Tư tưởng triết học của nho giáo và sự ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hoá tinh thần của người việt

  ĐẠI HỌC KI TRƯỜNG ĐẠI K IN H TẾ TP.HỒ CHÍ MINH MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC  ĐĐề  Đ Đề tà tàii số 02 02:: TƯỞN TƯ TƯỞNG G TR TCỦA R IẾTNÓ HỌC CỦA NHO GIÁ IÁO VÀHÓA SÓA Ự ẢNH Ả NH HƯỞNG ĐẾN Đ ỜI ĐỜI SỐNG SỐNG VOĂN VĂN HSỰ TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT  VIỆT  Học viên t hực hực hiệ n : Đinh Đin h Văn B ình Lớp Khốá Kho GVHD : Đêm : Cao h ọc k hoá 19 : TS Bùi Bùi V ăn Mưa Mưa TP.HCM, tháng 03 năm 2010   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU ĐẦU 2 I SỰ HÌ HÌNH NH TH ÀN H VÀ PH ÁT T TR RIỂN C ỦA N HO GIÁ GI ÁO … 3 Sự hình th thàành p ph h át tr triể iển n Nho giáo Trung ru ng Quốc Quốc   Sự hình thành phát triển Nho giáo Việt Nam 5 2.1 N Nho ho giáo Việ iệtt N Naam từ buổi buổ i đầu du nh nhậập - đến đ ến kỷ X IV 5 2.2 N Nho ho giáo Việ iệtt N am từ tthế hế kkỷỷ t XV- đến kỷ th t XX 8 II TƯ TƯ TƯỞNG ỞNG T TR RIẾT HỌC C ỦA NHO GIÁ GIÁO O 100  Cá Cácc t c p ph h ẩm kinh điển iể n củ củaa N ho giá o .1 100 1.1 Tứ Thư 100 1.2 N gũ K Kinh inh .1 122 Nội dung Nho giáo .1 133 2.1 Tu t hân 144 2.2 H ành ành đạo 166 III ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ TINH THẦN C ỦA NGƯ NGƯỜI ỜI VIỆT 177  Ảnh hưởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam thời kỳ trước cách mạng 17 1.1 Ảnh hưởng tích cực 19 1.2 Ảnh hưởng tiêu cực 21 Ảnh hưởng Nho gi giáo áo thời kỳ cá ch m ạn g dâ dân n ttộc ộc V Vii ệt N Naam   .22 Ảnh hưởng Nho giáo thời đại Việt Nam .23 Nam .23 KẾT LUẬN 266 TÀI LIỆU THAM KHẢ KH ẢO   277  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa H oa m ột t rong vă vănn minh xuấ xuấtt sớm ttrên rên giới, giới, với nhiề hiềuu phát minh vĩ đại t ro ronng lịlịch ch sử ttrên rên nhiều lĩnh vực khoa họ học c Có tthể hể nói văn văn mi minh nh Trung H oa ttro ronng nnhững hững cái nôi văn m minh inh nh nhân ân loại Bên cạnh phát minh khoa học, văn minh Trung Hoa nơ i sản sinh nhiều học thuyết triết học, có ảnh hưởng lớn đến văn minh châu Á giới Trong số học thuyết triết học phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng Tử hệ thống hoá tư tưởng tri thức trước thành học thuyết, gọi Nho học Nho giá giáoo hay “ Khổn Khổngg học” – ggắn ắn với tên người người sáng lập nnóó Kể từ lúc xuất từ vài kỷ trước công nguyên thời nhà Hán (Hán Vũ Đế loại bỏ hàng trăm trường phái triết học khác để ủng hộ Khổng Tử), thực chất biến nước Trung Hoa thành nhà nước Khổng giáo, Nho giáo thức trở thành hệ tư tưởng độc tơn ln giữ vị trí ngày cuối cuối cù ng của cchhế độ phonng kkiến iến N Nhho ggiáo iáo pphá hátt t riển nnướ ướcc châu châu Á Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên Việt Nam Nét đặc thù triết học  Nho giáo iáo sâu giải ải quyế uyếtt nh ững vấ vấnn đề thực ttiễ iễnn ch ính trị- đạo đứ đứcc xã hội với nội dung bao trùm vấn đề người, xây dựng người, xã hội lý tưởng đường trị nước, thông qua đức trị Ngay từ Nho giáo xâm nhập vào Việt Nam, thích nghi phát triển mạnh mẽ, có ảnh hưởng lớn đến xã hội Việt Nam, đề tài: “Tư tưởng triết học Nho giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hoá tinh thần người Việt ” , thực nhằm hiểu rõ rõ nhữn nhữngg ảnh hưở hưởnng sâu ssắc ắc đến đến xã xã hội Việt Việt Na Nam m xưa I SỰ HÌNH T TH H ÀN H V VÀ À PH ÁT TR TRIỂ IỂN N CỦA N NHO HO G IÁ IÁO O  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa Sự hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc Khổng T ngư người ời sáng lập học thuyế thuyếtt Nho giá giáoo Trung Q uốc H ơn hhai 2000 năm qua, tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng Trung Quốc không trị, văn hố…mà cịn thể hành vi phương thức tư người dân Trung Quốc, xem tư tưởng tôn giáo Trung Quốc, tư tư tưởn ởngg chín chínhh tthhống t rong xã hội phong kiế kiếnn hai ngh nghìn ìn năm Trung Q uốc có ảnh hưởng tới số nước châu Á (trong có Việt Nam), đến ảnh ả nh hưở hưởng ng toàn thế ggiớ iới,i, nnggười Trung Q uốc sốn số ng kkhắ hắpp nơi ttrên rên giới Hiệ Hiệnn có 40 học việ việnn Khổng T tr ên t oàn oàn ggiới iới Khổng Tử sống thời xuân thu, thời kỳ thể chế quốc gia thống bị phá vỡ, sản sinh nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sinh sống tron tro ng nướ nướcc Lỗ nước ccóó văn hó hóaa ttương ương đối phát t riển lúc Tạ Tạii họ họcc thuyếtt ccủa thuyế K hổng Tử lại lại cchhiếm vị thống thống trị tr ị tro t rong ng thời đại đại p hong kiến kiến Trung Trung Quốc? Đây vấn đề khơng dễ giải thích vài câu Nói cách đơn giản iản tư t t ưởng đẳng cấ cấpp nghiêm nghiêm nnggặt ttưư ttưưởng chí chínnh trị trị ơng ơng p hù hợp với lợi ích ccủa gia giaii cấp t hốn hống trị trị,, có lợi cho ổn đđịịnh xã hội hội lú l úc bbấấy giờ, xú xúcc tiến tiến xxãã hội ph pháát t riển K hổn ổngg Tử nh nhấn ấn mạn mạnhh qui pphạm hạm và tr t rật tự luân luân lý nghiêm hiêm ng ngặặt , ch choo làm trái với cấp trái với cha mẹ tội nghiêm trọng Theo lý luận này, vương quân phải quản lý tốt đất nước, thường dân phải trung thành với vương quân Mỗi người có nhiều thân phận, con, cha, thần cần phải trì ranh giới nghiêm khắc Như nhà nước thái bình, nhân dân có sống yên ổn Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có   Ki  Kinh nh Thi Thi,,  Kinh  Kinh Thư ,  Kinh  Kinh Lễ ,  Ki  Kinh nh D ịch ịch,  K  Kinh inh Xu Xuân ân