Phật giáo và ảnh hưởng của phật giáo tới đời sống xã hội ở VN

TRờng Đh bách khoa hà nội Đề tài : Phật giáo ảnh hởng Phật giáo tới đời sống xã hội Việt Nam -Giảng viên: Nguyễn Quang Trờng -Thành viên nhóm: +Vũ ngọc Lai +Chu cao Khánh +Phạm việt Hùng +Đặng văn Hiệu -Lớp : Thực Phẩm 2A Kết cấu Phần A :Mở đầu Lý chọn đề tài Phần B : Nội dung I.Sơ lợc Phật giáo 1.Nguồn gốc đời 2.Nội dung chủ yếu Phật giáo 3.Tình hình phát triển Phật giáo II.ảnh hởng Phật giáo đến đời sống xã hội Việt Nam 1.Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam xa Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam ngày ảnh hởng phật giáo tới hệ trẻ Phần C:Kết luận Phần A: Mở đầu Lý chọn đề tài Việt Nam nớc Phơng Đông-nơi mà tôn giáo có ảnh hởng lớn đến đời sống văn hóa xã hội, tuỳ giai đoạn phát triển lịch sử nớc tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống tinh thần, thói quen,suy nghĩ ngời Trong tôn giáo Đạo Phật-một tôn giáo lớn giới du nhập vào nớc ta khoảng kỷ II sau công nguyên trở thành tôn giáo có ảnh hởng sâu sắc đến đời sống tinh thần, xã hội Việt Nam ngày Đất nớc ta ngày công xây dựng độ lên CNXH chủ nghĩa Mác-Lênin t tởng chủ đạo, đèn dẫn đờng, vũ khí lý luận nhng bên cạnh đó, phận kiến trúc thợng tầng cũ có sức sống dai dẳng , giáo lý nhà Phật nhiều ảnh hởng đến đời sống trị, in sâu vào t tởng tình cảm phận lớn dân c nớc ta Chúng ta bỏ qua ảnh hởng mà cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt đợc mục đích thời ký độ nh sau Do việc nghiên cứu lịch sử,giáo lý tác động đạo Phật giới quan, nhân sinh quan ngời cần thiết Đi vào nghiên cứu,đánh giá mặt hạn chế nh tiến bộ, tác động tiêu cực hay tích cực đến trình phát triển đất nớc qua định hớng cho ngời có nhân cách đắn, tìm phơng hớng biện pháp hợp lý trình ngày xây dựng đất nớc lên CNXH Phật giáo có lĩnh vực nghiên cứu tơng đối rộng,ngoài việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sửcủa Phật giáo đề cập đến lĩnh vực nh : Triết học, văn học, khảo cổ, tâm lý học,xã hội học Phật học trở thành khoa học tơng đối quan trọng khoa học xã hội, có quan hệ mật thiết với xã hội học Phật giáo phát triển, truyền bá nớc ta gắn liền với trình hình thành, phát triển t tởng,đạo đức ngời tồn tại, phát triển nhà nớc Việt Nam.Vì vậy, nghiên cứu lịch sử, t tởng ta không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Phần b:Nội dung I.Sơ lợc Đạo Phật 1.Nguồn gốc đời Đạo Phật mang tên ngời sáng lập Đà( hay buddha) Đạo Phật giáo lí mà phật Đà thuyết giảng Sau đời ấn Độ vào kỉ thứ IX đến kỉ thứ VI trớc công nguyên, Đạo Phật đợc lu hành rộng rãi quốc gia khu vực á-Phi, gần đợc truyền tới nớc Âu- Mỹ Trong trình truyền bá mình, Đạo Phật kết hợp với tín ngỡng, tập tục, dân gian, văn hóa địa để hình thành nhiều tông phái học phái, có tác động vô quan trọng với đời sống xă hộivà văn hóa nhiều quốc gia Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa (Siddharta),con trai Trịnh Phạn Vơng (Suddhodana)vua nuớc Trinh Phạn_một nớc nhỏ thuộc Bắc ấn Độ (nay thuộc đát Nê Pan) ông sinh vào khoảng năm 623 trớc công nguyên Cuôc đời Phật Thích Ca đơc kể lại truyền thuyết nh sau : Vào đêm Mahamaia,ngời vợ vua Suddhodana,Vua ngời Saia mơ thấy mính dợc da tới hồ thiêng Anavatáp Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng , có voi trắng khổng lồ có đóa sen vòi bớc tới chui vào sờn bà Ngày hôm sau nhà thông thái đợc vời tới để giải mơ Hoàng Hậu Các nhà thông thái cho điềm Hoàng Hậu có mang sinh hạ Hoàng Tử tuyệt vời , ngời sau trở thành ngời chúa tể thê giới hay ngơi thầy giới Đến ngày đến tháng, Hoàng Hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế nhng vừa đến khu vờn Lumbini, Hoàng Hậu trở Hoàng Tử đời Vừa đời Hoàng Tử đứng dậy ,đi bảy bớc nói : Đây kiếp cuối ta ,từ ta kiếp nữa! Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể đợc tổ chức hoàng tử đợc đặt tên Siđhartha Để ngăn cản hoàng t không nghĩ đến việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh ngời trai sống vơng giả Hoàng tử đợc học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nớc ân Độ bao la.Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho hoàng tử ngời vợ kiều diễm Nhng đời vong giả không cán dỗ đợc Hoàng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vờn, Hoàng tử thấy ông già gày còm, ốm yếu nhận điều ngời phải già yếu nh thế, lâu sau Hoàng tử lại đợc chứng kiến ngời ốm ngời chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn lo nghĩ kiếp ngời muốn cứu ngời khỏi trầm luân đau khổ kiếp luân hồi: Sinh, Lão, Bệnh, Tử Chính việc thứ t đem đến cho Hoàng tử niềm hy vọng an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn nhng lại ung dung tự Hoàng tử định trở thành nhà hành khất nh Đợc tin, đức vua Suddhôđana tìm cách ngăn cản Hoàng tử Thế nhng Hoàng tử xua đợc bốn kiện mà chứng kiến khiến lòng Hoàng tử không lúc đợc thản Ngay tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng Hoàng nam không làm cho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, ngời ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối đánh thức ngời đánh xe dậy cỡi ngựa Canthaca yêu qúy rời khỏi cung Khi rời khỏi cung Khi rời khỏi đô thành Hoàng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên ngời quần áo thờng dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ ngời đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Còn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ông chủ nên lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidharha trở thành tu hành Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiẻu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền thịnh triết lý Upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm ngời tu khổ hạnh Suốt sáu năm trờng ép xác Hoàng tử gần nh xơng khô mà cha tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thờng Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi dới gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nớc Magadha Cho đến hôm có nàng Sudjata, gái mọt nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định định không đứng dậy không tìm giải thoát điều bí ẩn đau khổ Và Hoàng tử ngồi dới gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Để phá thiền định Hoàng tử, quỷ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu quỷ ma biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử loạn, bắt nhốt nhà vua vào ngục chiếm nàng Yashodraha làm vợ Thế nhng tin không làm cho Hoàng tử bận tâm Mara gọi quỷ tới làm ma gió lụt lội, động đất sóng thần nhng Hoàng tử ngồi bình thản dới gốc bồ đề, cảm phục trớc ý chí kiên định Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán che ma gió cho Hoàng tử ngồi Thấy Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hoàng tử Nó gọi ba cô gái xinh đẹp tới nhảy múa mê nhà tu hành trẻ tuổi Thế nhng biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải rời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm đợc giới lại tràn đầy khổ đau tìm đợc cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Đấng Giác Ngộ Sau giác ngộ Đức Phật ngồi tiếp ngày dới bồ đề để suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài phân vân có nên phổ biến đạo pháp cho giới không huyền diệu khó hiểu ngời Chính thợng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức Phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Đức Phật rời khỏi gốc bồ đề đến khu vờn lộc uyển để giảng thuyết pháp cho ngời bạn tu khổ hạnh Sự kiện đợc ghi chép lại nh kiện quan trọng Đạo phật Giáo pháp gây ấn tợng mạnh nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức Phật Từ tổ chức tăng gia đời Đến năm 80 tuổi biết tuổi cao sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Himalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đờng Phật chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập sau ngài viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara Phật Câu nói cuối Phật Hỡi tỳ kheo tất tồn qua Vậy ng ời không nên ngừng gắng sức 2.Nội dung chủ yếu Phật giáo 1.2 Nội dung chủ yếu t tởng triết học Phật giáo T tởng triết lý Phật giáo đợc tập trung khối lợng kinh điển lớn, đợc tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: - Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo nh: Tứ phần luật thợng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật Đại chúng bộ, thiết hữu luật Sau thêm Bộ luật Đại Thừa nh An lạc, Phạm Võng - Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dới dạng tiền đề, tập đợc gọi Ahàm - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo T tởng triết học Phật giáo hai phơng diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng t tởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tợng vũ trụ ( chử pháp ) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vô thờng ) vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp ( v iệc tợng, hay lớp việc tợng) ảnh hởng đến toàn Pháp Nh vật, tợng hay trình giới luôn tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm dung thực luận kinh phật viết rằng: Có ngời cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thờng định chu pháp(1) đạo Phật cho toàn ch pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hoá vô thờng, ngã cố định, thực thể, hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hoá thờng ( vĩnh viễn ) Cái nhân nhờ có duyên sinh đợc mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, muôn loài, sinh sinh, hoá hoá Nh từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới đấng tối cao Thợng đế cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thờng vận động vũ trụ, muôn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật nhng không dừng lại hình thức Nó muôn hình vạn trạng nhng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật trình biến đổi không ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Quá trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phơng thức thay đổi chất lợng vật tợng Phật giáo trình giải thích biến hoá vô thờng vạn vật, xây dựng thuyết nhân duyên thuyết nhân duyên có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, đợc gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân đợc gọi Quả (1) Dẫn theo Đoàn Chính - Lơng Minh Cừ - LSTH ấn Độ cổ đại 1921 - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tơng hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp nh đất, nớc, không khí, ánh sáng Những yếu tố Duyên Trong giới sinh vật, giải thích nguyên nhân biến hoá vô thờng nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tơng lại Phật giáo trình bày thuyết Thập Nhị Nhân Duyên ( mời hai quan hệ nhân duyên) đợc coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: ( Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc - tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho ái.) + ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm ngời, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: ( Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhng chết - sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết nhng linh hồn vòng vô minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) Thập nhị nhân duyên nh nớc chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trớc, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hoá vô thờng - Mối quan hệ Nhân - Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên toàn giới không tính đến lớn nhỏ, không tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ đợc tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hoà hơp tạo nên Cũng nh hoà hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hoá vô duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tơng đối, dòng biến hoá vô tận vô thờng vô thực thể, vô ngã, h ảo Chỉ có biến đổi vô thờng vạn vật, vạn 10 cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể ngời, loài vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp trớc gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời ngời Sau lý giải đợc nỗi khổ đời ngời thập nhị nhân duyên làm cho ngời rơi vào bể trầm luân Đạo Phật chủ chơng tìm đờng diệt khổ Con đờng giải thoát đòi hỏi ta nhận thức đợc mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế: Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực Tứ diệu đế gồm: Khổ đế: Con ngời vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà đợc khổ Những nỗi khổ từ đâu? tiếp tục tìm hiểu Tập đế Tập đế: Tập tập hợp, tụ tập lại mà thành Vậy tụ tập lại mà tạo nỗi khổ cho chúng sinh? Đó ngời có lòng tham, dâm (giận ), si ( si mê, cuồng mê, mê muội) dục vọng Lòng tham dục vọng ngời xâu xé ngời không nắm đợc nhân duyên Vốn nh định luật chi phối toàn vũ trụ Chúng sinh khômg biết ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tởng có nhng thực không Vì không hiểu đợc nỗi khổ triền miên, từ đời qua đời khác Diệt đế: Là phải thấu hiểu đợc Thập nhị nhân duyên để tìm đợc nguyên khổ - để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chớng, luân hồi, sinh tử Đạo đế: Là ngời ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ giới nội tâm ( thực nghiệm tâm linh ) Tuy luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt 13 tới trình độ giác ngộ bát nhã Tới chừng thấy đợc chân nh thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thờng, tức đạt tới cói niết bàn không sinh, không diệt Thực Đạo đế trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo trình bày đờng hay nguyên tắc ( Bát Đạo - buộc ta phải tuân thủ bát đạo gồm: - Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt đợc phải trái, sai che lấp sáng suốt - Chính t duy: Suy nghĩ phải, phải chính, phải đắn - Chính nghiệp: Hành động phải chân chính, phải đắn - Chính ngữ: Nói phải đúng, không gian dối, không vu oan cho ngời khác - Chính mệnh: Sống trung thực, không tham lam, vụ lợi, gian tà, không đợc bỏ điều nhân nghĩa - Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vơn lên để đạt tới chân lý - Chính niệm: Phải luôn hớng đạo lý chân chính, không nghĩ đến điều bạo ngợc gian ác - Chính định: Kiên định tập trung t tởng vào đờng chính, không bị thoái chí, lay chuyển trớc cán dỗ Muốn thực đợc Bát đạo phải có phơng pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho ngời làm điều thiện có lợi ích cho cho ngời Nội dung phơng pháp thực Ngũ giới ( năm điều răn ) Lục độ (Sáu phép tu ) - Ngũ giới gồm: + Bất sát: Không sát sinh + Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa + Bất dâm: Không dâm dục 14 + Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan giáo hoạ cho kẻ khác, không nói dối - Lục độ gồm: + Bố thí: Đêm công sức, tài trí, cải để giúp ngời cách thành thực không để cầu lợi ban ơn + Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện + Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhờng nhịn, chịu đựng để làm chủ đợc + Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vơn lên + Thiền định: T tởng phải tập trung vào điều ngay, không xấu cho lấp + Bát nhã: Trí tuệ thấy rõ hết, hiểu thấu hết chuyện gian Tóm lại: Phật giáo cho có kiên định để thực Bát hành đạo, Ngũ giới, Lục độ chúng sinh giải thoát khỏi nỗi khổ Phật giáo không chủ trơng giải phóng cách mạng xã hội Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ ngời bóc lột ngời, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamôn giáo Đó nhợc điểm đồng thời u điểm nửa vời Đạo phật Đứng trớc bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trơng cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Nh Phật giáo nguyên thuỷ có t tởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo ( vô ngã, vô tạo giả) có t tởng biện chứng ( vô thờng, lý thuyết Duyên khởi ) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh ngời tạo 3.Tình hình phát triển Phật giáo 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo 15 Trớc Phật giáo đợc coi ba tôn giáo lớn giới, nhng năm gần suy yếu số quốc gia, số tín đồ Phật giáo tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam Đạo ấn Độ, chiếm vị trí thứ t Căn thống kê Bách khoa toàn th Cơ Đốc giáo giới xuất Oxford năm 1982, toàn giới có 295.570.780 tín đồ Phật giáo Con số so với năm 1972 tăng lên 50.000 ngời ( năm 1972 có 244.800.300 ngời ) Tín đồ Phật giáo phát triển so với tổng số dân toàn giới nhỏ bé Dới tình hình phân bố tín đồ Phật giáo: ( số liệu năm 1982 ) Khu vực Đông Bắc Nam Đông Nam Liên Xô ( cũ ) Bắc Mỹ Châu Âu Châu Đại dơng Châu Phi Tổng cộng Số tín đồ Phật giáo (ngời ) 143.359.570 150.927.990 350.000 189.850 212.320 17.190 12.610 295.570.780 16 Số % so với tổng số dân (%) 12,3 9,4 0,1 0,11 0,1 0,1 Trên thực tế số lợng tín đồ Phật giáo giới tăng lên nhiều, ớc chừng khoảng 50 triệu ngời Sau chiến tranh giới thứ hai, Phật giáo nơi giới trải qua biến đổi khác nhau, xuất số đặc điểm II.ảnh hởng Phật giáo đến đời sống xã hội Việt Nam 1.Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam xa Từ ngời xuất Trái đất, ngời cổ xa sống hoà với thiên nhiên theo sẵn có giống nh loài động vật khác ngời cha có nhận thức sống, tồn gian thiên nhiên Khi ngời biết sử dụng công cụ đá để phục vụ sống lao động xuất nhận thức đợc hình thành Sự tác động thiên nhiên đến đời sống nh: lũ lụt, bão, hạn hán, bệnh tật, chết chóc, nghèo đói ngời biết tạo ra, không giải thích đợc nguyên nhân sức mạnh họ nghĩ đến lực siêu nhiên, huyền bí nh thần lửa, thần gió, thần ma cho lực gây thiên tai cho họ Con ng ời tìm cách để thoát khỏi tai hoạ cách thờ cúng cống lạp, bên cạnh họ tìm lực siêu nhiên khác để giúp họ tránh chống trả lại mối tai hoạ văn hoá truyền thống dân gian-thần linh đời Khoảng kỷ II sau công nguyên Phật giáo đợc truyền vào nớc ta trở thành hệ t tởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn cho đến ngày nay, ảnh hởng sâu sắc đến đời sống xã hội tinh thần ngời Việt ta Trong thời gian nhân dân ta phải chống lại xâm lợc lực phơng Bắc nhng việc tiếp nhận Đạo Phật không bị ảnh hởng mà có vai trò lớn đến tinh thần chống giặc ngoại xâm Ngời Việt ta hồi nhận điểm giống hai tín ngỡng dân gian-thần linh Phật giáo, dờng nh có hợp Nhiều ngời cho Phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngỡng dân gian 17 nơi đợc truyền bá đến Đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên phật hay quan âm đợc coi tổ tiên, việc làm ngời mong giúp đỡ thần linh, đức phật Đại diện tín ngỡng thần linh Bụt, tín ngỡng phật đức Phật hai đại diện có đối tợng tác động khác Bụt giúp ngời nghèo khổ bất hạnh đức Phật phân biệt, có nhìn ngang với tất chúng sinh Với Phật niềm từ bi bác ái, hằn học, oán ghét hay phục thù, bên cạnh đức Phật kêu gọi tự giác, tự hoàn thiện mình, điều tơng đồng với chất dân tộc Việt Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đợc bù đắp sung sớng ngày mai Phật giáo hứa hẹn với ngời đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa Nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Ngời dân bình thờng phần chất có quan nịêm nhận thức nh vậy, mà chắn họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Mặc dù bát chánh đạo thần bí nhng ngời nhớ đủ tám đờng mà phật tổ đề Vấn đề tinh thần rút từ bát chánh đạo, tinh thần cố gắng tu dỡng, vun thêm cho thân họ mong mỏi đền bù này, thấy phật tổ vạch cho họ khẳng định điều tất nhiên đến Tuy nhiên, Phật giáo đợc vào quần chúng,có gắn bó sâu sa định, mà không thẩm định, chọn lựa có lựa chọn để chối bỏ đồng hoá Đối với Phật giáo lựa chọn bao hàm ý nghĩa phê phán Ngày nay, góc độ trị hay t tởng triết học tôn giáo hạn chế, song ngày xa điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hoá giáo lý đẻ thích nghi với trình độ t duy, với sinh hoạt họ Phật giáo đến Việt Nam dù Phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đạo thừa phải nhập với tín ngỡng địa Phật giáo kiện văn hoá,nó từ Ân Độ đợc truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo có ảnh hởng tổng thể văn 18 hoá ấn độ Việt Nam cổ nhiều lĩnh vực nh: nông nghiệp, y dợc, âm nhạc Điều quan trọng văn hoá Việt Nam cổ tiếp thu phần văn hoá ấn độ qua ngả đờng Phật giáo vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc bị ảnh hởng văn minh Trung Hoa đất nớc mang khuynh hớng đồng hoá rõ rệt, chúng trở thành đối trọng, trung hoà ảnh hởng văn hoá du nhập vào nớc ta Nho giáo bắt đầu phát huy ảnh hởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trờng nhằm giáo lễ nghĩa Trung Hoa cho ngời Việt Ta phủ nhận mặt tích cực Nho giáo góp phần làm tăng tri thức ngời dân, nhấn mạnh vào nhân, nghĩa, Nhng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Lễ Nho giáo tôn trọng, trì trật tự dới: Vua-tôi, cha-con, chồng-vợ (hay gọi tam cơng) Song ngời Việt cổ vốn có nội lực tự sinh quật cờng, thích lối sống riêng tự phác từ thời bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, cha con, vợ chồng Bởi họ khó lòng chấp nhận trật tự tam cơng Nho giáo, nhng họ đối phó với nho sĩ họ biết dựa vào nhà s Phật giáo làm ngang bằng, ngời bình đẳng trớc phật Nếu nh Nho giáo Việt Nam dựng đình làng quê có phân biệt dân quê lại dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian đối tợng Mặt khác, xa xã hội ngời mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Khi vào Trung Quốc bị phản kháng mãnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam t ơng đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, hầu nh phản kháng sâu sắc trừ số nho sĩ thời Trần, Hồ Khi tiếp nhận Phật giáo từ Ân Độ hay Trung Quốc sang cha có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ gia đình cha chịu ảnh hởng nặng nề thuyết tam cơng, điều khiến Phật giáo thâm nhập không bị phản đối Song lí có lẽ Phật giáo vào cha gay đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán gia đình nh xã hội Vì ngời Việt dễ dàng tiếp thu triết lý nhân sinh quan đạo phật 19 Dòng Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc lâu dài xã hội Việt Nam Thiền Tông Một số đặc điểm mà đợc chấp nhận là: kéo giới Tây Phơng cực lạc trần thế,đặt lòng ngời; chủ trơng lao động theo quy Bách Trợng(một ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xã hội làm điều kiện tu hành, chấp nhận bần