Tư tưởng triết học của nho giáo và sự ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hoá tinh thần của người việt

Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU I SỰ HÌNH TH ÀNH VÀ PH ÁT T RIỂN C ỦANHO GI ÁO… Sự hình th ành ph át triể n Nho giáo Tru ng Quốc Sự hình thành phát triển Nho giáo Việt 2Nam 2.1 Nho giáo Việ t Nam từ buổ i đầu du nh ập - đến kỷ X IV 1.2 Nho giáo Việ t Nam từ kỷ thứ XV- đến kỷ thứ XX II TƯ TƯỞNG T RIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO 10 Các tác ph ẩm kinh điể n Nho giáo 10 2.1 Tứ Thư .10 III ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN N TINH gũ K inh HOÁ THẦN CỦA VIỆT NGƯỜI 12 17 Ảnhdung hưởng xã hội kỳ trước Nội cơcủa bảnNho giáo Nho đến giáo Việt Nam thời cách mạng 17 13 1.1 Ảnh hưởng Tu t hân .tích cực .14 19 2Ảnh hưởng Nho giáo cách ạng dân H ành đạo thời kỳ m 1.2 Ảnh hưởng tiêu tộc Vi ệt Nam .22 Ảnh hưởng Nho giáo thời 16 đại Việt cực Nam .23 KẾT 21 LUẬN .26 TÀI LIỆU THAM KH ẢO 27 Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa t rong văn minh xu ất sớm t rên giới, với nh iều phát minh vĩ đại lịch sử t rên nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói văn minh Trung Hoa t rong nơi văn minh nhân triết học, có ảnh hưởng lớn đến sinhcủa nhiều học thuyết minh khoa học, văn minh loại văn Bên minh cạnh châu nhữngÁ phát Trung giớiHoa nơi sản Trong số học thuyết triết học phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng Tử hệ thốngKểhoá tưhiện tưởng thức học từ lúc xuất từ vàitrithế kỷ trước trước côngthành nguyên thuyết, thời Nho nhà học-Hán chogọi đến Nho áoĐế hay Khổng gắn với tên người sánghọc lập (Hán giVũ đã“ loại bỏ học” hàng– trăm trường phái triết để ủng hộ Khổng khác Tử), thực chất biến nước Trung Hoa thành nhà nước Khổng giáo, Nho giáo thức trở thành hệ tư tưởng độc tơn ln giữ vị trí ngày cuối cù ng chế độ ng kiến Nho giáo p hát triển nướ c châu Á Trung Quốc, Nhật thơng Bản, Triều Việt Nét đường trị nước, qua Tiên đức trị NgayNam từ đặc thù triết họcvào Nho giáocủa xâm nhập Việt Nam, đãsâu thích nghi tưởng phát triển mẽ, có Nho gi áo làNam, vấn mạnh đề thực tNho iễn xã hội Việtnó đềgiải tài: “Tư triết học ảnh lớn đến xã hội trị-sựđạo đức giáo hưởng ảnh hưởng với nội baosống trùmvăn vấn người, xây dựng dung đến đời hố đề tinhcon thần người Việt ”, người,thực xã hội tưởng hiệnlý nhằm hiểu rõ ảnh hưở ng sâu sắc đến xã hội Việt Nam xưa I SỰ HÌNH THÀN H VÀ PH ÁT TRI ỂN CỦA NHO G IÁO Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa Sự hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc Khổng Tử người sáng lập học thuyết Nho giáo Trung Q uốc Hơn hai 000 năm qua, tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng vănkhơng hố…mà thể hành vi Trung trị, Quốc phương thức tư người dân Trung Quốc, xem tư tưởng tôn giáo Trung Quốc, tư tư ởng t hống xã hội phong kiến hai nghìn năm Trung Q uốc có ảnh hưởng tới số nước châu Á (trong có Việt Nam), đến Khổng Tử sống thời xuân thu, thời kỳ thể ảnh ng gia nàythống toàn giới, người Trung Q chếhưở quốc uốc số ng khắ p nơi bị phá vỡ, sản sinh nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng sinhnay sống giới.TửHiện có 40 học viện Khổng Tử tr ên t oàn thếcủa giới.K hổng Tử lại c vị thống trị t rong thuyết tro ng nướ c Lỗ nước có văn hóa t ương đối phát t thời đại p hong Trung riển lúc Tại kiến học Quốc? Đây vấn đề khơng dễ giải thích vài câu Nói cách đơn giả n tư t ưởng đẳng cấp nghiêm n gặt tư tưởng chí nh trị ơng phù hợp với lợi ích giai cấp t hống trị , có lợi cho ổn đ ịnh xã hội lúc giờ, xúc tiến xã hội ph át t riển K hổng Tử nhấn mạnh qui p hạm t rật tự luân lý ngh iê m ngặt , cho trái với cấp làm thần đềutrên cầnhoặc phải trái duyvới trì cha ranhmẹ giớiđều tội nghiêm trọng nghiêm khắc NhưTheo nhà nước tháivương bình, quân nhân dân có sốngnước, yên ổn lý luận phải quản tốt đất Thờinày, Xuân Thu, Khổng Tử sanlýđịnh, hiệu đính thường trung thành giải dân thíchphải Lục kinh với vương quân người cóLễ, nhiều phận, gồm có Kinh Thi,Mỗi Kinh Thư,đều Kinh Kinhthân D ịch, Kinhcó thể con,Thu có thểKinh cha, Xuân Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy để soạn Lu ận ngữ sắcTưnhất Khổng Tử làDung Tăng Khổng Cấp, Học trò gọixuất Tử viết Trung Mạnh Tử đưa Quốc, tư Sâm, thời gọi Tăng Tử,tưởng mà sau học trị ơng Đến Chiến chép thành sách Mạnh Học Bìnhdựaviên vàothực lời hiện: thầyĐinh màVăn soạn Lớp sách Đại họ c Sau đó, cháu Đêm – Khố 19 Tử nội Khổng Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa Tử Thời kỳ Nho giáo bị chia t hành phá i, t rong có phái Tuân Tử phái M ạnh Tử mạnh Tuân Tử (315- 230 TCN) phát triển Nho gi áo theo xu hướng vật, Mạnh Tử (372-298 TCN) phát triển Nho giáo theo hướ ng t âm Họ bất đồng tron g việc lý giải tính ngườ i Tuy nhiên, M ạnh Tử có nhiều đóng góp đáng kể cho p Đế (140 – 87 TCN ), Nho giáo hát Đến t riểnt riều Hán Nho Vũ gi áo đưa lên n gôi vị "độc nguyên thuỷ Từ K hổng Tử đến M ạnh Tử hình t hành tơn" Nhưng thực chất, nên Nho giáovềngun thủy,đây khơng cịn thứ Nho giáo thời