Thu  và  Ki  Kinh nh Nhạc Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất  thất  lạc nên năm kinh thường gọi  Ng  Ngũũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trò của  kinh của  ông t ập hợp llời ời ddạy ạy để soạn  L  Luậ uậnn ngữ  Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng  Tăng  Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách   Đại học ọc Sau đó, cháu nội của  của  Khổng Tử     Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung  Đến thời Chiến Quốc,  Quốc,  Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách  Mạn  Mạnhh  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khố Khố 19   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa Tử  Thời kỳ N ho ggiáo iáo bị cchia hia t hành hành phá phái,i, t rong có phá pháii Tuân Tử và  phái của M ạnh ạnh Tử mạn mạnhh nh ất Tuâ Tuânn Tử (315(315- 230 TCN) phát triển triển N Nho ho giá giáoo theo xu hướng vật, Mạnh Tử (372-298 TCN) phát triển Nho giáo theo hướ ướnng t âm H Họọ bất đồng tron trongg việc việc lý ggiải iải tính ngườ người.i Tuy nhiê hiên, n, M ạnh ạnh T Tửử có nhiều đđóng óng góp đáng kể cho pphát hát triển t riển ccủa N Nho ho ggiá iáoo nguyên th thuuỷ Từ K hổng Tử đến đến M ạnh ạnh Tử hhình ình t hành hành nên Nh nên  Nhoo giáo ngu nguyê yênn thủ thủyy, gọi là  Nho  Nho giá giáoo Tiên iên Tần  (trước (trước   đời Tần).  Tần).  Đếnn triề Đế t riềuu Há Hánn Vũ Đ ế (140 – 87 TCN TCN),), N Nhho ggiáo iáo đđưa ưa lên ng ngôôi vị "độc tơn" Nhưng thực chất, khơng cịn thứ Nho giáo thời Tiên Tần nữa, mà thứ "N "Nhho giáo cải biên biên"" Đổ ng Trọn Trọngg Thư (179 – 104 TCN) TCN ) tthiế hiếtt kế, kế, nnhhằm lấy đ ó làm ch chỗỗ dựa để t hống tư tưởng năm bè bảy phái người Trung Quốc hồi Trên đại thể, thứ Nho giáo bao gồm ba thành tố : "âm dương ngũ hành", "vương quyền qu yền th thầần tthụ" hụ" "tam "t am cương nnggũ t hường" Tư tưởng "âm dương ngũ hành" ta biết, vốn thịnh hành vào thời Hán Lợi dụng t ình Hán ình hình hình này, Đổng Trọng Thư đđãã đe đem m tư tưở tưởnng "thiê "thiênn mệnh mệnh", ", tư tư tưởn ởngg ""tt hiê hiênn nhân cảm m ứn ứngg", t ttưởng ưởng "t "tôông p háp háp " Nho ggiáo iáo nguy nguyêên thuỷ nhào nặn với tư tưỏng "âm dương ngũ hành" để làm nên thuyết "vương quyền thần thụ" "Vương quyền" (quyền lực nhà vua) Đổng Trọng Thư luận chứng "Trời" (thần) ban cấp Trời chủ tể mn lồi, mà vua ((Hoàn Hoàngg đế đế)) ccoon Trời Trời (Thiên tử), tử), người th t hể quy quyền ền lực lực ý chí chí Trời, thay mặt Trời để cai trị nhân gian Quyền lực nhà vua xem xem t ối t hượ hượng ng,, t hiêng liêng liêng,, bất bất khả xxââm p hạm Mặt khác, Khổng Tử nói "quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử" Đổng Trọng Thư đem nguyên tắc ứng xử lồng ghép với quan niệm thần học "dương tôn, âm ti " để thành thuyết "tam cương ngũ thường" "Tam cương" (quân vi thần cương, phụ vi tử cương, phu vi thê cương) theo mối quan hệ trời đất, âm dương, bề tơi, cái, thê thiếp thuộc "âm" ; vua, cha, chồng thuộc "dương" ; "âm" tất yếu phải theo "dương"  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khố Khố 19   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa "Ngũ thường" (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) năm chuẩn mực đạo đức tương ứng với "ngũ hành", lấy "tam cương" làm tảng Đổng Trọng Thư coi "tam cương ngũ thường" "ý trời" (thiên ý), cho "Trời không thay đổi, đạo không thay đổi" (Thiên bất biến, đạo diệc bất biến) Từ sau, "tam cương ngũ tthường hường"" trở tthành hành gông gông cùm cùm vvềề mặt t inh inh thần đối vớ vớii nnggười dâ dânn Trung Quốc  Nho giáo giáo thờ t hờii kỳ ược gọi là H là Háán Nho ho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" trị " để che đậy "ph "pháp áp trị" trị" Thời kỳ, Tống Nho Chu Đôn Di (1017 – 1073), Thiệu Ung (1011 – 1077), T Trì rìnnh Hiệ Hiệuu (1032 – 1085), Trình D Dii (10 (1033 33 – 1107 1107),), Trương T ải (10 (1020 20 – 1077) người Bắc Tống khai sáng, tiếp Chu Hy (1130 – 1200) người Nam Tống tập đại thành So với Nho giáo nguyên thuỷ thời Tiên Tần  Nho giáo thần ho hoáá thời Lư Lưỡng ỡng H Háán Lý học đời đời Tố Tống ng gọi mộ mộtt thứ  Nho giá giáoo phá phátt triển, triển, man mangg đậm tính t ính tư biệ biệnn triết triết lý K hi luậ luậnn chứn hứngg tính tính tất tất yếu c cương thường ddanh anh gi giáo, áo, nhà Tống N ho vất vất bỏ lập lluận uận "vươ "vương ng đạo thơng tam" có phần đơn giản thô thiển Đổng Trọng Thư Thay vào đó, họ đưa khái niệm "thiên lý" siêu hình để nói tính thống giới tự nhiên tượng xã hội Họ nhấn mạnh giới tượng có nguyên nh nhâân cuối "thiên lý lý" " P Phạm hạm t rù cốt lõi này sán sángg t ạo củ củaa Tống Nho, Nho , chín hínhh nhân nh ân vật quan tr trọng ọng tron tro ng số họ tự nh nhậận : "C "Cáái học ta có chỗ tiếp thu từ nơi nơi khác, riêng hai chữ "thiên lý" thực tự t ự t a t hể nnhận hận rra" a" (Trình ( Trình Hạo ngữ Nhị Trình ngoại thư , Q 12) Sang Sang đờ đờii M inh, nh, Vương Thủ Nhân Nhân (1472 – 15 15229) xuất với t cách nhà ttriết riết học "đi ng ngưược lại t ruyề ruyềnn thống thống"" (ph (phản ản truy truyềền thống thống).) K hác với Tống  Nho, ông cho  Nho, cái "lý" mu muôn ôn muôn muôn vật tron trongg tâm t âm ta Và cũn cũngg không ggiống iống vvới ới nhà Lý học Tr Trình ình Chu, ơng chủ chủ t rươn rươngg : "hiểu biết hành động gắn gắn với làm một" một" Dù vậy, ậy , V Vương ương