Tư tưởng triết học của Lão Tử

Bài viết Tư tưởng triết học của Lão Tử trình bày tư tưởng triết học của Lão Tử về thế giới quan; Tư tưởng triết học của Lão Tử về phương pháp luận; Tư tưởng triết học của Lão Tử về nhận thức luận.

Tư tưởng triết học Lão Tử Võ Văn Dũng1 Trường Đại học Khánh Hòa Email: vovandungcdk@gmail.com Nhận ngày tháng 12 năm 2019 Chấp nhận đăng ngày tháng năm 2020 Tóm tắt: Lão Tử nhà tư tưởng tiêu biểu triết học cổ đại phương Đơng nói chung triết học Trung Quốc cổ đại nói riêng Ơng xem người sáng lập trường phái triết học Đạo gia Nội dung tư tưởng triết học ông tập trung tác phẩm Đạo đức kinh Tư tưởng triết học Lão Tử đạt đến tư trừu tượng vượt qua thử thách thời gian Tư tưởng triết học thể qua quy luật giới quan, phương pháp luận nhận thức luận Từ khóa: Nhận thức luận, phương pháp luận, tư tưởng triết học Phân loại ngành: Triết học Abstract: Lao Tzu is one of the typical thinkers of ancient oriental philosophy in general and ancient Chinese philosophy in particular He is considered to be the founder of the Taoist philosophical school The content of his philosophical ideas is concentrated in the work of Tao Te Ching Lao Tzu's philosophical thought reached abstract thinking and stood the test of time The thought is expressed through laws of worldview, methodology and epistemology Keywords: Epistemology, methodology, philosophical thought Subject classification: Philosophy Dẫn nhập Lão Tử (khoảng kỉ VI-V trước Công Nguyên) xem ông tổ học phái Đạo gia thời kỳ Tiên Tần Tuy vậy, đời nghiệp ông mang đầy huyền thoại nên khó xác định Theo Tư 60 Mã Thiên, “Lão Tử người làng Khúc Nhân, Hưng Lê, huyện Khổ, nước Sở, họ Lý, tên Nhĩ, tự Bá Dương, tên thụy Đam Ông làm quan sử giữ nhà chứa sách nhà Chu” [2, tr.330] Cũng giống tất nhà triết học đương thời, tư tưởng triết học Lão Tử hình phát triển Võ Văn Dũng giai đoạn lịch sử Trung Quốc đầy biến động Sự biến động sản sinh hàng trăm nhà tư tưởng chia thành 11 học phái Các học phái nhắm tới mục đích cải tạo xã hội từ loạn lạc thành thịnh trị, đối tượng để đạt đến mục đích lý giải người, tư tưởng triết học Lão Tử đời khơng nằm ngồi mục đích Trên quan điểm cho “Đạo” nguồn gốc vật tượng, Lão Tử đưa tư tưởng biện chứng với quy luật quân bình, phản phục để giải thích giới tự nhiên Và ơng xem quy luật phương tiện để nắm vững phát triển vật tượng Bên cạnh Lão Tử cho rằng, người không sản phẩm giới tự nhiên mà sản phẩm xã hội Tư tưởng triết học Lão Tử thể tư trừu tượng ông sử dụng quy luật tự nhiên để lý giải cho quy luật xã hội Đây kiểu tư hoàn toàn khác với nhà tư tưởng đương thời Với phương pháp luận nhận thức luận mang tính biện chứng tự nhiên, triết học Lão Tử khẳng định giới tự nhiên tồn độc lập với ý thức người Trên phương diện lịch sử triết học tư tưởng mẻ có tính đột phá thời đại lúc Bài viết tìm hiểu tư tưởng triết học Lão Tử giới quan, phương pháp luận nhận thức luận Tư tưởng triết học Lão Tử giới quan Học phái Đạo gia có ảnh hưởng sâu rộng văn hóa Trung Quốc từ xuất ngày Nếu học phái khác Trung Quốc thời kỳ cổ đại xem người giới thu nhỏ để lý giải giới tự nhiên học phái Đạo gia lại sử dụng giới tự nhiên để lý giải người Để giải thích giới Lão Tử gói gọn từ “Đạo” Chữ “Đạo” danh từ triết học, trị học, xã hội học Trung Quốc, sử dụng rộng rãi từ trước thời Lão Tử “Đạo” vốn có nghĩa ban đầu “con đường”, tiếng Hán cổ, “Đạo” có nghĩa “phương tiện”, “nguyên lý”, “con đường chân chính” Như “Đạo” hiểu đường đi, đường lối, phương pháp, tư duy… Trong quan niệm Lão Tử “Đạo” dùng để giới quan “có vật hỗn độn thành trước trời đất Nó n lặng (vơ thanh) trống khơng (vơ hình), đứng mà khơng thay đổi (vĩnh viễn bất biến), vận hành khắp vũ trụ mà khơng ngừng, coi mẹ vạn vật thiên hạ Ta khơng biết tên gì, tạm đặt tên cho đạo” [3, tr.202] Như “Đạo” theo Lão Tử thể vũ trụ, nguyên lý vũ trụ xuyên suốt vạn vật Có thể xem Lão Tử người dùng chữ “Đạo” để giải thích vũ trụ Và “Đạo” nguyên lý tồn vĩnh viễn không sinh không “Đạo” nguồn gốc vật, tượng giới, lý chi phối sinh thành biến hóa trời đất.“Trong vũ trụ có bốn lớn mà người Người bắt chước đất, đất bắt chước trời, trời bắt chước đạo, đạo bắt chước tự nhiên” [3, tr.202] Như theo Lão Tử, “Đạo” sinh vạn vật liên tục khơng ngừng, thế, “Đạo” khơng phải cụ thể mà cảm quan 61 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 Với quan niệm Lão Tử vượt qua nhà tư tưởng triết học đương thời quan niệm giới Trên quan điểm giới không ngừng vận động biến đổi “Đạo” khơng thể nhìn thấy được, khơng thể nghe thấy, sờ nắn “Đạo” sở vạn vật khơng phải thể cố định mà thực thể hỗn độn, khơng có tính quy định nào, ngồi tính khách quan, tự nhiên chất phác, trống rỗng, huyền diệu “Đạo” chuyển từ khơng đến có, từ có sinh vạn vật “Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật” [3, tr.228] Như trạng thái hỗn độn ban đầu “Đạo” nguyên nhân sinh vạn vật vũ trụ, mang tính khách quan khơng phụ thuộc vào ý muốn chủ quan người “Đạo” thực thể đặc biệt cố định mà thực thể hỗn độn, tính quy định ban đầu “Đạo” dạng phác không chịu tác động người, “Đạo” sinh vạn vật không quy định chất Tuy nhiên “vạn vật phồn thịnh trở nguyên chúng” [3, tr.188], vạn vật giới vận động, biến đổi phát triển thành bất biến “Đạo” hiểu khoảng trống không bao hàm vũ trụ, khơng có giới hạn Lão Tử dùng chữ “Đạo” để giải thích giới, giải thích cội nguồn vạn vật sinh ra, tồn phát triển cho thấy tính biện chứng Ơng cho “Đạo” khơng mất, tồn đầy khắp vũ trụ, đầu mối đất trời, mẹ mn vật, “chỉ có đạo khéo sinh tác thành vạn 62 vật” [3, tr.227] “Đạo” diễn tả lời gọi tên thường, mờ ảo, kín đáo, chìm khơng mất, mà không thấy Tuy vậy, “Đạo” lại thực “vạn vật thiên hạ từ có mà sinh ra; có lại từ khơng mà sinh ra” [3, tr.225] Lão Tử dùng nước công cụ để diễn tả vận động “Đạo” Ông cho tự nhiên khơng có mềm nước khơng có thay nước Lão Tử cho rằng, tự nhiên khơng rắn đá, nước chảy đá mịn Nước khơng có hình, ln n tĩnh, phẳng lặng, êm luồn qua ngóc ngách, chảy qua nơi Khi n ả cung cấp nguồn sống cho mn lồi giận giữ trơi tất Do nước chứa thùng trịn trở nên trịn, chứa thùng vng trở thành vuông Nước trở nên mềm mại giải lụa trắng ngần bay khơng trung trở nên cứng lưỡi dao chặt đứt tất “Đạo” giống nước chảy nơi thấp, giống suối nhỏ cuối đổ biển lớn Từ việc giải thích giới, Lão Tử tiến hành giải thích xã hội thực Ông cho rằng, xã hội rối ren bậc quốc trưởng không nắm luật quân bình âm dương Nếu bậc quốc trưởng nắm luật qn bình vận dụng xã hội trở nên thái bình Luật quân bình xã hội