khổ coi chịu bần khổ cách tu hành dễ vào lòng dân đứng làng quê thôn dã; đặc biệt cho phép sát sinh, ngời cứu đợc muôn ngời Phật tử ngời bị động họ vùng lên cần thiết Vào thời phong kiến có nhiều dậy nhà s lãnh đạo Phật giáo tồn phát triển làng quê nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngỡng địa, hội hè Chùa chiền có vai trò quan trọng đời sống dân gian cổ truyền, nhiều chùa đợc xây dựng để thờ phật thờ thần tiên vị tớng có công với đất nớc Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hoá nông thôn Có thể nói Phật giáo làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho t tởng văn hoá khô cứng Phật giáo có phần làm mềm hơn, phong phú hơn, gò bó toả chiết tâm hồn Vào thời nhà Lý Trần Phật giáo phát triển mạnh cực thịnh, đợc triều đình quan tâm xây dựng, lúc vị thiền s có vị trí đặc biệt đời sống xã hội có sở vững chắc, đặc biệt vào thời Trần có vị vua làm nhà s vua Trần Nhân Tông nhng vào thời nhà Hồ Lê sơ sau suy thoái Nho giáo vị trí thống trị, chi phối, Phật giáo rời bỏ chốn cung đình nơi thôn dã Măc dù Nho giáo thay Phật giáo vũ đài trị nhng Phật giáo tồn Lão giáo hợp thành phức thể Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam ngày Ngày dù trải qua hàng ngàn năm ,tại Phật giáo hệ t tởng bên cạnh nhiều tôn giáo xuất nh Thiên chúa giáo, Đạo Tin lành, Đạo Cao Đài? Phải nét văn hoá truyền thống lâu đời tốt đẹp ngời Việt, dù khoa học kỹ thuật phát triển có thành tựu xong ngời chế ngự đợc sức mạnh thiên nhiên nên họ 20 cần chỗ dựa tâm linh che trở Mặt khác, thăng trầm quanh co khó khăn trình xây dựng CNXH nớc giới làm cho số ngời thiếu tin tởng vào phát triển hình thái xã hội Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần ngời Việt Nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo đợc phục hồi phát triển, nhiều vùng đất nớc số ngời theo Phật giáo ngày đông, lễ hội sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội, số s sãi đợc đào tạo từ trờng Phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng Các Phật tử chăm lo đến việc thực nghi lễ, họ thờng hay chùa ngày lễ, ngày tết, họ làm công việc thiền định, giữ giới làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu, có ngời đến nơi thờ cúng nh thói quen, niềm an ủi hay cuồng tín Nhng có ngời mu muội, mê tín gây vết nhơ cao Phật giáo, vết nhơ cần đợc rửa Trong bối cảnh quốc tế nớc ta nhiều ngời cho nên giáo dục đạo đức tôn giáo cho xã hội xã hội tục tỏ bất lực trớc suy thoái đạo đức Trong giáo lý nhà Phật nêu nhiều chuẩn mực đạo đức tín đồ, nh ngời thực nh chắn xã hội tốt đẹp yên bình Xã hội trần khuyên lời khuyên đạo đức nh vậy, khuyên mà tìm thực chuẩn mực đạo đức Đạo đức xã hội phong phú đạo đức tôn giáo Dọc theo chiều dài lịch sử Đất nớc trải qua lúc thăng trầm xong Phật giáo tôn giáo khác góp phần xứng đáng vào nghiệp đấu tranh giành độc lập xây dựng bảo vệ nhà nớc XHCN Việt Nam.Vào năm 30 kỷ XX, dới thời nhà Nguyễn thực dân Pháp xâm lợc, Phật giáo tiếp tục suy tàn Trớc tình hình số nhân sĩ, tri thức vận động phong trào chấn hng Phật giáo có khởi sắc Thực dân Pháp tìm hiểu, lôi kéo làm tha hóa nhân vật, tổ chức Phật giáo nhằm tạo sở xã hội trị cho chế độ thực dân Trớc âm mu đại phận tăng ni, phật tử giữ đợc truyền thống yêu nớc, ủng hộ phủ nhiều nhà s tự nguyện gia nhập mặt trận Việt Minh, Liên Việt, làm sở che dấu cho cán không 21 cho kẻ thù đạt đợc mục đích.Sau Mỹ chân Pháp Thiên chúa giáo đợc nâng đỡ làm cho Phật giáo bị chèn ép, xong chúng tăng ni, Phật tử dân tộc xuống đờng đấu tranh đòi lại quyền t tôn giáo chấn hng Đạo Phật vào năm 60 kỷ XX Những năm cuối kỷ XX, Liên Xô_thành vững hệ thống nớc XHCN tan rã, TBCN tâm xóa bỏ XHCN giới , nhng lòng tâm theo đờng chọn đến ngày hệ thống CNXH giành lại vị trí giới đất nớc ta tự hào đợc đứng hệ thống Các lực âm mu chống phá đất nớc ta thời kỳ có, đánh phá vào lĩnh vực trị, kinh tế, khoa học, vấn đề tôn giáo-một vấn đề văn hoá nhạy cảm đặc biệt bị chúng lợi dụng Chúng khai thác quyền tự tín ngỡng tôn giáo nhà nớc XHCN : công dân theo không theo tôn giáo bình đẳng trớc pháp luật quyền lợi nghĩa vụ, không phân biệt, để phá hoại chế độ đất nớc ta Ngày chúng biến tôn giáo thành công cụ trị, văn hoá để thực âm mu phá hoại chúng Chính đấu tranh xoá bỏ yếu tố trị phản động vấn đề tôn giáo nghĩa đấu tranh chống bọn phản động lợi dụng tôn giáo để chống phá nghiệp cách mạng nhân dân yêu cầu quan trọng