Tiên Tần nữa, mà gọi Nho giáo Tiên Tần (trước đời Tần) ng Trọng (179 cải – 104 TCN) hiết kế, n hằm lấy thứ "NThư ho giáo biên" tĐổ làm chỗ dựa để thống tư tưởng năm bè bảy phái người Trung Quốc hồi "vương yền thNho ần tgiáo hụ" am bao gồm ba thành tố : Trên đạiqu thể, thứ mới"t cương ngũ tngũ hư ờng" "âmTư dương hành", tưởng "âm dương ngũ hành" ta biết, vốn thịnh hành vào thời Hán Lợi dụng t ình hình này, Đổng Trọng Thư đem tư tưở ng "thiên mệnh", tư tư ởng "t hiên nhân cảm ứn g", tư t ưởng "t ông pháp" Nho giáo nguy ên thuỷ nhào nặn với tư tưỏng "âm dương ngũ hành" để làm nên thuyết "vương quyền thần thụ" "Vương quyền" (quyền lực nhà vua) Đổng Trọng Thư luận chứng "Trời" (thần) ban cấp Trời chủ tể màTử nói "quân qn, thần thần, Mặtmn khác, lồi, Khổng phụ, Đổngcủa Trời (Thiên tử), người thể vua phụ ( Hoàn g tử đế)tử" quyền lực chí Trọng Thư đãýđem nguyên tắc ứng xử lồng ghép với "dương tôn, âm ti " để thành thuyết "tam cương ngũ quan niệmmặt thầnTrời học Trời, thay để thường" "Tam cương" cai trị nhân gian Quyền lực (quân vi thần cương, nhà vua cũngphụ vi tử cương, phu vi thê cương) theo mối quan xem tối t hượng, t hiêng liêng, bất khả xâm p hệ trời đất, âm dương, bề tơi, hạm "âm" ; cịn vua, cha, chồng thuộc "dương" ; "âm" tất cái, thê thiếp thuộc yếu phải theo "dương" Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa "Ngũ thường" (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) năm chuẩn mực đạo đức tương ứng với "ngũ hành", lấy "tam cương" làm tảng Đổng Trọng Thư coi "tam cương ngũ thường" "ý trời" (thiên ý), cho "Trời không thay đổi, đạo không thay đổi" (Thiên bất biến, đạo diệc bất biến) Từ sau, "tam cương ngũ Nho t hường" hành mặt inh thần giáo t hời trở kỳ tnày đưgông ợc gọicùm Hán Nho tĐiểm khác đối biệt với ngư ời dân so với Nho Trung giáo Quốc thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp nguyên thống trị, Thiên Tử Nho dođậy Chu Đôn Di (1017 – 1073), trời,Thời dùngkỳ, "lễTống trị " để che "ph áp trị" Thiệu UngHiệ (1011 – – 1085), Trình Di (1033 – 1107), 1077), Trình u (1032 Trương Tải (1020 – 1077) người Bắc Tống khai sáng, tiếp Chu Hy (1130 – 1200) người Nam Tống tập đại thành So với Nho giáo nguyên thuỷ thời Tiên Tần Nho giá o thần hố thời Lưỡng Hán Lý học đời Tống gọi thứ Nho gi áo phát triển, mang đậm t ính tư biện triết lý Khi luận ch ứng tính tất yếu cương thường danh giáo, nhà Tống Nho vất bỏ lập luận "vương đạo thơng tam" có phần đơn giản thơ thiển Đổng Trọng Thư Thay vào đó, họ đưa ,khái "thiên hình để trọng nói vềtro tính Tống Nho niệm chín h lý" nh siêu ân vật quan ng số thống tự họ tự nhcủa ận : "C giới học ta tuycác có chỗ tiếp thu xã từ nơi nơi khác, nhiên hiệnnhận tượng hội.Hạo Họngữ nhấn mạnh giới thực tự ta thể ra" (Trình Nhị riêng hai chữ "thiên lý" tượng có Trình ngoại thư, Q 12) Sang đời M inh , Vương Thủ Nh ân (1472 – 15 29) xuất nguyên nh vớiân tư cuối cách "thiên lý" Phạm trù cốt lõi sáng tạo nhà t riết học "đi ngư ợc lại t ruyề n thống" (ph ản truy ền thống) K hác với Tống Nho, ông cho "lý" muôn muôn vật tâm ta Và khơng giống với nhà Lý học Trình Chu, ông chủ t "Lýbiết học" t iếng đương t hời, t riết t rương :nhà "hiểu hành huyết ơng góp p hần động gắn với làm một" Dù , Vương Thủ Nhân Học Văn Bình- Lớp viên đứnthực g t hiện: rong Đinh hà ng ngũ Đêm – Khoá 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa làm cho Nho giáo thời kỳ Tống Minh trở thành hệ tư tưởng thống xã hội Tr ung Q uốc kể từ đầu đời M inh cuối đời Sự hình thành phát triển Nho Thanh giáo Việt Nam 2.1 Nho giáo Việt Nam từ buổi đầu du nh ập- đến Vào kỷ cuối hết XIVthời Tây Hán đầu thời Đơng Hán, với sách cai trị "Hán hóa" vùng đất nước cổ Việt Nam thời gọi Giao Chỉ, Cửu Chân, văn hóa Hán bắt đầu truyền bá vào Việt Nam, với tên tuổi viên quan sử mở mang phong tục việc hai "khai hóa" lễ mà nghĩa, Tích Nhâmnhư sử sách Trung Q uốc ca n sách Quang Việt Nam gợi họNho có cơng laomột t rong Diên giáo thành phần văn hóa Hán, tất nhiên sớm có mặt Việt Nam cơng cụ Hán hóa nước Việt Nhưng diện tương đối rõ nét nước lẽ thật bắt "thơng thi tcủa hư, Nho tập giáo lễ nhạc" nhưtasửcót hần Ngô Sĩ Liên ( đầu kỷ vàoXV) cuối đời bình Đơngluận t ừng s ách Đại Việt sử ký vai trị tích cực Sĩ Nh iếp ( 187-226 Cn) t tHán oànvới thư Ở Trung uốc nước từ sau rong việc làmQ cho ta loạn Vươ ng M ãng (năm 27 t r.Cn) trở tới cuối đời Đông Há n, đông sĩ phu nhà Hán liên tục t ránh nội nạn chạy sang cư trú Việt nương nhờdụSĩ vào Nhiếp sĩ phu trí thức trởsĩthành Nam Thí thờiNhững Sĩ Nhiếp có hàng trămnày danh nhà lực lượng quan trọng Hán bỏ sang Việt Nam trình truy ền bá Nho giá o Việt N am Từ thời Tích Quang-Nhâm Diên Sĩ Nhiếp đến trước đời Đường (618907Cn), Nho giáo truyền bá sang Vi ệt Nam Hán nho Từ t hời Tùy- Đư ờng thống trị Việt Nam đến Ngô Quy ền giàn h lại đư ợc quyền độc lập năm 938, Nho giáo văn hóa Hán tiếp tục truyền bá sang Việt Nam, t răm năm này, diện mạo Nho giáo sử sách không ghi chép Tr ong G iao Châu (tức Việt N am) mà nhà Đường đổi làm An Nam đô hộ phủ, Phật giáo phát triển mạnh mẽ, kết hợp với Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đạo phù Đêm gi –áo Khoá 19 thủy phổ biến t ràn lan Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa Trong hàng n ghìn năm bị lệ t huộc phong kiến phươ ng Bắc, Nho giáo đưa vào Việt Nam chủ yếu với tư cách cơng cụ phục vụ cho sách cai trị đồng hóa Việt Nam văn hóa, nghĩa người Việt NamNho t iếp gi áo gi nhận áo chỉNho người Việt Nam chủ động thừa nhưđộlàthụ văn hóa nhận với thái động chủ thể xác lập địa vị cao độc lập dân tộc hoàn toàn ổn 1010 – nămchắc triềuvàLýđidời phục từ Hoa Lư (Ninh Bình) Thăng định vững vào hưng dân tộc vương Long (Hà Nội ngày triều nay) Lý năm Năm 1070, thời Lý Thánh Tông (1054-1072), triều choTử, xâytức miếu thờ đình K hổng Văn miếu, đắp tượng K hổng Tử, phụ thờ Nhan U yên, Tăng Tử, Tử Tư, Mạnh Tử học trò tiếng Khổng Tử 72 người học trò giỏi khác K hổng Tử, định nghi lễ bốn mùa cúng tế Bên đódưới Q thời uốc vua Lý Nhân Tơng (1072-1128) Nămcạnh 1075, triều đình cho mở tử giám , nơi hoàng t hái tử đến học tập khoa thi Minh kinh bác sĩ thi Nho học tam t rườ ng Hai việc trở thành mốc quan trọng đánh dấu bước phát triển có ý nghĩa lịch sử vai trị Nho giáo đời sống văn hóa, giáo dục Khổng Việt Nam.miếu Quốc tử giám xây dựng thức mở đầu cho giáo dục khoa cử Nho học Việt N am, dư ới t riều Lý ( 1010-1225) triều Trần (1225-1400), Phật giáo giữ vai trị Quốc giáo Nam thờivăn Lý -hóa TrầnViệt văn hóa Bộ mặt Phật giáo Nho gi áo Vi ệt Nam gi đoạn cuối triều Trần triều Hồ (1400-1407) Tống Nho, song diện mạo tư tưởng chưa thật rõ nét Tóm lại, Nho giáo truyền bá vào Việt Nam hàng ngàn năm Bắc thuộc, chủ yếu Hán nho Từ kỷ XIII đến đầu kỷ XV, Tống Nho chi phối ảnh hưở ng Việt Nam Nhưng nhìn chung, Nho giá o Việt Nam suốt Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa thời kỳ dài 1000 năm đó, Hán Nho Tống Nho, diện mạo tư tưởng chưa thể rõ nét 2.2 Nho giáo Việt Nam từ kỷ XV- đến đầu kỷ XX Năm 1406, đế quốc M inh đem quân xâm lược Vi ệt N am Năm 1407, kháng chiến triều Hồ thất bại Nhà Minh đổi nước Việt chiaquận phủ, thành Giao vệ, Chỉ, th iết lập máy cai trị tiến hành đồng hóa mạnh mẽ Nhằm Hán hóa Việt Nam văn hóa, tư tư ởng, nhà Minh cho lập Văn miếu thờ Khổng Tử phủ, châu, huyện toàn quốc bắt địa phương xây nh iều đền miếu thờ cúng, cầu đạo theo n ghi lễ Trun g Q uốc Đạo sĩ thầy cúng châu,k hích huyện Mở nghề trườngk hắp dạy học không đượcphủ, khuyến hành n Để đào tạo có thi cử Hàng năm, nhữn g người biế t chữ quan lại đô hộ nhà Minh lựa chọn lấy số học sinh dụng đủ tiêu rồithống sử trị nhà M inh Việt N am, nhà phục vụchuẩn máy M inh mở chương trường ởtrình dạy học hoàn toàn t heo Nộicho dung sách gi áo khoa nhà Minh, gồm có Tứ thư (Luận ngữ, Mạnh tử, Trung dung, Đại học), Ngũ kinh (Kinh Dịch, Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Xuân Thu) Tính lý đại tồn, tức sách nhóm Hồ Quảng theo lệnh vua Minh soạn, gồm 70 quyển, thâu Những sách chở từ Trung Q uốc sang Vi thái ệt thuyết Nam Tống cấp pNho hát bàn cho 100 nhà, chia thành môn loại lý khí, quỷ thơn, huyện Giảng dạy trường học phủ, thần, lý, thánh hiền châu, tính huyện, chủ yếu thầy cúng, t hầy bói, đạo sĩ nhà M inh tuyển dụng, p hong làm G iáo quan Sau đánh đuổi hết quân Minh, giải phóng đất nước, vương triều Lê Việc Thái Tổ Lê Lợi (1428-1433) làm sai thứcđiđược thiết lập (1428) bắt đầu cơng việc quan tế thần xây dựng, phát triển linh núi sông, đền miếu xứ t rong nư ớc l ăng văn dânđại tộc tẩm hóa độc lập tr iều Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa trước Lê Thái Tổ đặc biệt quan tâm đến việc phong thần, muốn mượn uy danh thầ n linh bảo vệ vương triều đất nước đư ợc bình yên Năm Đ inh Tỵ (1437), Lê Thái Tông (1434-1442) tiến hành gia phong thần linh nước tổ chức tế lễ, khấn cáo long Tông trọng.(1443-1459) Đến thời Lênăm NhânKỷ Tỵ (1449), triều Lê cho lập đàn thờ Đại thành hoàng kinh thành Thăng Long, thờ thần G ió, t hần M ây, bảo thầnvệ M kinh ưa, thầ n Sấm để thành Một mặt tôn thờ thần linh, mặt khác để thống tư tưởng xã hội, thống văn hóa, củng cố đời sống t inh thần, nhà Lê chủ động chọn Nho giáo làm cờ tư t ưởng vươ ng t riều p hục vụ cho côn g xây dự ng chế độ phong Tháiương Tông tập lên quyền năm Giáp Dần (1434) Thái Tông kiếnLê trung họp triều đình bàn định vi ệc mở khoa thi Tiến sĩ đưa điều lệ thi H ương, thi Hội phép thi kỳ Nhưng phải tới tháng năm Nhâm Tuất (1442), thời Lê Nhân Tông, triều Lê thức cho thi đối sách sân điện để lấy Tiến sĩ bắt đầu cho dựng bia khắc văn nói việc mở khoa thi Tiến sĩ, vào háng mùa xuâđỗ n năm Ất Mão (1435), vua Lê khắct tên người Thái Tông cho chọn ngày Tiến sĩ Khoa thi Tiến sĩ năm Nhâm Tuất mốc quan Thượng đinh, Thiếu trọng xác lập sai vị trí độc bảo Lê Quốc Hưng làm lễ cúng Khổng Tử Văn miếu, tôn Nho giáo Việt Nam hồi kỷ XV Để tỏ rõ lòng vị khaiNho sánggiáo, Nho giáo, từ sau định làm tôntổsùng thường lệ Văn miếu thờ Khổng Tử lộ Nhà nước cấp phu trông nom quét dọn Đạo đức Nho 1497) đạt tới đỉnh cao t giáo vư nhượng l òng t rung với vua, t iết hạnh phụ nữ hịnh Đến đời Thánh Tông, đư ợc cổ vũ,Lêtuy ên dươ ng diện mạo Nho giáo rõ ràng với đặc Nho giá o thời Lê kỷ XV đến triều Th ánh Tông điểm cụ thể, dễ nhận biết Người xưa học Nho giáo có Thuầnkhá Hồng đế (1460hai phép: học nghĩa lý học từ chương Học từ chương học kinh nghĩa, thơ phú, văn sách, cốt để Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói Thư: "K hơng Ki nh Thi thìt huyế khơngt,biết đời •Kinh ghi học lại t ruyền biếnnói cố sao" vua (sách cổ có Luận trư ớcNgữ) Khổng Tử K hổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên th eo gương minh quân N ghiêu, Thuấn đừng tàn bạo K iệt, Trụ • Kinh Lễ: ghi chép lễ nghi t hời trước K hổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khơng học Kinh Lễ khô ng biết đứng đời " (sách Luận Ngữ) • Kinh Dịch: nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên giải thích quẻ bát quái gọi Tho án từ Chu Công Đán giải thích chi t iết n ghĩa hào quẻ gọi Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi Chu Dịch Khổng Tử giảng ộngcác thêbiến m Thốn cho • Kinh Xn Thu:giải ghi r lại cố xảytừravàở Hào nướ từ c Lỗ, dễquê hiểu gọi củahơn K hổng Tử.là Khổng Tử không ghi chép sử gia mà t heo Thoán truyện truyện đuổi mục đíchvà trịHào nước nên ơng chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác t hêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ơng nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh X uân Thu này" Đây ra) kinh K hổng Tử tâm •Kinh Nhạc: K hổng tử h iệu đính sau bị t hất đắc (Xuân thu có lạc,nhất cịn lại nghĩa mùa xuân mùa thu, ý làm thành thiên nói việc xảytrong Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như lục kinh lại ngũ kinh Nội dung Nho gi áo Nho gi áo học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử Để trở thành người quân tử, người Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 13 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải 2.1 Tucó bổn p hận phải "hành đạo" thân Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà nữ giới p hải t heo K hổng Tử cho người tr ong •Tam Cương: Tam xã hội ba; Cương giềng mối; Tam Cương đư ba ợc mối quan hệ: Ngũ Thườ ng, Tam Tịng, Tứ Đức giữ Quân thầnTam (vuaCươ tôi),ng, Phụ tử (cha con), Phu xã hội an bình thê (chồng vợ)  Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành  Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, hiếu kính cha cha già phải phụng dưỡng  phục Phu t hê: Trong quan hệ chồng vợ, chồng u thương cơng bình với vợ, vợ p hục chung t hủy giữ t iết với c hồng • Ngũ Thường: Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có t rong đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Tr í, Tín  Nhân:Lễ, Được coi nguyên lý đạo đức qui định t ính ngư ời , chi phối quan hệ gi ữa ngườ i với người xã hội lòngTử thương người (ái nhân); Mạnh Tử cho Khổng cho nhân nhân lòng trắc ẩn ch u ng, nhân c ách đối xử người với  Nói Nghĩa: Được nh ững hợp đạo lý mà ngườ người, để tạohiraểu người i p hải làm, làm  điều có đem lại cho ngư ời t hực ích lợi hay khơng Lễ: Đư ợc hiểu luân lý đạo đức, ý t hức, th độ, hành vi ứng xử, nếp hiểu ời suất t rong cộng đồng xãđáo hội,mọi trư  sống Trí: Được ngư sáng nhận thức thấu ớc lễđề, nghi, ật tự, vấn hiểutrđạo trời,kỷ đạo người, hiểu t hiên hạ, biết cương sống hợp với nh ân Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 14 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa  Tín: Đ ược hiểu lị ng t hẳng, lời nói việc làm trí với • Tam gồm Tịng:: "t Tam ba; Tòng xu theo theo, ại gia t òng phụ, ất Tam giá t òng ba điều người phụphu nữ tử phải tòng p hu, tòng tử"  Tại gia tòn g p hụ: nghĩ a là, ngư ời phụ nữ nhà phải t heo cha t giá t òng lấy qua chồng  Xuấ Phu tử t òng tử:phu: lúc chồng đờip hải theo chồng phải theo • Tứ Đức: Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Công - Dung Ngôn - Hạnh  Công: khéo léo t rong  việc làm   Dung: hòa nhã  sắc diện Ngô n: mềm mại Hạnh: nhu mì lời nói Người qn tính nết tử phải đạt ba điề u t rình tu thân: • Đạt Đạo Đạo có nghĩa "con đườ ng", hay "p hương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tơi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường, hay Ngũ lu ân Trong xã hội cá ch cư xử tốt "trung dung" • Đạt Đức Qu ân tử p hải đạt đư ợc ba đức: "nhân - trí Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập c lại dũng" K hổng Tử nói: "Đức người qn cịn ba mối quan tử hệ có ba mà ta chưa làm Người nhân không lo buồn, người không ngại, người không quan ttrí rọng nh ấtnghi gọi Tam dũng t hường hay sợ cònhãi" gọi (sá ch Luận ngữ) Về sau, Tam tòng Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán Nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: Lễ, "nhân, •Biết Thi, Thư, Nhạc Ngoài tiêu chuẩn "đạo" "đức",trí, người qn nghĩa, tín"."Thi, Năm đứcLễ, nàyNhạc" cịn gọi t hường tử lễ, phải biết Thư, TứclàlàNgũ người qn tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 15 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa 2.2 Hành đạo Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hồn thành nh ững vi ệc nhỏ gia đ ình, lớn trị quốc, đạt đếnđộng mức cuốingười qu bình thiên hạviệc (thống nam cho hành ân tử cai thiên hạ) Kim trị hai ph ương c hâm: • Nh ân trị : Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? danh: Người Chính khơng danh vật phải gọi • Chính tên nó, có làmchức gì?" phận (sách Luậnmình ngữ) "Danh khơ ngưnhân ời phthìảinhạc làm mà ng chí nh lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử Đóvua, điều quan trọn g t rong Vua ranhững tôi, kinh sách Nho giáo , cha ng cha, gọn con"lại (sách Luận n gữ) đượ ccon tóm tro ng chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình t hiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm p hục vụ mục đích cai trị mà t Qu ân tử ban đầu có nghĩa người cai t rị, người có đạo đức biết t hi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà Tóm lại, quan điểm đạo đức- trị- xã hội khơngNho cầngiáo p hải có quy (Khổng - ền Ngược lại, ngư ời có quyền mà khơng có đạo M ạnh) xây dựng mẫu ngư ời quân tử (xem ngư ời quân đứclàthì đưcấp ợc gọi tử giai thố ngt tiểu rị) nhân (như dân th ường) Muốn trở thành người qn tử khơng có tu thân, dù tu thân gốc mà phải quân tử thực hành đường lối nhân trị- cai trị tình người, bằngđộng yêu người, biết hành tề gia , trị quốc, bình thiên hạ M uốn hành động hiệu người 16 Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa coi người thân danh- cai trị cho vua vua, tơi tôi, cha cha, con, chồng chồng, vợ vợ Hạn chế lớn Nho giáo xem nhẹ khoa học tự nhiên lao động sản xuất, chưa hiểu tầm quan III ẢNH HƯỞ NG CỦA NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐ NG VĂN HOÁ H phá p luật, xem nhẹ quần chúng n hân dân tức trọ ngTIN kẻ “t iểu THẦN CỦAnhân”… NGƯỜI VIỆT Ảnh h ưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam thời kỳ trước cách mạng Nho gi áo thống lĩnh tư tư ởng văn hóa Việ t Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Nho giáo Vi ệt Nam t iếp thu Nho gi áo Trung Quốc, nh ưng khơng cịn giữ nguyê n trạng t hái nguyên sơ mà có biến đổi định Q trình du nhập tiến tới xác lập vị trí Nho gi áo đời sống xã hội Việ t Nam q t rình tiếp bi ến văn hóa sáng tạo người Việt Nam suốt chiều dài lịch Suốtnước thời Hạ giữ Thương lâu sau nữa, nước Văn sử dựng Lang tộc người nước, góp phần tạo nên tính đa dạng, thống Lạc Việtđáo miền sơn ghóa Hồng t hành t hực tế lịch sử độc văn N gay nhà Chu Việt Nam Tần tínhđất lụcnước quốccủa vua có sai qn mom men chưakhi với thôn tay tới Hùng, lạc hầu, xuống miềnlạcxadân lạ cực lạc tướng, Nhà nam tiếp giáp với Văn Lang, Âu Lạc, bị đánh bật Vậy thuở làm nư ớc ta có hám Nho giáo phương Bắc đức Khổng môn Đến nhà Hán dựng lên Trung Nguyên, sáp đồ đãNam làm tiến, nhiệm vụ nhập sáng lập Khổng giáo Nam Việt họ Triệu, mà Nam Việt họ Triệu đánh chiếm Âu Lạc, từ bắt đầu thời kỳ gọi Bắc thuộc lịch sử dân tộc Việt Nam, khơng cịn Văn Lang, Âu Lạc nữa, nước ta trở thành Giao Chỉ, Giao Châu, An Nam hộ thời kỳ Bắc thuộc, N cógơ… nhà caigi trị cóhàng nhiều phủ Hán, Đ ường, suốt thời an dài n gàn nhân sĩ Bắc phương lánh năm Đến kỷ thứ X Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp sau ng nguyên dứt Nam Đêm Cơ – Khố 19 giai đoạn sau Há n Trong giai đoạn 17 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa nạn, tránh loạn chạy xuống Giao Châu tìm nơi nương náu sống nghề dạy học, từ Nho giáo có nhữn g hạt giống đầu t iên sứ sở này, từ vào nước ta tư tưởng Đạo giáo Trung Quốc, Phật giáo Ấn độ, tôn giáo lúc trộn lẫn với Nho giáo mà thường dễ thâm nhập dân gian Nho giáo Cần ý rằng, so với Phật Đạo, phạm vi thời Bắc thuộc, Nho gi áo vào tầng lớp xã hội xứ, có lẽ muốn học Nho cần phải biết chữ Hán, mà chữ hán khó đọc lắm, cịn theo Phật, theo Đạo cần có lịng tin, mà tín ngưỡng dân gian khởi a đánh đổ ền đơgiáo, hộ “quyền Lịch sử ghi danh khôngnghĩ phải xa xăm quy với Phật nhà kho a bả ng phù phép” đạo giáo Lý Việt đỗ đạt Trường An màsao giữtrải c hức gác cổng t hành cắtởnghĩa từ Tiền Hán đến Nam nên bực tức Nam hợp Hán, người Việt Nam Các đại nđầu tiên Việt Nam độc lập xa lạ tác với Lýtriều BíNho khởi ghĩa thấm giáo với Nho giáo hay làở chỗ Nho giáo dính liền với nhà cai trị, với kẻ cầm quyền không gần gũi với Nho giáo Ở triều đình này, khơng ngoại bang phải nhà nhoThời mà kỳ nhàdài sư Bắc thuộc có người Việt học thành đạt (Phật hay Đ ạo) đóng vai trị Phật giáo Trường An; tNhà rái lại cóxứrất đơng nhà sư phật tử tổ quốc giáo Lý xuất chưa lực lớn Nhưng có quyền chức, t ham gia phong từ cửa kiến Phật.tập Cáctrung, vua Trần người sáng lập Thiền Tông Việt cạnh Nam, Trung Nho giáo bên Quốc, sớm hay muộ n, từ từ hay mau du nhập Nho giáo cách trị quốc tỏ hữu c hón g, thức hiệu từ ngàn năm Nó cách để tu thân, tề gi a, tạo an bình xã hội Cho nên từ triều Lý thấy nhà vua lập Văn Miếu thờ Khổng Tử học trị xuất sắc ơng Thăng Long Trong lúc Phật giáo cịn quốc giáo suốt thời kỳ Lý áo chiếm lĩnh vaiởtrò nhàvànước Việtdân Nam Trầ n Nho t hựcgi lực Nho giáo tr iều đình tro ng lập, từ triều độc ngày phát Lê t riển (thế kỷ XV) sau t ầng lớp nho sĩ dân tộc lập cơng 18 Học thực hiện: Đinh sử VănViệt Bình-NLớp lớn tmột rong nhưviên tất yếukháng lịch am Đêm – Khoá 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa chiế n dài 20 năm đánh đuổi qn M inh xâm lược Bình Ngơ Đại Cáo Nguyễ n Trãi, Lê Lợi, mặt văn hóa trị, đư ợc xem vươ ng miện để t rao cho Nho giáo Việt N am Nho gi áo thống lĩnh tư tư ởng văn hóa Việ t Nam từ 19, suốt triều Lêkỷ Nguyễn Xét mặt nguồn gốc hai kỷ 15 đếnđạithế lịch sử Nho giáo Việt Nam, tựa Nho giáo nuớc Á Đông khác, nhánh Nho giáo mà gốc Nho giáo Trung Q uốc Có thể nhận th Nho giáo (hay tơn giáo nào) du nhập nước có văn hiến phải uốn theo văn hóa nước đó; vừa uốn theo, vừa đóng góp vào nhiều hay ít, cụ thể tùy khả t iếp thu s tạo dân tộ c Tiếp thu mà không sáng tạo nổidân bật tộc củađều Nhosẽgiáo sống cảĐặc vănđiểm hóa mất.Việt ViệtNam Namlàtiếp thu chan hoà với Phật giáo, Nho giáo phương Bắc mà Đạo tín ngư ỡng dân gian phải chép sáng giáo tạo giáotích khơng 1.1 ẢnhNho hưởng thuộc lịng Khổng Mạnh, cực  Nho gi áo với hệ thống tư tưởng trị m ình Hán Tống gópnho, phần xâynho… dựng nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng mạnh  cao Nho sức gi áo quân coi trọng trí thức, coi trọng học hành K hổng Tửquố người kinh tế c gia “học nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện” Hàng nghìn năm qua, nhà nước Việt Nam lấy Nho học - Nho giáo làm tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật đặc biệt giáo dục Nội dung giáo dục Nho giáo dạy đức dạy tài cịn có ý nghĩa Nho giáo coi t rọng đức coi t “học nhi ưu tắcngười, sĩ”, học rọng cách làm coi để tìm nghề nghiệp nâng cao vị trọng ngườibản tyếu ết lực định G iáo Nho trí xã hội hântốlàquy động hiếu họcdục tr ong giáo góp hần cao nhân dân.p Hi ếunâng học đặc văn đặcBìnhbiệtLớp văn hóa, sử học, triết 19 Học viênhóa thựccon hiện:người Đinh Văn học châm Đêm –Với Khoáphương 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa điểm Nho giáo Hiếu học trở thành truyền thống văn hóa Á Đơng có Việt Nam Nền Nho học phát triển giáo dục, đào tạo cung cấp nhiều nho sĩ trí thức có tài vào làm việc cho cấp từ trung ương tới địa phương, đáp ứng máy quyền dựn g chế độ kiến tập quyền lên mạ nh yêu cầu nhân lực phong xây  mẽ Nho gi áo hướ ng quản đạo quần chúng nhân dân vào việc học hành, tu dưỡ ng đạo đức theo Ngũ Thường “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” hộiphần ngày xây dựng mối quan hệ xã hội rộng  làm Nho cho gi áoxãgóp rãi hơn, bềntriển chặt hơn, p hát văn minh có tơn tri trật tự… vượt phạm vi cục làng xã, thô, ấp hướng tới tầm mức quốc gi a, ngồ i góp p hần xây dựng mối quan hệ gia đình bền  Nho chặt gi hơn, có tơn hơn… theo Ngũ Lnnhất áo vốn đặttymối quannhờ hệ tn vua tơi vị trí cao “Vua-tơi, cha-con, chồngtrong năm quan hệ gi ữa vợ, anh-em, bạn-bè” người với người Các Nho sĩ Việt Nam nhấn mạnh mối quan hệ này, xây dựng tinh thần trung quân, quốc không mù quáng trung quân mà  Nhân đặt nghĩa quốc lên hàng Họlàđòi hỏicảm nhà sâu vua sắc, trướcnghĩa hết Nhođầu gi áo tình phảithiêng trung liêng thànhcủa vớibề tổ vụ quốc trung nhân đốivàvới nhà hậu vua,với dân cha, vợ Nguyễn Tr ãi trí thức Vi ệt Nam điều cốt yếu chồng, nhân nghĩa p hải đem lại cho nhân dân sống bình, đội quân nghĩa phải  nhằm Nho gitiêu áo với lý đạo diệtluân quânđức tàn"Tam bạo cương" góp phần quan trọng đưa xã hội Việt Nam kỷ XV - đầu kỷ XVI (nói riêng) vào khuôn phép chặt chẽ từ trung ương xuống địa p hương, làng xã theo l uật lệ quy định rõ ràng: bày phải t rung thành với vua (vua p hải vua, bày phải bày tơi), p hải có hiếu với cha mẹ, vợ p hải giữ t iết th áo với chồng, anh20 Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp em1 ph ải hịa Đêm – Khố 19 t huận Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa  Nho học gi áo dục có tinh thần dân chủ cao Mọi tầng lớp xã hội không phân biệt giàu nghèo học, thi đỗ đạt làm quan Nhà nho luôn nêu cao phương châm cao quý Khổng Tửkhông "dạy không mệt, học 1.2chán" Ảnh hưởng cực tiêu Không Nho giáo Trung Hoa, không coi t rọng thương ngh i ệp không phản đối Nho giáo Việt Nam coi tr ọng nông nghiệp mà xích thương nghiệp, trọng đến tự sản, tự tiêu mà quên trao đổi mua b án, kìm hãm t ính nă ng động, sáng tạo dẫn đến quan liêu, bảo thủ t rong kinh tế lẫn t rị Tro ng nhữ ng giai đoạn đầu  Nho gi áo bảo thủ không tiếp thu nh ững ưu chế độ p hong kiến, việt dẫn đến bị tạo ổn định, phát triển sau lại tạo ưu ỳviệt tkhiến iêu diệt sức lớncon  Nho gi áoquá đưa người hướ ng nội, chuy ên suy xét ctrong tâm đất nướ không thểmà p hát triển không hướng dẫn người hướng bên ngoài, thực hành điều tìm được, chinh phục thiên nhiên, vạn vật xung quanh Điều làm cho văn họctrọng tự nhiên, thuậtnữsau thời  minh, Nho gikhoa áo coi nam,kỹ khinh “ namgian viết phát triển bị chựng lại hữu, thập nữ viết vô”, so với văn minh phương Tây vốnnữxuất sau.t ham không tạo điều kiện cho người phụ họchiệ tậpn gia vào công việc xã hơi, tạo nên bất bình đẳng nam nữ, tư tưởng ngày ảnhdung hưởng, người sinhsách,  Về nội họcbiểu tập bao đờinhiều có thơ muốn phú, văn trai bó tỷ tr lệ ong trẻ sơ sinh lại gị khn nữ nên mấtđã cântạo đối, học dẫn đến đầu bất ổn mẫu nam công thức có chonguy người óc tro ng t ương lai biết bắt chước, mô phỏng, học vẹt, không dám sáng tạo, p hát kiến ; tư viển vơng M ục đích học tập "học để làm quan" (học tắc sĩ) Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 21 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa  Nền gi áo dục khoa cử Nho học Vi ệt Nam chấm dứt hàng t răm năm Nhưng di sản tiêu cực hơm dường chưa gột tẩy hết tư duy, tâm lý người Việt Nam Đó làbằng tư tưởng chạy theo cấp  Tư tư ởng Nho giáo xem nhẹ vai trò ng ười dân, coinhân, ngườikẻ dân kẻ tiểu thống trị người quân tử, tư tưởng tạo nên phân biệt đối xử gi ữa gi cấp xã hội, tạo nên công t rong  Tư tư ởng giáo tđã ăn giữ sâuavào xã hội, dẫncủa đếnNho đấu ranh giai người cấp Việt Nam học để “làm quamột người làm quan họ nhờ ”, tư t ưởng cũn g gây nên tiêukhơng cực hội, khó nhờ thân quen, thức, thânxã quen phát triển, tạo tạo tínhra bè phái, người có người đặc biệ ttritr thiếu động ong giới t rẻ Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ cách mạng dân tộc Việt Nam Nho giá o Vi ệt Nam hóa, trí thức Nho giá o có đóng góp đáng kể vào việc củng cố truyền thống tốt đẹp dân tộc, nâng lên thành tư tưởng ổn định thúc đẩy phát triển đất nước, tạo nên sức mạnh to lớn để suố t ngàn năm giữ vững độc Bư ớc sang kỷ thứ 19, Việt Nam nước lập chiến Đ thắng phương ông p hảikẻđối xâm lược đầu với xâm lược chủ nghĩa đế quốc có trình độ kỹ tế, tổ chức thuật, tiềm quân đội kinhvà vũ khí tối tân Nho giáo lúc tỏ bất lực tư tư ởng hành động Trên đường cách mạng dân tộc Việt Nam, Hồ Chí Minh sáng suốt khơng thể khơng gạt cốt lõi lạc hậu Nho gi áo giữ gìn, ph át huy  Nhà Nho tơn thờ mà cách mạng lên nhân tố hợp lý nhằm p hục vụ cho nghiệp án mạng đánh đổ Hồ Chí cách M inh khơng thể c hấp nh ận chữ Trung Nho gi áo, c hấp nhận lòng trung thành tuyệt đối nhân dân bị áp kẻ ápĐinh 22 Học viên thực hiện: Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa Chữ Trung Nho giáo tr ung t hành t uyệt nhà vua chế độ phong ki ến, cịn Hồ Chí Minh, Trung trung thành với n ghi ệp cách  mạng nhân d ân, lên án chế độ ng kiến lật Nho gi áo vốn coi nhân dân người ngh èo hèn đổ nhà vu a dắt sai khiến, Chí Minh địi hỏi người cán phải cần bề trênHồ chăn “đày tớ dân”, phải học hỏi nhân dân, yêu quý nhân dân Với tinh thần ấy, cá ch mạng xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân, biến nhân sức nuôi mạnh vô hàng ngà n năm tinh thần “  dân Nho thành gi áo dưỡng trọng nam khinh từ xây dựng tổ quốc địch để giành độcnữ”, lập chỗ khinh rẻ phụ nữ đến chỗ áp họ, trói buộc họ bếp núc gia đình Cách mạng Việt Nam sớm xóa bỏ tử tưởng lạc hậu phụ nữ  đẳng quay với nam giớiquá trênkhứ, đời lĩnhnày vựckhơng chiến bằ Nho gibình áo ln với đấu,đờisản xuất quản ng xưa, người tuổilý đất đai.bằng người nhiều tuổi Cách mạng ln nhìn khơng phía trước, đặt niền tin  Đảo ngược lại học thuyết Nho giáo, nhằm mục tiêu vào niên tiền đồ dân tộc trái hẳn với mục tiêu Nho giáo , H Chí M inh khơng xóa bỏ t ồn nội dung Nho gi áo mà giữ lại nhân tố hợp lý vốn phục vụ cho chế độ cũ thành công cụ chống lại chế độ cũ xây dựng chế độ Với tinh thần nói mà trình lãnh đạo Cách mạng tháng tám, Hồ Chí Minh sử dụng nhiều câu chữ Nho giáo, nhiều kinh nghiệm giáo dục tu Nho 3.dưỡng Ảnh hưởng giáo, Nho giáo thời đại ngày Việt Nam nhiều biện phápViệt động viên tinh thần ý chí độ Nho Cách mạng Nam t hành cơng,và xóa bỏ chế giáophong để cổkiến, vũ nhân dân xoá bỏ hệ tư đứngNho lên giáo, chiến xây đấudựng giànhxãlạihội độcmới lậpvới tự với chuẩn khí tưởng kiên cường, tinh mực đạo đức cịn Trong xãphách hội không quan hệ Vua – t ơi, khơng cịn nghĩa thần rung với trí vua mưu vàsong sáng tạo Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 23 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa quan hệ khác quan hệ vợ chồng; anh em; cha con, bạn bè, thầy trò t iếp tục đư ợc trì Các trách nh iệm, n ghĩa vụ ngư ời ngư ời tro ng xã hội đư ợc nhấn mạnh, biểu tiếp tục ngợi ca, t rì Vì tron g củang t ính nhân dânbảo vẫntồnchívàcóduy dù khơ cổ vũ, t hậm t hời gian bị xã suốt chục năm qua, hội sức bác bỏ thực tế, tư tưởng đạo đức Nho giáo âm thầm ảnh hưởng đến xã hội, ngườiCon Việtngười N am.Việt Nam phải lên hai chân, bên tri thức h iện đại, kỹ kỹ xảo công nghiệp mới, khả linh hoạt t hông minh, biết chiến thắng, biết làm giàu, bên nhân cách nhân Trong kinh tế thị tr ường, qui luật giá trị dang chi phối hoạt độ ng xã hội, đồng t iền trư ớc thực mà nhà nghiê n cứu xã hội làm quan cảnhchao tỉ nh.đảo Tro ng lốchệ, cách nghĩ, cách làm truyền thống, để phát kinh tế thị t rường cần chủ động p hát huy triển tự phát,giá xãtrị hội vào vết xe đổ ảnhcách hưởng nước phát triển nhân văn hoá t ru yền thống làm sức mạnh nội sinh để gạn đục, khơi Nho trong,giá cản phá rằng, nhiều luồng giólợiđộc từ ngh bên ĩa o dạy thấy thìtràn n ghĩvào đến ngồi nhằm Quan lành điểm mạnh hố xã phù hợphội với quan niệm truyền thống người Việt xưa sống cha hànhông động t heo phương châm Trong nay, ta kinh tế thị trường người ta nhớ đến qui luật giá trị, chạy theo lợi cần khuyến khích nhuận Vì vậy, mộtcon mặtngười hoạt động theo qui luật giá trị cần có t iếng nói nh ân khác để hạn chế ham mu ốn vật chất t hái mà bất chấp đạo lý Tham gia vào trình dó, tư tưởng nhân n ghĩa truyền thống Nho nhân tố nghĩa, đáng kể để niệm hạn chế mặtTín t Cùnggiáo với tư tưởng nhân quan Trungrái kinh tếtừthị vốn bắt nguồn Nho giá o để lại n hững ảnh hưởng tích cực Nho gi trường áo qui định kẻ làm tơi phải có nghĩa vụ trung với vua, bạn bè p hải giữ chữ 24 Học viên thực tín cho nhauhiện: - ấyĐinh Văn đạoBình- Lớp Đêm – Khố 19 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa làm người Trong xã hội phong kiến tư tưởng cha ơng tiếp nhận, đưa vào phổ biến sống trở thành giá trị gần gũi, đáng trâ n t rọng ngư ời Việt Tr ong văn hoá ứng xử, trọng người có lịng t rung chính, tín nghĩa, người Việt ln đề cao, q giả dối Trong xã hội trung chính, tín nghĩa lên án kẻ bội bạc, cần coi trọng, đặc biệt t rong kinh tế thị trư ờng chữ tín khơng giá trị đạo đức mà cịn bao hàm ý nghĩa kinh tế “uy tín q vàng” Việc giữ gìn chữ tín thương t rường t rong nhiều nhân tố tạo nên p hát triển ổn định Những giá trị Nho giáo hiếu ngày p hát triển, p hải có hiếu với bố mẹ, ông bà, p hải biết hư ớng cội nguồn, ảnh t hấm sâu Nho giáo tinh thần Đặc biệt hưởng học củanngười Việt N am, “ dù ngược xuô vào thiếu rái tim gười Việt iNam nhớ ngày dỗ Tổ mù kế thừa xưa đến cịn ngun trị”,đãđóănlàsâu mư ời t giá háng câu nói ăn sâu vào tâm ngư ờithức Việtcủa , vàmỗi dân, gương vào tiềm người học sinh Như Việt Nam ảnh ưởng vào sống nghười contích đấtcực Việt.của Nho giáo giải vẫnqu ảnh nhiều thi đạt ốc tế ngày hưở ng sống lòng người dân Việt Nam, đặc biệt gần Chính phủ tư ết K hổng Tử cònlập rấtHọc n hiều trị t rong xã ởng ký quy định cho t hành Việngiá Khổng Tử, điều hội gàythấy cầntưđư ợc ncho ngh iê n cứu để ph át huy mặt tích cực Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 25 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa KẾT LUẬN Hồ Chí Minh dậy “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội cần phải có người xã hội chủ nghĩa” N gày muốn t hực công xây dựng chủ nghĩa xã hội, p hải đào tạo ngư ời đáp ứng đư ợc thời truyền kì mới.thống Con người đại, chịu tín tác tố: gia yêu đìnhcầu xã hội, động củadân tộc nhiều ngưỡng, yếu quốc tế đặc biệt mặt đạo đức Trong lịch sử Việt Nam, Nho giáo tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo, Đạo Thiên Chúa … có ảnh hưởng khơng nhỏ tới đời sống văn hoá tinh thần người Việt Đến nay, Nho giáo có mặt Việt Nam khoảng 2000 năm t rải qua nhiều t hăng t rầm Người Việt Nam, xã Nho gi áoNam từ bịn động sang chủ động, từ thái độ t hội Việt tiếp hậndựng cực Do nhu cầu xây củng cố nhà nước p iêu cực sang thái độ t ích hong kiến t rung ương tập quyền, giai cấp phong kiến Việt Nam tìm thấy Nho giáo điểm tương đồng mục đích, văn hóa tư tưở ng, Nho giáo lúc đầu hệ tư ởng kẻ xâm lư ợc sau lại trở thành công cụ để chống lại kẻ xâm lư ợc thống nhà nước phong kiến, sách đối trở nội, đốit hành ngoại vũ đềukhí lấytinh th ần đắc lực cho giai cấp ph ong kiến Việt Nam t rên Nho giá o làm đuốc soi đư ng Tư tưởng Nho đường củng địang vị lớn Trong thời gian dài, gi áo ảnhcốhưở Nho giáo ng, hệ tư tư ởnglãnh đạo Đả ng, đ oàn kết Tin rằ đến đời ng lòng văn hoá nh t hần người Việt t rên tất số đồng ti t oàn lĩnh vực dân, sở giữ gìn truyền thống, văn hố dân tộc nói chung truyền thống tư tưởng Nho giáo nói riêng, đất nước ta ngày giàu mạnh, để tạo sở vững lên đường xã hội chủ nghĩa mà chọn Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khoá 19 26 Tiểu luận triết học GVHD`: TS Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KH ẢO Giáo trình đại cương lịch sử triết học - TS Nguyễn Ngọc Thu TS Bùi Văn Mưa (đồng chủ biên)- Nhà xuất t hợp TP Hồ Chí M inh, 2003 Khổng tử tinh hoa - Hoàng Phú Phương Mai Sơn 2009 (dịch)- Nhà xuất trẻ, Kh Tử - Nguyễn Hiến Lê- Nhà xuất văn hố – t hơng tin, 2001 Nho giáo - Trần Trọng Kim, N xb Thành phố Hồ Chí Minh, 51992 Nho giáo xưa - Vũ K hiêu, Nxb - KHXH – HàNội, 1991 Nhongiáo triển Việt(dịch Nam) NX - VũB Khiêu Nxb Luậ Ngữ - Đphát ồn Tr ung ởCịn Sài G,ịn, Khoa 1950 học xã hội Hà Nội, 1997khảo số viết tài liệu Nho Tham giáo diễn đàn www.caohockinhte.info Tham khảo số hội thảo KH Nho gi áo www.hannom.org.vn Th am khảo số tạp chí nói Nho giáo t rên Học viên thực hiện: Đinh Văn Bình- Lớp Đêm – Khố 19 27 ... xã hội Việtnó đềgiải tài: ? ?Tư triết học ảnh lớn đến xã hội trị -sự? ?ạo đức giáo hưởng ảnh hưởng với nội baosống trùmvăn vấn người, xây dựng dung đến đời hố đề tinhcon thần người Việt ”, người, thực... học thuyết triết học phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng Tử hệ thốngK? ?hoá tưhiện... điể n Nho giáo 10 2.1 Tứ Thư .10 III ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN N TINH gũ K inh HOÁ THẦN CỦA VIỆT NGƯỜI 12 17 Ảnhdung