Phật giáo ảnh hưởng của đạo phật đối với đời sống xã hội VN

Lời mở đầu Phật giáo tôn giáo, đồng thời trờng phái triết học thời cố đại ấn độ Phật giáo đời vào kỷ VI TCN sóng chống lại thống trị tâng lớp tăng lữ Bà - la - Môn chế độ đẳng cấp hà khắc lúc Ngời sáng lập phật giáo lúc Thích - Ca - Mâu - Ni Thích - Ca - Mâu - Ni(Sakyamuni), tên thật Tất - Đạt - Đa (Siddhartha), họ Cổ - Đàm(Gotama), vua Tịnh - Phạn, nớc nhỏ miền bắc ấn Độ xa, thuộc đất Nê Pan Tơng truyền ông sinh vào ngày tháng năm 563 TCN vào năm 483 TCN, thọ 80 tuổi Nhận thấy nỗi bất công chế độ đẳng cấp, Buồn khổ vòng sinh, lão, bệnh, tử ngời đời, mong muốn đợc giải thoát khỏi cảnh khổ đó, ông từ bỏ sống quý tộc cung đình, để tu Qua nhiều năm tu hành, ông tự thấy đẵc thấu hiểu đợc nguyên nỗi khổ đời đờng chân dứt bỏ đợc nôĩ khổ Những suy t đợc thể thuyết " Tứ diệu kế" ông Thấu hiểu đợc chân lý ấy, ông trở thành phật (Buddha) Sau ông mất, học trò ông đẵ họp nhiều lần, ghi chép lại lý giải điều phật dạy Những điều ghi chép đợc gọi kinh điển Phật giáo Căn vào nội dung, kinh điển đợc chia làm ba phận đợc gọi Tam Tạng gồm (Kinh tạng, Luật tạng Luận tạng) Phật giáo đẵ tồn hai nghìn năm, gồm nhiều tông phái, lại đợc truyền bá qua nhiều nớc điều kiện lịch sử khác nhau, nhiều giáo lý Phật giáo có giải thích khác Đạo phật tồn ấn độ cách hàng nghìn năm s truyền bá đạo phật tới khắp cõi Đông, có Việt Nam Đạo phật thực chất triết học, sau đợc tôn giáo hoá nhng đạo Phật tôn giáo phật, phơng pháp giáo hoá ngời, phơng pháp tu dớng dạy cho ngời triết lý sống, sống có đạo lý, có lý tỏng cao đầy lòng vị tha Mục đích đạo Phật giải thoát, giải phóng ngời khỏi xiềng xích tham dục, mà tham dục làm cho ngời bị tha hoá Kể từ gia đời nay, đạo lý Phật giáo có ảnh hởng lớn đến đời sống, số phận ngời Tại Việt Nam ảnh hởng đạo Phật biểu rõ nét đời nhà lý, nhà Trần Đạo Phật phận quan trọng góp phần tạo nên văn hoá Việt Nam, văn hoá đầy tính nhân sinh tốt đẹp Chính điều đẵ làm cho sắc dân tộc Việt Nam, tâm hồn Việt Nam không nhừng phát triển giới hôm giới ngày mai Bên cạnh nhữg mặt tích cực mà đạo Phật mang lại nh dạy cho ngời biết từ bi, bác ái, sống vị tha, hay cống hiến đáng kể chiến thắng hai kháng chiến dân tộc ta, đạo Phật thể khía cạnh hạn xã hội chế Cái hạn chế năm chất , giáo lý, nội dung tôn giáo Phật mà nội dung ấy, tôn giáo ngời ta hiếu sai trở thành mê tín dị đoan, số kẻ thù đẵ lợi dụng để chống phá, xuyên tạc chúng Vì để hiểu ngời Viềt Nam, chủ nghĩa nhân dân Việt Nam, đạo đức trí tuệ Việt Nam, đồng thời làm chủ sống mình, phát huy nững mặt tích cực, cảnh giác với âm mu phá hoại kể thù, góp phần xây dựng xẵ hội văn minh Chơng I: Sự hình thành phát triển Phật giáo I Sự ình thành triết học phật giáo Tiểu sử Phật thích ca Mâu ni Phật thích ca Mâu ni thái tử Tất Đạt Đa vua vua Tịnh Phan trị vơng quốc miền Bắc Ân Độ sinh ngày 15/04/625 TCN Thái tử Tất Đạt Đa ngời thông minh, tài giỏi tuyệt vời Năm lên tám tuổi theo học thầy bà la môn văn chơng, võ nghệ sau trở thành nhời có văn võ song toàn Lúc báy xẵ hội Ân Độ lại có phân chia đẳng cấp cách ngặt ngèo, pháp luật khong đợc tôn trọng, cônh lý thứ tẻống rỗng, nhân đân sống cảnh lầm than, khổ cực, đặc biệtlà tầng lớp nô lệ Chính tẻong bối cảnh đó, thái tử định tìm đờng giải thoat cho chúng sinh từ sốnh phiền não đến sónh an vui, hạnh phúc, nám 29 tuổi Thái T xuất gia tu hành Thời kỳ tìm đạo, tu đạo, thạnh đạo Thái Tử có tâm mãnh liệt, ông từ bỏ đợc sống xa hoa đế tìm đạo, tìm triế lý sống, phuơng thức sống từ bỏ đợc đau khổ Thoạt tiên, Thái tửđến hỏi ba hà tu đạo Bà La Môn Ba ngời tu theo pháp tiênguồn vốnà cho đời ăn phúc đức đời sau đợc lên cõi trời để đợc hởng sung sớng Cách tu khong lam cho Thái tử thoả mãn cảnh sung suớng cõi trời, có giá trị tong cánh sống gian mà Nếu cánh sống cõi trời kéo dài thoái lạc ban đàu nhờng chỗ cho nhàm chán Vả lại , cõi trời cungzx chịuảnh hởng luật vô thờng, cách an vui vĩnh viễn Thái Tử từ giã ba vị tu đạo đến bờ sônh Niliên Thiến mà tru khổ hạnh phúc sáu năm, ngày dùng gạo, vừng để nuôi sống xác thân Do tu khổ hạnh thân thể bịkiệt sức mà không đạt kết Thái Tử đến sứ Phật Đà Ra Gio trải cỏ dới Tất Ba La, đời gọi Bồ đề, ngồi thẳng, qoay mặt hớng đông nhập định Thái Tử, nhập định 49 ngày đêm đêm cuối cùng, thâm tâm thái tử trở nên vắng lặng, phiền não sống ngũ dục, đêm tối u minh khoảng khắc đẵ tan sạch, Thái Tử Đã thành đạo Sau thành đạo, Phạt thích ca khắp nơi nớc Ân Độ để thuyết pháp ròng rã 49 năm đạo phật đợc truyên bá giới súng đạn, gơm giáo hay áp khỏng bố mà chân giá trị giáo lý cao thợng đạo Một đạo giáo không đa vào dị đoan bắt buộc mà đẵ thu hút, cản hoá từ giai cấp Ba la môn trở xuống Ngay từ năm đầu Phật thuyết pháp, số đệ tử quy Phật đẵ lên tới 100 ngời từ hàng vua phật chúa,, trởng giả dòng họ vệ xáđến xứ cậu thị La yết la Ka ni a gần vùng Gorkkuloor với số đệ tử qua sông đến sứ Bisali nớc Mayết già an c ba tháng Sau Phật hớng tây, đến thành Para thụ trại, trở bên bờ sông Bặc Tại Phật thuyết pháp đêm nằm quay đầu hớng Bắc mặt hờng nam mà tịnh Sau Phật diệt đệ tử mang thi hài Phật Linh Sơn cử hành tang lễ Ngời xứ Mayêtra ngời tám nớc khác dọng họ với đức thích ca chia mang hài cốt Phật nhập tháp Ngũ thời phật pháp Thời gian Phật thuyết pháp 49 năm sau thành đạo nhà phật học thờng chia thàng năm thời kỳ gọi Ngũ thời Phật Pháp gồm có: -Thời hoa nghiêm: Sau thành Phật, Phật ngòi dới gốc bồ đề thêm 21 ngày Lòi giảng Phật thời gian đợc đệ tử sau ghi vào kinh hoa nghiêm nên gọi thời kỳ hoa nghiêm -Thời Ahàm: Dài 12 năm sau thuyết pháp lần thứ nhất, Phật nhận thấy đại chúng không hiểu ý lời văn mình, nên thời kỳ thứ hai Phật vào trình độ đối tợng mà giảng nhiềuvề phơng pháp tu hành mà tránh luận thuyết, chủ yếu Phật giảng tử điệuđể vào thập nhị nhân duyên -Thời phơng đẳng: kéo dài năm thời kỳ Phật vừa giảng phơng pháp tu hành vừa nhấn mạnh luận thuyết Lời giảng đợc ghi vào hai kinh Duyma Đại Thc -Thời bát nhả: dài 22 năm Thời kỳ thời kỳ uy tín Phật đợc nâng cao, phật mang phần cao siêu, vị diệu giáo lý cho đệ tử Lời giảng đợc ghi vào kinh Bát nhã -Thời pháp hoa: dài 22 năm Là thời kỳ Phật giáo hng thịnh nhất, kéo dài năm Lời giảng đợc ghi vào pháp hoa II Sự phát triển Phật giáo Quá trình kết tập phật giáo tập Lúc sinh thời, di thuyết Phật nói không viết thành văn văn bản, đệ tử nghe Phật thuyết pháp không ghi chép Chỉ nghe Phật diệt đệ tử tập hợp lại để đọc, tụng lại lời Phật tập hợp lại thành văn tất có bốn lần kết hợp - Lần thứ nhất: Hội nghị kéo dài tháng với tham gia 500 tỳ khu học rộng, đạo đức cao vùng tùng lâm dới chủ toạ Đức đạ Ca Diếp - Lần thứ hai: hội nghị kéo dài tám tháng gồm 700 tỳ khu tham gia đạt dới bảo trợ đức vua Kalacoha xứ Magadna Lần kết tập nhằm thống giới luận - Lần thứ ba: hội nghị kéo dài tháng gồm 100 ty khu tham dự đại đức mục trì đặt dới bảo trợ vua Adục, Bội kinh, luật, luận đợc ghi thành văn - Lần thứ t: hội nghị kết tập dới sựchủ toạ tôn giả Thế Hữu với 500 tỳ khu tham dự Hội nghị trọng giải thích kinh, luật, luận cho rõ nghĩa Quá trình truyền bá giáo pháp Phật Phật giáo xuất ấn Độ , đợc lan truyền sang Trung Quốc trở thành yếu tố quan trọng tạo nên ền văn hoá Trung Quốc S truyền bá đợc tiến hành thành nhiều hình thức có đẹ tử sang nớc truyền bá giào pháp , có cử nhời sang ấn độ học giáo lý phật mang kih nớc tiếp tục nghiên cứu truyền dạy Kinh sách dạy đạo phật gồm có văn học triết học nghệ thuật luân lý học đợc truyền bá khắp Trung Quốc đợc dịch nhiều thứ tiếng Khi phật nhệp diệt , đạo phật đựơc truyền bá bờ cõi ấ độ sang nớc lân cận hệ thống nớc Lào, Thái Lan, Inđônếia gọi nam tông mang mấu săchính sách tiểu thừa với tính chất tụ độ giác hệ thống phơng bắc đến Trung Quốc, RTtiều Tiên gọi bắc tiên mang mấu sắc đai thừa với phơng châm từ độ đọ tha Ngáy tạng kinh dịch thờng đợc lu giác Ngoài đợc dịch tiếng nga, Pháp Đức đợc xuất nhng kinh đại tạng tây phơng Sự truyền bá tôn giáo phật giáo vào Việt Nam Đạo phật đựoc phát sinh tự ấn độ nhng giao lu châu mà đạo phật đợc truyề bá vào Trung Quốc truyền vbá vào nớc ta vào kỷ thứ SCN Khi truyền bá vào Việt Nam, nh nớc khác Phật giáo thờng dễ pha trộn với tín ngỡng địa phơng làm nên sắc riêng tạo thành Phật giáo Việt Nam Dới ách đô hộ nhà Tuỳ , Đờng , đạo phật ngày đợc truyền bá mạnh mẽ nớc ta Phái thứ truyền vào cuối kỷ VI, phái thứ hai truyền vào cuối kỷ I X, vào đời nhà Lý Phật giáo đạt đến giai đoạn hng thịnh nhất, phật giáo đợc truyền vào tầng lớp nhân dân Cách mạng tháng tám năm 1945 Phật giáo tôn giáo thống Việt Nam Cuộc vận động 1951 đời họi phật giáo thống Việt Nam thực chất lực lợng Phật giáo miền bắc Cuộc vận động 1964 đời hội Phật giáo thống thực chất mở rộng tổng hội Phật giáo Việt Nam ( sáu tập đoàn) thêm ba tập đoàn vùng bị mỹ chiếm đóng miền nam Việt Nam Cả ba cha chọn vẹn đất nớc cha đợc độc lập Đến ngày 7/11/1981 giáo hội Phật giáo Việt Nam đời hội nghị đại biểu thống Phật giáo Việt Nam chùa Quán Sứ (Hà nội), với 165 đại biểu chín tổ , pháp chủ giáo hội Phật giáo Việt Nam hoà thợng Thích Đức NhuậnHội trởng hội thống phật giáo Việt Nam Các tông phái phật giáo Phật giáo pháp 49 năm không ghi chép thành văn Các đệ tử nghe phật thuyết pháp khác nhau, nhân duyên khác , chình độ khác nên có suy luận khác Sau Phật giáo chia thành 10 tông với hai luân không hữu Câu xá tông, Luân tông, Pháp trởng tông, Tam Luận Tông, Hoa Nghiêm Tông (là phật giáo Trung Quốc thời nhà Đờng ), Thiên Thái Tông ( đời nhà Tống ), Chân môn tông, Tịng độ tông, Thiên tông, Tông Lâm Đế, Tông Tào Động, Tông Quy Ngỡng, Tông Vân Môn, Tông Phát Nhan Từ nhà Tống sau tông suy tàn trừ Tông Lâm Tế hng thịnh Nói tòm lại 10 tông không hai luận không hữu Phơng pháp tu trì không hai tu lý quán ChơngII Triết học Phật giáo I Thế giới quan phật giáo Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hởng hai luân điểm, thể qua bốn luận thuyết bản: Thuyêt vô thờng, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyết nhân duyên Thuyết vô thờng: Vô thờng không thờng có, chuyển biến thay đổi Luận vô thờng chi phối vũ trụ, vạn vật , tâm thân Sự vật luôn biến đổi thờng trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển ta, ta lầm tởng vật bất động, thực luôn thể chuyển động, chuyển biến không ngừng Sự chuyển biến dới hái hình thức a) Một là: Sátna(Kshana) vô thờng: Là chuyển biến nhanh , thời gian ngắn, ngắn nháy mắt, thở, niệm, chuyển biến vừa khởi lên đă tắt b) Hai là: Nhất kỳ vô thờng: Là chuyển biến giai đoạn Sự vô thờng thứ trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi thờng ta không nhận mà kết gây vô thờng thứ hai Nhất kỳ vô thờng trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc trạng thái cũ,chuyển sang trạng thái Vạn vật vũ trụ tuân theo luật: Thành - Trụ - Hoại - Không Các sinh vật tuân theo luật: sinh, trụ , di, diệt Một hành tinh, có thời kỳ vũ trụ kéo dài hàng triệu năm, trụ hàng ngàn năm, sinh vật trụ hàng trăm năm, hoa phù dung trụ ngày, sớm nở, chiều tàn Theo luật vô thờng, sinh gọi sinh, vạn vật diệt mớigọi diệt mà phút, dây Sống, chết tiếp diễn liên tục với bất tận nh vòng tròn Không thân ta chuyển biến không ngừng mà tâm ta không ngừng chuyển biến Tâm ta luôn chuyển biến nh Phật gọi tâm phan duyên Không tâm, thân ta chuyển biến mà hình thái xã hội theo thời gian chuyển biến: Xã hội công xã nguyên thuỷ Xã hội chiếm hữu nô lệ Xã hội phong kiến Xã hội t Xã hội chủ nghĩa Đó quy luật xã hội không phù hợp với thuyết vô thờng Đạo phật Thuyết vô thờng thuyết giáo lý Phật, sở lý luận cho phơng thức sống, cho triết lý sống ngời tu dỡng theo giáo lý Phật Trong gian có ngời lý vô thờng phật, có nhận thức sai lầm vật thờng còn, không thay đổi, không chuyển biến Nhận thức sai lầm nh phật giáo gọi ảo giác hay huyển giác Ngợc lại, thấu lý vô thờng cách nông cạn, cho chết hết, đời ngời ngắn ngủi, phải mau mau mau tận hởng thú vui vật chất, phải sống gấp sống vội Cuộc sống nh sống truy lạc, sa đoạ vũng bùn ngũ dục, sống phiền não đao khổ trức chuyển biến vật Thuyết vô ngã Từ thuyết vô thờng, Phật nói sang vô ngã.Vô ngã ta Thực làm có ta trờng tồn, vĩnh cửu ta biến đổi không ngừng, biến chuyển phút, giờ, Satna Một câu hỏi đợc đặt ta giây phút ta chân thực, ta bất biến ? ta mà phật nói thuyết vô ngã gồm hai phần: Cái ta sinh tức thân Cái ta tâm lý tức tâm Theo kinh Trung Quốc Aham, ta sinh lý kết hợp bốn yếu tố bốn đại là: địa thuỷ, hoả, phong Tứ đại (địa, thuỷ, hoả, phong) thoáng ngoại cảnh, thoáng ta Vậy thực ai? Vả lại bốn yếu tố rời trở thể trở lại để gọi caí ta Thuyết vô ngã làm cho ngời ta không tin có linh hồn vĩnh cửu, tồn kiếp sang kiếp khác, đời sang đời khác Sự tin có linh hồn dẫn dắt đến cúng tế linh hồn hành động mê tín Hai thuyết vô thờng, vô ngã hai thuyết giáo lý phật hai thuyết phật xây dựng cho đệ tử phơng thức sống, triết lý sống lấy vị tha làm lý tởng cao cho sống mình, hay nói cách khác sống ngời ngời, ngời ngời Thuyết lý nhân duyên sinh Với lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới định lý Theo định lý vật vạn vật phát triển gian nhân duyên hội họp, vật vạn pháp kiến diệt nhân duyên tan rã Nhân lực phát sinh, duyên lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Ngời gian không tu dỡng tởng lầm vật, vạn pháp thực có, vĩnh viễn nên bám giữ vào pháp vào vật (sinh mệnh, danh vọng, tiền tài ) Nhng thực pháp vô thờng, chuyển biến tan rã ngời gian thơng tiếc, đau khổ Thế giới vũ trụ, vạn pháp cấu thành hệ thống nhân duyên trùng trùng điệp điệp Các pháp thực thể, nhân duyên hoà hợp mà có, cách giả hợp mà sinh Bởi tìm kiếm đến không thấy vạn pháp có thuỷ xét đến muôn đời không thấy vạn pháp có chung.Vạn pháp vô thuỷ, nguyên nhân pháp hay chung vật Lý nhân duyên cho thấy vật hình thành nhân duyên hoà hợp, vật h giả, giả hợp tính tồn Nh ngời làm chủ đời mình, làm chủ vận mệnh Cuộc sống ngời có tơi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ nhân duyên mà ngời tạo Với nhận thức nh vậy, ngời tìm đợc phơng thức sống, cách sống cho sống, sống hạnh phúc ngời, sống an lạc, tự tại, giải thoát Thuyết nhân duyên báo hay thuyết nhân Thuyết nhân duyên quản báo gọi thuyết nhân thuyết giáo lý Phật Phật chủ trơng không mà có, mà sinh cho không thần quyền hay đấng thiêng liêng tạo vật Sự vật sinh có nguyên nhân Cái nguyên nhân không tạo đợc vật mà phải có đủ duyên tạo đợc Ngời ta nói rằng: Trồng đậu đợc đậu Trồng da đợc da Nhng Phật nhấn mạnh: Quả khác nhân sinh Quả nhân gặp đủ duyên tốt, trái lại nhân gặp duyên xấu Nhân gặp đủ duyên biến thành quả, sinh hội đủ duyên lại biến thành nhân rối để sinh khác Trong nhân loại có mầm mống sau nhng không định phải giống nh nhân duyên mang lại biến đổi cho - Đó thuyết Bất định pháp luật nhân Ngời gieo nhân, ngời hái quả, không hành động thiện hay ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khôn khéo bng bít, giấu giếm đến mức thoát khỏi cán cân nhân Ngời học Phật, tu phật chân thấm nhuần thuyết nhân phải ngời có đạo lý, khác Với luận thuyết nh hình thành nên giới quan phật giáo Phật quan niệm tợng vũ trụ luôn biến chuyển không ngừng theo quy luật nhân duyên Một tợng phát sinh nhân mà nhiều nhân duyên Nhân tự mà có nhiều nhân duyên có liên quan đến tất tợng vũ trụ Tóm lại, giới quan phật giáo giới quan nhân duyên Tất vật có danh có tớng, nhận thức đợc, ý niệm đợc Cảm giác đợc hay dùng ngôn ngữ luận bàn, đợc phật gọi pháp Các pháp đầu thuộc giới nên gọi pháp giới tính Do pháp giới tính tính pháp nên gọi chân, pháp giới tính gọi chân nh tính Nh vậy, ngời tu hành công hạnh giác tha đợc viên mãn lúc chứng thực đợc toàn thể, toàn dụng pháp giới tính Nói cách khác chứng đợc toàn thể vật gồm ba vẻ: Thể, tởng, dụng chứng đợc pháp thận II Nhận thức luận phật giáo Bản chất, đối tợng nhận thức luận 10 Bản chất nhận thức luận phật giáo trình khai sáng trí tuệ Còn đối tợng nhận thức luận vạn vật, tợng, vũ trụ Vạn vật vô thuỷ, vô chung, vật vật cuối Mọi vật liên quan mật thiết đến Toàn thể dù lớn đến đâu quan hệ với hạt bụi không thành lập đợc Để diễn đạt ý trên, thiên s dùng hai câu thơ Càn khôn tận thị nao đầu thợng Nhật nguyệt bao hàm giới trí trung Có nghĩa là: Trời đất rút lại đầu lông nhỏ xíu Nhật nguyệt nằm hạt cải mòng Nh vậy, đạo phật không phân biệt vật chất tinh thần hai trạng thái tâm, lợng tiềm tàng Sau tìm hiểu vật, tợng tìm hiểu tâm đạo phật để thấy đợc quan niệm đạo phật tâm vật Thông thờng ngời ta cho rằng: đạo Phật duyên tâm kinh phật có câu Nhất thiết tâm tạo Nhng chữ Duy tâm tâm triết học Tây Phơng nên ta nhận định nh Chữ tâm đạo phật có nghĩa lợng, làm thể cho tất tợng tâm lý, cho hành Bản thể gốc, cội gốc vạn vật Khi ta phân tích, chia sẻ vật đến phần tử nhỏ nhất, đến phần cuối phần tử thể mà có vật có chất nên thấy có thể, tâm lại to lớn vô biên Những tình cảm, ý thức phát sinh phải nơng vào tợng sinh lý, vật lý Nói nơng để phát sinh tợng sinh lý, vật lý tợng tâm lý Hiểu nh vậy, thấy rõ tâm sinh vật hay vật sinh tâm Những tợng sinh lý, vật lý tợng tâm lý tơng sinh tơng thành Quá trình, đờng phơng pháp nhận thức Sự nhận thức phát triển theo hai đờng t trào: hớng nội hớng ngoại Phật giáo thờng quan tâm đến t trào hớng nội tức ngời tự chiêm nghiệm suy nghĩ thân Có hai phơng pháp để nhận thức: - Tiệm ngộ: giác ngộ, nhận thức cách dần dần, có tính chất trí hữu - Đốn ngộ: giác ngộ bột phát, bùng nổ có tính chất trí vô với hai giai đoạn ấy, nhận thức phật giáo đợc chia làm giai đoạnh: 11 - Giai đoạn 1: Từ tuỳ giác đến thể nhập Nhận thức bắt đầu t cảm giác phụ thuộc vào cảm giác đa lại Kết ngời biết đợc tiếp xúc giới khách quan giác quan ngời tự tiếp xúc tạo nên yếu tố thọ ngũ uẩn Theo nhà Phật nói chữ thọ tiếp xúc với trần tạo nên yếu tố thọ Căn từ giới bên Nếu kích thích tơng ứng với ngời có cảm giác Sáu là: nhăn, nhỉ, tù, thiệt, thân, ý Sáu trần là: sắc, thanh, hơng, vị, xúc, pháp Thọ, cho nhận biết đợc tợng riêng lẻ, bề ngoài, ngẫu nhiên Trong số trờng hợp khác gọi kinh nghiệm - Giai đoạn 2: Sự nhận thức từ tâm đến tâm siêu thể Từ đạt kết giai đoạn trớc, ngời bắt đợc tâm tính vật hữu hình tái đặc biệt tâm ngời nâng lên để nắm đợc tâm siêu thoát, tâm trung Để đạt đợc nhận thức có nhiều phơng pháp song hai phơng pháp sau: tam học tam huệ chủ yếu - Tam học giới, định, tuệ - Tam huệ văn, tu, t Các phơng pháp phá tan kiến chấp sai lầm chấp ngã, chấp phép để đến trung đạo nhận rõ trung đạo chẳng có, chẳng không Với nhận thức nh thế, ngời tu hành đợc sống giải thoát, sinh tử luân hồi không III Nhân sinh quan phật giáo Từ vũ trụ quan thuyết nhân duyên sinh, thuyết vật duyên khởi đến nhận thức vô thuỷ, vô chung, từ thuyết vô thờng, vô ngã tìm hiểu quan niệm đạo phật vấn đề nhân sinh quan trả lời lần lợt câu hỏi - Con ngời gì? Từ đâu mà sinh ? Chết đâu? Vị trí ngời Đạo phật - Quan niệm Phật vấn đề: bình đẳng, tự do, dân chủ - Có phải sống toàn đau khổ ? vấn đề giải thoát đạo phật gì? Phật giáo đa t tởng luân hồi nghiệp báo, tứ diệu đế, thập nhị nhân duyên Niết bàn - Luân hồi nghiệp báo giáo lý Phật giáo dựa luật nhân theo phật giáo, sinh tử ngời (vô nghĩa) hợp tan ngũ uẩn: sắc, thụ, trởng, hành, thức Có sách nói lục đại: địa, thuỷ, hoả phong, không thức Con ngời sau chết đầu thai trở lại sáu kiếp 12 phàm nhân, tiên, súc sinh, địa ngục, Atula quỷ Quá trình nh bánh xe (luân) quay tròn (hồi) không dứt Đó luân hồi Tái sinh trở lại kiếp (kết - nghiệp báo) phụ thuộc vào nghiệp (nguyên nhân) lúc sống kiếp trớc Có thân nghiệp, ý nghiệp, nghiệp Lại có thiện nghiệp, ác nghiệp, bất động nghiệp, cực trọng nghiệp, cận từ nghiệp Có nghiệp thân, cha mẹ, gia đình Hơn nữa, lại có nghiệp báo đến với (quả báo nhãn tiền) hay đến với hệ sau (cha làm chịu) Tổng hợp lại gọi thuyết luân hồi nghiệp báo Thuyết luân hồi nghiệp báo không thừa nhận có linh hồn Luân hồi đầu thai linh hồn mà kết tập ngũ uẩn qua nghiệplực Nghiện lực kết tổng hợp nghiệp đời ngời Nó di truyền vào ngũ uẩn dẫn dắt ngời vào luân hồi Luân hồi mắc vào bể khổ trầm luân, phật giáo đờng lối giải thoát Tứ diệu đế Tứ diệu đế thập nhị nhân duyên: Khổ đế học thuyết khổ cho đời ngời bể khổ Có tám khổ chủ yếu (bát khổ) sinh, lão, bệnh, tử, biệt ly khổ, oán tăng hội khổ, sơ cầu bất đắc khổ ngũ thục uẩn khổ Vậy vui sớng có khổ, không thoát khỏi bể khổ Nhân đế (tập đế) nói nguyên nhân khổ Có nhiều nguyên nhân Ba tham, sân si Những nguyên nhân kết hợp với duyên khởi hình thành thuyết thập nhị nhân duyên Đó mời hai vừa nhân vừa duyên khổ: Vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh bão tử Diệt đế nói diệt khổ, phải diệt nguyên nhân sinh khổ, phải tịnh nghiệp tức phải diệt nghiệp Đạo đế đờng lối, phơng pháp diệt khổ, giải thoát khỏi vòng luân hồi Diệt khổ suy cho diệt vô minh để giác ngộ chân lý phật giáo Đờng lối có tam học ba phải học (tu) học giới, học định học tuệ Có tám phơng pháp (bát đạo) là: kiến, t duy, nghiệp, ngũ, mệnh, tinh tiến, niệm, định Ngoài có nhiều phơng pháp bổ trợ khác Thực hành tu luyện tốt đạo giác ngộ chân lý nhà phật, chứng Niết bàn, giải thoát khỏi bể khổ trần luân Niết bàn trạng thái tinh nghiệp, hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử luân hồi, đắc đạo mức độ khác nhau: văn, duyên giác, bồ tát phật Nh vậy, Niết bàn giới khác riêng biệt mà giới thực Ngời đắc đạo sống (phật sống) Ví dụ nh phật tổ 13 Phật giáo là tôn giáo, có thiếu sót, tiêu cực mặt khoa học nhân sinh quan Song với thái độ khách quan, cần nhận thức rõ yếu tố tích cực t tởng Phật giáo Trong lịch sử ngày nay, phật giáo tôn giáo chống lại thần quyền Trong t tởng có yếu tố vật biện chứng Đạo phật tiếng nói chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất công, đòi tự t tởng bình đẳng xã hội, nói lên khát vọng giải thoát ngời khỏi bi kịch đời Đạo phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bắc cho ngời nh tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Những giá trị tích cực phật giáo đa lên thành ba tôn giáo (thiên chúa giáo, Hồi giáo phật giáo) lớn giới Phật giáo vào nớc ta từ năm đầu công nguyên Phật giáo phát triển phù hợp với truyền thống Việt Nam Từ hình thành nhiều phái phật giáo Việt Nam Phái Tini Đa lu chi, Phái Thảo đờng, phái Trúc lâm (yên tử) ảnh hởng toàn diện: phật giáo trở thành quốc giáo triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần góp phần kiến lập bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền vững mạnh, giữ vững độc lập dân tộc Phật giáo có công việc đào tạo tầng lớp trí thức cho dân tộc Trong có nhiều vị tăng thống, thiền s, quốc s có đức độ tài giúp nớc an dân nh: Ngô Chân Lu, Pháp Nhuận, Vạn Hạnh, Viên Thiếu, Không Lộ Bản chất từ bi huỷ ngày thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc, hớng nhân dân tầng lớp vua quan vào đờng thiên nghiệp, tu dỡng đạo đức, dân nớc Vào thời kỳ cực thịnh phậtgiáo tảng t tởng nhiều lĩnh vực kinh tế, trị, văn hoá, giáo dục, khoa học, kiến trúc, hội hoạ Nhiều tác phẩm văn học có giá trị, nhiều công trình kiến trúc độc đáo, đậm đà sắc dân tộc có tầm cỡ quốc tế Việt Nam phần lớn đợc xây dựng vào thời kỳ Từ cuối kỷ XIII nay, phật giáo không quốc giáo nhng t tởng tích cực nguồn sống tinh thần nhân dân ta * Những quan điểm nhân sinh phật giáo a Con ngời.: Con ngời giả hợp sinh lý tuân theo quy luật: sinh tục, dị, diệt Con ngời nhân duyên hoà hợp đấng tối thợng siêu nhân tạo ngời nh ngời tự nhiên mà sinh Khi nhân duyên hoà hợp ngời sinh, nhân duyên tan rã ngời chết Song chết cha phải hết, linh hồn không chuyển từ kiếp sang kiếp khác Con ngời kiếp sinh ngời kiếp khác trớc diệt, nhng ngời kiếp sau ngời kiếp trớc nhng không 14 khác với ngời kiếp trớc Con ngời thực thể trờng tồn mà giả hợp ngũ uẩn Trong thời gian ngũ uẩn kết hợp, việc thiện, ác đợc thực Con ngời gây nghiệp tạo động lực làm xuất nghiệp báo kiếp sau Từ nhận thức trên, ngời tu phật lúc phải cẩn thận ý nghĩ, lời nói việc làm b Nhân vi đạo phật Đạo phật đạo chủ trơng tự do, bình đẳng, bắc thời đại cổ xa cách 25 kỷ phật có quan niệm tiến vấn đề bình đẳng xã hội Và quan niệm đợc phật thực giáo hội Phật thu nạp giáo hội ngời tất đẳng cấp, không phân biệt sang hèn, giầu nghèo Những ngời tầng lớp dới sau tu đắc đạo đợc đệ tử khác tôn trọng, vua quan đến thăm hỏi phải tỏ lòng kính mến Không dừng lại bình đẳng ngời với ngời mà phật xa hơn, lên bình đẳng chúng sinh có phật tích nh nhau: ngời trớc, vật sau, tiến bớc đờng giải thoát Tự theo quan niệm phật ngời sống an lạc, áp nô lệ, không bị chi phối ngũ dục Con ngời bị ràng buộc ngoại cảnh phần nội tâm Những áp bức, day dứt gay dục vọng khắc nghiệt vạn ngoại cảnh Nhà lao, cờng quyền, tham nhũng, tàn ác cha khắc nghiệt ta ích kỷ Từ đó, phật trọng đến giải phóng ngời khỏi xiềng xích dục vọng phơng pháp tu hành diệt dục Để sống tự phật tử phải đấu tranh với thân để dệt trừ dục vọng đấu tranh để chống áp bất công Ngời ta gọi đạo phật đạo từ bi, ngời tu hành ngời giàu lòng từ bi Từ bi đem lại an lạc, hạnh phúc cho ngời khác, cứu khổ, cứu nạn cho mình, quên ích lợi thân Nhng từ bi thủ tiêu đấu tranh, thái độ tiêu cực, thụ động bất công áp bức, tham nhũng Có sức mạnh bạo phải có sức mạnh từ bi để chống lại Sức mạnh thể giáo hoá bạo lực, bạo lực từ vấn đề giải thoát ngời khỏi sống đau khổ vô minh Nh vậy, Đạo phật đặt ngời lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc ngời ngời xây đắp nên Con ngời thấm nhuần giáo lý phật, ngời vị tha, từ bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hoà bình, an lạc, công bằng, ngời sống lợi ích nhau, tập thể 15 Trái lại, ngời ích kỷ biết mình, hại ngời, ngời sống tàn bạo độc ác tay ngời trở thành khí cụ sát hại xã hội ngời xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột 16 Chơng III ảnh hởng đạo phật đời sống xã hội việt nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ I sau công nguyên kết hợp với phong tục, tập quán truyền thống dân tộc Việt Nam hình thành nên phật giáo Việt Nam Trải qua khoảng thời gian dai, phật giáo Việt Nam không ngừng phát triển, lớn mạnh tạo nên dấu ấn đậm việc hình thành đạo đức, nhân cách ngời Việt Nam văn hoá Việt Nam Những ảnh hởng tích cực phật giáo đợc ngời Việt Nam phát huy để phục vụ sống Song bên cạnh đó, phật giáo có ảnh hởng tiêu cực Trong chơng sâu phân tích vấn đề I Đạo phật với việc hình thành nhân cách ngời Việt Nam Phật giáo tôn giáo, nh tôn giáo khác, phật giáo gồm có giáo lý hoạt động tín ngỡng Giáo lý hệ thống quan điểm giới ngời, cách thức tu luyện hoạt động tín ngỡng, hành vi, nghi lễ cần phải thực để đạt tới ớc nguyện Cả hai có ý nghĩa việc hình thành nhân cách tín đồ Hơn lúc hết, chục năm qua ngời phật từ Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ chăm lên chùa ngày sóc, vong; họ trân trọng thành kính lúc thực hành nghi lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới làm thiện Con ngời phật giáo nhìm vật quan hệ nhân xem kết trớc nguyên nhân sau: Mỗi gặp mốt việc hệ trọng có liên quan đến thân hay ngời nhà, họ nghĩ đến nguyên nhân để tìm cách khắc phục Khi ngời thân gia đình già yếu, chết chóc, họ xem điều tránh khỏi lấy làm điều an ủi Lý thuyết nhân duyên sinh, vô thờng, vô ngã nhà phật chi phối ý nghĩ hành động họ Nhân cách phật giáo góp phần làm nên nhân cách ngời Việt Nam Nhân cách có tác dụng hai mặt Mặt tích cực chấp nhận biến đổi giới ngời, sống sạch, giản dị, quan tâm khổ ngời khác, thơng ngời, vị tha, cứu giúp ngời hoạn nạn, hành động lấy tự giác làm đầu Mặt tiêu cực nhìn đời cách bi quan, có pha trộn h vô chủ nghĩa, nặng t tởng quyến phép màu nhiệm vị siêu nhân mà nhẹ tin tởng lực hoạt động ngời, nếp sống khổ hạnh Đặc biệt có tợng mê tín dị đoan nh Lên đồng, đốt vàng mã 17 Tuy nhiên, nhân cách ngời phật giáo có trờng hợp với xã hội Nhng điều giới hạn trờng hợp định phải phát huy mặt đó, vợt qua giới hạn đó, có mâu thuẫn với giáo lý trở nên lạc lõng hiệu Vậy ngời am hiểu đạo lý mến đạo, mộ đạo ngời tu hành cách cần mẫn mà phải có phần trí tuệ để biết vận dụng giáo lý vào sống cách hữu ích II Đạo phật việc phát triển văn hoá Việt Nam Nhìn vào đời sống văn hoá, tinh thần xã hội Việt Nam năm qua, ta thấy tợng phật giáo đợc phục hồi phát triển Bên cạnh phát triển ngày lớn mạnh kiến trúc đại, Việt Nam phục hồi kiến thức cổ xa qua việc tu sửa lại đền chùa, miếu mạo, danh lam thắng cảnh Đó nơi mà dấu ấn đạo phật thể rõ thời nhà Lê, nghệ thuật kiến trúc đạt tới đỉnh cao với công trình mang quy mô to lớn, vợt hẳn lên thời trớc thời sau Các tháp đời Lý gồm nhiều tầng cao chót vót Tháp bảo gồm 12 tầng, tợng phật Di Lặc chùa Quỳnh Lâm cao tầng, khoảng 20m Chùa cột cách sáng tạo nghệ thuật, tợng trng cho sen nở mặt nớc Nghệ thuật kiến trúc đời lý lại đợc đời trần kế tục truyền thống phát triển mang tính chất phóng khoáng, khoẻ thực Sang đời nhà Nguyễn nghệ thuật kiến trúc có chiều hớng ngày sa sút, nhiên có sáng toạ định nh văn Miếu (Hà Nội) số đình chùa làng Đỉnh cao kiến trúc nhà Nguyễn Chùa Tây Phơng xây dựng thành ba lớp lối kiến trúc phổ biến chùa Nam Ngày nay, nghệ thuật, kiến trúc tồn đợc trùng tu, sửa sang để làm nơi du lịch khách thập phơng nơi lễ bái nhân dân vùng Những công trình mang đậm dấu ấn phật giáo nhng sáng tạo nghệ thuật dân gian phản ánh đời sóng tinh thần ngời Việt Nam III Đạo phật với chiến tranh hoà bình Việt Nam - Đạo phật chủ chơng từ, bi, hỷ, xả xã hội loài ngời thực đợc chữ từ, bi, hỷ, xả sống hàng ngày xã hội an lạc, hạnh phúc - Đạo phật chủ trơng sống vị tha, sống hoà hợp, loại trừ oán thù Lịch sử phật giáo chứng minh, suốt 2500 năm truyền bá khắp cõi Đông - Trong giáo lý Phật, phần giới luật, giới thứ giới sát: với giới luật này, thấy rõ Đạo phật chủ trơng ôn hoà, hoà bình hoà nhập 18 dân tộc, không muốn cho chúng sinh nói chung, loài ngời nói riêng tàn sát lẫn Nhng phải hiểu giới sát với tinh thần giáo phật Giới sát có nghĩa giới bất tân sát Chúng ta phải hiểu giới sát với thần giáo lý Phật áp dụng cho Nếu ta giết ngời mục đích để diệt trừ quân xâm lăng ác để bảo vệ dân nớc việc làm việc thiện hành động ta xuất phát từ ý niệm thiện Chiến tranh giải phóng dân tộc nớc chống xâm lợc để mang lại hoà bình, hạnh phúc cho nhân dân, mang lại độc lập, tự cho dân tộc phóng sinh vĩ đại, việc thiện, việc nghĩa Chiến tranh xâm lợc đế quốc tiến hành chống nớc yếu hơn, phá hoại độc lập, hoà bình, an ninh dân tộc, huỷ diệt môi trờng sống tội ác Vấn đề vào tâm niệm để phân biệt thiện, ác quan trọng Lịch sử Việt Nam chứng minh điều nói gơng ngời thực việc thực Dới triều Lý Trần, giặc Nguyên kéo đại quân gần 30 vạn với50 vạn quân sang xâm lợc nớc ta tiến hành chiến tranh đại dã man Để chống quân xâm lợc, Lý Thái Tông, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, ông vua sùng đạo, yêu nớc lại trở sống tu hành ăn chay niệm phật Trong năm gần đây, dân tộc Việt Nam tiến hành hai chiến tranh chống thực dân pháp đế quốc Mỹ Thấm nhuần giáo lý phật nói chung luật giới sát nói riêng, phật từ xuất gia miền Nam Bắc tham gia trực tiếp chiến đấu phục vụ chiến đấu chống giặc cách anh dũng Các độ tử phật nhận thức đợc đâu chiến tranh xâm lợc, đâu chiến tranh vệ quốc kiểm đứng phía nhân dân Đó việc thiện phóng sinh vĩ đại IV Một số kiến nghị Đạo phật đạo không để ngời ta học mà chủ yếu cho ngời ta hành thực ra, mà ta học đợc kinh điển kiến thức lỏng lẻo có tính chất lý thuyết Ta nghe thấy nói đến thuyết vô thờng, vô ngã, sắc không mà Còn tu hành phải gắng sức thực chân lý đó.Thời đại ngày thời đại phát triển, khoa học kỹ thuật công nghệ Để phù hợp với phát triển đó, ngời cần phải có tham vọng lớn, động lạc quan, tin tởng, dũng cảm sáng tạo Nhng không mà ngời với ngời phật giáo từ, bi, hỷ, xả Con ngời có tham vọng nhng không tham nhũng ngời khác làm ra, không vun lợi ích cho riêng biết kết hợp phẩm chất đạo đức ngời Phật giáo với t cách, trí tuệ ngời đại tự hoàn thiện mình, xây dựng xã hội văn minh, hạnh phúc 19 Kết luận Qua vấn đề phật học, ta thấy Đạo Phật hệ thống t tởng thống quy tụ Nhất Thừa Phật Pháp Tất giáo lý Phật tảng cho việc xây dựng ngời vị tha coi sống vị tha lý tởng cao quý đời mình, tiến tới ngời từ bi, hỷ, xả, ngời Phật Vì vấn đề nhân vị đạo phật vấn đề quan trọng Đạo phật cho ngời tất cả, ngời định số phận mình, định hình thái xã hội Con ngời ác biết lợi hại ngời tạo xã hội với áp bớc bất công Con ngời thiện, sống vị tha xây dựng xã hội tiến bộ, lành mạnh Ngời học Phật, tu phật hàng ngày phải sống với đạo, thực nghiêm đạo, không phút xa lìa đạo Trong hoạt động thân, ý phải gắn với Đạo, thể Đạo Với cách sống nh thế, ngời tu hành luôn ngời dũng cảm có đủ nghị lực chiến thắng ngũ dục, chiến thắng bất công áp Và đặc điểm lớn đạo phật suốt đời phật không tự nhận ngời đem lại giải thoát cho loài ngời Phật nói: ngời ai có phật tính Trớc ngời có hăng hái sa số phật Sự giải thoát không nhằm đấu tranh chống áp xã hội kinh tế nh lịch sử phật giáo chứng minh mà giải thoát tiêu diệt tận gốc đau khổ tham lam dục vọng Nh vậy, Đạo phật đặt ngời lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc ngời ngời xây đắp nên Con ngời thấm nhuần giáo lý phật, ngời vị tha, từ, bi, hỷ, xả xẽ kiến lập xã hội hoà bình, an lạc, công bằng, ngời sống lợi ích nhau, tập thể Trái lại, ngời ích kỷ biết mình, hại ngời, ngời sống tàn bạo độc ác tay ngời trở thành khí cụ sát hại xã hội ngời xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột 20 ... xã hội theo thời gian chuyển biến: Xã hội công xã nguyên thuỷ Xã hội chiếm hữu nô lệ Xã hội phong kiến Xã hội t Xã hội chủ nghĩa Đó quy luật xã hội không phù hợp với thuyết vô thờng Đạo phật. .. khí cụ sát hại xã hội ngời xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột 16 Chơng III ảnh hởng đạo phật đời sống xã hội việt nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ I sau công nguyên kết hợp với phong tục,... 7/11/1981 giáo hội Phật giáo Việt Nam đời hội nghị đại biểu thống Phật giáo Việt Nam chùa Quán Sứ (Hà nội), với 165 đại biểu chín tổ , pháp chủ giáo hội Phật giáo Việt Nam hoà thợng Thích Đức NhuậnHội