Thủ N Nhâ hânn đứn đứngg t rong hàn hàng ngũ ngũ nhà ""L Lý học" tiế t iếng ng đương t hời, hời, các ttriết riết thuyế t huyếtt của ơơnng đđãã góp góp p hần hần  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khố Khố 19   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa làm cho Nho giáo thời kỳ Tống Minh trở thành hệ tư tưởng thống xã hội Trung Tr ung Quốc Q uốc kể ttừừ đầu đời M Minh inh cuối đờ đời T Thanh hanh Sự hình thành phát triển Nho giáo Việt Nam 2.1 N Nho ho giáo V Vii ệ t Nam từ buổi buổi đầu du nh nhậập- đến hết kỷ X XIV IV Vào cuối thời Tây Hán đầu thời Đơng Hán, với sách cai trị "Hán hóa" vùng đất nước cổ Việt Nam thời gọi Giao Chỉ, Cửu Chân, văn hóa Hán bắt đầu truyền bá vào Việt Nam, với tên tuổi hai viên quan mà sử sách Việt N am nh sử sách Trun Trungg Q uốc ca ng ngợợi hhọọ có cơng ng lao tro t ronng việc "khai hóa" lễ nghĩa, mở mang phong tục Tích Quang Nhâm Diên Nho giáo thành phần văn hóa Hán, tất nhiên sớm có mặt Việt Nam cơng cụ Hán hóa nước Việt Nhưng diện tương đối rõ nét Nho giáo nước ta có lẽ thật bắt đầu vào cuối đời Đơng Hán với với vai ttrị rị tích ccực ực của S Sĩĩ Nhiếp Nh iếp ((1187-226 Cn Cn)) t rong việ việcc làm cho nước t a "thông thi thư, t hư, t ập lễ nhạc" nhạc" sử tthhần N Nggô S Sĩĩ Liê Liênn ((thế kỷ X XV V) t ừng bình luậ luậnn sá s ách Đ Đại ại Việ Việtt sử ký t oàn thư Ở Trun Trungg Q uốc từ sau loạ loạnn V Vươ ươnng M Mãn ãngg ((năm năm 27 ttr.Cn) r.Cn) ttrở rở t ới cuối đời Đông Há Đông Hán, n, rất đông ssĩĩ pphu hu nnhà hà H án liên liên tục tục tránh t ránh nội nạn cchạy hạy sang cư cư trú Vi Việt ệt  Nam Th  Nam Thíí dụ vào thời thời Sĩ Nhiế Nhiếpp có hà hàng ng trăm danh danh sĩ nhà Hán bỏ sang sang V Việt iệt N am nương nhờ Sĩ Nhiếp Những sĩ phu trí thức trở thành lực lượng quan trọng trình trì nh tru tr uy ền bá N ho ggiiáo Việt N am Từ thời Tích Quang-Nhâm Diên Sĩ Nhiếp đến trước đời Đường (618907Cn), Nho giáo ttruyền ruyền bá sang V Việ iệtt Na Nam m H án nho T tthhời TùyTùy-Đư Đườn ờngg thống t rị Việt ệt Nam đế đ ến N Nggô Quy ền ggiiành lại đư đượợc quyền độc lập năm 938, Nho giáo văn hóa Hán tiếp tục truyền bá sang Việt Việt Na Nam, m, tron g t răm nă năm m này, diệ diệnn mạo N ho ggiáo iáo tthhế nà nàoo sử sách không khơng ghi ch chép ép Tr Trong ong G Gia iaoo Châu (t (tức ức Việ Việtt Nam) N am) mà nh nhàà Đường đổi làm An Nam đô hộ phủ, Phật giáo phát triển mạnh mẽ, kết hợp với Đạoo giáo Đạ iáo phù t hủy pphhổ biến biến t ràn lan lan  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa Trongg hàng Tron hàng ng nghhìn năm bị lệ t huộc phong kiến phươ phươnng B Bắc, ắc, N Nhho ggiáo iáo đưa vào Việt Nam chủ yếu với tư cách công cụ phục vụ cho sách cai trị đồng hóa Việt Việt N am văn hóa hóa,, nghĩa nghĩa người người V Việt iệt N am ttiếp iếp nhận N ho giáo iáo với thái độ thụ động  Nho giáo iáo chỉ được ng người ười Vi Việt ệt Nam chủ độn độngg thừa nh nhận ận vă vănn hó hóaa chủ thể xác lập địa vị cao độc lập dân tộc hoàn toàn ổn định vững vào phục hưng dân tộc vương triều Lý năm 1010 – năm triều Lý dời từ Hoa Lư (Ninh Bình) Thăng Long (Hà Nội ngày nay)  Năm 107 1070, 0, dưới thời Lý Thánh Thánh Tông Tông (105 1054-1 4-1072 072), ), triều triều đình đình cho xxây ây miếu miếu thờ K hổng Tử, t ức V Văn ăn mi miếu, ếu, đắp tượng K hổng Tử, phụ thờ Nhan U yên, Tăn Tăngg Tử, Tử Tư, Mạnh Tử học trò tiếng Khổng Tử 72 người học trò giỏi khác ccủa Khổng K hổng T ử, định định nghi lễ bốn mùa cúng t ế Bê Bênn cạnh Q uốc tử gi giám, ám , nơi nơi các hoàn hoàngg t hái tử đđến ến học ttập ập  Năm 10 1075, 75, dướ dướii thời vua Lý Nhân Tô Tơng ng (1072 (1072-112 -1128) 8) triều triều đình cho mở khoa thi t hi M inh kinh bbáác sĩ th thii N ho học ttam am t rườ rường ng Hai việc trở thành mốc quan trọng đánh dấu bước phát triển có ý nghĩa lịch sử vai trò Nho giáo đời sống văn hóa, giáo dục Việt Nam Khổng miếu Quốc tử giám xây dựng thức mở đầu cho giáo dục kh khoa oa cử N ho học V Việt iệt N am, dư dướới triều t riều Lý ((10101010-1225) 1225) triều Trần (1225-1400), Phật giáo giữ vai trò Quốc giáo Bộ mặt văn hóa Việt  Nam thời thời Lý Lý - Trầ Trầnn văn văn hóa Phật giá giáo o  Nho giáo iáo Việt iệt Nam giai iai đo đoạn ạn cuối cuối triều triều Trầ Trầnn triều triều H (1400 (1400-140 -1407) 7) Tốngg Nho Tốn Nho,, song ddiện iện mạo tư t tưởng chưa thật rõ nét ét Tóm lại, Nho giáo truyền bá vào Việt Nam hàng ngàn năm Bắc thuộc, chủ yếu Hán nho Từ kỷ XIII đến đầu kỷ XV, Tống Nho chi  phốii ảnh  phố ảnh hưởn ưởngg Việt ệt Nam Nam Nhưn Nhưngg nhì nhìnn chu chung ng,, N ho giáo Việt N am suốt suốt  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa thời kỳ dài 1000 năm đó, Hán Nho Tống Nho, diện mạo tư tưởng chưa đư ợc tthể hể rõ nét 2.2 N ho giáo V Vii ệ t Nam Na m từ th thếế kỷ XV XV- đế n đầu tthế hế kỷ XX  Năm 1406, 406, đế qu quốc ốc M in inhh đem quân quân xâm lược lược Việt iệt N am am Năm 14 1407, 07, cuộc kháng chiến triều Hồ thất bại Nhà Minh đổi nước Việt thành quận Giao Chỉ, chia phủ, vệ, th thiế iếtt lập lập bbộộ máy cai cai trị trị tiến hàn hànhh đồng hóa mạnh mẽ  Nhằm H án hó  Nhằm hóaa Việt N am văn hóa hóa,, tư tư tưởởng ng,, nh nhàà M inh ch choo lập lập Văn miế miếuu thờ Khổng Tử phủ, châu, huyện toàn quốc bắt địa phương xây nhiề hiềuu đền miếu thờ thờ cúng, cúng, cầu đạo theo ng nghhi lễ Trun Trungg Q uốc Đạ Đạoo sĩ thầy cún cúngg đượcc khuyến kkhích đượ hích hành nghề nghề kkhhắp nnơi Đ Đểể đào t ạo nhữn nhữngg người biế biếtt chữ chữ  phụcc vụ máy thốn  phụ thốngg ttrrị của nhà M in inhh V Việt iệt N am, nhà M inh ccho ho mở trườn trườngg phủ, châu, huyện Mở trường dạy học khơng có thi cử Hàng năm, quan lại đô hộ nhà Minh lựa chọn lấy số học sinh đủ tiêu chuẩn sử dụng  Nội dung chươ chương ng trình dạy học ho hồn àn toàn tthheo sách ách giáo iáo khoa của nhà Minh, gồm có Tứ thư (Luận ngữ, Mạnh tử, Trung dung, Đại học), Ngũ kinh (Kinh Dịch, Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Xuân Thu) Tính lý đại tồn, tức sách nhóm Hồ Quảng theo lệnh vua Minh soạn, gồm 70 quyển, thâu thái thuyết Tống Nho bàn 100 nhà, chia thành môn loại lý khí, quỷ thần, tính lý, thánh hiền  Nhữngg sách  Nhữn ách được chở từ t Tru Trung ng Q uốc sang sang Việt iệt N am cấp p hát hát cho cho thôn, huyện Giảng dạy trường học phủ, châu, huyện, chủ yếu thầy cúng, cúng, tthầy hầy bói, đạo sĩ nnhhà M inh t uyển dụng dụng,, p hong lààm m G iáo iáo quan Sau đánh đuổi hết quân Minh, giải phóng đất nước, vương triều Lê thức thiết lập (1428) bắt đầu công việc xây dựng, phát triển văn hóa độc lập dân tộc Việc Thái Tổ Lê Lợi (1428-1433) làm sai quan tế thần linh núi n sông, đền miếu xxứứ ttrong rong nư nướớc llăăng t ẩm tr triề iềuu đại  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa trước Lê Thái Tổ đặc biệt quan tâm đến việc phong thần, muốn mượn uy danh thầnn linh bảo vvệệ vương ttriề thầ riềuu đất nước đđưược bình yyên ên  Năm Đ inh Tỵ (14 (1437) 37),, Lê Thá Tháii Tô Tông ng (1434-1 (1434-1442 442)) tiến tiến hành hành gia phon phongg các thần linh nước tổ chức tế lễ, khấn cáo long trọng Đến thời Lê Nhân Tông (1443-1459) năm Kỷ Tỵ (1449), triều Lê cho lập đàn thờ Đại thành hoàng kinh thành Thăn Thăngg L Long, ong, t hờ thần G ió, ió, th t hần M ây, thần M ưa, thầ thầnn Sấ Sấm m để  bảo  bảo vệ kinh thàn thành h Một mặt tôn thờ thần linh, mặt khác để thống tư tưởng xã hội, thống vă v ăn hóa, củng ccốố đời sốn sốngg t inh tthần, hần, nhà Lê ch chủủ động chọn Nh Nhoo giáo làm làm ngọn ccờờ tư t ưởng vương vươ ng t riều pphục hục vụ ch choo ccôn ôngg xxây ây dự dựng ng chế độ phong kiến trung ương tập quyền Lê Thái Tông lên năm Giáp Dần (1434) Thái Tơng họp triều đình  bàn  bàn định định việc iệc m mởở khoa khoa thi Tiến Tiến sĩ đưa điều lệ thi H ương ương,, thi H ội cùng phé phépp thi kỳ Nhưng phải tới tháng năm Nhâm Tuất (1442), thời Lê Nhân Tơng, triều Lê thức cho thi đối sách sân điện để lấy Tiến sĩ bắt đầu cho dựng bia khắc văn nói việc mở khoa thi Tiến sĩ, khắc tên người đỗ Tiến sĩ Khoa thi Tiến sĩ năm Nhâm Tuất mốc quan trọng xác lập vị trí độc tôn Nho giáo Việt Nam hồi kỷ XV Để tỏ rõ lịng tơn sùng Nho giáo, vào tthá háng ng mùa xxuuân năm Ấ Ấtt M ão (1435 (1435),), vua Lê Thái Tông cho cho ch chọn ọn ngà ngàyy Thượng đinh, sai Thiếu bảo Lê Quốc Hưng làm lễ cúng Khổng Tử Văn miếu, vị tổ khai sáng Nho giáo, từ sau định làm thường lệ Văn miếu thờ Khổng Tử lộ Nhà nước cấp phu trông nom quét dọn Đạo đức Nho giáo lò l òng t ru runng vvới ới vua, vua, ssựự ttiế iếtt hạnh phụ nữ đư đượợc cổ vvũ, ũ, tuyêên dươ dươnng  Nho giáo thời Lê kỷ XV đến triều triều Thán Thánh Tôn Tôngg Thu Thuầần Hồn Hồngg đế (146 146001497) đđạt ạt tới đđỉnh ỉnh cao t hịnh hịnh vư vượợng Đến đời Lê Thánh Tông, diện mạo Nho giáo rõ ràng với đặc điểm cụ thể, dễ nhận biết Người xưa học Nho giáo có hai phép: học nghĩa lý học từ chương Học từ chương học kinh nghĩa, thơ phú, văn sách, cốt để  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói "K "Khhơng họ họcc Ki Kinh nh Thi tthhì kh khơng ơng biết biết nói sao"" (sác (sáchh Lu Luận ận Ngữ Ngữ) ) • Kinh Thư:  Thư:  ghi lại truyề t ruyềnn tthuyế huyết,t, biến biến cố vvềề ccác ác đời vua cổ có trư trướớc Kh Khổng Tử K hổng Tử san định llại ại để ông vu vuaa đời sau nên nên th theeo gương các minh quâ quânn N ghiê hiêuu, Thuấn đừng đừng ttààn bbạo ạo K iệt, Trụ Trụ • Kinh Lễ:  Lễ:  ghi chép các lễ ng nghi hi thời t hời t rước Kh K hổng Tử hiệu hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khơng học Kinh Lễ thì kkhơ hơnng biết đứng đời đời"" (sách Luận Ngữ) • Kinh Dịch:  Dịch:  nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Đời Chu, Chu Văn Vương đặt tên giải thích các quẻ bát quái ggọi ọi Tho Thốán t Chu Cơng Đán giải thích chi t iết nngghĩa hào quẻ gọi Hào từ Kinh Dịch thời Chu gọi Chu Dịch Khổng Kh Tử giả giảng ng ggiải iải rộng r ộng thê thêm m Thoán Thoán từ t Hào từ từ cho dễ hiể hiểuu ggọi ọi Thốn truyện Hào truyện • Kinh Xuân Thu:  Thu:  gghi hi lại biến biến cố xxảy ảy nước ướ c L Lỗ, ỗ, quê K hổng Tử Khổng Tử kh không ông chỉ ghi chép sử gia mà tthe heoo đuổi mục đđích ích trị nướ nướcc nên ôn ôngg chọn chọn llọc ọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng t ác t hêm lời t hoại đđểể giáo dục bậc vua chúa Ông nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách t a ccũng ũng kkinh inh X Xuuân Thu này" Đây Đ ây cuốn kinh K hổng Tử tâm đắc (Xuân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy ra) • Kinh Nhạc:  Nhạc:  Kh K hổng t hhiiệu đính s au bị t hất lạc lạc,, cò cònn llại ại làm thành thiên Kinh Lễ gọi Nhạc ký Như lục kinh lại ngũ kinh Nộ Nộii dung dung b bảản N Nho ho ggii áo  Nho giáo iáo mộ mộtt học thuyế thuyếtt chính trị nhằm nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử Để trở thành người quân tử, người  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19 13   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử  phải có bổn pphhận phả phảii "hành "hành đạo" đạo" 2.1 Tu thân Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đứcc lẽ đạo đức mà nữ giới pphả Đứ hảii tthheo K Khhổng Tử cho ng ngưười tr troong xã hhội ội giữ đư đượợc Tam Cương Cương,, Ngũ Thườ Thường ng,, Tam Tòng Tòng,, T Tứứ Đ ức t hì xã hội an bbình ình • Tam Cương: Tam ba; Cương giềng mối; Tam Cương ba mối quan hệ: Quânn thần (vua tôi), Quâ tôi), Phụ tử ((cha cha con), Ph Phuu t (ch (chồng ồng vợ)   Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành   Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha ni dạy cái, hiếu kính  phục cha cha kh khii cha cha già phải p hụ hụng ng dưỡ dưỡng ng   Phu thê: t hê: Tron Trongg quan hệ chồ chồng ng vvợ, ợ, chồng y tthương hương công cơng bình với với vợ, vợ phục p hục chung t hủy giữ tiết t iết vớ vớii ch c hồng ồng • Ngũ Thường:  Thường:  Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có t rong đời, ggồm: ồm: Nh Nhân, ân, Nghĩa, Lễ, Tr Trí,í, Tín    Nhân  Nhân:: Được coi coi ng nguyê uyênn lý đạo đạo đức qu quii định định ttín ínhh con người, ười, chi  phối quan hệ iữa người vớ vớii ng người ười tro ng xxãã hội hội Khổn Khổngg Tử cho cho nhâ nhânn lòng thương người (ái nhân); Mạnh Tử cho nhân lịng trắc ẩn  Nói chun chungg, nhâ nhânn cách đối xử ng người ười với co conn ng người ười,, để ttạo ạo người người    Ng  Nghĩ hĩa: a: Đượ Đượcc hiểu iểu nhữn hữngg hợp đạo lý mà con người p hải làm, bất làm điều có đem đem llại ại cho ng ngưười t hực hhiện iện ích ích lợi hay khơng khơng Đượợc hiểu ln lý đạo đức, ý t hức, thái th độ độ,, hành hành vi ứng xử, nnếếp   Lễ: Đư sống ccon on ng ngưười t rong cộng đồng xã hội, trư trướớc lễ ng nghi, hi, tr trậật t ự, kỷ cương   Trí: Được hiểu sáng suất nhận thức thấu đáo vấn đề, hiểu đạo trời, đạo người, hiểu t hiên hạ, biết số sống ng hợp với với nhâ nh ân  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19 14   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa   Tín: Được Đ ược hhiểu iểu lòng lò ng ng ay ddạạ thẳng thẳng,, lời nói việc làm m trí vvới ới • Tam Tịng:  Tịng:  Tam Tam ba; Tòng theo Tam ttòòng ba điều điều ng người ười p hụ nữ phải theo, gồ gồm: "tạ "t ại gia gia t òng phụ, xuất uất giá tòng p hu, phu tử tòng t ử"   Tại gia gia tòn tòngg p hụ: nghĩ nghĩaa là, ngư người p hụ nữ còn nhà phả phảii t heo ch cha a   Xuấ Xuấtt giá ttòng òng phu: lúc lấ lấyy chồng chồng p hải theo chồ chồng ng   Phu tử t òng ttử: ử: ch chồng ồng qua đờ đờii phải theo • Tứ Đức: Đức: Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ  phải có, có, là: Cơ Cơng ng - Dung - Ng Ngôn ôn - Hạnh Hạnh   Công Công:: khéo léo t rong việc làm   Dung: hịa nhã sắc diện    Ng  Ngơn ơn:: mềm mạ mạii lờ lờii nói nói   Hạnh: nhu mì tính nết Người qn qn tử ph phải ải đạt ba điề điều u ttrong rong ttrì rình nh tu th thân: ân: • Đạt Đạo.  Đạo.  Đạ Đạoo có có ngh nghĩa ĩa "con đường đường", ", hay ""pp hương cách" ứứng ng xử mà ng người ười quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó  Ngũũ thườn  Ng thườngg, hay N gũ luân uân Tron Trongg xã hộ hộii cách ách cư xử tốt nh ất "trun trungg dung ung" " Tuy nhiên, đế đếnn Há Hánn nho nho ngũ luân tậ tậpp cchhung lại lại chỉ ba mối quan hệ quan trọng t rọng nhấ nh ất đượ đượcc gọi T am t hường hay cò n ggọi ọi T am tòng • Đạt Đức.  Đức.  Quân Qu ân tử pphhải đạ đạtt đư đượợc ba đđức: ức: "nh "nhân ân - ttrrí - dũng dũng" " K Khhổng Tử nói:i: "Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí khơng nghi ngại, ngại, ng người ười dũng dũng không sợ hãi" hãi" (sá (sácch Luận ngữ) ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán Nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, nghĩa, lễ, trí, ttín" ín" Nă N ăm đức nà nàyy gọ gọii N gũ tthường hường •  Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc Nhạc Ngồi tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" Tức người qn tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khố Khố 19 15   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa 2.2 Hành đạo Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc,  bình  bình thiê thiênn hạ" hạ" Tức phải hoà hoànn thàn thànhh nhữn hữngg việc iệc nhỏ - gia đìn đìnhh, cho lớn lớn trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho cho mọ mọii hành hành động người quâ quân ttửử trong việc ccaai trị t rị hai i ph phươn ươngg cchhâm: • Nh Nhân ân trị rị::  Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) • Chính danh:  danh:  Chính danh vật phải gọi tên nó, ngư người phải ph ải làm chức phận mình "Da "Danh nh khơ khơnng cchí hính nh t hì llời ời khơng thuận, lời khơng thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Lu Luận ận nnggữ) Đó điều qua quann trọn trọngg ttro ronng các kkinh inh sác sáchh Nho ggiá iáo, o, chún hú ng đượ đượcc tóm gọn lạ lạii ttro ronng chín chữ: ttuu thân, tề gia, ttrị rị quốc, bình t hiên hhạ V Vàà đến lượt mình, chí chínn chữ đđóó cchỉ hỉ nhằm phục p hục vụ mục đích cai t rị mà t hôi Qu ân tử ban đđầu Quâ ầu ccóó ng nghĩa hĩa người ccai ttrị, rị, ng người ười ccóó đạo đứ đứcc biết tthi, hi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng ccần ần pphả hảii có quyề uy