Qua hàng ngàn năm lịch sử, sống giữa 2 nền văn minh lớn của châu Á là Ấn Độ và Trung Quốc, nhân dân Việt Nam
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 phần mở đầu Qua hàng ngàn năm lịch sử, sống giữa 2 nền văn minh lớn của châu á là ấn Độ và Trung Quốc, nhân dân Việt Nam đã tiếp thu nhiều giá trị của 2 nền văn minh ấy. Hơn nữa Vit Nam l m t quc gia nm ngã t ca lu l quc t thuc vùng Nam Châu , v l n i dng chân ca các thơng buôn vùng Địa Trung Hi. T mt v trí a lý thun li nh th, do đó các quốc gia trong vùng n y ó thit lp các mi quan h kinh t, thng mi, vn hóa, tôn giáo qua hai con ng H Tiêu, tc l ng bin qua ngã Sri lanka, Indonesia, Trung Hoa, Vit v ng Đồng C, l ng b, xut phát t vùng Đông Bc á ri bng qua min Trung , Mông C, Tây Tng, Vit Nam, Trung Hoa. Vì vy các tôn giáo ln, trong đó có Pht giáo gp nhiu thun li du nhp v o n c ta.Ngay khi c truyn v o, t th k u, đạo Pht đã nhanh chóng thích nghi vi lối sống ca ngi dân Vit v trong quá trình hình th nh v phát tri n trên t nc n y, đạo Ph t đã không gp mt tr ngi n o trong vi c hòa nhp v o m i giai tng ca xã hi Vit Nam. Đạo Pht đã thm v o n n vn minh Vit Nam t nhiên v d d ng nh nc thm v o t. Đạo Pht đã lan ta khp hang cùng ng hm trên lãnh th Vit Nam v đã có m t ch ng nht nh t cung đình cho n l ng xã Vi t Nam. Đạo lý ca Pht giáo Vit Nam cng đã nh hng v n sâu v o n p sng, np ngh ca ngi dân Vit v đã tr th nh nh ng giá tr tinh thn vô giá cho ngi dân trên x s n y. Trong su t chiu d i l ch s mi tám th k qua, đạo Pht đã chng minh s hin hu ca mình trong hu ht các lĩnh vc chính tr, kinh t, vn hóa, xã hi . v có nh ng đóng góp, nhng nh hng tích cc v o các m t nói trên. Xã hội ngày nay, trong cơn lốc toàn cầu hoá đã cuốn con ngời vào đó và làm không ít ngời đánh mất chính bản thân mình. Quan niệm đậo đức, luân lý gia đình bị lung lay đến tận gốc rễ. Mải lo tranh quyền đoạt lợi khiến cho đầu óc con ngời trở nên u mê, ngu muội, không biết mình đang ở đâu, đang làm gì? Những khi tỉnh táo thì con ngời tự hỏi mình do đâu mà có? Sự hiện diện của mình trên cõi đời này nh thế nào? Mục đích của cuộc sống của mình là gì? gii quyt cỏc vn trờn Phật giáo a ra nhng li gii ỏp hay bin minh v "vn sng" y, gi l nhõn sinh quan. Vậy nhân sinh quan là gì? Nhân: ngời, Sinh: sự sống, Quan: quan niệm. Nhân sinh quan: quan niệm về sự sộng của con ngời, sự xem xét, suy nghĩ về sự sống của con ngời, nói văn vẻ hơn là quan niệm của chúng ta về những định luật diễn hoá trong đời sống nhân loại và sự sống của con ngời. Nhân sinh quan Phật giáo đã thể hiện triết lý độc đáo về sự giải thoát con ngời, tìm con đờng giải thoát khỏi vòng luân hồi để đạt tới trạng thái Niết Bàn, thể hiện khát vọng Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 1 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 tự do, muốn thoát khỏi khổ đau, những bi kịch cuộc đời của con ngời, muốn đợc sống một cuộc sống vô lo vô u, sung sớng, đầy đủ của con ngời. Vì vậy, em chọn đề tài: Những giá trị và hạn chế trong nhân sinh quan của phật giáo và ảnh hởng của nó trong xã hội việt nam hiện nay . Tuy đã có sự cố gắng nhng do nhận thức và thời gian hạn chế nên bài tiểu luận này không tránh khỏi những sai sót. Mong đợc sự đóng góp ý kiến của quý thầy cô cùng các bạn. Em xin chân thành cảm ơn! Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 2 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Nội dung I/ những nội dung chủ yếu của nhân sinh quan phật giáo. 1. Sơ lợc quá trình hình thành và phát triển của Phật giáo Nguồn gốc của Phật giáo: Đạo Phật ra đời vào khoảng thế kỉ thứ VI trớc công nguyên tại ấn độ, ngời sáng lập là thái tử Siddharta ( Tất Đạt Đa ). Trong lịch sử phát triển của các hệ t tởng triết học xen lẫn với tôn giáo, có một thời kì là thời kì Balamôn, Phật giáo. ở thời kì này, mặc dù kinh tế đã phát triển hơn trớc, nhng nó vẫn bị kìm hãm bởi tính chất tổ chức kiên cố của công xã nông thôn, bởi sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt và sự thống trị của nhà nớc trung ơng tập quyền. Trong lĩnh vực đời sống tinh thần của xã hội, các trào lu triết học, mà thực chất là các hệ t tởng của các tầng lớp khác nhau trong xã hội, xuất hiện đa