việc bảo vệ thành cách mạng xây dựng xã hội Vì nhà nớc phải có nhiệm vụ tôn giáo nói chung Phật giáo nói riêng Ngoài việc đảm bảo quyền tự tín ngỡng, ủng hộ sinh hoạt Phật giáo hớng đến chỗ tiếp thêm tình cảm, tính nhân đạo, thắt chặt quan hệ cộng đồng,giữ gìn bảo vệ giá trị văn hoá truyền thống cần cảnh giác với ý đồ lợi dụng tôn giáo Nhà nớc nghiêm trị việc lợi dụng Phật giáo nh tôn giáo khác để trục lợi riêng gây phơng hại đến an ninh quốc gia, trật tự an toàn xã hội Nhà nớc có nhiều cố gắng công tác vận động tôn giáo, nhiều chức sắc tuân thủ lễ nghi, giáo lý, pháp luật nhà nớc Tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân, nhà nớc cần bảo đảm quyền tự tín ngỡng Nâng cao đời sống vật chất văn hoá, trình độ đồng bào có đạo nh nhân dân sở luật pháp Hớng dẫn chức sắc hoạt động theo pháp luật làm 22 cho tôn giáo gắn bó tích cực với nghiệp cách mạng nhân dân Quan hệ quôc tế, đối ngoại tôn giáo có liên quan đến tôn giáo phải tuân theo sách, chế độ chung ảnh hởng phật giáo tới hệ trẻ Ngày nớc ta Phật giáo không vị trí thống nhà tròng cấp học phổ thông chơng trình giảng dạy lịch sử , triết lí , đạo đức phật giáo cách hệ thống , Số gia đình phật tử không đông nh trớc đây.Sinh viên trờng đại học nhận đợc kiến thức sơ phật giáo thông qua môn lịch sử triết học phơng đông , trừ khoa chuyên nghành triết học Vì hiểu biết phật giáo trớc hết chịu ảnh hởn tự nhiên gia đình , sau từ bạn bè , thầy cô mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hởng gia đình gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình ngời tuân theo đạo phật hoăc không theo tôn giáo nhng giữ tập tục quan trọng đI lễ chùa vào ngày âm quan trọng nh ngày quan trọng nh ngày tết , lễ , rằm Ngừơi già thờng nói chuyện với cháu đức phật , bồ tát , đạo lý lam ngời dựa vào giáo lý phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt , chí ngợc lại ta gặp trào lu t tởng , đem lại giới quan từ môi trờng gia đình phần chịu ảnh hởng đạo phật nhng không sâu sắc nh triều đại trớc mục đích tìm đến đạo phật không mang tính hớng đạo chân nh trớc Do nhiều nguyên nhân nhng trớc hết s xâm nhập nhiều trào lu t tởng , học thuyết phơng tây vào nớc ta cách vai ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lí luân Mác Lênin , chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dng hệ thống t tởng , nguyên tắc hành động cho phong trào cách mang nhân dân Việt Nam , lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuýêt cho quần chúng nhân dân đối tợng thiếu niên , ngời chủ tơng lai đất nớc Chính , thiếu niên , ngày rời ghế nhà trờng đợc trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận 23 trị Điều giúp nhận thức mô hình lý tởng nhân đạo phật giáo chủ nghĩa cộng sản : Một bên tâm , bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi , bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng ngời lao động với suất chất lợng cao nhằm cảI tạo giới , coi la tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội , bên hứa hẹn mô hình niết bàn bình đẳng tự cho tất ngời , từ bi bác áI nh , không bị ràng buộc nhu cầu trần tục , bên khẳng định mô hình lý tởng cho ngời lao động , coi lao động nhu cầu sống phơng tiện sống , lao động không nguồn gốc khổ đau , qua lao động ngời hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội Đấy t tởng tiến chủ nghĩa Mác Lênin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại xã hội Do , nhanh chóng đợc niên ủng hộ , tiếp thu có số quan điêm ngợc lại nên tất yếu phật giáo không giữ vai trò nh trớc Mặt khác , với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ , lĩnh vực đời sống ngời có bớc nhảy vọt Xu toàn cầu hoá ngày đợc thể rõ nét Điều kiện đòi hỏi ngời phảI động , nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong theo giáo lý nhà phật ngời tham vọng tiến thân , hớng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Nh đạo đức Phật giáo tách ngời khỏi điều kiện thực tiễn ngời xã hội , làm cho ngời có tháI độ chấp nhận không phảI cảI tạo giới Đạo đức xuất thể phật giáo chạy chốn nhu cầu không phảI chế ngự thiên nhiên , bắt phục vụ Các chơng trình xã hội phật giáo không phảI cảI tạo lại điều kiện sống mà để cố san đạo đức , xã hội từ bi , bác áI , hỉ xả nhẫn nhục Đạo đức nhà phật ghi mở rộng giá trị nhân đạo nhờ tháI độ yếu , nhu cầu thể xác bị coi trần tục , đạo đức Nhất sống ngày , mà ngời đạt đợc trình độ định , quan niệm chấp nhận đơc Do , ảnh hởng phật giáo 24 xa rời hệ trẻ Nhng ta thấy t tởng phật giáo có ảnh hởng nhiều đến đời sống thiếu niên hiên Nh trờng phổ thông , tổ chức đoàn đội phát động phong trào nhân đậo nh Lá lành đùm rách , Quỹ giúp bạn nghèo vợt khó Chính từ nhỏ em đợc giáo dục t tởng nhân đạo , bác áI giúp đõ ngời khác mà sở tang t tởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống dân tộc việt nam Lên cấp II vào Đại học , thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ ngời khác không phảI dừng lại viêc sin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức , sức lực Sự đồng cảm với ngời gặp khó khăn , số phận bất hạnh cô đơn , cộng với truyền thống từ bi bác áI giúp học sinh , sinh viên ngồi ghế nhà trờng có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch , tham gia vào hoạt động thiết thực nh hội chữ thập đỏ , hội tình thơng , chơng trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo , chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Hình ảnh hàng đoàn niên , sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đờng tổ quốc góp phần xây dựng đất nớc , tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên , va sinh viên ngày không động sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha , thơng yêu , đum bọc lẫn ngời , lòng thơng yêu giúp ngời , lòng thơng yêu giúp đỡ ngời qua hoạn nạn mà không chút suy nghĩ tính toán Và ta phủ nhận Phật Giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phảI nhắc đến giá trị sống xuất thực tiêu cực Trong có sinh viên khó khăn dồn để hoc tập cống hiến cho đất nớc phận niên ăn chơi đua đòi làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nớc Tối đến , ngời ta ngời ta bắt gặp quán bar , sàn nhảy cô chiêu cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh , sinh viên lầm đờng lỡ bớc vào ma tuý , khiến cho bao gia đình tan nát , ông 25 bố bà mẹ cay đắn nhìn đứa bị chịu hình phạt trớc pháp luật hệ trẻ ngày nhiều ngời biết chạy theo vật chất , bị hút vào thứ ăn chơi xa đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở lên quan trọng phơng pháp hữu hiệu nêu cao truyền bá tinh thần nh t tởng nhà phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm 26 Phần C : Kết luận Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm đợc nguồn gốc đời, hệ t tởng ảnh hởng Phật giáo đến xã hội ngời Việt Nam Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách, t ngời Việt Nam tơng lai với tảng giá trị đạo đức nhân văn mà Phật giáo trang bị, đồng thời thấy đợc ảnh hởng Phật giáo đến phát triển đất nớc không tác động cách trực tiếp Phật giáo mang lại cho giá trị đạo đức to lớn hạn chế Đặc trng hớng nội Phật giáo giúp ngời tự sua ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho ngời khác, giúp ngời sống thân ái, yêu thơng nhau, xã hội bình yên Thế hệ trẻ ngày không giáo dục nhân cách đạo đức mà cần phải hoàn thiện mặt, phải đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI cần đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn hoàn thiện hơn, tự giác ca kỷ bên cạch phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực xảy dới trợ giúp khoa học, cách thức huỷ diệt khủng khiếp Khi đòi hỏi ngời phảI có đạo đức, nhân cách để nhận ác Từ khứ đến tơng lai Phật giáo luôn tồi gắn liền với sống ngời Việt Nam Giáo lý Phật giáo nhằm xây dựng nhân cách ngời, đặc biệt hệ trẻ Để thực công việc cần có kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội-gia đình- nhà trờng-bản thân có tính tự giác tích cực truyền thống đại Thế hệ trẻ ngày phải đợc hoàn thiện mặt, đồng thời kế thừa truyền thống cha ông nh giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ, xây dựng xã hội ngày ổn định phát triển 27 ... :Mở đầu Lý chọn đề tài Phần B : Nội dung I.Sơ lợc Phật giáo 1.Nguồn gốc đời 2.Nội dung chủ yếu Phật giáo 3.Tình hình phát triển Phật giáo II .ảnh hởng Phật giáo đến đời sống xã hội Việt Nam 1 .Phật. .. Phật giáo nơi giới trải qua biến đổi khác nhau, xuất số đặc điểm II .ảnh hởng Phật giáo đến đời sống xã hội Việt Nam 1 .Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam xa Từ ngời xuất Trái đất, ngời cổ xa sống. .. 1 .Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam xa Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam ngày ảnh hởng phật giáo tới hệ trẻ Phần C:Kết luận Phần A: Mở đầu Lý chọn đề tài Việt Nam nớc Phơng Đông-nơi mà tôn giáo