ền Ngược lại, ngư người có quyền mà khơng có đạo đạo đức tthì hì đượ đư ợc gọi tiể tiểuu nhân (như dân thường th ường).) Tóm lại, quan điểm đạo đức- trị- xã hội Nho giáo (Khổng M ạnh) xxây ây dựng mẫu ngư người quân tử (x (xem em ng ngưười quân tử ggiai iai cấp cấp thố thốnng t rị) Muốn trở thành người qn tử khơng có tu thân, dù tu thân gốc mà phải  biết  biết hàn hànhh động động tề gia, trị quốc, uốc, bình thiê thiênn hạ M uốn hành hành động hiệu hiệu ng người ười quân tử thực hành đường lối nhân trị- cai trị tình người, yêu người,  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19 16   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa coi người thân danh- cai trị cho vua vua, tôi, cha cha, con, chồng chồng, vợ vợ Hạn chế lớn Nho giáo xem nhẹ khoa học tự nhiên lao động sản xuất, chưa hiểu tầm quan trọn trọ ng phá phápp luật, xxem em nhẹ quần chúng nnhâ hânn ddâân tứ tứcc kkẻẻ “tiể “t iểuu nhân”… III Ả ẢNH NH HƯỞ NG C ỦA NHO GIÁO GIÁO Đ ẾN Đ ỜI SỐ NG V VĂ ĂN HOÁ TI TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT Ả Ảnh nh hưởng h ưởng Nho N ho giáo giáo đến xã hội V Vii ệ t N am thời th ời kỳ trư trước ớc cách cách mạng  Nho giáo iáo thố thốnng lĩlĩnh nh tư tưởn tư ởngg văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến đến kỷ 19, suốt hai triều đạ đạii Lê Nguyễn N Nhho giáo giáo Việ Việtt Nam vvềề ttiếp iếp tthhu  Nho giáo iáo Trun Trungg Quố Quốc, c, hưng khơn hơngg cịn giữ ng nguuyê yênn trạng trạng tthái hái ng nguyê uyênn sơ của mà có biến đổi định Quá trình du nhập tiến tới xác lập vị trí  Nho giáo iáo tron trongg đờ đờii sống xã hội Việt Nam cũng llàà ttrìn rìnhh tiếp tiếp biến iến văn hó hóaa sáng tạo người Việt Nam suốt chiều dài lịch sử dựng nước giữ nước, góp phần tạo nên tính đa dạng, thống độc đáo văn hóa Việt Nam Suốt thời Hạ Thương lâu sau nữa, nước Văn Lang tộc người Lạc Việ Việtt miền sông sôn g Hồ Hồng ng t hành nh tthhực ttếế lịlịch ch sử sử Ng N gay nhà C Chu hu cũn cũngg chưa với tay tới đất nước vua Hùng, lạc hầu, lạc tướng, lạc dân Nhà Tần thơn tính lục quốc có sai quân mom men xuống miền xa lạ cực nam tiếp giáp với Văn Lang, Âu Lạc, bị đánh bật Vậy thuở làm nnưước ta có hám N Nho ho giá giáoo pphương hương Bắc đức Khổng môn đồ làm nhiệm vụ sáng lập Khổng giáo Đến nhà Hán dựng lên Trung Nguyên, Nam tiến, sáp nhập  Nam Việt họ Triệ Triệu, u, mà N am Việt họ Tri Triệu ệu tthì hì đánh ch chiếm iếm  u Lạ Lạc, c, từ bắt đầu thời kỳ gọi Bắc thuộc lịch sử dân tộc Việt Nam, không Văn Lang, Âu Lạc nữa, nước ta trở thành Giao Chỉ, Giao Châu, An Nam đô hộ  phủ Hán, Đườn Đ ườngg, N gô… su suốt ốt thời ggia iann dài hàng ng ngààn năm Đ ến kỷ thứ X sau Côn Công nguyên m mớới dứt N Nam am Hán Hán Trong giai giai đoạn vvàà giaaii đoạn sau thời kỳ Bắc thuộc, có nhà cai trị có nhiều nhân sĩ Bắc phương lánh  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khố Khố 19 17   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa nạn, tránh loạn chạy xuống Giao Châu tìm nơi nương náu sống nghề dạy học, t hì từ t N Nho ho ggiáo iáo có nh nhữn ữngg hạt hạt giống giống đầu đầu t iên iên sứ ssởở này,, t vào nước ta tư tưởng Đạo giáo Trung Quốc, Phật giáo Ấn độ, tôn giáo lúc trộn lẫn với Nho giáo mà thường dễ thâm nhập dân gian Nho giáo Cần ý rằng, so với Phật Đạo,  phạm vi thời Bắc thu thuộc, ộc, N ho giáo iáo đượ đượcc vàoo tầng lớ lớpp xã hộ hộii bản xứ, có lẽ muốn học Nho cần phải biết chữ Hán, mà chữ hán khó đọc lắm, cịn theo Phật, theo Đạo cần có lịng tin, mà tín ngưỡng dân gian khơng phải xa xăm với Phật giáo, “quyền phù phép” đạo giáo Lý cắt nghĩa trải từ Tiền Hán đến Nam Hán, người Việt Nam thấm Nho giáo chỗ Nho giáo dính liền với nhà cai trị, với kẻ cầm quyền ngoại bang Thời kỳ dài Bắc thuộc có người Việt học thành đạt Trường A n; ttrái rái llại ại t hì có đơng nhà sư và phật tử ttổổ cchức, hức, tthham ggia ia khởi nghĩ nghĩaa đán đánhh đổ quy quyền ền hhộộ Lịch ssửử ghi danh nh nhà kkho hoaa bảng Việt đỗ đạt Trườ Trường ng An mà ggiữ iữ cchức hức gác gác cổng t hành nên bực tức vvềề Nam hợ hợpp tác với Lý Bí khởi nngghĩ hĩa a Các triều đại Việt Nam độc lập xa lạ với Nho giáo không gần gũi với Nho giáo Ở triều đình này, nhà nho mà nhà sư (Phậtt hay Đ ạo) (Phậ ạo) đóng vai tr trịị ch ính Phật ggiáo iáo llàà qquốc uốc giá giáo o N Nhà hà Lý Lý xuất xuất xứ từ cửa Phật Các vua Trần người sáng lập Thiền Tơng Việt Nam, Nho giáo chưa lực lớn Nhưng có quyền phong kiến tập trung,  bên  bên cạnh cạnh Tru Trunng Quốc Quốc,, sớm hay mu muộn ộn,, từ từ hayy mau ch chóóng ng,, cũn cũngg chính thức du nhập Nho giáo cách trị quốc tỏ hữu hiệu từ ngàn năm  Nó cũng m mộột cách cách để ttuu thân, thân, tề gia, ia, tạo đư ợc an bình tro ng xxãã hội Cho nê nênn từ triều Lý thấy nhà vua lập Văn Miếu thờ Khổng Tử học trị xuất sắc ơng Thăng Long Trong lúc Phật giáo quốc giáo suốt thời kỳ Lý Trầnn tthhực lực Trầ lự c Nho giáo tr triề iềuu đình ttro ronng ddân ân càng nngày gày phát phát ttriển riển ttấất yyếếu lịlịch ch sử V Việt iệt N am  Nho giáo iáo chiếm lĩnh vai trò trong nhà nước V Việt iệt N am độc lập lập,, từ triều triều Lê (thế kkỷỷ XV) sa sauu tầ t ầng lớp nh nhoo ssĩĩ dân dân ttộộc llập ập ccông ông lớn lớn ttrong rong cuộc khán khángg  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19 18   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa chiế hiếnn dài 20 năm đánh đuổi qn M inh xâm lược Bì Bình nh N Ngơ gô Đạ Đạii Cáo  Nguyễ  Ngu yễnn Trãi Trãi,, Lê Lợi, mặt văn hó hóaa chín hínhh trị, ược xem vươn ươngg miện để t rao cho Nh Nhoo giá giáoo Việt N am  Nho giáo iáo thố thốnng lĩlĩnh nh tư tưởn tư ởngg văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn Xét mặt nguồn gốc lịch sử Nho giáo Việt Nam, tựa Nho giáo nuớc Á Đông khác, nhánh Nho giáo mà gố gốcc llàà Nh Nhoo ggiáo iáo Trung Q uốc Có tthhể nhận th thấấy N ho giáo (ha (hayy tôn giáo nào) du nhập nước có văn hiến phải uốn theo văn hóa nước đó; vừa uốn theo, vừa đóng góp vào nhiều hay ít, cụ thể tùy khả nă ng t iếp tthhu ssááng t ạo m ỗi dân tộ tộcc Tiếp tthu hu mà khơng khơng sáng t ạo văn hóa dân tộc Việt Nam tiếp thu Nho giáo phương Bắc mà sáng tạo Nho giáo khơng phải chép thuộc lịng Khổng Mạnh, Hán nho, nho, Tống nho… nho… Đặc điểm bật Nho giáo Việt Nam sống chan hoà với Phật giáo, Đạoo giá Đạ giáoo tín t ín ngư ngưỡng dân gian 1.1   Ảnh hưởng tích cực    Nho giáo iáo vớ vớii hệ thốn thốngg tư tưởn tưởngg chính trị mì m ình góp phần phần xây dựng dựng cá cácc nhà nước phong kiến trung ương, tập quyền vững mạnh, góp phần xây dựng hệ thống quản lý thống trị xã hội chặt chẽ, nâng cao sức mạnh quân kinh tế tế quố quốcc gia gia iáo rấ rấtt coi trọn trọngg trí thức, coi coi trọ trọng ng học hà hành nh K hổng Tử ng người ười “họ “họcc    Nho giáo nhi bất yếm, hối nhân bất nguyện” Hàng nghìn năm qua, nhà nước Việt Nam lấy Nho học - Nho giáo làm tảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật đặc biệt giáo dục Nội dung giáo dục Nho giáo dạy đức dạy t ài cịn có ý nghĩ ghĩa a Nh Nhoo giáo co coii ttrọng rọng đức co coii trọng t rọng cách làm nngườ gười,i, coi t rọng con người yếu ttốố qu quyy ết định G Giá iáoo dục N ho giáo giáo góp góp p hần nân nângg ca caoo văn hóa người đặc biệt văn hóa, sử học, triết học Với phương châm “học nhi ưu tắc sĩ”, học để tìm nghề nghiệp nâng cao vị t rí xã hội tthân hân llàà đđộng ộng lực lự c hiếu hiếu học tr ong nhân dân dân Hi Hiếu ếu họ họcc đặc  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khố Khố 19 19   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa điểm Nho giáo Hiếu học trở thành truyền thống văn hóa Á Đơng có Việt Nam Nền Nho học phát triển giáo dục, đào tạo cung cấp nhiều nho sĩ trí thức có tài vào làm việc cho máy quyền cấp từ trung ương tới địa phương, đáp ứng yêu cầu nhân lực xây dựn ựngg ch chếế độ phong ph ong kkiến iến tập tập quyền quyền lên lên mạ mạnh nh mẽ    Nho giáo iáo hướn ướngg quản đạ đạoo quần chúng chúng nh nhân ân dân vào việc việc học hành, hành, tu dưỡn ưỡngg đạo đức theo Ngũ Thường “Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín” làm cho xã hội p hát hát ttriển riển văn minh hơn    Nho giáo iáo góp phầ phầnn xây dựn dựngg mố mốii qua quann hệ xã hộ hộii rộng rộng rãi hơn,, bền chặt hơn, hơn, có tơn tri trật tự… vượt q phạm vi cục làng xã, thô, ấp hướng tới t ầm mứ mứcc quốc ggia ia,, ngoà ngoàii góp pphần hần xây dựng mối quan hệ ggia ia đình bền chặt hơn, có tơn ty hơn… nhờ tuân theo Ngũ Luân “Vua-tôi, cha-con, chồngvợ, anh-em, bạn-bè”    Nho giáo iáo vố vốnn đặt mối qu quan an hệ vua ttơi vị ttrí rí cao nh ất tron trongg nă năm m qua quann hệ giữ iữaa người với người Các Nho sĩ Việt Nam nhấn mạnh mối quan hệ này, xây dựng tinh thần trung quân, quốc không mù quáng trung quân mà đặt quốc lên hàng đầu Họ đòi hỏi nhà vua trước hết phải trung thành với tổ quốc t ru runng hậu với nhân dân    Nhân ng nghĩa hĩa tro ng N ho giáo iáo tình cảm cảm sâu sắc, sắc, ng nghĩa hĩa vụ thiêng thiêng liên liêngg bề nhà vua, cha, vợ chồng,  Nguyễn Trã  Nguyễn Tr ãi các trí thức Việt iệt Nam điều điều cốt y ếu nh nhân ân ng nghĩ hĩaa pphhải đem lại cho nhân dân sống bình, đội qn nghĩa phải nhằm tiêu diệt quân tàn bạo iáo vớ vớii lu luân ân lý đạo đức ""Tam Tam cương " góp phần quan trọng đưa xã hội    Nho giáo Việt Nam kỷ XV - đầu kỷ XVI (nói riêng) vào khn phép chặt chẽ t t rung ương xuống đđịa ịa pphương hương,, làng làng xxãã theo lluậ uậtt lệ quy định rõ ràng ràng:: bày ttôi ôi  phải tru t rung ng thành thành với vua (vua pphhải vua, bày phải bà bàyy tơi) tơi),, p hải có hiếu vvới ới cha mẹ, vợ p hải ggiữ iữ ttiết iết th thááo với chồng chồng, anh em ph phảải hhòòa thuận t huận  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19 20   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa    Nho học mộ mộtt giáo iáo dụ dụcc có titinh nh thần dân dân chủ cao M Mọi ọi tầng tầng lớ lớpp tron trongg xxãã hội khơng phân biệt giàu nghèo học, thi đỗ đạt làm quan Nhà nho luôn nêu cao phương châm cao quý Khổng Tử "dạy không mệt, học không không chán" chán" 1.2 Ản Ảnh h hưởng tiê ti ê u cực Khôngg nnhư hư Nh N ho ggiáo iáo Trung Hoa, không không coi coi tr t rọng thươn thươngg nngghiệp hiệp   Khôn cũng không không phản đối N ho giáo Việệtt Nam coi trọn trọngg nnông ông nghiệp nghiệp mà xích thương nghiệp, trọng đến tự sản, tự tiêu mà quên trao đổi mua bán b án,, kìm hãm ttíính nă nănng độ động, ng, sáng tạo dẫn dẫn đến quan liêu liêu,, bảo thủ ttro ronng kinh kinh ttếế lẫn chín chínhh ttrị rị Tron Tro ng nhữ ng giai đoạn đầu của chế độ p hong kiến, nnóó tạo ổn định, phát triển sau lại tạo sức ỳ q lớn khiến đất nnướ ướcc kh không ông t hể p hát triển triển iáo qu quáá bảo thủ kh không ông tiếp thu hững ccái ưu việt hơ hơnn dẫn dẫn