Việt Nam là một nước Phương Đông-nơi mà tôn giáo có ảnh hưởng rất lớn đến đời sống văn hóa xã hội
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 TR ờng Đh bách khoa hà nội Tiểu luận Đề tài : Phật giáo và ảnh hởng của Phật giáo tới đời sống xã hội ở Việt Nam -Giảng viên: Nguyễn Quang Trờng -Thành viên nhóm: +Vũ ngọc Lai +Chu cao Khánh +Phạm việt Hùng +Đặng văn Hiệu -Lớp : Thực Phẩm 2A 1 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Kết cấu Phần A : Mở đầu Lý do chọn đề tài Phần B : Nội dung I.S ơ l ợc về Phật giáo 1.Nguồn gốc ra đời 2.Nội dung chủ yếu của Phật giáo 3.Tình hình phát triển của Phật giáo II. ả nh h ởng của Phật giáo đến đời sống xã hội Việt Nam 1.Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam xa kia 2. Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam ngày nay 3. ảnh hởng của phật giáo tới thế hệ trẻ. Phần C:Kết luận 2 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Phần A: Mở đầu Lý do chọn đề tài Việt Nam là một nớc Phơng Đông-nơi mà tôn giáo có ảnh hởng rất lớn đến đời sống văn hóa xã hội, tuỳ giai đoạn phát triển lịch sử của các nớc thì tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống tinh thần, thói quen,suy nghĩ của con ngời. Trong các tôn giáo đó thì Đạo Phật-một trong những tôn giáo lớn của thế giới đã du nhập vào nớc ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và trở thành tôn giáo có ảnh hởng sâu sắc đến đời sống tinh thần, xã hội Việt Nam cho đến ngày nay. Đất nớc ta ngày nay đang trong công cuộc xây dựng quá độ lên CNXH thì chủ nghĩa Mác-Lênin là t tởng chủ đạo, ngọn đèn dẫn đờng, vũ khí lý luận nhng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc thợng tầng cũ vẫn có sức sống dai dẳng , trong đó giáo lý nhà Phật đã ít nhiều ảnh hởng đến đời sống chính trị, in sâu vào t tởng tình cảm của một bộ phận lớn dân c nớc ta. Chúng ta không thể bỏ qua sự ảnh hởng đó mà cần vận dụng nó một cách hợp lý để góp phần đạt đợc mục đích của thời ký quá độ cũng nh sau này. Do đó việc nghiên cứu lịch sử,giáo lý và sự tác động của đạo Phật đối với thế giới quan, nhân sinh quan của con ngời là hết sức cần thiết. Đi vào nghiên cứu,đánh giá những mặt hạn chế cũng nh tiến bộ, tác động tiêu cực hay tích cực đến quá trình phát triển của đất nớc và qua đó sẽ định hớng cho con ngời có một nhân cách đúng đắn, tìm ra những phơng hớng biện pháp hợp lý trong quá trình ngày nay xây dựng đất nớc lên CNXH. Phật giáo có lĩnh vực nghiên cứu tơng đối rộng,ngoài việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử của Phật giáo ra còn đề cập đến các lĩnh vực nh : Triết học, văn học, khảo cổ, tâm lý học,xã hội học Phật học đã trở thành một trong những khoa học tơng đối quan trọng trong khoa học xã hội, có quan hệ mật thiết với xã hội học. Phật giáo phát triển, truyền bá ở nớc ta gắn liền với quá trình hình thành, phát triển t tởng,đạo đức của con ngời và sự tồn tại, phát triển của nhà nớc Việt Nam.Vì vậy, khi nghiên cứu lịch sử, t tởng ta không thể không đề cập đến Phật giáo và những mối quan hệ, tác động qua lại giữa chúng. 