dạng nhng chia thành 2 hệ thống chính đối lập nhau: chính thống và không chính thống. Hệ t tởng chính thống với thế giới quan duy tâm, tôn giáo của kinh Vêda và giáo lí Balamôn trở thành hệ t tởng của giai cấp thống trị. Nhng hệ t tởng không chính thống với đạo Phật, đạo Jaina và phong trào đòi tự do t tởng, đòi bình đẳng xã hội ở vùng Đông ấn lại ăn sâu vào mọi tầng lớp nhân dân. Ngời sáng lập Vo rm thỏng 4, nm 623 trc cụng nguyờn ti vn Lumbini (Lõm T Ni) gn thnh Kapilavastu (Ca T La V), ni hin nay l vựng biờn gii gia Nờpan v n é, éc Pht Thớch Ca ó giỏng sinh, lm Hong t con vua Suddhodana (Tnh Phn) v Hong hu Maha Maya (Ma Da) ở mt vng quc nh ca b tc Sakya (Thớch Ca). Khi mới sinh ra Thỏi t đợc v éo s gi Asita (A T é) xem tng, đợc tiên đoán tng lai s tu chng Pht qu, vỡ lũng t thng xút chỳng sanh m truyn bỏ chỏnh phỏp trờn th gian ny.Thỏi T c nuụi nng, dy d, giỏo dc mt cỏch ton din . Vo tui 16, Thỏi t ci cụng chỳa Yasodhara (Da du la)-con gỏi vua Suppahuddha (Thin Giỏc), ng u dũng h Koliya. V trong gn 13 nm, sau ngy ci, Thỏi t sng mt cuc i hnh phỳc trong nhung la, khụng bit gỡ ti mi ni kh v bt hnh i. Nhng vi thi gian, do nng khiu suy t sõu sc v lũng thng ngi bm sanh, đợc mắt thấy tai nghe về những nỗi đau khổ của con ngời, Thỏi t quyt tõm xut gia cu o, tỡm con ng cu kh cho muụn loi .Ban đầu, Thỏi t ti th giỏo hai o s danh ting nht thi by gi l Alara Kalama v Uddaka Ramaputta. Sau đó, Thỏi t n Uruvela, th trn ca Senni tu khổ hạnh cựng vi 5 ngi bn. Sau 6 nm rũng ró, kiờn trỡ kh hnh ộp xỏc Ngi nghim thy đây khụng phi l con ng thoỏt kh v cu kh và quyt nh n ung bỡnh thng tr li. Nm ngi bn ng tu tng rng Thỏi t ó thoỏi chớ, bốn ri b Thỏi t. li mt mỡnh, Thỏi t quyt tõm t mỡnh phn u chng ng chõn lý ti hu. Ngi ly li sc, nh ung bỏt sa, do mt thụn n tờn l Sujata cỳng, sau ú, Ngi tm sụng Neranjara (Ni Liờn Thuyn). Ti n, Ngi n ngi di gc cõy Pippala-cõy B , lng l vo thin nh, suy ngh trong 49 ngy ờm. n na ờm th 49, vo 8/12, gia lỳc sao Mai mc thỡ trong tõm Thỏi T t nhiờn i ng, sch ht phin nóo, chng ng chõn lý cu kinh vụ thng v tr thnh éc Pht, hiu l Pht Thớch Ca Mõu Ni vo nm 35 tui. Sau khi đã quyết định truyền bá đạo lí cứu khổ cho thế gian, Đức Phật nghĩ ngay tới 2 vị thầy cũ nhng 2 ông đều đã qua đời. Đức Phật quyết định thuyết giáo lần đầu cho năm ngời bạn đồng tu xa, và cùng họ trong suốt những năm còn lại của cuộc đời đi truyền bá t tởng của mình.Ti 80 tui, nhn thy c duyờn giỏo húa chỳng sinh ó viờn món, ti lỳc vo Nit-bn, Ngi lin thng lnh cỏc t, du hnh ti rng Sa la, trờn b sụng Ni Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 3 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Liờn Nhó Bt ban li giỏo hun cui cựng. Núi kinh xong, Ngi lờn tũa tht bo, nm nghiờng sn bờn phi, u gi v phớa Bc, chõn dui v phng Nam, mt ngonh v phớa Tõy, ri vo i dit , vo 15/2. Đã có những câu chuyện đã trở thành huyền thoại trong cuộc đời của Ngài nh cảm hóa đợc mt tng cp nh Angulimala, nhận cơm của mt dõm n nh Ambapali . Và những điều đó, từ những việc nhỏ nhặt nhất cũng chứng tỏ lòng từ bi bác ái, khụng phõn bit giu sang, nghốo hốn v ng cp xó hi và đạo của Ngài. Các giai đoạn phát triển của Phật giáo Sự hình thành và phát triển của Phật giáo có thể chia thành các giai đoạn: _Từ thế kỉ thứ VI trớc công nguyên đến giữa thế kỉ thứ IV trớc công nguyên: Đây là thời kì hình thành Phật giáo hay còn gọi là thời kì Phật giáo nguyên thủy. _ Từ giữa thế kỉ thứ IV trớc công nguyên đến đầu công nguyên: Do có sự giải thích khác nhau về những giáo lý ban đầu, Phật giáo chia thành nhiều tông phái khác nhau trong đó có 2 tông phái lớn là Thợng tọa bộ và Đại trung bộ. _ Từ thế kỉ thứ I đến thế kỉ VII: Đây là thời kì Phật giáo Đại thừa và đối lập với nó là Phật giáo Tiểu thừa. _ Sau thế kỉ thứ VII: Một bộ phận của phái Đại thừa kết hợp với đạo Balamôn để hình thành một tôn giáo ở ấn Độ cổ đại. _ Sau thế kỉ thứ VIII: Phật giáo suy tàn trớc sự tấn công của Hồi giáo cho đến cuối thế kỉ thứ XIX Phật giáo từng bớc đợc khôi phục và trở thành một tôn giáo ở ấn Độ. Từ thế kỉ thứ III trớc công nguyên, Phật giáo lan truyền nhanh chóng ra các nớc xung quanh, hình thành 2 tông phái lớn là Bắc tông và