PHẦN A : MỞ ĐẦU Phật giáo là một trường phái triết học ra đời vào thế kỉ thứ VI trước công nguyên ở Ấn Độ. Kể từ khi ra đời đến nay đã hơn 2500 năm nó vẫn tồn tại và phát triển cùng xã hội loài người, đi sâu vào lòng người, có ảnh hưởng sâu rộng trên toàn thế giới. không chỉ là một trường phái triết học nó còn là một tôn giáo lớn với hệ thống kinh, luận, luật đồ sộ. Phong trào công nghiệp hóa hiện đại hóa bắt đầu từ những năm 60 của thế kỉ XVIII giúp cho nền kinh tế thế giới có những bước phát triển nhảy vọt, của cải vật chất tăng nhanh. Đi kèm với nó là những ham muốn vật chất của con người hiện đại. Đời sống tinh thần, những giá trị nội tại tự thân dần dần bị coi nhẹ. Trống rỗng tinh thần, nghèo nàn tâm linh là những khủng hoảng nhân văn. Nếu không có sự quan tâm đúng mức để bù lấp khoảng trống tinh thần của con người hiện đại, nếu nấc thang tinh thần dừng lại quá lâu ở hưởng thụ vật chất nó sẽ kìm hãm sự phát triển chung của xã hội. Những mặt trái của xã hội công nghiệp như suy đồi đạo đức , khủng hoảng lòng tin là điều kiện thuận lợi để những giáo lý của đạo Phật có điều kiện phát triển, là chỗ dựa tinh thần của con người hiện đại. Triết học Phật giáo có tư tưởng chỉnh thể về vũ trụ, tinh thần nhân văn tôn giáo. Nghiên cứu triết học Phật giáo và phát huy những mặt tích cực của nó để điều chỉnh tâm linh con người, tiến tới điều chỉnh mối quan hệ giữa người với người, mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, giáo dục đạo đức cho con người là vấn đề có ý nghĩa tích cực đối với sự phát triển của nhân loại nói chung và Việt Nam nói riêng. Việc trấn hưng Phật giáo và phát huy tác dụng của nó trong giai đoạn hiện nay đặt ra vấn đề lý luận phức tạp và là một thực tiễn nghiêm túc, bức thiết.Nghiên cứu Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến xã hội và con người Việt Nam là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng cho sự phát triển nhân cách, tư duy con người Việt Nam trong tương lai.
Trang 1PHẦN A : MỞ ĐẦU
Phật giáo là một trường phái triết học ra đời vào thế kỉ thứ VI trước công nguyên ở Ấn Độ Kể từ khi ra đời đến nay đã hơn 2500 năm nó vẫn tồn tại và phát triển cùng xã hội loài người, đi sâu vào lòng người, có ảnh hưởng sâu rộng trên toàn thế giới không chỉ là một trường phái triết học nó còn là một tôn giáo lớn với hệ thống kinh, luận, luật đồ sộ
Phong trào công nghiệp hóa- hiện đại hóa bắt đầu từ những năm 60 của thế kỉ XVIII giúp cho nền kinh tế thế giới có những bước phát triển nhảy vọt, của cải vật chất tăng nhanh Đi kèm với nó là những ham muốn vật chất của con người hiện đại Đời sống tinh thần, những giá trị nội tại tự thân dần dần bị coi nhẹ Trống rỗng tinh thần, nghèo nàn tâm linh là những khủng hoảng nhân văn Nếu không có sự quan tâm đúng mức để bù lấp khoảng trống tinh thần của con người hiện đại, nếu nấc thang tinh thần dừng lại quá lâu ở hưởng thụ vật chất nó
sẽ kìm hãm sự phát triển chung của xã hội Những mặt trái của xã hội công nghiệp như suy đồi đạo đức , khủng hoảng lòng tin là điều kiện thuận lợi để những giáo lý của đạo Phật có điều kiện phát triển, là chỗ dựa tinh thần của con người hiện đại
Triết học Phật giáo có tư tưởng chỉnh thể về vũ trụ, tinh thần nhân văn tôn giáo Nghiên cứu triết học Phật giáo và phát huy những mặt tích cực của nó để điều chỉnh tâm linh con người, tiến tới điều chỉnh mối quan hệ giữa người với người, mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, giáo dục đạo đức cho con người
là vấn đề có ý nghĩa tích cực đối với sự phát triển của nhân loại nói chung và Việt Nam nói riêng Việc trấn hưng Phật giáo và phát huy tác dụng của nó trong giai đoạn hiện nay đặt ra vấn đề lý luận phức tạp và là một thực tiễn nghiêm túc, bức thiết.Nghiên cứu Phật giáo và ảnh hưởng của nó đến xã hội và con người Việt Nam là một nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử cũng như định hướng cho sự phát triển nhân cách, tư duy con người Việt Nam trong tương lai
Trang 2PHẦN B: NỘI DUNG
I KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO
1.Điều kiện ra đời của Phật giáo.
Đạo Phật do đức Thích Ca Mâu Ni sáng lập ra ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ IX đến thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, đạo Phật được lưu hành rộng rãi trước tiên
ở các nước Châu Á và Châu Phi sau đó lan ra toàn thế giới
Thích Ca Mâu Ni tên thật là Tất Đạt Đa ( Siddharta), con trai của vua nước Tịnh Phạn là Tịnh Phạn Vương ( Suđhodana), một nước nhỏ thuộc Bắc Ấn
Độ ( nay thuộc đất Nê Pan ) ông sinh ra vào khoảng năm 623 trước công nguyên Cuộc đời của Phật Thích Ca được kể lại ở trong truyền thuyết như sau:
Vào một đêm Mahamaia, người vợ chính của Suđhodana, Vua của người Saia trong lúc ngủ đã có một giấc mơ tuyệt diệu Bà mơ thấy một luồng ánh sáng trắng từ bầu trời chiếu xuống thân thể mình, theo luồng ánh sáng này là một con voi màu với sáu chiếc ngà có đoá hoa sen ở vòi bước tới và chui vào sườn bà Lúc ấy Hoàng hậu Ma Da tỉnh dậy với một niềm hoan hỷ tràn đầy, chưa từng có trước đây.Bà vội vàng đến báo cho vua biết và các nhà thong thái được vời tới để giải mơ của Hoàng hậu Những vị này cho biết hoàng hậu sẽ sinh một đứa bé trai, và thái tử sau này sẽ trở thành một vĩ nhân, không chỉ đem lại hạnh phúc cho riêng hoàng tộc mà còn đem lại hạnh phúc cho toàn thể nhân loại
Nghe những lời tiên đoán tốt đẹp này vua và hoàng hậu tràn ngập niềm vui Ðặc biệt nhà vua rất sung sướng, vì từ lâu ông ao ước có một người con trai
để nối ngôi, và ước mơ đó hôm nay sắp thành sự thật
Theo phong tục Ấn Ðộ thời đó, người đàn bà khi sinh phải về nhà cha mẹ ruột của mình.Biết ngày sinh sắp đến, hoàng hậu Ma Da và một số người bạn, người hầu rời khỏi hoàng cung, bắt đầu chuyến hồi hương
Trên đường trở về, gần đến quê hương không xa, hoàng hậu trở dạ Biết mình sắp sinh con nên bà bảo mọi người dừng lại nghỉ ngơi Họ dừng chân tại vườn Lâm Tỳ Ni (Lumbini).Tại đây hoàng hậu đã hạ sinh thái tử.vua và hoàng
Trang 3hậu đã quyết định đặt tên cho thái tử là “Tất Ðạt Ða” (Siddhartha), nghĩa là: Người đem đến điều tốt lành ua và hoàng hậu đã quyết định đặt tên cho thái tử là “Tất Ðạt Ða” (Siddhartha), nghĩa là: Người đem đến điều tốt lành.Các nhà thông thái đều cho rằng sau này Tất Ðạt Ðasẽ trở thành một chuyển luân thánh vương, nhưng có một ẩn sĩ lâu năm trong núi thì cho rằng thái tử sẽ trở thành một bậc đại giác, một vị thầy cao quý, hướng dẫn chúng sinh sống theo đạo lý yêu thương và tỉnh thức Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha đã tìm mọi cách tạo ra quanh người con trai mình một cuộc sống vương giả.Hoàng tử được học mọi kiến thức để sau này trở thành một vị vua tài ba anh minh trị vì một đất nước ấn Độ bao la.Thế rồi, nhà vua và quần thần đã kén cho Hoàng tử một người vợ kiều diễm.Nhưng cuộc đời vương giả không cám dỗ được Hoàng tử trẻ tuổi Bốn sự việc
do các thần tạo ra đã làm thay đổi hẳn cuộc đời Hoàng tử Siddhartha Đó là một lần khi đang dạo chơi trong vườn, Hoàng tử thấy một ông già gày còm, ốm yếu rồi nhận ra một điều rằng mọi người rồi ai cũng phải già yếu như thế.Ít lâu sau Hoàng
tử lại được chứng kiến người ốm và người chết Ba hoàn cảnh trên làm cho Hoàng
tử băn khoăn, lo nghĩ về kiếp người và muốn cứu con người khỏi những trầm luân đau khổ của kiếp luôn hồi: Sinh, lão, bệnh, tử chính sự việc thứ tư đã đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng và an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy một vị hành khất dáng
vẻ bần hàn nhưng lại ung dung tự tại.Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử như bừng tỉnh và quyết định sẽ ra đi trở thành nhà hành khất như thế
Được tin, đức vua Suddhođana tìm mọi cách ngăn cản Hoàng tử.Thế nhưng Hoàng tử không thể nào xua đi được bốn sự kiện mà mình đã chứng kiến khiến lòng
dạ của Hoàng tử không lúc nào được thanh thản.Ngay cả tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng một Hoàng nam cũng không làm cho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm khi đứa con ra đời, khi mọi người ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn
vợ và con lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy cùng minh cưỡi con ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi đã rời khỏi đô thành Hoàng tử trút bộ áo Hoàng tộc và mặc lên người bộ quần áo thường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt bộ tóc dài của
Trang 4mình và nhờ người đánh xe mang mớ tóc và quần áo về trao lại cho đức vua Rời hoàng cung, dứt áo ra đi, Hoàng tử Sidhartha đã trở thành nhà tu hành
Thoạt đầu, Hoàng tử đi lang thang đây đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau
đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng các phép thiền định và những triết lý của upanishad Học thuyết và thực hành giải thoát cá nhân của Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử.Chàng đi tiếp và nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh.Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gần như chỉ còn bộ xương khô mà vẫn chưa tìm ra chân lý của sự giải thoát Ngài bèn bỏ cuộc sống
tu hành khổ hạnh và trở lại ăn uống bình thường
Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, một hôm ngài đến ngồi dưới gốc cây bồ
đề ở ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất của vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến một hôm có nàng Sudjata, con gái của một nông dân trong vùng đem cho ngài một bát cơm to nấu bằng sữa.Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, rồi trở lại gốc cây bồ đề Ngài ngồi thiền định và nguyện sẽ không đứng dậy nếu không tìm ra sự giải thoát về điều bí ẩn của sự đau khổ.Và Hoàng tử đã ngồi dưới gốc cây bồ đề suốt 49 ngày đêm.Bảy tuần lễ đó là cả một chuỗi ngày đầy thử thách Để phá sự thiền định của Hoàng tử, con quỹ dữ Mara tìm mọi cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành một sứ giả đến báo cho Hoàng tử một tin bịa đặt là em trai Hoàng tử là Đevađatta nổi loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục và chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế nhưng tin dữ đó không làm cho Hoàng tử bận tâm Mara bèn cho gọi các quỷ dữ tới làm ra mưa to, gió lớn gây ra động đất, lụt lội nhưng Hoàng tử vẫn ngồi bình thản dưới gốc cây bồ
đề, cảm phục trước ý chí kiên định của Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hoàng tử ngồi Thấy thế quỷ dữ Mara bèn dùng biện pháp quyết liệt và tinh tế hơn để công phá vào thành trì kiên định của Hoàng tử Sidhartha Nó cho gọi ba cô con gái xinh đẹp của mình là các nàng Khát vọng, khoái lạc và Dục vọng tới múa nhảy mê hoặc nhà tu hành trẻ tuổi Thế nhưng biện pháp cuối cùng của quỷ Mara cũng thất bại và lũ quỷ phải dời khỏi gốc cây
bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha đã tìm ra bí mật của sự đau khổ, đã tìm ra
Trang 5được vì sao thế giới lại tràn đầy khổ đau và đã tìm ra được cách để chiến thắng
sự đau khổ Siddhartha đã hoàn toàn giác ngộ và trở thành Buddha (Đấng giác ngộ).Sau khi giác ngộ Đức phật còn ngồi tiếp bảy ngày nữa dưới cây bồ đề suy ngẫm về những chân lý diệu kỳ mà mình đã khám phá.Ngài phân vân không biết
có nên phổ biến đạo pháp của mình cho thế giới không vì có huyền diệu quá khó hiểu quá đối với mọi người.Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp của mình cho thế gian.Chỉ khi đó Phật mới dời khỏi gốc cây bồ đề đi đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng bài thuyết pháp đầu tiên cho năm người bạn tu khổ hạnh của mình Sự kiện này được ghi chép lại như một sự kiện quan trọng nhất của Đạo phật và được gọi là Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp mới của Đạ phật đã gây ấn tượng mạnh đối với năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành những môn đồ đầu tiên của Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ của Phật đã tăng lên 60 người, theo thời gian
số môn đồ Đạo Phật ngày càng tăng và các tổ chức tăng gia đã ra đời
Đến năm 80 tuổi, biết mình trước được ngày phải ra đi, Đức Phật đã chuẩn
bị mọi thứ cho các môn đồ để họ có thể tự lập được sau khi ngài viên tịch Sau
đó tại một nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật đã nhập diệt Câu nói cuối cùng của Phật là: “ Hỡi các tì kheo tất cả những gì đang tồn tại rồi sẽ qua đi Vậy các người càng không nên ngừng gắng sức!”
2 Nội dung chủ yếu của tư tưởng triết học Phật giáo.
Tư tưởng triết lý Phật giáo được tập trung trong một khối lượng kinh điển rất lớn, được tổ chức thành ba phần lớn gọi là tam tạng gồm:
- Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, trong thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dưới dạng các tiền đề, mỗi tập được gọi là một Ahàm
-Tạng Luật: Gồm toàn bộ những giới luật của Phật giáo qui định cho cả năm bộ phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” của thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật của “Đại chúng bộ”, căn bản nhất thiết hữu bộ luật” … Sau này còn thêm các Bộ luật của Đại Thừa như An lạc, Phạm Võng
Trang 6- Tạng luận: Gồm những bài bình chú, giải thích về giáo pháp của Phật giáo Tạng luận gồm bảy bộ thể hiện một cách toàn diện các quan điểm về giáo pháp của Phật giáo
Tư tưởng triết học Phật giáo trên hai phương diện về thể giới quan và nhân sinh quan, chứa đựng những tư tưởng duy vật và biện chứng chất phác
2.1Thế giới quan trong Phật giáo.
Thế giới quan trong Phật giáo thể hiện qua 3 phạm trù cơ bản tương ứng với
3 quan niệm của Phật giáo về thế giới
Một là: thế giới này không do ai tạo ra mà nó tự tồn tại quan điểm này chống lại quan điểm của kinh Veda là Brahman tạo ra thế giới Khái niệm phạm trù này gọi là vô tạo giả.Theo quan điểm này đạo Phật mang yếu tố duy vật tự phát
Hai là: Thế giới luôn luôn vận động biến đổi không ngừng, không có sự đứng yên nào cả, tất cả đều đang vận động Khái niệm phạm trù này gọi là vô thường nghĩa là thế giới các sự vật luôn luôn biến đổi.Đây là quan điểm biện chứng của đạo Phật
Ba là: Về mặt bản chất không có sự vật nào tồn tại, tất cả đều là trung gian trong quá trình biến đổi Khái niệm phạm trù này gọi là vô ngã
Phật giáo cho rằng, thế giới vận động theo quy luật nhân quả Tức là một nguyên nhân có thể tạo ra nhiều kết quả.Những kết quả của đạo Phật này mang tính tất nhiên định mệnh cho nên nhân nào quả nấy.Có nhiều cách phân loại nhân quả.Xét về thời gian có nhân quả đồng thời nghĩa là anh tạo ra nhân thì trong cuộc đời anh nhận được quả; Nhân quả khắc thời nghĩa là anh tạo ra nhân thì đời sau mới nhận được quả.Xét về tính chất có thể có nhân quả thiện và nhân quả ác.Muốn nhân tạo thành quả thì phải có điều kiện để tạo thành quả là duyên
Con người do danh và sắc tạo thành Danh là những yếu tố tâm lý , yếu tố tinh thần và yếu tố linh hồn Sắc là vật chất do đất, lửa, nước tạo thành nên khi chết đi thì sắc mất nhưng danh còn lại
Con người sau khi chết đi thì không phải mất hẳn, sau cái chết chỉ có thể xác mất đi nhưng danh vẫn còn tồn tại, danh này sẽ nhập vào một thể xác khác
Trang 7Vì thế chết không phải hết mà là chuẩn bị cho một kiếp khác, chỉ là đổi kiếp nên con người khi chết đi vẫn phải luẩn quẩn trong vòng luân hồi.Từ đây có quan niệm về niết bàn Trong đạo Phật cổ đại thì niết bàn là nơi hoàn toàn giải thoát khỏi vòng luân hồ khi con người đạt ngộ Quan niệm khác thì cho rằng niết bàn
là nơi sung sướng nhất
Nghiệp chướng là sợi dây ràng buộc của linh hồn vời vòng luân hồi Hành động tốt dẫn đến kiếp sau sẽ giảm sợi dây ràng buộc, hành động xấu dẫn đến kiếp sau sẽ nặng hơn, ràng buộc chặt hơn.Nghiệp có 2 loại nghiệp đó là nghiệp tốt và nghiệp xấu.Nguồn tạo nên nghiệp gồm ý nghiệp, khẩu nghiệp, thân nghiệp.Trong 3 loại này đạo Phật quan trọng nhất là ý nghiệp
2.2Nhân sinh quan trong Phật giáo:
Đạo Phật quan niệm rằng “đời là bể khổ” và hướng tới xóa bỏ trật tự đẳng cấp, tìm con đường giải thoát chúng sinh khỏi vòng luân hồi số kiếp, vượt ra khỏi bể khổ.Nhân sinh quan Phật giáo thể hiện trong bốn chân lý lớn (tứ diệu đế) bao gồm khổ đế, tập đế, diệt đế, đạo đế
- Khổ đế gồm 3 loại khổ là hành khổ, hoại khổ và khổ khổ; cung có thể chia thành 8 nỗi khổ là sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt ly khổ, ngũ ấm xí thạnh khổ…
- Tập đế là nguyên nhân của nỗi khổ.Những nỗi khổ của con người là
do 12 nguyên nhân.Thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) được coi là cơ sở của mọi biến đổi trong thế giới:
Vô minh:Tức là con người không hiểu được bản chất của thế giới, không hiểu được “ tứ diệu đế”.Theo đạo Phật đây là nguyên nhân căn bản nhất
Hành: Nghĩa là hành động có ý đồ tạo ra nghiệp xấu, nó xác địn cho kiếp sau khổ
Thức: Đó là vọng thức, tức là xu hướng trở thành người kiếp sau như thế nào là do cái thấy biết, mong muốn ở kiếp này
Danh sắc: Thân thể, thể xác chứa sáu cơ quan thụ cảm Do danh sắc mà có lục nhập
Trang 8Xúc: Là sự tiếp xúc của thể xác với thế giới bên ngoài.
Thụ: Tức là cảm thụ tác động bên ngoài như thế nào
Ái: Là cảm xúc yêu mến của con người Chính vì yêu mến mà sinh ra “thủ” Thủ: Là giữ, bảo vệ, cố chấp
Hữu: Là cố định lại, giữ lại những cảm xúc tiêu cực
Sinh: Con người sinh ra là khổ
Lão: Già kéo theo nhiều cái khổ
Tử: Chết là khổ
Trong mười hai nhân duyên đó thì vô minh là nguyên nhân gốc của mọi nỗi khổ, mọi tội lỗi
- Diệt đế: Là con người có thể loại bỏ được nỗi khổ khi con người biết nguyên nhân của nỗi khổ và tu luyện để loại bỏ được khổ.Việc tu luyện có thể đạt được ở hai mức độ: Hạnh phúc tương đối là con người có tri thức , giảm dục vọng, biết đủ là sướng; hạnh phúc tuyệt đối là khi con người lên được niết bàn, thoát khỏi vòng luân hồi
- Đạo đế: Là con đường để thoát khỏi nỗi khổ.Có tám con đường để thoát khỏi nỗi khổ (bát chánh đạo):
Chính kiến:Hiểu biết đúng đắn, hiểu biết thế giới
Chính tư duy: Suy nghĩ một cách đúng đắn, nghĩ những điều tốt lành, phúc đức,việc thiện, tránhnghĩ những điều xấu
Chính ngữ: Nói những điều đúng đắn, nói ra những điều thiện, tránh giả dối khi nói, tránh nói những điều ác khẩu, những điều hai ý
Chính nghiệp: Làm những nghề nghiệp chính đáng để sinh sống, tránh sống bằng nghề phi pháp, tránh sát hại mạng sống của người khác và các loài sinh vật
Chính mạng: Đó là có đạo đức cá nhân trong sáng, trung thực, nhân ái, thương người, biết điều chỉnh hành vi của mình
Chính định kiến: Luôn luôn vươn lên một cách chính đáng, vươn lên theo con đường tu tập mà đức Phật đã dạy
Trang 9Chính niệm: Luôn luôn tâm niệm tu tập theo Phật.
Chính định: Phải kiên định con đường tu luyện theo Phật pháp
Để thực hiện được tám con đường này con người phải giữ được giới, định, tuệ Ngũ giới là năm điều không được làm là: Không sát sinh: Không được giết hại sinh vật khác, để sinh vật được sống trọn kiếp Không trộm cắp.Không dâm dục.Không vọng ngữ: Không nói sai sự thật Không uống rượu
Lục độ là sáu điều nên làm: Bố thí là giúp đỡ người một cách vô tư không tính toán; trì giới là luôn tâm niệm giữ nghiêm giơí luật của nhà Phật; nhẫn nhục
là chịu đựng, kiên nhẫn, nhường nhịn thân khẩu ý; tinh tiến là không ngừng vươn lên theo con đường của nhà Phật; thiền định là tập trung tư tưởng để tu luyện thiền định; bát nhã là hiểu biết Phật pháp
Tóm lại: Phật giáo cho rằng chỉ có kiên định thực hiện “Bát hành đạo”,
“Ngũ giới”, “Lục độ” thì chúng sinh mới có thể giải thoát mình ra khỏi nỗi khổ Phật giáo không chủ trương giải phóng bằng cách mạng xã hội mặc dù Phật giáo lên án rất gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa duy tâm cua Bàlamôn giáo Đứng trước bể khổ của chúng sinh Phật giáo chủ trương cải tạo tâm linh chứ không phải cải tạo thế giới hiện thực Như vậy Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo ( vô ngã, vô tạo giả) và có tư tưởng biện chứng ( vô thường, lý thuyết Duyên khởi ) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo cũng thể hiện tính duy tâm chủ quan khi coi thế giới hiện thực là ảo giả và
do cái tâm vô minh của con người tạo ra
2.3 Sự truyền bá Phật giáo trên thế giới
Trước khi Thích ca Mâu Ni tạ thế, các khu vực truyền bá Đạo Phật chủ yếu ở miền Trung lưu vực Sông Hằng, đặc biệt xung quanh các khu vực thành phố lớn mới nổi lên Sau khi ngài tạ thế, các thế kỷ trực tuyến của ngài đã đem Đạo Phật mở rộng đến hạ lưu sông Hằng về phía Đông, phía Nam đến bờ sống Caođaveri, phía Tây đến bờ biển Arập, phía Bắc tới khu vực Thaiysiro ở thời kỳ thống trị của vua Asôca thuộc vương triều Maurya, Đạo phật bắt đầu phát triển tới các cùng biển của thứ Đại lục, Đông tới Miama, Nam tới Xrilanca, Tây tới
Trang 10Xyri, Aicập … Nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế giới Sau khi vương triều Casan (kushan) hưng khởi lại truyền tới Iran, các nơi ở trung tâm Châu á, rồi qua con đường tơ lụa truyền vào Trung Quốc
Các nơi khác: Mấy năm gần đây ở một số nước như: Italya, Thuỵ sỹ, thuỵ Điển, Tiệp … Việc nghiên cứu Đạo Phật cũng rất sôi nổi, đã xây dựng nên không ít cơ sở nghiên cứu Phật giáo và trung tâm nghiên cứu Phật học Ví dụ sở nghiên cứu Trung Đông, Viễn Đông Italia, dưới sự chủ trì của Đỗ Kỳ đã biên tập
và xuất bản “ Tư sách La mã với Đông Phương” ( Đến năm 1977 đã xuất bản được 51 loại ) trong đó bao gồm rất nhiều trước tác phẩm Phật giáo
Nhưng ở trong các quốc gia này số tín đồ không nhiều lắm chỉ chiếm số ít phần trăm trong tổng số dân.Ngay cả trong số người nổi tiếng trên thế giới ngày nay cũng chọn Phật giáo làm đạo tu hành cho mình như cầu thủ bóng đá Rôbettô Bagiô, Erie Cantôna, siêu sao màn bạc Richard Gere
2.4 Tình hình phát triển của Phật giáo
Trước đây Phật giáo được coi là một trong ba tôn giáo lớn của thế giới, nhưng trong những năm gần đây do sự suy yếu của một số quốc gia, số tín đồ Phật giáo đã tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam và Đạo ấn Độ, chiếm
vị trí thứ tư Căn cứ thống kê của “ Bách khoa toàn thư Cơ Đốc giáo thế giới” xuất bản ở Oxford năm 1982, toàn thế giới hiện có 295.570.780 tín đồ Phật giáo Con số này so với năm 1972 đã tăng lên 50.000 người ( năm 1972 có 244.800.300 người ) Tín đồ Phật giáo phát triển so với tổng số dân trên toàn thế giới là rất nhỏ bé