luật quân bình nước, hồn cảnh nước ln tìm lại cân vốn có nó, nước san lồi lõm để tạo mặt phẳng Lão Tử cho rằng, người xã hội Võ Văn Dũng hiểu “Đạo” khơng cần khỏi cửa biết lý lẽ thiên hạ, không cần nhìn qua cửa sổ thấy quy luật tự nhiên Lão Tử cho “Đức” công “Đạo” thể vào vạn vật “Đạo” sinh vạn vật mà làm cho vật thành vật “Đức” quy định Nếu “Đạo” nguyên tố vạn vật “Đức” vận hành vạn vật Do đó, “Đức” biểu chất, thuộc tính vật tồn theo quy luật tự nhiên Như Lão Tử đứng lập trường vật quan niệm giới, ông dùng giới tự nhiên để giải thích giới tự nhiên dùng quy luật giới tự nhiên để lý giải quy luật xã hội Trên quan điểm cho thấy giới quan Lão Tử đạt đến trình độ tư trừu tượng vượt qua nhà tư tưởng triết học đương thời Tư tưởng triết học Lão Tử phương pháp luận Lão Tử cho “Đạo” nguồn gốc sinh vật, tượng giới chi phối toàn trình vận động, biến đổi phát triển chúng Quan điểm biện chứng Lão Tử thể chỗ “queo thẳng ra, trũng đầy, cũ nát mới, thêm” [3, tr.196] “Đạo” dùng giác quan để nhận thức thông qua quy luật để hiểu “Đạo” Hiểu luật quân bình hiểu vận động, biến hóa vật, tượng giới tự nhiên xã hội tư Luật qn bình Lão Tử cụ thể hóa nước, nước có tính mềm mại, gặp chỗ trống chảy vào, gặp chỗ đầy dư chảy ra, lánh cao mà tìm thấp Nước ln vận động biến đổi, “nước khéo làm lợi cho vạn vật mà không tranh với vật nào” [3, tr.196] Mọi vật phát triển đến cực điểm trở lại với ban đầu vốn có nên Lão Tử gọi luật phản phục Ông dùng luật để giải thích đối lập vật, tượng tự nhiên xã hội, như: tự nhiên có ngày có đêm, có nắng có mưa, có cao có thấp, có sáng có tối…; xã hội có gái có trai, có trẻ có già, có thiện có ác, có xấu có đẹp… Mọi vật, tượng có đối lập chúng khơng tương phản mà chúng bổ sung cho nhau, tồn quy định lẫn Phương pháp nhận thức vật, tượng phải “Đạo” vũ trụ vạn vật “Đạo” sinh ra, cuối trở với cội nguồn nó, “Đạo” Lão Tử nói “vạn vật từ vô mà sinh trở vô” [3, tr.188], vạn vật phát đạt đến cực độ lại phản phục biến thiên, chuyển thành đối địch “Đạo” sinh vạn vật, từ khơng mà có, trở với “Đạo” từ có trở khơng Trong xã hội họa chỗ dựa phúc, phúc chỗ núp họa Nếu biết đâu chỗ cực hiểu họa phúc Tuy nhiên, họa phúc nhường chỗ cho bất biến Bởi gặp may phải phòng rủi may mang đến, gặp rủi lại chứa đựng may rủi mang đến Mọi vật, tượng 63 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 sinh từ có, có lại sinh từ khơng Khi người hiểu chi phối “Đạo” vạn vật hiểu vật, tượng Lão Tử nói: “Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật Vạn vật cõng âm dương mà âm dương, điều hòa khí trùng hư” [3, tr.228] Khí âm khí dương giao hịa để sinh mn vật, mà có khơng sinh nhau, khó dễ sánh với nhau, dài ngắn so với nhau, cao thấp nghiêng vào nhau, âm hòa quyện vào nhau, trước sau nối tiếp Mọi vật, tượng tự nhiên xã hội biến đổi không ngừng tác động mặt đối lập vốn có bên vật, tượng đó, quy luật âm dương Các mặt âm dương luôn động, diễn tiến, biến hóa theo quy luật bất di bất dịch Trong lịch sử Trung Quốc cổ đại, Lão Tử người đưa quan điểm luật phản phục, ơng sử dụng thành công việc lý giải phương pháp nhận thức giới Để có phương pháp nhận thức giới Lão Tử cho rằng, muôn vật sinh sôi, phát triển rồi trở vốn có sinh Trở gốc gọi tĩnh, trở trạng thái bất sinh bất diệt Sự đấu tranh mặt đối lập vật, tượng Lão Tử chứa đựng tư tưởng biện chứng chuyển hóa mâu thuẫn nhận xét hình thức, trực quan đơn giản Sự đấu tranh vật, tượng hai mặt âm dương, âm dương khơng xung đột với 64 mà cịn hịa hợp với nhau, bổ sung cho nhau, khơng có âm chẳng có dương, khơng có dương chẳng có âm Lão Tử đặt vật, tượng trình vận động, biến đổi phát triển nhận thức Ơng cho vật, tượng đề tồn mn vàn mối quan hệ với nhau, khơng có mối quan hệ đối lập vật tượng với mà cịn có đối lập thân vật, tượng Lão Tử giải thích biến hóa vật, tượng giới q trình vận động tuần hồn, khơng thấy đấu tranh chuyển hóa mặt đối lập khơng thể nhận thức vật Phương pháp nhận thức Lão Tử cịn trạng thái sơ khai, chất phác, cảm tính ông biết đặt phương pháp nhận thức trình vận động, mâu thuẫn, phát triển chúng Tư tưởng triết học Lão Tử nhận thức luận Lão Tử cho để nhận thức “Đạo” mà từ thứ sinh phải nhận thức mối quan hệ Đối tượng nhận thức Lão Tử hướng đến người thực Trong quan điểm mình, Lão Tử ln đề cao yếu tố tự nhiên người, biểu sâu sắc nghệ thuật sống, thái độ ứng xử người, đạo trị nước… Đây đối tượng nhận thức hệ thống triết học ông Võ Văn Dũng Trên quan điểm cho rằng, người phận cấu thành của giới tự nhiên nên người phải tuân theo quy luật vốn có nó, Lão Tử cho rằng, vạn vật tồn có tính tự nhiên nên chúng vận động, biến hóa theo lẽ tự nhiên Con người muốn nhận thức phải đặt trạng thái vốn có mà khơng can thiệp cách thô bạo vào vật theo ý muốn chủ quan Lão Tử chủ trương “thánh nhân khơng có thành kiến, lấy lịng thiên hạ làm lịng mình” [3, tr.235], ông khuyên người thuận theo tự nhiên, tuân theo quy luật tự nhiên, không tùy tiện, không áp đặt theo ý Do nhận thức vật tượng cần phải biết ngăn chặn, trừ làm tổn hại đến tính tự nhiên vạn vật Lão Tử chủ trương “vô vi” khơng có nghĩa khơng làm mà khơng làm trái với quy luật tự nhiên, trái với tính tự nhiên Như “vơ vi” phải hiểu khơng làm mà khơng khơng làm, làm việc mà không làm khơng trái với quy luật tự nhiên Mọi vật biến hóa theo quy luật tự nhiên nó, khơng phụ thuộc vào ý muốn chủ quan người Nếu người muốn nhận thức vật mà đưa ý muốn chủ quan để áp đặt lên đối tượng nhận thức chẳng nhận thức cách đầy đủ Đối với xã hội vậy, người cố chạy theo nhu cầu trái với khả tính tự nhiên đánh Con người dùng suy nghĩ chủ quan để áp đặt tính tự nhiên vốn có làm ảnh hưởng đến tính tự Do vậy, hành động người phải khơng có ý thức vụ lợi, khơng mưu tính riêng tư, tự tin hồn nhiên trẻ thơ, khơng uốn theo quy tắc, chuẩn mực, đạo lý áp đặt từ bên Tri thức kỹ người không thuận theo quy luật tự nhiên tạo tranh chấp làm rối loạn xã hội Do người sống phải biết đủ, biết nghĩ đến người xung quanh “ngồi biểu mộc mạc, giữ chất phác, giảm tư tâm, bớt dục vọng” [3, tr.192] Lão Tử nhận thức xã hội thực, ông phản đối áp đặt chi tiết cai trị nhà cầm quyền người dân để xây dựng “xã hội đại đồng” Và thay vào ủng hộ xây dựng xã hội theo quy luật tự nhiên, can thiệp vào dân xã hội phát triển ổn định “Ta khơng làm mà dân tự cải hóa, ta ưa tĩnh mà dân tự nhiên chính, ta khơng ban giáo lệnh mà dân tự phú túc, ta vơ dục mà dân tự hóa chất phác” [3, tr.247] Lão Tử cho rằng, theo lẽ tự nhiên dân chúng khơng khó trị, nhà cầm quyền không nắm quy luật, không hiểu rõ tính tự nhiên nên đưa quy định trái với quy luật tính vốn có nên làm cho xã hội loạn Lão Tử cho người không bị chi phối quy luật tự nhiên mà người chịu chi phối quy luật xã hội Trong xã hội, nhà cai trị người dân có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, nhà cai trị đặt nhiều lệnh cấm dân nghèo đi, dân nghèo nhà nước yếu Bậc 65 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 trị nước mà khắt khe, đem pháp lệnh bủa giăng đầu dân dân tìm đủ mánh khóe, thủ đoạn để trốn tránh Muốn cho đất nước phát triển “đừng bó buộc đời sống dân, đừng áp kế sinh nhai dân” [3, tr.265] Lão Tử cho người sản phẩm xã hội, trị sản sinh người Để người phác nhà cầm quyền không can thiệp thô bạo mà biết tôn trọng phát triển tự thân vật Nhà cầm quyền phải biết vận dụng sách quy luật nước, sách phải thấm vào dân giữ chất Nước hòa tan tất cả, nước chảy khắp nơi, nước mềm dải lụa bay lơ lửng bầu trời nước cứng đá mặt đất Lão Tử cho người trở nên bạo tàn nhà cai trị áp đặt dồn họ đến bước đường Dân khổ nhà cai trị thu thuế nhiều dân đói, dân loạn nhà cai trị dùng thủ đoạn để ép buộc người dân Để làm cho dân no đủ ổn định nhà cầm quyền phải lo cho dân no ấm, mạnh khỏe dạy cho dân sống theo quy luật tự nhiên Một dân ấm no, khơng bệnh tật phác xã hội ổn định Nếu muốn lịng dân khơng loạn nhà cai trị phải biết lo cho dân, không đặt sưu cao thuế nặng, khơng bóc lột dân Nhà cai trị phải biết thương dân phải lo cho dân no ấm, tránh sưu thuế cao không ép buộc dân phục dịch Nếu nhà cầm quyền sống xa xỉ, thu sưu cao, thuế nặng mà bắt dân phục dịch nhân dân chịu đựng đến mức độ trở nên loạn họ khơng cịn sợ chết Từ vấn đề 66 cho thấy người quan điểm Lão Tử không sản phẩm giới tự nhiên mà sản phẩm xã hội Kết luận Tư tưởng triết học Lão Tử trình bày cách sâu sắc, khái quát đạt đến trình độ tư trừu tượng Những tư tưởng Lão Tử khơng đóng góp đáng kể vào phát triển tư tưởng triết học Trung Quốc mà tạo nên điểm nhấn dòng chảy phát triển tư tưởng triết học nhân loại Với bút pháp ẩn dụ, súc tích lại gợi mở, Lão Tử làm người đời sau phải kinh ngạc, thán phục trước tư Tuy nhiên, tư tưởng triết học Lão Tử giống nhà tư tưởng đương thời chịu chi phối lịch sử tính giai cấp nên tránh khỏi hạn chế định giải vấn đề giới quan, phương pháp luận nhận thức luận Nhưng biết gạt bỏ hạn chế nghiên cứu tư tưởng triết học Lão Tử thấy hạt nhân hợp lý vượt không gian thời gian ông Tài liệu tham khảo [1] Võ Văn Dũng (2019), Tư tưởng trị thời Tiên Tần giá trị nó, Nxb Lý luận trị, Hà Nội [2] Tư Mã Thiên (1998), Sử ký, Nxb Văn học, Hà Nội [3] Lão Tử (1998), Đạo đức kinh, Nxb Văn hóa, Hà Nội Võ Văn Dũng 67 ... quan Lão Tử đạt đến trình độ tư trừu tư? ??ng vượt qua nhà tư tưởng triết học đương thời Tư tưởng triết học Lão Tử phương pháp luận Lão Tử cho “Đạo” nguồn gốc sinh vật, tư? ??ng giới chi phối tồn q trình... nhiên, triết học Lão Tử khẳng định giới tự nhiên tồn độc lập với ý thức người Trên phương diện lịch sử triết học tư tưởng mẻ có tính đột phá thời đại lúc Bài viết tìm hiểu tư tưởng triết học Lão Tử. .. quan điểm Lão Tử không sản phẩm giới tự nhiên mà sản phẩm xã hội Kết luận Tư tưởng triết học Lão Tử trình bày cách sâu sắc, khái quát đạt đến trình độ tư trừu tư? ??ng Những tư tưởng Lão Tử khơng