Nam tông. + Bắc tông: Bắc Việt Nam, Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản + Nam tông: Nam Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Mianma Lịch sử phát triển của Phật giáo tại Việt Nam Đo Pht truyn n Vit Nam vo khong u th k Cụng Nguyờn. én cui th k th hai, Vit Nam ó thnh lp c mt trung tõm Pht Giỏo quan trng l trung tõm Pht Giỏo Luy Lõu, nay thuc Bc Ninh, phớa bc H Ni. Luy Lõu l th ụ ca Giao Ch, tờn c ca Vit Nam, l trm ngh chõn quen thuc ca cỏc nh truyn giỏo o Pht ngi n é, trờn hnh trỡnh sang Trung Hoa theo ng bin ca cỏc thng gia n.Trong 18 th k k tip, vỡ iu kin a lý gn Trung Hoa v hai ln l thuc x ny, Vit Nam v Trung Hoa cú chung nhiu sc thỏi di sn vn húa, trit hc v tụn giỏo. Pht Giỏo VN phn ỏnh nhiu nh hng ca cỏc phỏt trin h éi Tha, vi cỏc tụng phỏi Thin, Tnh v Mt. Trong thp niờn 1920 v 1930, Vit Nam cú nhiu phong tro hi sinh v canh tõn cỏc hot ng Pht Giỏo. Song song vi s chnh n cỏc t chc éi Tha cũn cú nhiu chỳ tõm n cỏc hot ng ca truyn thng Nguyờn Thy, v hnh thin v cỏc kinh sỏch da theo kinh tng Pali. Một trong những ngời tiên phong truyền bá đạo Phật Nguyên Thủy vào Việt Nam là bác sĩ thú y trẻ Lê Văn Giảng. Khi làm việc tại Phonm Penh, ông xúc động khi đọc những lời giảng trong một quyển sách viết về Bát_Chánh đạo và quyết định xuất gia vài năm sau đó với pháp danh Hộ-Tông. Năm 1940, ông trở về nớc, giúp thiết lập chùa Bửu Quang- ngôi chùa đầu tiên của Phật Giáo Nguyên Thuỷ Việt Nam ở Gò Da, Thủ Đức và cùng các vị tỳ kheo Việt khác, bắt đầu truyền giảng Phật pháp. Vo 1949- 1950, ông cựng vi ụng Nguyn Vn Hiu v mt s c s thin tõm ng ra xõy dng chựa K Viờn ti Bn C, Si Gũn. T ú, K Viờn T tr thnh mt trung tõm chớnh ca cỏc hot ng Pht Giỏo Nguyờn Thy. Nm 1957, Giỏo Hi Tng Gi Nguyờn Thy Vit Nam chớnh thc c thnh lp, ngi H Tụng đợc c lm v Tng Thng u tiờn. Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 4 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 T Si Gũn, o Pht Nguyờn Thy c truyn bỏ n cỏc tnh thnh khp min nam v min trung nc Vit v nhiu chựa c thit lp. Theo thng kờ nm 1997, cú tt c 64 chựa Nguyờn Thy. Ngoi chựa Bu Quang v K Viờn, cũn cú nhiu chựa ni ting khỏc nh chựa Bu Long, Giỏc Quang, Ph Minh, Tam Bo (é Nng), Thin Lõm v Huyn Khụng (Hu), v Thớch Ca Pht éi Vng Tu. Kinh in Pht Phỏp bng Vit ng c dch ra t 2 ngun: Tam tng Pali v Hỏn tng A-hm, cựng vi nhiu kinh in éi Tha khỏc. én nay, 27 quyn kinh dch t 4 b Nikaya v 4 b A-hm ó c phỏt hnh. Cụng tỏc dch thut b Nikaya th 5 hin ang c tin hnh. Thờm vo ú, ton b 7 tp Vi Diu Phỏp cng ó c phỏt hnh, cựng vi cỏc b Kinh Phỏp Cỳ, Mi-lan-a vn o, Thanh Tnh éo v nhiu tỏc phm khỏc. Túm li, mc dự Pht Giỏo Vit Nam ch yu l theo truyn thng éi Tha, truyn thng Nguyờn Thy cng c cụng nhn. 2) Những nội dung chủ yếu của nhân sinh quan Phật giáo Nội dung: Về nhân sinh quan, Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh quan ở sự giải thoát (Moksa) khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đặt tới trạng thái Niết bàn (Nirvana). Nội dung triết học nhân sinh tập trung trong Tứ diệu đế (Cattàri Airyasaccanu)-với ý nghĩa là 4 chân lý tuyệt vời. Bn chõn lý cao c y l: 1 Khổ đế : Diu th nht (Dukkha-ariyasacca) c hu ht cỏc hc gi dch l "Chõn lý cao c v s kh" v c gii thớch l: s sng, theo Pht giỏo, ch l au kh.Chớnh li phiờn dch d dói hp hũi v cỏch gii thớch nụng cn đó ó khin nhiu ngi lm xem Pht giỏo l ym th bi quan. Nhng Pht giỏo khụng bi quan cng khụng lc quan m hin thc, vỡ cú li nhỡn hin thc v nhõn sinh v v tr. Pht giỏo khụng tỡm cỏch ru ngi vo o tng v mt thiờn ng la bp, khụng lm ngi ta cht khip vỡ th ti li v s hói tng tng mà cho ta bit mt cỏch khỏch quan ta, th gii quanh ta l gỡ, v ch con ng a n t do hon ton, thanh bỡnh, hnh phỳc. Phn ng dukkha trong cỏch dựng thụng thng cú ngha l "au kh", "au n", "bun" hay "s c cc" nhng dukkha trong Diu th nht, trỡnh by quan im ca c Pht v nhõn sinh v v tr, cú mt ý ngha trit lý sõu sc hn v hm cha nhng ni dung rng ln hn nhiu. Quan nim v dukkha cú th nhỡn t ba phng din: - dukkha trong ngha kh thụng thng, gi l kh kh (dukkha- dukkha); - dukkha phỏt sinh do vụ thng, chuyn bin, hoi kh (viparinma- dukkha). - dukkha vỡ nhng hon cnh gii hn ca sinh t, hnh kh (samkhra- dukkha). Mi th au kh trong i nh Sinh, Lóo (già), Bnh (ốm đau), T (chết), Oỏn tng hi (gp nhng ngi v hon cnh trỏi ý), Thụ biệt ly (xa nhng ngi v hon cnh mn yờu), Sở cầu bất đắc (khụng c nhng gỡ mỡnh mun) u c bao gm trong dukkha theo ngha kh thụng thng, kh-kh (dukkha- dukkha). Mt hon cnh hnh phỳc trong i khụng bao gi trng cu bt dit, sm hay mun cng thay i và khi đó nú phỏt sinh kh au bt hnh. S thng trm ny c bao hm trong dukkha theo ngha nhng kh phỏt sinh do s chuyn bin vụ thng-hoi kh (viparinma- dukkha). Nhng hỡnh thc th ba ca dukkha l hnh kh (samkhra - dukkha), mi chớnh l khớa cnh trit lý quan trng nht trong chõn lý u tiờn. Mun hiu nú, ta cn gii thớch, phõn tớch cỏi m ta gi l mt "thc th", mt "cỏ nhõn", hay "cỏi tụi". Cỏi m ta gi "bn ngó", "cỏ th", hay "tụi" theo trit lý Pht giỏo, ch l mt s phi hp nhng nng lc tõm vt lý hng bin, cú th chia thnh 5 nhúm hay un gọi là ngũ uẩn. _Un th nht l sc un (rựpakkhandha): bao gm bn i c truyn l t, nc, la, giú (a, thy, ha, phong) v vt cht do bn i to (s to sc updya-rựpa) là nm cn, mt, tai, mi, li, thõn v nhng i tng ngoi gii tng ung vi nm cn y (5 cnh): hỡnh Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 5 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 sc, õm thanh, mựi, v, nhng vt cú th chm xỳc (sc, thanh, hng, v, xỳc) v ý ngh hay t tng thuc i tng ca tõm. Nh th tt c th gii vt th, thuc ni tõm cng nh ngoi gii, u bao gm trong sc un. _Un th hai l cm giỏc hay th (vedankkhandha): bao gm tt c nhng cm giỏc vui kh hoc khụng vui khụng kh, phát sinh do s tip xỳc giữa cm quan và ngoại cảnh. Nhng cm giỏc ny cú 6 loi: nhng cm giỏc phỏt sinh khi mt xỳc tip vi nhng hỡnh sc, tai vi õm thanh, mi vi mựi, li vi v, thõn th vi nhng vt cng mm, v ý (quan nng th sỏu) vi nhng i tng ca ý thc hay t tng, ý ngh. _Un th ba l tng (sannkkhandha) hay nhn thc, tri giỏc gm sỏu loi, tng ng vi sỏu cn bờn trong v sỏu cnh bờn ngoi, cng phỏt sinh do tip xỳc gia sỏu cn vi ngoi gii. Chớnh tng ny nhn bit s vt l vt lý hay tõm linh. _Un th t là "hnh un" (samkhrakkhandha): bao gm tt c cỏc hot ng ca ý chớ, xu hay tt, nhng gỡ c xem l karma (nghip) cng thuc vo hnh un. Cng nh th tng, hnh gm sỏu loi liờn h n sỏu giỏc quan v cỏc i tng tng ng thuc vt lý, tõm lý. Cm giỏc v tri giỏc (th, tng) khụng phi l nhng hot ng c ý nờn khụng phỏt sinh nghip qu. Ch nhng hot ng do ý chớ thỳc y nh tỏc ý (manasikra), dc (chanda), tớn (saddh), nh (samdhi), tu (pann), , tham (rga), sõn (patigha), vụ minh (avijj), v.v mi phỏt sinh nghip qu. Cú 52 tõm s (hot ng tõm ý) nh th, to nờn hnh un. _Un th nm l "thc" (vinnnakhandha), cú cn bn l mt trong sỏu giỏc quan (mt, tai, mi, li, thõn v ý), v i tng l mt trong sỏu hin tng ngoi gii tng ng (hỡnh sc, õm thanh, mựi, v, xỳc giỏc v s vt thuc tõm gii). Nh th thc liờn quan vi nhng quan nng khỏc v cng gm sỏu loi tng quan vi sỏu cn v sỏu cnh. Nm un y hp li, m ta quen gi l mt "cỏ th" chớnh l Samkhra-dukkha. Khụng cú cỏ th hay "tụi" no khỏc ng sau nm un y chu kh. Nh Buddhaghosa ó núi: "ch cú au kh, nhng khụng cú ngi kh au". Mc dự s sng cú kh au nhng khụng nờn vỡ vy m su kh, m oỏn hn hay thiu kiờn nhn. Theo Pht giỏo, mt trong nhng iu xu xa nht i l nghch ng c gii l "s thự ghột i vi chỳng sinh, i vi au kh v i vi nhng gỡ thuc v kh au. Cụng vic ca nú l lm cn bn cho nhng hon cnh bt hnh v ỏc nghip". Thiu kiờn nhn trc kh au l mt iu sai lm, nó khụng lm cho au kh tiờu tan mà trỏi li ch tng thờm ri ren v lm trm trng thờm mt hon cnh vn ó khú chu. éiu cn thit là phi hiu rừ vn kh au, xem nú ó phỏt sinh th no, lm sao xua ui nú, ri tựy theo y m hnh ng. Pht giỏo hon ton i lp vi thỏi bun su, phin mun, u ỏm, xem y l mt tr ngi cho s thc hin chõn lý. Trỏi li, ta nờn nhc li õy rng s vui sng, "h" (pỡti), l mt trong by yu t t giỏc ng hay "tht giỏc chi" (Bojjhamgas), nhng c tớnh ct yu phi c o luyn thc hin Nit-bn. 2 Tập đế-chõn lý v s phỏt sinh hay ngun gc ca dukkha, ngun gc ca kh đau. V chõn lý ny thỡ hiu cha , õy vic lm ca ta l phi loi b nú, dit tr v nh nú tn gc r Chớnh s khao khỏt, ham mun, xut hin di nhiu hỡnh thc - ó lm phỏt sinh mi hỡnh thỏi kh au v sinh t. Nhng y không phải l nguyờn nhõn u tiờn, vỡ theo Pht, mi s ph thuc ln nhau nờn khụng th cú nguyờn nhõn u tiờn. Ngay c khỏt ỏi c xem nh nguyờn nhõn hay ngun gc ca dukkha, cng tựy thuc vo mt yu t khỏc phỏt sinh, y l th, v th phỏt sinh tựy thuc vo xỳc c th ni tip nhau trờn mt vũng trũn m thut ng Pht hc gi l Duyờn khi. Nh th ỏi khụng phi l nguyờn nhõn u tiờn hay c nht ca s phỏt sinh ra kh nhng l nguyờn nhõn trc tip v rừ rt nht. T nim, chớnh l ý chớ mun sng, mun tn ti, tỏi sinh, tng trng. Nú to nờn ngun gc ca s sng và cng chớnh l ý hnh hay t. Nh th ỏi, ý hnh, t nim v nghip u cú cựng mt ngha. éú l dc vng, ý chớ mun sng, mun tn ti, mun tỏi sinh, mun tng trng, mun tớch ly khụng ngng. éú l nguyờn nhõn phỏt sinh ra kh. Dc vng y c Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 6 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 nm trong hnh un, mt trong nm un cu to nờn mt chỳng sinh. éõy l mt trong nhng im chớnh yu v quan trng nht ca giỏo lý Pht. Vỡ vy chỳng ta phi thn trng ý v nh rừ rng nguyờn nhõn, mm mng ca s phỏt sinh dukkha nm ngay trong dukkha ch khụng õu bờn ngoi. Phật giáo đa ra thuyết Thập nhị nhân duyên để nêu nên những nguyên nhân dẫn đến khổ đau của con ngời. Đó là: Vô minh (avidya)-không sáng suốt, ngu tối nên thế giới là ảo, là giả mà lại cho là thật; Hành (Samskara)-ý muốn thúc đẩy hành động; Thức (Vijnana)-nhận thức, phân biệt cái tâm trong sáng cân bằng với cái tâm không trong sáng, mất cân bằng; Danh-Sắc (Namarupa)-sự thống nhất, kết hợp các vật chất (sắc) và cái tinh thần (danh); Lục nhập (Sadayatana)-quá trình xâm nhập của thế giới xung quanh của lục trần (sắc, thanh, hơng,vị, xúc, pháp) và các giác quan; Xúc (Sparsa)- sự tiếp xúc, phối hợp giữa lục căn với lục trần, hay là giữa các giác quan với thế giới bên ngoài; Thụ (Vedana)-sự cảm thụ, nhận thức trớc tác động của thế giới bên ngoài; ái (Trsna)-sự yêu thích mà nảy sinh ham muốn dục vọng do cảm thụ thế giới bên ngoài; Thủ (Upadana)-giữ lấy, chiếm đoạt cái mà mình thích; Hữu (Bhava)-sự tồn tại để tận hởng cáI chiếm đợc; Sinh (Jati)-sự ra đời sinh thành phải do tồn tại; Lão-Tử ( Jaramarana)-gài và chết do có sự sinh thành 3 Diệt đế- li thoỏt cho kh au, ra khi s tip ni ca dukkha. éõy l chõn lý cao c v s chm dt kh, gi l Nit-bn. Mun tn dit dukkha ngi ta phi dit ci gc chớnh ca dukkha l khỏt ỏi. Bi th Nit-bn cũn gi l ỏi dit (tanhakkhaya) s dt tit dc vng. "Nhng Nit-bn l gỡ?" Khụng th no dựng ngụn t gii ỏp y v tha ỏng, vỡ ngụn ng con ngi quỏ nghốo nn din t thc cht ca Nit-bn, Chõn lý tuyt i hay Thc ti ti hu. Nit-bn thng c núi n bng nhng danh t ph nh nh tanhakkaya ỏi dit, s tiờu dit ca dc vng; asamkhata vụ vi, khụng b kt hp, khụng b gii hn; virga vụ tham, khụng tham; nirodha dit, s chm dt; nibbna tch dit, s dp tt, tt ngm. Mt vi nh ngha v mụ t v Nit-bn nh c tỡm thy trong cỏc nguyờn bn Pli: _"S im bt ca mi s vt b gii hn, s dt b mi xu xa, s dit dc, s gii thoỏt, chm dt, Nit-bn." _" S tiờu tan ca dc vng l Nit-bn." _"S t b, phỏ hy dc vng khỏt ỏi i vi nm un chớnh l chm dt dukkha." _"Hu dit (bhavanirodha) l Nit-bn." Vỡ Nit-bn c din t bng nhng t ng ph nh nờn cú nhiu ngi ó cú mt quan nim sai lm rng nú tiờu cc, v din t s tiờu dit bn ngó. Nit-bn nht nh khụng phi l s hy dit ca bn ngó, bi vỡ khụng cú bn ngó no hy dit. Nu cú hy dit thỡ y l s hy dit ca o tng m ý nim sai lm v ngó gõy nờn. Ngi ó thc chng Chõn lý, Nit-bn, l ngi hnh phỳc nht trn gian. H gii thoỏt khi mi "mc cm", ỏm nh, phin nóo, rc ri, nhng vn khin ngi ta iờu ng. H cú c sc khe tinh thn ton ho. H khụng hi tic quỏ kh, khụng bn tõm v tng lai, m sng trn cỏi hin ti. Bi th h thng thc, vui hng mi s mt cỏch thun tỳy H vui v, hoan h, thng thc s sng thun khit, cỏc giỏc quan hi hũa, bỡnh an v trong sỏng, thoỏt mi õu lo.Vỡ ó gii thoỏt khi dc vng ớch k, khi hn thự, vụ minh, kiờu cng, ngó mn v tt c mi chng ngi, nờn h trong sch, y t bi, t t, thin cm, hiu bit v bao dung. H phc v k khỏc mt cỏch trong sch nht, vỡ khụng cũn ngh n mỡnh. H khụng tỡm kim li lc, khụng tớch tr bt c gỡ, k c ti sn tõm linh, vỡ ó thoỏt khi o tng v ngó v s khao khỏt tr thnh. Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 7 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 4. Đạo đế-Con éng a n Nit-bn, dn n s chm dt kh Ch hiu bit v Con éng, dự cú thu trit bao nhiờu cng khụng ớch mà phi i theo con ng y v tuõn gi nú. Con éng Con ng ny c gi l Trung o (Majjhim Patipad) vỡ nú trỏnh hai cc oan: cc oan tỡm hnh phỳc bng cỏch theo ui khoỏi lc giỏc quan, mt iu "thp kộm, tm thng, khụng li ớch, ng li ca nhng k h lit", v cc oan tỡm hnh phỳc bng cỏch t ộp xỏc di nhiu hỡnh thc kh hnh, iu ny cng "au kh, khụng xng ỏng, khụng li ớch." Vỡ ó ớch thõn th hai cc oan y v thy chỳng vụ dng, Pht ó tỡm ra Trung o bng kinh nghim ca chớnh ngi v thy nú "em li tri kin, a n an tnh, trớ tu, giỏc ng, Nit-bn." Trung o ny thng c gi l Bỏt chỏnh o (ariya attangika magga): con ng thỏnh tỏm nhỏnh, dn ti chm dt mi au kh, phỏt khi trớ tu, a n Nit bn, l s gii thoỏt vnh vin khi vũng sng cht luõn hi, l s thanh tnh tuyt i v an lc tuyt i. 1.Chính kin(sammditthi): Hiểu biết đúng đắn Tứ diệu đế. 2.Chính t (sammsankappa): Suy ngh đúng đắn 3.Chính ng(sammvca): Núi nng đúng đắn 4.Chính nghip(samm kammata): Giữ nghiệp không tác động xấu 5.Chính mệnh(sammjiva): Ngăn giữ dục vọng 6.Chính tinh tin (sammyma): Siờng nng rèn luyện đúng hớng không biết mết mỏi 7.Chính nim(samm satti): Luôn tâm niệm, tin tởng vững chắc vào sự giải thoát 8.Chính nh(samm samdhi): Kiên định, tp trung t tng cao độ, khụng tỏn lon Tám nguyên tắc trên có thể thâu tóm vào Tam học, tức ba điều cần học tập và rèn luyện là Giới-Định-Tuệ (Sila, Samadhi, Panna). Tu: Trí tuệ bao gồm : Chính Kin, Chính T , Chính Ng Gii: Giữ cho thân, tâm thanh tịnh, trong sạch bao gồm : Chính Nghip, Chính Mệnh énh: Thu tâm, nhiếp tâm để cho sức mạnh của tâm không bị ngoại cảnh làm xáo động bao gồm: Chính Tinh Tiến, Chính Nim, Chính énh Những giá trị của Phật giáo Ngày nay, chúng ta có thể thụ hởng tất cả mọi điều chúng ta muốn nếu chúng ta siêng năng làm việc và có tiền. Tiền bạc sẽ mang lại cho chúng ta nhiều tiện nghi văn minh và tìm thấy nhiều nguồn vui trong cuộc sống hằng ngày. Tuy nhiên đồng thời, chúng ta nhận thức đợc nhu cầu vất chất là thiết yếu, nhng không phải là phơng tiện tuyệt hảo có thể làm cho cuộc sống của chúng ta tốt đẹp hơn, khi đó chúng ta sẽ tìm đến tôn giáo-nơi có thể đem lại cho chúng ta sự an bình trong tâm và ý nghĩa của cuộc sống. Chúng ta nên nhận thức rằng chúng ta phải làm chủ chứ không là những kẻ nô lệ cho nếp sống thờng tình vốn lâu đời ngự trị. Trong vấn đề này, Phật giáo đã nổi bật hơn các tôn giáo khác. Phật giáo là một tôn giáo, một phơng pháp sống do Đức Phật chỉ bày. Chính Ngài đã có một kinh nghiệm khổ đau về mọi vấn đề cuộc sống và nhờ ở sự tu tập tranh đấu bản thân, Ngài đã giác ngộ đợc con đờng tận diệt chúng. Con đờng đó là sự nhận thức về Bản Thể Đồng Nhất Của Sự Sống. Đức Phật giác ngộ rằng tất cả chúng sinh đều ham sống. Mọi ngời đều gắn liền ý muốn đó với thực tại và họ chỉ có thể sống còn nhờ nơng vào sự sống của kẻ khác. Nên Đức Phật tin tởng rằng con đờng duy nhất chúng ta có thể áp dụng mà không làm hại lẫn nhau là thực hiện sự đồng nhất căn bản của mọi cuộc sống. Thế giới chúng ta không khác gì hơn ngoài sự thể hiện tánh đồng nhất của cuộc sống trong đó mọi chúng sanh, hữu tình cũng nh vô tình đều mật thiết liên quan sinh tồn. Trên căn bản này của sự sống, con ngời phải xoá bỏ mọi sự phân biệt và chấm dứt cái ý tởng gọi là Của Ta hoặc Không Phải Của Ta. Sự phân biệt này phát sinh bởi lòng dục vọng vô minh. Theo Phật giáo, lòng tham mù quáng làm phát sinh ở tâm niệm con ngời mọi tranh chấp, xung đột, tính xấu vị kỉ. Vì dục vọng vô minh con ngời đã chống lại bản thể đồng nhất của sự sống để tạo nên Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 8 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 một thế giới giả dối, không có thật, chỉ do những vọng tởng điên đảo của con ngời tạo ra. Nếu chúng ta nhận thức đợc tầm quan trọng của sự sống nhất thể, chúng ta có thể chia sẻ nguồn vui với kẻ khác cũng nh hành động vì hạnh phúc của họ, và bởi tất cả chúng ta là một nên khi chúng ta làm hại kẻ khác cũng có nghĩa chúng ta tự làm hại chính bản thân mình. Cho nên bản ngã đồng nhất này là một chân lí cao siêu nhất mà đức Phật đã giác ngộ thấu suốt tận cùng bản thể của sự sống muôn loài. Đức Phật không phải là đấng Tạo Hoá dựng nên vũ trụ, một đấng Thợng đế phân biệt đợc hành động Thiện, ác của con ngời mà chỉ là một ánh sáng chỉ đờng tuyệt vời trong vũ trụ. Trí tuệ vô biên và lòng từ bi bao la của Ngời đã khai ngộ cho chúng ta nhận thức đợc sự vô thờng mong manh của kiếp sống con ngời, kích lệ chúng ta có đợc lòng thơng tất cả mọi chúng sinh vốn chung cùng với chúng ta một bản thể thống nhất. Cho nên đức Phật với chúng sinh đều có tơng quan quan hệ, nghĩa là trong Phật có chúng sinh và trong chúng sinh có Phật. Đây không phải là một cảnh giới huyền bí hay ảo tởng riêng dành cho những kẻ siêu phàm mới có thể đạt đợc, mà là một cuộc sống thông thờng chúng ta có thể thực hiện đợc trong đời sống hàng ngày. Giáo lý đức Phật không phải tìm thấy bởi sự sự suy luận hay tranh biện mà do ở kinh nghiệm trực tiếp đợc xây dựng trên chân lý của luật nhân quả. Trải qua hơn 2500 năm, Phật giáo dù đã đợc phát triển thành nhiều hệ thống t tởng và học thuyết nhng không ngoài cứu cánh là khai thị cho chúng sanh nhận thức đợc Bản Thể Đồng Nhất Của Sự Sống qua đức tính bình đẳng Từ Bi và Trí Tuệ của đức Phật c) Hạn chế Mặc dù Phật giáo rất quan tâm đến những nỗi khổ của đời ngời và đều mong muốn giúp con ngời thoát khỏi khổ đau nhng do bị hạn chế bởi những điều kiện lịch sử-xã hội (nh bị suy tàn trớc sự tấn công của Hồi giáo), Phật giáo cha đa ra đợc những biện pháp cách mạng, triệt để, để cải tạo điều kiện kinh tế xã hội, hớng con ngời vào mục tiêu luân hồi giải thoát mang màu sắc tâm linh tôn giáo. Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 9 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 ii/ một số ảnh hởng của nhân sinh quan phật giáo trong xã hội việt nam hiện nay 1. ảnh hởng tích cực Về giáo dục : Ni dung giỏo dc ca Pht giỏo tht rng ln. Pht giỏo bit c i sng quỏ kh, tơng lai ca tt c chỳng sinh. Pht giỏo cho chỳng ta bit v tr rt rng ln, khụng ch cú duy nht qu a cu chỳng ta ang sinh sng hay mt h ngõn h, m trong kinh lun Pht núi trong khụng gian cú vụ lng vụ biờn h ngõn h v tinh cu (ngụi sao) tn ti. Pht dy cho chỳng ta cú mt trớ tu i vi v tr nhõn sinh, giỳp chỳng ta nhn thc mt cỏch chớnh xỏc, rừ rng, chng nhng i vi cỏc s vic ngay trong i ny m tt c cỏc s vic xy ra trong quỏ kh chỳng ta u cú th nhn thc c. V t tng Giỏo lý nghip bỏo hay nghip nhõn qu bỏo ca éo Pht ợc truyn vo nc ta rt sm và tr thnh np sng tớn ngng sỏng t i vi ngi Vit Nam cú hiu bit, cú suy ngh. Vỡ th, giáo lý nghip bỏo luõn hi ó in du m nột trong vn chng bỡnh dõn, trong vn hc ch nụm, ch hỏn, t xa cho n nay dn dt tng th h con ngi bit soi sỏng tõm trớ mỡnh vo lý nhõn qu nghip bỏo m hnh ng sao cho tt p em li hũa bỡnh an vui cho con ngi. Thm chớ tr con mi tui cng bit cõu: "ỏc gi ỏc bỏo". Vì thế, ngời Việt thờng nhắn nhủ nhau chớ có vì danh lợi phù hoa, làm ác hại ngời rồi chuốc lấy khổ đau, phải ăn ở cho lơng thiện , tu tạo phúc đức thì mới gặp đợc điều tốt lành, may mắn và hạnh phúc Ai i hóy cho lnh Kip ny chng gp dnh kip sau. Cỏc bc cha m li cng tu nhõn tớch c cho con chỏu v sau c nh: Cõy xanh thỡ lỏ cng xanh Cha m hin lnh c cho con. Hoặc Đời cha ăn mặn đời con khát nớc Mt khỏc họ hiu rng nghip nhõn khụng phi l nh nghip m cú th lm thay i, do ú h t bit sa cha, tu tp ci ỏc tựng thin. Sng i, t nhiờn nhng tai ha, bin c xy ra cho h, thỡ h ngh rng kip trc mỡnh vng ng tu nờn mi gp kh nn ny. Khụng than tri trỏch t, cam chu v t c gng tu tnh chuyn húa dn ỏc nghip kia. V o lý Giỏo lý t bi, tinh thn hiu hũa, hiu sinh ca pht giỏo ó nh hng v thm nhun sõu sc trong tõm hn ca ngi Vit. éu ny thy rừ qua con ngi v t tng ca Nguyn Trãi (1380-1442), mt nh vn, nh chớnh tr, nh t tng vit Nam kit xut, ụng ó khộo vn dng o lý T Bi v bin nú thnh ng li chớnh tr nhõn bn em li thnh cụng v rt ni ting trong lch s nc Vit. ễng núi iu ú trong Bỡnh Ngụ éi Cỏo rng: Vic nhõn ngha ct yờn dõn Quõn iu pht trc lo tr bo Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 10 [...]... dân tộc Việt Nam Trong bài xã luận của tạp chí phật giáo Việt Nam đã viết: Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật đã sẵn có mầm mống tinh thần phật giáo Hèn gì mà đạo phật với dân tộc Việt Nam gần 2000 năm nay, bao giờ cũng theo nhau nh bóng với hình trong cuộc sinh hoạt toàn cầu hoá Đã là viên đá nền tảng cho văn hoá dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải là một yếu tố bất ly thân của cuộc... sai lầm bởi lẽ cửa Phật luôn rộng mở cho tất cả mọi ngời không phân biệt hèn sang, lứa tuổi, địa vị xã hội, có ảnh hởng đến sinh hoạt của mọi giai tầng trong xã hội từ triết lý, t tởng đạo đức, phong tục tập quán, nếp sống nếp nghĩTừ quan niệm nhân sinh quan, đạo lý, thẩm mĩ cho đến lời ăn tiếng nói của mọi ngời Việt đều chịu ảnh hởng ít nhiều của triết lý và t tởng Phật giáo Những câu nói nh ở hiền gặp... làm sao mà nó lại không nhanh chóng có đợc chỗ đứng vững chắc và điều kiện bám rễ chắc chắn trên mảnh đất này Theo chiều dài của dòng lịch sử, trải qua bao cuộc thăng trầm của đất nớc, Phật giáo ngày càng khẳng định vị trí của mình ở trong lòng dân tộc Việt Phật giáo luôn sát cánh, tồn tại và phát triển cùng với sự tồn tại và phát triẻn của dân tộc Việt, cả trong những giai đoạn khó khăn nhất của đất... số giá trị cần phát huy: Phật giáo dạy chúng ta tránh xa những hủ tục, tránh xa mê tín dị đoan, sửa chữa những phong tục tập quán lạc hậu, có một cái nhìn chân thực về cuộc sống Chẳng hạn nh, phong tục ma chay trớc đây của ngời Việt Nam rất phiền phức và hao tốn Tuy nhiên nhờ có sự dẫn dắt của ch tăng thí tang lễ đã diễn ra đơn giản và trang nghiêm hơn Giáo lý về nghiệp báo và luân hồi cuả Phật giáo. .. diện Ngày nay những hào nhoáng của một nền văn minh vật chất đã làm mờ mắt một số đông ngời, nhng cơ bản của nền văn hoá phật giáo đang còn bền chặt, khiến cho ngời Việt Nam dù có bị lôi cuốn phần nào trong một thời gian, rồi cũng hồi đầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xa Lâu nay, đa số mọi ngời thờng cho rằng Phật giáo chỉ dành cho những ngời già, những ngời thừa của xã hội ó là một quan niệm... biến trong quan hệ ứng xử giữa ngời Việt; vào những ngày lễ tết, dù có bận rộn đến đâu thì bất cứ ngời Việt nào cũng dành thời gian để đến đi lễ chùa, viếng Tại sao Phật giáo lại có ảnh hởng to lớn đến nh vậy? lại để lại nhiều dấu ấn sâu đậm nh vậy trong tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quan của dân tộc Việt đến nh vậy? Lật lại những trang lịch sử của dân tộc có thể thấy rằng từ khi đợc truyền vào Việt. .. các giá trị của con ngời đợc tán dơng và tôn trọng Phm V Võn Anh Lp: K Toỏn 48A 13 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 kết luận Nhìn chung ở hai thế kỷ đầu, tuy mới đợc truyền bá vào Việt Nam nhng Phật giáo đã đợc tiếp nhận một cách tự nhiên, thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống của dân tộc Việt Nam dễ dàng nh nớc thấm vào lòng đất và đã trở thành bản sắc của. .. đợc truyền vào Việt Nam, Phật giáo đợc tiếp nhận một cách dễ dàng bởi nó không những chỉ phù hợp với những tín ngỡng trớc đó mà còn đem lại những giải thích mới mẻ về nỗi khổ của con ngời, nêu lên đợc nguyên nhân của khổ đau, về con đờng giúp thoát khỏi khổ đau Đồng thời nó kêu gọi lòng từ bi, bác ái, một chủ trơng đáp ứng đợc lòng mong mỏi của con ngời trong bối cảnh nhiều rủi ro và lắm tai ơng thời... nớc trong thời kì hoà bình Khi có chiến tranh thì nhiều vị thiền s Phật giáo, đồng bào phật tử không ngại hy sinh, chung sức chung lòng cùng nhân dân cả nớc đấu tranh, đánh duổi giặc ngoại xâm Còn khi hoà bình, Phật giáo cũng góp phần không nhỏ làm nên những tinh hoa của dân tộc Những mái chùa cong vút, duyên dáng hay những bức tợng nh tợng Quan âm nghìn mắt nghìn tay hay các bộ tợng La Hán với những. .. hồi cuả Phật giáo khiến cho ngời Việt lo ăn ở hiền lành, tu tâm tích đức, không làm điều ác để có đợc cuộc sống thanh thản, hạnh phúc và để lại phúc đức cho con cháu đời sau Giáo lý Từ Bi, tinh thần hiếu hoà, hiếu sinh của Phật giáo là động cơ thúc đẩy con ngời làm việc thiện, giúp đỡ tơng trợ đồng bào, sống hài hoà với xã hội, tự nhiên Còn Đạo lý Tứ Ân dạy cho ngời Việt chúng ta phải biết nhớ đến cội . trị và hạn chế trong nhân sinh quan của phật giáo và ảnh hởng của nó trong xã hội việt nam hiện nay . Tuy đã có sự cố gắng nhng do nhận thức và thời. I/ những nội dung chủ yếu của nhân sinh quan phật giáo. 1. Sơ lợc quá trình hình thành và phát triển của Phật giáo Nguồn gốc của Phật giáo: Đạo Phật