, nuôi cái Tính, biết rõ lẽ Trời mà theo chính mệnh.Nhân và nghĩa vốn có sẳn trong lương tâm của người Chỉ vì ta đắm đuối vàovòng vật dục nên lương tâm bị mờ tối, thành ra bỏ mất nhân nghĩa Mạnh Tử

đề cập đến khí Hạo nhiên, cho rằng nó là cái tinh thần của người đã hợp nhấtvới Trời

- Chính trị học : Mạnh Tử chủ trương : Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân

vi khinh Đây là một tư tưởng rất mới và rất táo bạotrong thời quân chủchuyên chế đang thịnh hành Mạnh Tử nhìn nhận chế độ quân chủ, nhưng vuakhông có quyền lấy dân làm của riêng cho mình Phải duy dân và vì dân.Muốn vậy, phải có luật pháp công bằng, dẫu vua quan cũng không được vượt

ra ngoài pháp luật đó Người trị dân, trị nước phải chăm lo việc dân việcnước, làm cho đời sống của dân được sung túc, phải lo giáo dục dân để hiểu

rõ luật pháp mà tuân theo, lấy nhân nghĩa làm cơ bản để thi hành Chủ trương

về chính trị của Mạnh Tử vô cùng mới mẽ và táo bạo, nhưng rất hợp lý, làmcho những người chủ trương quân chủ thời đó không thể nào bắt bẻ được Cóthể đây là lý thuyết khởi đầu để hình thành chế độ quân chủ lập hiến sau này

b- Ngũ Kinh :

C Kinh Thi : sưu tập các bài thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói

nhiều về tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dụcmọi người tình cảm trong sáng lành mạnh và cách thức diễn đạt rõ ràng vàtrong sáng Một lần, Khổng Tử hỏi con trai "học Kinh Thi chưa?", người contrả lời "chưa" Khổng Tử nói "Không học Kinh Thi thì không biết nói năng rasao" (sách Luận Ngữ)

C Kinh Thư : ghi lại các truyền thuyết, biến cố về các đời vua cổ có

trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để các ông vua đời sau nên theo

C Kinh Lễ : ghi chép các lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại

mong dùng làm phương tiện để duy trì và ổn định trật tự Khổng Tử nói:

"Không học Kinh Lễ thì không biết đi đứng ở đời" (sách Luận Ngữ)

C Kinh Dịch : nói về các tư tưởng triết học của người Trung Hoa cổ đại

dựa trên các khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặttên và giải thích các quẻ của bát quái gọi là Thoán từ Chu Công Đán giảithích chi tiết nghĩa của từng hào trong mỗi quẻ gọi là Hào từ Kinh Dịch thờiChu gọi là Chu Dịch Khổng Tử giảng giải rộng thêm Hoán từ và Hào từ cho

dễ hiểu hơn và gọi là Thoán truyện và Hào truyện

C Kinh Xuân Thu : ghi lại các biến cố xảy ra ở nước Lỗ, quê của Khổng

Tử Khổng Tử không chỉ ghi chép như một sử gia mà theo đuổi mục đích trịnước nên ông chọn lọc các sự kiện, ghi kèm các lời bình, sáng tác thêm lờithoại để giáo dục các bậc vua chúa Ông nói, "Thiên hạ biết đến ta bởi kinhXuân Thu, thiên hạ trách ta cũng sẽ ở kinh Xuân Thu này" Đây là cuốn kinhKhổng Tử tâm đắc nhất (Xuân thu có nghĩa là mùa xuân và mùa thu, ý nóinhững sự việc xảy ra.)

C Kinh Nhạc: do Khổng tử hiệu đính nhưng về sau bị thất lạc, chỉ còn lại

một ít làm thành một thiên trong Kinh Lễ gọi là Nhạc ký Như vậy lục kinhchỉ còn lại ngũ kinh

2.2 Nội dung cơ bản của Nho giáo và tư tưởng chính trị xã hội:

Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia Đó là một học thuyết chính trị nhằm tổchức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải đàotạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử Đểtrở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tuthân" Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo"

2.2.1: Tư tưởng xã hội (đối với con người):

Tu thân

Khổng Tử đặt ra một loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, TứĐức để làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội TamCương và Ngũ Thường là lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng và TứĐức là lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho rằng người trong xãhội giữ được Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức thì xã hội được

- Phu thê: Trong quan hệ chống vợ, chồng yêu thương và công bình với

vợ, vợ vâng phục và chung thủy giữ tiết với chồng

C Ngũ Thường: Ngũ là năm; Thường là hằng có; Ngũ Thường là nămđiều phải hằng có trong khi ở đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín

- Nhân: Lòng yêu thương đối với muôn loài vạn vật

- Nghĩa: Cư xử với mọi người công bình theo lẽ phải

- Lễ: Sự tôn trọng, hòa nhã trong khi cư xử với mọi người

- Trí: Sự thông biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, đúng sai

- Tín: Giữ đúng lời, đáng tin cậy

C Tam Tòng: Tam là ba; Tòng là theo Tam tòng là ba điều người phụ

nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử"

- Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ khi còn ở nhà phải theo cha

- Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng,