Đang tải... (xem toàn văn)
PHẦN A : MỞ ĐẦU Phật giáo là một trường phái triết học ra đời vào thế kỉ thứ VI trước công nguyên ở Ấn Độ. Kể từ khi ra đời đến nay đã hơn 2500 năm nó vẫn tồn tại và phát triển cùng xã hội loài người, đi sâu vào lòng người, có ảnh hưởng sâu rộng trên toàn thế giới. không chỉ là một trường phái triết học nó còn là một tôn giáo lớn với hệ thống kinh, luận, luật đồ sộ. Phong trào công nghiệp hóa hiện đại hóa bắt đầu từ những năm 60 của thế kỉ XVIII giúp cho nền kinh tế thế giới có những bước phát triển nhảy vọt, của cải vật chất tăng nhanh. Đi kèm với nó là những ham muốn vật chất của con người hiện đại. Đời sống tinh thần, những giá trị nội tại tự thân dần dần bị coi nhẹ. Trống rỗng tinh thần, nghèo nàn tâm linh là những khủng hoảng nhân văn. Nếu không có sự quan tâm đúng mức để bù lấp khoảng trống tinh thần của con người hiện đại, nếu nấc thang tinh thần dừng lại quá lâu ở hưởng thụ vật chất nó sẽ kìm hãm sự phát triển chung của xã hội. Những mặt trái của xã hội công nghiệp như suy đồi đạo đức , khủng hoảng lòng tin là điều kiện thuận lợi để những giáo lý của đạo Phật có điều kiện phát triển, là chỗ dựa tinh thần của con người hiện đại. Triết học Phật giáo có tư tưởng chỉnh thể về vũ trụ, tinh thần nhân văn tôn giáo. Nghiên cứu triết học Phật giáo và phát huy những mặt tích cực của nó để điều chỉnh tâm linh con người, tiến tới điều chỉnh mối quan hệ giữa người với người, mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, giáo dục đạo đức cho con người là vấn đề có ý nghĩa tích cực đối với sự phát triển của nhân loại nói chung và Việt Nam nói riêng. Việc trấn hưng Phật giáo và phát huy tác dụng của nó trong giai đoạn hiện nay đặt ra vấn đề lý luận phức tạp và là một thực tiễn nghiêm túc, bức thiết.Nghiên cứu Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến xã hội và con người Việt Nam là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng cho sự phát triển nhân cách, tư duy con người Việt Nam trong tương lai.
PHẦN A : MỞ ĐẦU Phật giáo trường phái triết học đời vào kỉ thứ VI trước công nguyên Ấn Độ Kể từ đời đến 2500 năm tồn phát triển xã hội loài người, sâu vào lòng người, có ảnh hưởng sâu rộng tồn giới khơng trường phái triết học tơn giáo lớn với hệ thống kinh, luận, luật đồ sộ Phong trào công nghiệp hóa- đại hóa năm 60 kỉ XVIII giúp cho kinh tế giới có bước phát triển nhảy vọt, cải vật chất tăng nhanh Đi kèm với ham muốn vật chất người đại Đời sống tinh thần, giá trị nội tự thân bị coi nhẹ Trống rỗng tinh thần, nghèo nàn tâm linh khủng hoảng nhân văn Nếu khơng có quan tâm mức để bù lấp khoảng trống tinh thần người đại, nấc thang tinh thần dừng lại lâu hưởng thụ vật chất kìm hãm phát triển chung xã hội Những mặt trái xã hội công nghiệp suy đồi đạo đức , khủng hoảng lòng tin điều kiện thuận lợi để giáo lý đạo Phật có điều kiện phát triển, chỗ dựa tinh thần người đại Triết học Phật giáo có tư tưởng chỉnh thể vũ trụ, tinh thần nhân văn tôn giáo Nghiên cứu triết học Phật giáo phát huy mặt tích cực để điều chỉnh tâm linh người, tiến tới điều chỉnh mối quan hệ người với người, mối quan hệ người với tự nhiên, giáo dục đạo đức cho người vấn đề có ý nghĩa tích cực phát triển nhân loại nói chung Việt Nam nói riêng Việc trấn hưng Phật giáo phát huy tác dụng giai đoạn đặt vấn đề lý luận phức tạp thực tiễn nghiêm túc, thiết.Nghiên cứu Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai PHẦN B: NỘI DUNG I KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO 1.