3 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Phần b : Nội dung I. Sơ l ợc về Đạo Phật 1.Nguồn gốc ra đời Đạo Phật mang tên ngời sáng lập là Đà( hay buddha). Đạo Phật chính là giáo lí mà phật Đà đã thuyết giảng. Sau khi ra đời ở ấn Độ vào thế kỉ thứ IX đến thế kỉ thứ VI trớc công nguyên, Đạo Phật đợc lu hành rộng rãi ở các quốc gia trong khu vực á-Phi, gần đây đợc truyền tới các nớc Âu- Mỹ. Trong quá trình truyền bá của mình, Đạo Phật đã kết hợp với tín ngỡng, tập tục, dân gian, văn hóa bản địa để hình thành nhiều tông phái và học phái, có tác động vô cùng quan trọng với đời sống xă hộivà văn hóa của nhiều quốc gia. Buddha vốn là một thái tử tên là Tất Đạt Đa (Siddharta),con trai của Trịnh Phạn Vơng (Suddhodana)vua nuớc Trinh Phạn_một nớc nhỏ thuộc Bắc ấn Độ (nay thuộc đát Nê Pan) ông sinh ra vào khoảng năm 623 trớc công nguyên .Cuôc đời Phật Thích Ca đơc kể lại trong truyền thuyết nh sau : Vào một đêm Mahamaia,ngời vợ chính của vua Suddhodana,Vua của ngời Saia mơ thấy mính dợc da tới hồ thiêng Anavatáp ở Himalaya. Sau khi các thiên thần tắm rửa cho bà ở trong hồ thiêng , thì có một con voi trắng khổng lồ có đóa sen ở vòi bớc tới và chui vào sờn bà .Ngày hôm sau các nhà thông thái đợc vời tới để giải mơ của Hoàng Hậu. Các nhà thông thái cho rằng là điềm Hoàng Hậu đang có mang và sẽ sinh hạ một Hoàng Tử tuyệt vời , ngời sau này sẽ trở thành ngời chúa tể của thê giới hay ngơi thầy của thế giới. Đến ngày đến tháng, Hoàng Hậu Mahamaia trở về nhà cha mình để sinh con . Thế nhng vừa đến khu vờn Lumbini, Hoàng Hậu trở dạ và Hoàng Tử ra đời . Vừa ra đời Hoàng Tử đã đứng ngay dậy ,đi bảy bớc và nói : Đây là kiếp cuối cùng của ta ,từ nay ta không phải một kiếp nào nữa!. Đến ngày thứ năm một nghi thức trọng thể đợc tổ chức và hoàng tử đợc đặt tên là Siđhartha . Để ngăn cản hoàng t không nghĩ đến việc tu hành, đức vua cha đã tìm mọi cách tạo ra quanh ngời con trai mình một cuộc sống vơng giả. Hoàng 4 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 tử đợc học mọi kiến thức để sau này trở thành một vị vua tài ba anh minh trị vì một đất nớc ân Độ bao la.Thế rồi, nhà vua và quần thần đã kén cho hoàng tử một ngời vợ kiều diễm. Nhng cuộc đời vong giả không cán dỗ đợc Hoàng tử trẻ tuổi. Bốn sự việc do các thần tạo ra đã làm thay đổi hẳn cuộc đời Hoàng tử Siddhartha. Đó là một lần khi đang dạo chơi trong vờn, Hoàng tử thấy một ông già gày còm, ốm yếu rồi nhận ra một điều rằng mọi ngời rồi ai cũng phải già yếu nh thế, ít lâu sau Hoàng tử lại đợc chứng kiến ngời ốm và ngời chết. Ba hoàn cảnh trên làm cho Hoàng tử băn khoăn lo nghĩ về kiếp ngời và muốn cứu con ngời khỏi những trầm luân đau khổ của kiếp luân hồi: Sinh, Lão, Bệnh, Tử. Chính sự việc thứ t đã đem đến cho Hoàng tử niềm hy vọng và an ủi. Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy một vị hành khất dáng vẻ bần hàn nhng lại ung dung tự tại và Hoàng tử quyết định sẽ trở thành nhà hành khất nh thế. Đợc tin, đức vua Suddhôđana tìm mọi cách ngăn cản Hoàng tử. Thế nhng Hoàng tử không thể nào xua đi đợc bốn sự kiện mà mình đã chứng kiến khiến lòng dạ của Hoàng tử không lúc nào đợc thanh thản. Ngay cả tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng một Hoàng nam cũng không làm cho Hoàng tử Sidhartha vui. Ngày đêm khi đứa con ra đời, khi mọi ngời ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ và con lần cuối rồi đánh thức ngời đánh xe dậy cùng mình cỡi con ngựa Canthaca yêu qúy rời khỏi cung. Khi đã rời khỏi cung. Khi đã rời khỏi đô thành Hoàng tử trút bộ áo Hoàng tộc và mặc lên ngời bộ quần áo thờng dân. Hoàng tử dùng kiếm cắt bộ tóc dài của mình và nhờ ngời đánh xe mang mớ tóc và quần áo về trao lại cho đức vua. Còn con ngựa Canthana vì đau khổ phải chia tay với ông chủ của nó nên đã lăn ra chết ngay tại chỗ. Rời hoàng cung, dứt áo ra đi, Hoàng tử Sidharha đã trở thành tu hành. Thoạt đầu, Hoàng tử đi lang thang đây đó, sống theo kiẻu khổ hạnh. Sau đó, ngài vào rừng tu. Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng các phép thiền thịnh và những triết lý của Upanishad. Học thuyết và thực hành giải thoát cá nhân của Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử. Chàng đi tiếp và nhập vào nhóm năm ngời tu khổ hạnh. Suốt sáu năm trờng ép xác Hoàng tử gần nh chỉ còn bộ xơng khô mà 5 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 vẫn cha tìm ra chân lý của sự giải thoát. Ngài bèn bỏ cuộc sống tu hành khổ hạnh và trở lại ăn uống bình thờng. Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, một hôm ngài đến ngồi dới gốc cây bồ đề ở ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất của vua Bimbisura, vua nớc Magadha. Cho đến một hôm có nàng Sudjata, con gái mọt nông dân trong vùng đem cho ngài một bát cơm to nấu bằng sữa. Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, rồi trở lại gốc cây bồ đề. Ngài ngồi thiền định và nhất định sẽ không đứng dậy nếu không tìm ra sự giải thoát về điều bí ẩn của sự đau khổ. Và Hoàng tử đã ngồi dới gốc cây bồ đề suốt 49 ngày đêm. Để phá sự thiền định của Hoàng tử, con quỷ Mara tìm mọi cách làm chàng nản chí. Thoạt đầu quỷ ma ra biến thành một sứ giả đến báo cho Hoàng tử một tin bịa đặt là em trai Hoàng tử nổi loạn, bắt nhốt nhà vua vào ngục và chiếm nàng Yashodraha làm vợ. Thế nhng tin dữ đó không làm cho Hoàng tử bận tâm. Mara bèn gọi các quỷ dữ tới làm ma gió lụt lội, động đất sóng thần nhng Hoàng tử vẫn ngồi bình thản dới gốc cây bồ đề, cảm phục trớc ý chí kiên định của Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán che ma gió cho Hoàng tử ngồi. Thấy thế Mara dùng biện pháp quyết liệt và tinh tế hơn để công phá vào thành trì kiên định của Hoàng tử. Nó gọi ba cô con gái xinh đẹp của mình tới nhảy múa mê hoặc nhà tu hành trẻ tuổi. Thế nhng biện pháp cuối cùng của quỷ Mara cũng thất bại và lũ quỷ phải rời khỏi gốc cây bồ đề. Rạng sáng ngày 49, Siddhartha đã tìm ra bí mật của sự đau khổ, tìm ra đợc vì sao thế giới lại tràn đầy khổ đau và đã tìm ra đợc cách để chiến thắng sự đau khổ. Siddhartha đã hoàn toàn giác ngộ và trở thành Đấng Giác Ngộ. Sau khi giác ngộ Đức Phật còn ngồi tiếp 7 ngày nữa dới cây bồ đề để suy ngẫm về những chân lý diệu kỳ mà mình đã khám phá. Ngài phân vân không biết có nên phổ biến đạo pháp của mình cho thế giới không vì nó quá huyền diệu và khó hiểu đối với mọi ngời. Chính thợng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức Phật truyền bá đạo pháp của mình cho thế gian. Chỉ khi đó Đức Phật mới rời khỏi gốc cây bồ đề đi đến khu vờn lộc uyển để giảng bài thuyết pháp đầu tiên cho 5 ngời bạn tu khổ hạnh của mình. Sự kiện này đợc ghi chép lại nh một sự kiện quan trọng của Đạo phật. Giáo pháp mới đã gây ấn tợng mạnh đối với 5 nhà tu, họ 6 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 nhanh chóng trở thành những môn đồ đầu tiên của Đức Phật. Từ đó tổ chức tăng gia đã ra đời. Đến năm 80 tuổi biết mình tuổi cao sức yếu, Đức Phật cùng các môn đồ trở về chân núi Himalaya nơi ngài đã sinh ra và lớn lên. Trên đờng Phật đã chuẩn bị mọi thứ cho các môn đồ để họ có thể tự lập sau khi ngài viên tịch. Và, tại một nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara Phật đã ra đi. Câu nói cuối cùng của Phật là Hỡi các tỳ kheo tất cả những gì đang tồn tại rồi sẽ qua đi. Vậy các ngời càng không nên ngừng gắng sức . 2.Nội dung chủ yếu của Phật giáo. 1.2 Nội dung chủ yếu của t tởng triết học Phật giáo. T tởng triết lý Phật giáo đợc tập trung trong một khối lợng kinh điển rất lớn, đợc tổ chức thành ba bộ kinh lớn gọi là tam tạng gồm: - Tạng Luận: Gồm toàn bộ những giới luật của Phật giáo qui định cho cả năm bộ phái Phật giáo nh: Tứ phần luật của thợng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật của Đại chúng bộ, căn bản nhất thiết hữu bộ luật . Sau này còn thêm các Bộ luật của Đại Thừa nh An lạc, Phạm Võng. - Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, trong thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dới dạng các tiền đề, mỗi tập đợc gọi là một Ahàm. - Tạng luận: Gồm những bài bình chú, giải thích về giáo pháp của Phật giáo. Tạng luận gồm bảy bộ thể hiện một cách toàn diện các quan điểm về giáo pháp của Phật giáo. T tởng triết học Phật giáo trên hai phơng diện, về bản thể luận và nhân sinh quan, chứa đựng những t tởng duy vật và biện chứng chất phác. Phật giáo cho rằng các sự vật và hiện tợng trong vũ trụ ( chử pháp ) là vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận). Tất cả thế giới đều ở quá trình biến đổi liên tục (vô thờng ) không có một vị thần nào sáng tạo ra vạn vật cả. Tất cả các Pháp đều thuộc về một giới ( vạn vật đều nằm trong vũ trụ) gọi là Pháp giới. Mỗi một pháp ( mỗi một sự v iệc hiện tợng, hay một lớp sự việc hiện tợng) đều ảnh hởng đến toàn 7 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 Pháp. Nh vậy các sự vật, hiện tợng hay các quá trình của thế giới là luôn luôn tồn tại trong mối liên hệ, tác động qua lại và qui định lẫn nhau. Tác phẩm thanh dung thực luận của kinh phật viết rằng: Có ngời cố chấp là có Đại tự nhiên là bản thể chân thực bao khắp cả, lúc nào cũng thờng định ra chu pháp (1) đạo Phật cho rằng toàn bộ ch pháp đều chi chi phối bởi luật nhân quả, biến hoá vô thờng, không có cái bản ngã cố định, không có cái thực thể, không có hình thức nào tồn tại vĩnh viễn cả. Tất cả đều theo luật nhân quả biến đổi không ngừng và chỉ có sự biến hoá ấy là thờng còn ( vĩnh viễn ). Cái nhân nhờ có cái duyên mới sinh ra đợc mà thành quả. Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành quả. Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành quả mới . Cứ thế nối nhau vô cùng vô tận mà thế giới, vạn vật, muôn loài, cứ sinh sinh, hoá hoá mãi. Nh vậy ngay từ đầu Phật giáo đã đặt ra mục đích giải quyết vấn đề cơ bản của Triết học một cách biện chứng và duy vật. Phật giáo đã gạt bỏ vai trò sáng tạo thế giới của các đấng tối cao của Thợng đế và cho rằng bản thể của thế giới tồn tại khách quan và không do vị thần nào sáng tạo ra cả. Cái bản thể ấy chính là sự thờng hằng trong vận động của vũ trụ, là muôn ngàn hình thức của vạn vật trong vận động, nó có mặt trong vạn vật nhng nó không dừng lại ở bất kỳ hình thức nào. Nó muôn hình vạn trạng nhng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân quả. Do qui luật nhân quả mà vạn vật ở trong quá trình biến đổi không ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã và diệt vong). Quá trình đó phổ biến khắp vạn vật, trong vũ trụ, nó là phơng thức thay đổi chất lợng của sự vật và hiện tợng. Phật giáo trong quá trình giải thích sự biến hoá vô thờng của vạn vật, đã xây dựng nền thuyết nhân duyên. trong thuyết nhân duyên có ba khái niệm chủ yếu là Nhân, Quả và Duyên. 1 (1) Dẫn theo Đoàn Chính - Lơng Minh Cừ - LSTH ấn Độ cổ đại 1921 8 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 - Cái gì phát động ra ở vật gây ra một hay nhiều kết quả nào đó, đợc gọi là Nhân. - Cái gì tập lại từ Nhân đợc gọi là Quả. - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo ra Quả. Duyên không phải là một cái gì đó cụ thể, xác định mà nó là sự tơng hợp, điều kiện để giúp cho sự biến chuyển của vạn Pháp. Ví dụ hạt lúa là cái quả của cây lúa đã thành, mà lại là cái nhân của cây lúa sắp thành. Lúa muốn thành cây lúa có bông lại phải nhờ có điều kiện và những mối liên hệ thích hợp nh đất, nớc, không khí, ánh sáng. Những yếu tố đó chính là Duyên. Trong thế giới sinh vật, khi đã giải thích về nguyên nhân biến hoá vô thờng của nó, từ quá khứ đến hiện tại, từ hiện đại tới tơng lại. Phật giáo đã trình bày thuyết Thập Nhị Nhân Duyên ( mời hai quan hệ nhân duyên) đợc coi là cơ sở của mọi biến đổi trong thế giới hiền sinh, một cách tất yếu của sự liên kết nghiệp quả. + Vô minh: ( là cái không sáng suốt, mông muội, che lấp cái bản nhiên sáng tỏ). + Hành: ( là suy nghĩ mà hành động, do hành động mà tạo nên kết quả, tạo ra cái nghiệp, cái nếp. Do hành động mà có thức ấy là hành làm quả cho vô minh và là nhân cho Thức). + Thức: ( Là ý thức là biết. Do thức mà có Danh sắc, ấy là Thức làm quả cho hành và làm nhân cho Danh sắc). + Danh sắc: ( Là tên và hành ta đã biết tên ta là gì thì phải có hình và tên của ta. Do danh sắc mà có Lục xứ, ấy danh sắc làm quả cho thức và làm nhân cho Lục xứ). + Lục xứ hay lục nhập: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lỡi, tai, thân và tri thức. Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật. Do Lục 9 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 nhập mà có xúc - tiếp xúc. ấy là Lục xứ làm quả cho Danh sắc và làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu cơ quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác. Do xúc mà có thụ ấy là xúc làm quả cho Lục xứ và làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, những tác động bên ngoài tác động vào mình. Do thụ mà có ái. ấy là thụ làm quả cho Xúc và làm nhân cho ái.) + ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích. Do ái mà có Thủ. Do ấy, ái làm quả cho Thụ và làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh. Do thủ mà có Hữu. Do vậy mà Thủ làm quả cho ái và làm nhân cho Hữu.) + Hữu: ( Là tồn tại, hiện hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành cái nghiệp. Do Hữu mà có sinh, do đó Hữu là quả của Thủ và làm nhân của Sinh). + Sinh: ( Hiện hữu là ta sinh ra ở thế gian làm thần thánh, làm ngời, làm súc sinh. Do sinh mà có Tử, ấy là sinh làm quả cho Hữu và làm nhân cho Tử). + Lão tử: ( Là già và chết, đã sinh ra là phải già yếu mà đã già là phải chết. Nhng chết - sống là hai mặt đối lập nhau không tách rời nhau. Thể xác tan đi là hết nhng linh hồn vẫn ở trong vòng vô minh. Cho nên lại mang cái nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não). Thập nhị nhân duyên nh nớc chảy kế tiếp nhau không bao giờ cạn, không bao giờ ngừng, nên đạo Phật là Duyên Hà. Các nhân duyên tự tập nhau lại mà sinh mãi mãi gọ là Duyên hà mãn. Đoạn này do các duyên mà làm quả cho đoạn trớc, rồi lại do các duyên mà làm nhân cho đoạn sau. Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật cứ sinh hoá vô thờng. - Mối quan hệ Nhân - Duyên là mối quan hệ biện chứng trong không gian và thời gian giữa vạn vật. Mối quan hệ đó bao trùm lên toàn bộ thế giới không tính đến cái lớn nhỏ, không tính đến sự giản đơn hay phức tạp. Một hạt cát nhỏ đợc tạo thành trong mối quan hệ nhân quả của toàn vũ trụ. Cả vũ trụ hoà hơp tạo nên nó. 10 [...]... trong nớc và thế giới làm cho một số ngời 20 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel : 0918.775.368 thiếu tin tởng vào sự phát triển của hình thái xã hội Nhìn vào đời sống xã hội và tinh thần ngời Việt Nam trong thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu hiện Phật giáo đang đợc phục hồi và phát triển, ở nhiều vùng đất nớc số ngời theo Phật giáo ngày càng đông, lễ hội và sinh hoạt Phật giáo ngày... nhng vào thời nhà Hồ và Lê sơ về sau thì dần dần suy thoái và Nho giáo ở vị trí thống trị, chi phối, Phật giáo rời bỏ chốn cung đình về nơi thôn dã Măc dù Nho giáo thay thế Phật giáo trên vũ đài chính trị nhng Phật giáo vẫn tồn tại cùng Lão giáo hợp thành phức thể 2 Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam ngày nay Ngày nay dù trải qua hàng ngàn năm ,tại sao Phật giáo vẫn là một trong những hệ t tởng... II .ảnh hởng của Phật giáo đến đời sống xã hội Việt Nam 1 .Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam xa kia Từ khi con ngời xuất hiện trên Trái đất, con ngời cổ xa sống hoà cùng với thiên nhiên theo bản năng sẵn có giống nh những loài động vật khác khi con ngời cha có nhận thức gì về sự sống, sự tồn tại của mình trên thế gian và về thiên nhiên Khi con ngời biết sử dụng công cụ bằng đá để phục vụ cuộc sống. .. đời, hệ t tởng và ảnh hởng của Phật giáo đến xã hội và con ngời Việt Nam Đặc biệt đề tài này cho chúng ta thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, đó