Điều kiện đời Phật giáo Đạo Phật đức Thích Ca Mâu Ni sáng lập Ấn Độ vào kỷ thứ IX đến kỷ thứ VI trước Công nguyên, đạo Phật lưu hành rộng rãi trước tiên nước Châu Á Châu Phi sau lan tồn giới Thích Ca Mâu Ni tên thật Tất Đạt Đa ( Siddharta), trai vua nước Tịnh Phạn Tịnh Phạn Vương ( Suđhodana), nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ ( thuộc đất Nê Pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trước công nguyên Cuộc đời Phật Thích Ca kể lại truyền thuyết sau: Vào đêm Mahamaia, người vợ Suđhodana, Vua người Saia lúc ngủ có giấc mơ tuyệt diệu Bà mơ thấy luồng ánh sáng trắng từ bầu trời chiếu xuống thân thể mình, theo luồng ánh sáng voi màu với sáu ngà có đố hoa sen vòi bước tới chui vào sườn bà Lúc Hoàng hậu Ma Da tỉnh dậy với niềm hoan hỷ tràn đầy, chưa có trước đây.Bà vội vàng đến báo cho vua biết nhà thong thái vời tới để giải mơ Hoàng hậu Những vị cho biết hoàng hậu sinh đứa bé trai, thái tử sau trở thành vĩ nhân, không đem lại hạnh phúc cho riêng hồng tộc mà đem lại hạnh phúc cho tồn thể nhân loại Nghe lời tiên đoán tốt đẹp vua hoàng hậu tràn ngập niềm vui Ðặc biệt nhà vua sung sướng, từ lâu ơng ao ước có người trai để nối ngơi, ước mơ hơm thành thật Theo phong tục Ấn Ðộ thời đó, người đàn bà sinh phải nhà cha mẹ ruột mình.Biết ngày sinh đến, hoàng hậu Ma Da số người bạn, người hầu rời khỏi hoàng cung, bắt đầu chuyến hồi hương Trên đường trở về, gần đến q hương khơng xa, hồng hậu trở Biết sinh nên bà bảo người dừng lại nghỉ ngơi Họ dừng chân vườn Lâm Tỳ Ni (Lumbini).Tại hoàng hậu hạ sinh thái tử.vua hoàng hậu định đặt tên cho thái tử “Tất Ðạt Ða” (Siddhartha), nghĩa là: Người đem đến điều tốt lành ua hoàng hậu định đặt tên cho thái tử “Tất Ðạt Ða” (Siddhartha), nghĩa là: Người đem đến điều tốt lành.Các nhà thông thái cho sau Tất Ðạt Ðasẽ trở thành chuyển luân thánh vương, có ẩn sĩ lâu năm núi cho thái tử trở thành bậc đại giác, vị thầy cao quý, hướng dẫn chúng sinh sống theo đạo lý yêu thương tỉnh thức Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả.Hoàng tử học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước ấn Độ bao la.Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho Hoàng tử người vợ kiều diễm.Nhưng đời vương giả khơng cám dỗ Hồng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hồng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vườn, Hoàng tử thấy ơng già gày còm, ốm yếu nhận điều người phải già yếu thế.Ít lâu sau Hồng tử lại chứng kiến người ốm người chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm luân đau khổ kiếp hồi: Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ tư đem đến cho Hồng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hồng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự tại.Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất Được tin, đức vua Suddhođana tìm cách ngăn cản Hồng tử.Thế Hồng tử khơng thể xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lòng Hồng tử khơng lúc thản.Ngay tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng Hồng nam khơng làm cho Hồng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, người ngủ say, Hồng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy minh cưỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi thành Hồng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên người quần áo thường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hồng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải cá nhân Upanishad khơng hấp dẫn Hồng tử.Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh.Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gần xương khơ mà chưa tìm chân lý giải Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường Khi Hồng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến hơm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa.Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện khơng đứng dậy khơng tìm giải điều bí ẩn đau khổ.Và Hồng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm.Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế tin khơng làm cho Hồng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội Hồng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hồng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để cơng phá vào thành trì kiên định Hồng tử Sidhartha Nó cho gọi ba gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi Thế biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ).Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá.Ngài phân vân khơng biết có nên phổ biến đạo pháp cho giới khơng có huyền diệu q khó hiểu q người.Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp cho gian.Chỉ Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh Sự kiện ghi chép lại kiện quan trọng Đạo phật gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp Đạ phật gây ấn tượng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành mơn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời Đến năm 80 tuổi, biết trước ngày phải đi, Đức Phật chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập sau ngài viên tịch Sau nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật nhập diệt Câu nói cuối Phật là: “ Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy người không nên ngừng gắng sức!” Nội dung chủ yếu tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba phần lớn gọi tam tạng gồm: - Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm -Tạng Luật: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật “Đại chúng bộ”, thiết hữu luật” … Sau thêm Bộ luật Đại Thừa An lạc, Phạm Võng - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện thể giới quan nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác 2.1Thế giới quan Phật giáo Thế giới quan Phật giáo thể qua phạm trù tương ứng với quan niệm Phật giáo giới Một là: giới không tạo mà tự tồn quan điểm chống lại quan điểm kinh Veda Brahman tạo giới Khái niệm phạm trù gọi vô tạo giả.Theo quan điểm đạo Phật mang yếu tố vật tự phát Hai là: Thế giới luôn vận động biến đổi không ngừng, đứng yên cả, tất vận động Khái niệm phạm trù gọi vô thường nghĩa giới vật luôn biến đổi.Đây quan điểm biện chứng đạo Phật Ba là: Về mặt chất khơng có vật tồn tại, tất trung gian trình biến đổi Khái niệm phạm trù gọi vô ngã Phật giáo cho rằng, giới vận động theo quy luật nhân Tức nguyên nhân tạo nhiều kết quả.Những kết đạo Phật mang tính tất nhiên định mệnh nhân nấy.Có nhiều cách phân loại nhân quả.Xét thời gian có nhân đồng thời nghĩa anh tạo nhân đời anh nhận quả; Nhân khắc thời nghĩa anh tạo nhân đời sau nhận quả.Xét tính chất có nhân thiện nhân ác.Muốn nhân tạo thành phải có điều kiện để tạo thành duyên Con người danh sắc tạo thành Danh yếu tố tâm lý , yếu tố tinh thần yếu tố linh hồn Sắc vật chất đất, lửa, nước tạo thành nên chết sắc danh lại Con người sau chết khơng phải hẳn, sau chết xác danh tồn tại, danh nhập vào thể xác khác Vì chết khơng phải hết mà chuẩn bị cho kiếp khác, đổi kiếp nên người chết phải luẩn quẩn vòng luân hồi.Từ có quan niệm niết bàn Trong đạo Phật cổ đại niết bàn nơi hồn tồn giải khỏi vòng ln hồ người đạt ngộ Quan niệm khác cho niết bàn nơi sung sướng Nghiệp chướng sợi dây ràng buộc linh hồn vời vòng luân hồi Hành động tốt dẫn đến kiếp sau giảm sợi dây ràng buộc, hành động xấu dẫn đến kiếp sau nặng hơn, ràng buộc chặt hơn.Nghiệp có loại nghiệp nghiệp tốt nghiệp xấu.Nguồn tạo nên nghiệp gồm ý nghiệp, nghiệp, thân nghiệp.Trong loại đạo Phật quan trọng ý nghiệp 2.2Nhân sinh quan Phật giáo: Đạo Phật quan niệm “đời bể khổ” hướng tới xóa bỏ trật tự đẳng cấp, tìm đường giải chúng sinh khỏi vòng luân hồi số kiếp, vượt khỏi bể khổ.Nhân sinh quan Phật giáo thể bốn chân lý lớn (tứ diệu đế) bao gồm khổ đế, tập đế, diệt đế, đạo đế - Khổ đế gồm loại khổ hành khổ, hoại khổ khổ khổ; cung chia thành nỗi khổ sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, biệt ly khổ, ngũ ấm xí thạnh - khổ… Tập đế nguyên nhân nỗi khổ.Những nỗi khổ người 12 nguyên nhân.Thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới: Vô minh:Tức người không hiểu chất giới, không hiểu “ tứ diệu đế”.Theo đạo Phật nguyên nhân Hành: Nghĩa hành động có ý đồ tạo nghiệp xấu, xác địn cho kiếp sau khổ Thức: Đó vọng thức, tức xu hướng trở thành người kiếp sau thấy biết, mong muốn kiếp Danh sắc: Thân thể, thể xác chứa sáu quan thụ cảm Do danh sắc mà có lục nhập Xúc: Là tiếp xúc thể xác với giới bên Thụ: Tức cảm thụ tác động bên Ái: Là cảm xúc u mến người Chính u mến mà sinh “thủ” Thủ: Là giữ, bảo vệ, cố chấp Hữu: Là cố định lại, giữ lại cảm xúc tiêu cực Sinh: Con người sinh khổ Lão: Già kéo theo nhiều khổ Tử: Chết khổ Trong mười hai nhân dun vơ minh nguyên nhân gốc nỗi khổ, tội lỗi - Diệt đế: Là người loại bỏ nỗi khổ người biết nguyên nhân nỗi khổ tu luyện để loại bỏ khổ.Việc tu luyện đạt hai mức độ: Hạnh phúc tương đối người có tri thức , giảm dục vọng, biết đủ sướng; hạnh phúc tuyệt đối người lên niết bàn, khỏi - vòng ln hồi Đạo đế: Là đường để khỏi nỗi khổ.Có tám đường để khỏi nỗi khổ (bát chánh đạo): Chính kiến:Hiểu biết đắn, hiểu biết giới Chính tư duy: Suy nghĩ cách đắn, nghĩ điều tốt lành, phúc đức,việc thiện, tránhnghĩ điều xấu Chính ngữ: Nói điều đắn, nói điều thiện, tránh giả dối nói, tránh nói điều ác khẩu, điều hai ý Chính nghiệp: Làm nghề nghiệp đáng để sinh sống, tránh sống nghề phi pháp, tránh sát hại mạng sống người khác lồi sinh vật Chính mạng: Đó có đạo đức cá nhân sáng, trung thực, nhân ái, thương người, biết điều chỉnh hành vi Chính định kiến: Ln ln vươn lên cách đáng, vươn lên theo đường tu tập mà đức Phật dạy Chính niệm: Ln ln tâm niệm tu tập theo Phật Chính định: Phải kiên định đường tu luyện theo Phật pháp Để thực tám đường người phải giữ giới, định, tuệ Ngũ giới năm điều không làm là: Không sát sinh: Không giết hại sinh vật khác, để sinh vật sống trọn kiếp Không trộm cắp.Không dâm dục.Khơng vọng ngữ: Khơng nói sai thật Khơng uống rượu Lục độ sáu điều nên làm: Bố thí giúp đỡ người cách vơ tư khơng tính tốn; trì giới ln tâm niệm giữ nghiêm giơí luật nhà Phật; nhẫn nhục chịu đựng, kiên nhẫn, nhường nhịn thân ý; tinh tiến không ngừng vươn lên theo đường nhà Phật; thiền định tập trung tư tưởng để tu luyện thiền định; bát nhã hiểu biết Phật pháp Tóm lại: Phật giáo cho có kiên định thực “Bát hành đạo”, “Ngũ giới”, “Lục độ” chúng sinh giải khỏi nỗi khổ Phật giáo khơng chủ trương giải phóng cách mạng xã hội Phật giáo lên án gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamôn giáo Đứng trước bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Như Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo ( vô ngã, vơ tạo giả) có tư tưởng biện chứng ( vô thường, lý thuyết Duyên khởi ) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh người tạo 2.3 Sự truyền bá Phật giáo giới Trước Thích ca Mâu Ni tạ thế, khu vực truyền bá Đạo Phật chủ yếu miền Trung lưu vực Sông Hằng, đặc biệt xung quanh khu vực thành phố lớn lên Sau ngài tạ thế, kỷ trực tuyến ngài đem Đạo Phật mở rộng đến hạ lưu sông Hằng phía Đơng, phía Nam đến bờ sống Caođaveri, phía Tây đến bờ biển Arập, phía Bắc tới khu vực Thaiysiro thời kỳ thống trị vua Asôca thuộc vương triều Maurya, Đạo phật bắt đầu phát triển tới biển thứ Đại lục, Đông tới Miama, Nam tới Xrilanca, Tây tới Xyri, Aicập … Nhanh chóng trở thành tơn giáo mang tính giới Sau vương triều Casan (kushan) hưng khởi lại truyền tới Iran, nơi trung tâm Châu á, qua đường tơ lụa truyền vào Trung Quốc Các nơi khác: Mấy năm gần số nước như: Italya, Thuỵ sỹ, thuỵ Điển, Tiệp … Việc nghiên cứu Đạo Phật sôi nổi, xây dựng nên không sở nghiên cứu Phật giáo trung tâm nghiên cứu Phật học Ví dụ sở nghiên cứu Trung Đơng, Viễn Đơng Italia, chủ trì Đỗ Kỳ biên tập xuất “ Tư sách La mã với Đông Phương” ( Đến năm 1977 xuất 51 loại ) bao gồm nhiều trước tác phẩm Phật giáo Nhưng quốc gia số tín đồ khơng nhiều chiếm số phần trăm tổng số dân.Ngay số người tiếng giới ngày chọn Phật giáo làm đạo tu hành cho cầu thủ bóng đá Rơbettơ Bagiơ, Erie Cantơna, siêu bạc Richard Gere 2.4 Tình hình phát triển Phật giáo Trước Phật giáo coi ba tôn giáo lớn giới, năm gần suy yếu số quốc gia, số tín đồ Phật giáo tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam Đạo ấn Độ, chiếm vị trí thứ tư Căn thống kê “ Bách khoa toàn thư Cơ Đốc giáo giới” xuất Oxford năm 1982, tồn giới có 295.570.780 tín đồ Phật giáo Con số so với năm 1972 tăng lên 50.000 người ( năm 1972 có 244.800.300 người ) Tín đồ Phật giáo phát triển so với tổng số dân toàn giới nhỏ bé II ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI Ở VIỆT NAM Đạo phật truyền vào nước ta khoảng kỷ II sau công nguyên, kể từ du nhập vào Việt Nam Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người nước ta,có thể nói Phật giáo trở thành phần khơng thể thiếu văn hố Việt Nam Phật giáo xem nhân tố quan trọng góp phần định hình nên quan niệm, chuẩn mực, hệ giá trị đạo đức xã hội Trong hệ thống giáo lý Phật giáo, tìm thấy sở lý luận xác thực cho vấn đề đạo đức xã hội, hướng người tới Chân, Thiện, Mỹ Ta biết rằng, xem xét tơn giáo với tư cách hình thái ý thức xã hội độc lập với hình thái ý thức xã hội khác, dễ dàng nhận thấy chứa đựng khơng nội dung đạo đức, bao gồm giá trị, chuẩn mực, lý tưởng đạo đức….Điều thể rõ nét đạo Phật, đạo Phật suốt trình thăng trầm lịch sử lâu đời, khẳng định chân giá trị đích thực nghiệp sáng tạo bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống như: hiền hòa, lễ độ, kiên nhẫn, vị tha, độc lập tự chủ, thương yêu đùm bọc lẫn nhau… Với tư cách tôn giáo, triết thuyết Phật giáo chứa đựng nhiều nội dung mang tính giáo dục sâu sắc Hơn nữa, Phật giáo đảm nhiệm vai trò chủ thuyết đạo đức, tham gia tích cực vào việc xác lập, định hình nên hệ thống giá trị đạo đức xã hội Tuy vậy, xem xét vấn đề giáo dục đạo đức xã hội Phật giáo Việt Nam thiết phải lưu ý đến đặc trưng mang tính dân tộc, quy định tính chất, nội dung, cách thức giáo dục Trong đó, mặt thực tiễn, Phật giáo Việt Nam đảm nhiệm xuất sắc vai trò giáo dục giá trị, đạo đức xã hội Do hoàn cảnh lịch sử quy định, Phật giáo suốt q trình tồn tại, phát triển khơng ngừng thể vai trò giáo duc, định hướng giá trị, đạo đức xã hội Tùy thuộc vào mức độ ảnh hưởng tưng thời khác mà ảnh hưởng Phật giáo vấn đề giáo dục giá trị đạo đức xã hội khác Trước đạo Phật du nhập vào Việt Nam, tồn số tín ngưỡng tơn giáo dân gian thờ Mẫu, thờ Thành Hoàng, Thổ đại, thờ cúng tổ tiên… thể đạo lý uống nước nhớ nguồn dân tộc Tuy nhiên với phát triển xã hội, Phật giáo với trình du nhập giải đáp băn khoăn mang tính triết lý nhân sinh mà tín ngưỡng dân gian chưa thể giải đáp như: nguồ gốc người, ýnghĩa sống, vấn đề họa phúc đời … Với tư tưởng “vô thường, vô ngã”, “từ, bi, hỷ, xả”, “nghiệp chướng, luân hồi”, “nhân quả”… Phật giáo phần đáp ứng nhu cầu tâm linh người dân lúc Do đó, Phật giáo nhanh chóng tạo lập sở thực tiễn vững cho tồn phát triển đất nước Việt Nam Cùng với trình du nhập phát triển đó, chuẩn mực đạo đức Phật giáo xâm nhập tác động định đến đạo đức dân tộc Việt Nam.Đạo đức Phật giáo góp phần bổ khuyết giá trị đạo đức mới, phù hợp với tâm lý, đạo đức người Việt, làm phong phú sâu sắc thêm hệ giá trị đạo đức truyền thống dân tộc Tuy nhiên, điều kiện lịch sử qui định nên người Việt tiếp nhận Phật giáo khong phải luận thuyết trừu tượng, cao siêu mà vào nội dung mang tính thực tiễn, vận dụng để giải vấn đề sống Điều phần giải thích tượng phận người dân Việt Nam không hiểu cách tường tận triết lý cao siêu nhà Phật vô thường, vô ngã, thập nhị nhân duyên, tứ diệu đế, nghiệp báo, luân hồi …nhưng họ tự coi tín đồ Đạo Phật Hầu người dân Việt tin rằng: sống có đạo đức gặt hái điều thiện, điều tốt; sống vô đạo đức, trái luân thường đạo lý, bị báo Đại đa số người dân khơng thuộc kinh Phật ngồi câu niệm “Nam mô A Di Đà Phật”, hay “Nam mô Quán Thế Âm Bồ tát” song họ cảm thấy mãn nguyện, hướng tới Đức Phật với niềm tin đau khổ, bất trắc diệt trừ Điều GS Trần Văn Giàu khẳng định “Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam – Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1980” sau: “Tín ngưỡng Phật giáo phổ biến đại đa số nhân dân Người dân khơng biết triết lý cao xa Phật mà biết cầu phúc, biết chuyện báo, luân hồi Từ lâu rồi, triết lý Phật giáo trở thành thứ đạo đức học từ bi, bác ái, cứu khổ, cứu nạn hạt nhân, chúng sinh hiểu làm được, không cao xa, rắc rối triết lý Phật giáo nguyên thuỷ Tu nhân tích đức kiếp để an vui, hưởng phúc kiếp sau” Phật giáo thực vào đời sống đạo đức người Việt thông qua chức giáo dục, hướng người tới giá trị tốt đẹp, nhân văn Người Việt Nam tìm đến với đạo Phật khơng nhu cầu tâm linh, cảm thấy thư thái an lạc nơi cửa Phật mà nội dung đạo đức xã hộ ẩn chứa đạo lý Phật giáo Phật giáo kiện văn hố, phật giáo từ ấn độ truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hưởng tổng thể văn hố ấn độ Việt Nam cổ văn hoá Việt Nam cổ tiếp thu liều lượng quan trọng văn hoá ấn độ qua ngả đường phật giáo Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều người nhắc đến phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngưỡng dân gian nơi truyền bá đến bắc Việt Nam đặc điểm bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất ) phật hay quan âm coi thứ tổ tiên ( tâm thức dân gian việt cổ, phật hay quan âm người “ngoại quốc ‘người khác tộc ) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần ( lực siêu nhiên ) mà người cầu để nhờ “phù hộ độ trì” phật hay quan âm trở thành loại thần, phật điện trở thành thứ thần điện, tính tâm linh ấn độ nhường bước cho tính tính Việt Nam ( đâu hết, tơn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý, giỏi luật, đồn thể, tôn giáo ) Bụt người Việt Nam tuý việc phiên âm thuật ngữ Bonddha Hình ảnh bụt người Việt Nam sáng tạo từ hai nguyên liệu tín ngưỡng phật tín ngưỡng thần linh đương thời người Việt Nam Bụt có nét giống khác phật.Bụt giốg phật lòng từ bi, bác ái, vị tha người bị áp bóc lột.Nhưng bụt khác phật chỗ người nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt vị thần nhà lại có oai lực, uy quyền trời Bắc Bộ trước làng có chùa.Ngồi thờ Phật, chùa thêm tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tướng có cơng với nước.Ngơi chùa trở thành trung tâm văn hố nông thôn Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vượng nhất, nhà nước nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), Phật giáo trì mở rộng khắp nơng thơn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Ngày nay, có nhiều tôn giáo xuất Việt Nam Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, … ngồi ba tơn giáo từ xưa Nhưng Phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam.Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo phục hồi phát triển nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày đơng, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội, số sư sãi đào tạo từ trường Phật học ngày nhiều, Hơn lúc hết chục năm lại người Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen khơng thể thiếu người theo Đạo phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ cầu siêu, giản oan,…Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Những tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Như trường phổ thơng, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”., “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó” , “ quỹ viên gạch hồng” … Chính từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Cao đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác III PHẦN C : KẾT LUẬN Phật giáo tôn giáo,sự phát triển khoa học, trào lưu đại hố, tơn giáo giới có xu hướng gắn bó với đời sống tục, đặc biệt lĩnh vực trị, văn hố xã hội đạo đức, lối sống để tự điều chỉnh, thích ứng với xu thời đại Vì vậy, việc nghiên cứu phát hợp lý khiếm khuyết tượng tôn giáo ảnh hưởng đã, có lịch sử nhân loại.Ỏ Việt Nam kinh tế thị trường đem lại thành tựu quan trọng cho phát triển đất nước, mặt trái làm xuất ngày gia tăng tượng tiêu cực lĩnh vực kinh tế, văn hoá, xã hội, đặc biệt suy thoái đạo đức, lối sống Chủ nghĩa thực dụng tuyệt đối hoá vai trò đồng tiền, lối sống gấp xa rời lý tưởng cách mạng làm tha hóa đạo đức, lối sống phận người xã hội, có cán Đảng, Nhà nước Bên cạnh đó, khuynh hướng làm giàu giá nào, kể lừa đảo bất chính, gây tội ác, vi phạm pháp luật, sẵn sàng chà đạp lên lương tâm nhân phẩm người số cá nhân vị kỷ tạo nguy làm băng hoại giá trị văn hoá, đạo đức luật pháp Thực trạng nói đặt yêu cầu cần phải xây dựng đạo đức lối sống xã hội chủ nghĩa cho người Việt nam Điều vừa nằm chiến lược phát triển người phục vụ cho nghiệp đổi đất nước, vừa góp phần ngăn chặn suy thoái đạo đức, lối sống Tuy nhiên, thực trạng nói khơng thể khắc phục hai mà đòi hỏi phải giải trình cải tạo xây dựng chủ nghĩa xã hội.Trong trình xây dựng đạo đức, lối sống XHCN việc kế thừa giá trị lối sống truyền thống dân tộc, có đóng góp tơn giáo điều bỏ qua Ở đây, đạo đức, lối sống Phật giáo có giá trị cần tiếp thu, kế thừa để xây dựng đạo đức, lối sống cho người Việt Nam Vì vậy, nghiên cứu Triết học Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo lối sống người Việt Nam nhằm tìm kiếm giải pháp phù hợp để phát huy tác động tích cực, hạn chế tác động tiêu cực Phật giáo trình xây dựng lối sống xã hội chủ nghĩa việc làm cần thiết giai đoạn DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Khái lược lịch sử triết học – Ts Bùi Thị Thanh Hương & Nguyễn Văn Đại – NXB Chính trị hành năm 2011 Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại – Dỗn Chính – NXB niên năm 1999 Phật học phổ thông tập – Giáo hội Phật giáo Việt Nam – NXB tôn giáo năm 2006 ... nhỏ bé II ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI Ở VIỆT NAM Đạo phật truyền vào nước ta khoảng kỷ II sau công nguyên, kể từ du nhập vào Việt Nam Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người... đạo đức xã hội Tùy thuộc vào mức độ ảnh hưởng tưng thời khác mà ảnh hưởng Phật giáo vấn đề giáo dục giá trị đạo đức xã hội khác Trước đạo Phật du nhập vào Việt Nam, tồn số tín ngưỡng tơn giáo dân... cửa Phật mà nội dung đạo đức xã hộ ẩn chứa đạo lý Phật giáo Phật giáo kiện văn hố, phật giáo từ ấn độ truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hưởng tổng thể văn hoá ấn độ Việt Nam