là vấn đề xây dựng hình thành nhân cách, t duy con ngời Việt Nam trong tơng lai với nền tảng giá trị đạo đức nhân văn mà Phật giáo đã trang bị, đồng thời thấy đợc ảnh hởng của Phật giáo đến sự phát triển đất nớc tuy nó không tác động một cách trực tiếp Phật. .. tránh và chống trả lại các mối tai hoạ đó và văn hoá truyền thống dân gian-thần linh ra đời Khoảng thế kỷ II sau công nguyên thì Phật giáo đợc truyền vào nớc ta và đã trở thành một trong những hệ t tởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn tại cho mãi đến ngày nay, đã ảnh hởng sâu sắc đến đời sống xã hội và tinh thần của ngời Việt ta Trong thời gian này thì nhân dân ta đang phải chống lại sự xâm lợc của. .. thuyết tam cơng, điều nay khiến Phật giáo thâm nhập không bị phản đối Song lí do chính có lẽ là khi Phật giáo vào cha gay một đảo lộn, một biến cách, không phủ nhận những giá trị tinh thần, phong tục tập quán của từng gia đình cũng nh xã hội Vì vậy ngời Việt đã dễ dàng tiếp thu triết lý nhân sinh quan của đạo phật Dòng Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc và lâu dài trong xã hội Việt Nam là Thiền Tông Một số đặc... đó của Nho giáo, nhng họ không thể nào đối phó với những nho sĩ và họ chỉ biết dựa vào nhà s Phật giáo đã làm ngang bằng, mọi ngời đều bình đẳng trớc phật Nếu nh Nho giáo Việt Nam dựng ra cái đình ở làng quê có sự phân biệt thì dân quê lại dựng và bảo vệ chùa, chùa làng của dân gian của mọi đối tợng Mặt khác, xa kia xã hội con ngời mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Khi nó vào... nhơ trên sự thanh cao của Phật giáo, vết nhơ này cần đợc rửa sạch Trong bối cảnh quốc tế và nớc ta hiện nay nhiều ngời cho rằng nên giáo dục đạo đức tôn giáo cho xã hội vì xã hội thế tục tỏ ra bất lực trớc sự suy thoái đạo đức Trong giáo lý nhà Phật nêu nhiều chuẩn mực đạo đức của tín đồ, nếu nh mọi ngời cũng thực hiện nh vậy thì chắc chắn xã hội sẽ tốt đẹp và yên bình hơn Xã hội trần thế cũng khuyên... thuộc và chống bắc thuộc trong khi bị ảnh hởng văn minh Trung Hoa trên đất nớc và mang khuynh hớng đồng hoá rõ rệt, không những thế chúng đã trở thành đối trọng, trung hoà ảnh hởng của nền văn hoá du nhập vào nớc ta Nho giáo cũng bắt đầu phát huy ảnh hởng ở đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trờng nhằm giáo lễ nghĩa Trung Hoa cho ngời Việt Ta không thể phủ nhận mặt tích cực của Nho giáo là... giả và do cái tâm vô minh của con ngời tạo ra 3.Tình hình phát triển của Phật giáo 1.4 Tình hình phát triển của Phật giáo Trớc đây Phật giáo đợc coi là một trong ba tôn giáo lớn của thế giới, nhng trong những năm gần đây do sự suy yếu của một số quốc gia, số tín đồ Phật giáo đã tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam và Đạo ấn Độ, chiếm vị trí thứ t Căn cứ thống kê của Bách khoa toàn th Cơ Đốc giáo . xã hội Việt Nam 1 .Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam xa kia 2. Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam ngày nay 3. ảnh hởng của phật giáo tới. một số đặc điểm mới. II .ảnh h ởng của Phật giáo đến đời sống xã hội Việt Nam 1 .Phật giáo với xã hội và con ng ời Việt Nam x a kia Từ