đến bị    Nho giáo ưu việt t iêu iêu ddiệt iệt iáo đưa ng người ười qu quáá hướn ướngg nội, chu chuyy ên chú suy xét tron trongg tâm mà    Nho giáo không hướng dẫn người hướng bên ngồi, thực hành điều tìm được, chinh phục thiên nhiên, vạn vật xung quanh Điều làm cho văn minh, khoa học tự nhiên, kỹ thuật sau thời gian phát triển bị chựng lại so với nền văn minh pphương hương Tâ Tâyy vố vốnn xxuất uất hiệ hiệnn sau    Nho giáo iáo coi trọn trọngg nam, kh khinh inh nữ “ nhấ nhấtt nam viế viếtt hữu, thập thập nữ viết vô vô”, ”, không tạo điều kiệ kiệnn cho ngư người ời pphụ hụ nữ hhọc ọc ttậập tthham gia vàoo công việc việc xã hôi, tạo nên bất bình đẳng nam nữ, tư tưởng ngày ảnh hưởng, biểu nhiều người muốn sinh trai tỷ lệ trẻ sơ sinh ữa nam nữ ccâân đối, có nguy dẫn đến bất ổn tro tronng t ương lai   Về nội dung học tập b bao ao đời chỉ ccóó thơ phú, phú , văn sá sách, ch, lại ggịị bó tr ong khn mẫu công thức nên tạo cho người học đầu óc biết bắt chước, mơ  phỏngg, học vẹt, khôn  phỏn hôngg dám sán sángg tạo, tạo, p hát hát kiến; iến; tư viển vơng vơng M ục đích học họ c tậ tậpp "học để làm quan" (học tắc sĩ ) )  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19 21   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa    Nền giáo iáo dụ dụcc khoa cử Nho học Việt iệt Nam chấm chấm dứt hàn hàngg tr t răm năm  Nhưng di sản tiêu cực  Nhưng cực cho đế đếnn hơm dư dường ờng nh nhưư chưa chưa gột tẩy hết tư duy, tâm lý người Việt Nam Đó tư tưởng chạy theo cấp   Tư tưởng tư ởng ccủa Nh Nhoo giá giáoo xem xem nhẹ vvaai t rò nngườ gườii dân, coi người ddân ân kẻ tiểu nhân, kẻ thống trị người quân tử, tư tưởng tạo nên phân  b  biệt iệt đối xử iữa các giai iai cấp cấp trong xã hội, tạo nên côn côngg bằng ttron rongg xã hội, dẫn đến đấu ttranh ranh giữ giữaa cá giai cấp ấp   Tư tưởng tư ởng Nho giá giáoo ăn sâu vào ccon on người V Việt iệt N am học để “là “làm m qua- người làm quan họ nnhờ hờ ”, tư t ưởng ccũn ũngg gây nên tiêu cực xã hội, nhờ thân quen, tạo bè phái, người có tri thức, khơng thân quen khó phát triển, tạo tính thiếu động người người đặc biệt biệ t tro tr ong giới giới ttrẻ rẻ Ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ cách mạng dân tộc Việt Nam  Nho giáo đượ đượcc Việt iệt N am hóa, trí thức N ho giáo có nhữ hững ng đóng góp đáng kể vào việc củng cố truyền thống tốt đẹp dân tộc, nâng lên thành tư tưởng ổn định thúc đẩy phát triển đất nước, tạo nên sức mạnh to t o lớn để suố suốtt ngàn năm ggiữ iữ vững độc lập vvàà chiến thắng thắng kkẻẻ xâm lược Bước sang t hế kkỷỷ tthhứ 19, Việt Nam nước phương Đ ông p hải hải đối đầu với xâm lược chủ nghĩa đế quốc có trình độ kỹ thuật, tiềm kinh tế, tổ chức quân đội vũ khí tối tân Nho giáo lúc tỏ bất lực tư tưởng tư ởng hành động động Trên đường cách mạng dân tộc Việt Nam, Hồ Chí Minh sáng suốt khơng t hể không gạt cái cốt cốt lõ lõii lạ lạcc hậ hậuu ccủa N ho giá giáoo giữ ggìn, ìn, phá ph át huy nhân t ố hợp lý nh nhằm ằm pphục hục vụ ch choo nghiệp nghiệp cách mạng nhấtt cái mà cách cách mạn mạngg lên lên án đánh đổ Hồ H Chí    Nhà N ho tơn thờ nhấ M inh kh không ông t hể ch c hấp nh nhậận cchữ hữ Tr Trung ung Nho ggiáo iáo,, kh khơng ơng t hể cchhấp nhậ nhậnn lịng trung thành tuyệt đối nhân dân bị áp kẻ áp  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19 22   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa Chữ T Trung rung N Nho ho giá giáoo tr truung t hành hành ttuyệt uyệt nhà vu vuaa cchhế độ  phong kiến  phong iến,, cịn cịn Hồ Chí M inh, Tru Trung ng tru trung ng thành thành với ng nghhiệp iệp cách cách mạng nhân dân, d ân, lên án cchhế độ phonng kiến lật đổ nhà vua vu a    Nho giáo iáo vốn coi nhâ nhânn dân nhữ ng ng người ười nghè hèoo hèn cần đượ đượcc bề chă chănn dắt sai khiến, Hồ Chí Minh địi hỏi người cán phải “đày tớ dân”,  phải học hỏ hỏii nhân dân, dân, yêu quý nh nhân ân dân Với tinh tinh thần ấy, cách ách mạng đđãã xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân, biến nhân dân thành sức mạnh vô địch để giành giành độc lập xây dựng dựng ttổổ quốc    Nho giáo iáo nuôi dưỡng dưỡng hàn hàngg ngàn nă năm m tinh thần ““trọn trọngg nam kh khinh inh nữ nữ”, ”, từ chỗ khinh rẻ phụ nữ đến chỗ áp họ, trói buộc họ bếp núc gia đình Cách mạng Việt Nam sớm xóa bỏ tử tưởng lạc hậu phụ nữ bình đẳng với nam giới lĩnh vực chiến đấu, sản xuất quản lý đất đai    Nho giáo iáo lu ôn quay quay với khứ, khứ, đời không không bằn bằngg đờ đờii xưa, ng người ười íítt tuổi khơng người nhiều tuổi Cách mạng ln nhìn phía trước, đặt niền tin vào niên tiền đồ dân tộc   Đảo ngược lại học thuyết Nho giáo, nhằm mục tiêu trái hẳn với mục tiêu của Nho giáo, iáo, H Chí M inh khơng xóa bỏ ttoồn nội dung của Nho ggiá iáoo mà giữ lại nhân tố hợp lý vốn phục vụ cho chế độ cũ thành công cụ chống lại chế độ cũ xây dựng chế độ Với tinh thần nói mà q trình lãnh đạo Cách mạng tháng tám, Hồ Chí Minh sử dụng nhiều câu chữ Nho giáo, nhiều kinh nghiệm giáo dục tu dưỡng Nho giáo, nhiều biện pháp động viên tinh thần ý chí Nho giáo để cổ vũ nhân dân đứng lên chiến đấu giành lại độc lập tự với khí phách kiên cường, tinh t hần mưu ttrí rí sán sángg tạo Ảnh hưởng Nho giáo thời đại ngày Việt Nam Cách mạng Việt Việt Na Nam m thành t hành công, công, xxóa óa bỏ cchế hế độ phong phong kiến, xxố oá bỏ hệ tư tưởng Nho giáo, xây dựng xã hội với chuẩn mực đạo đức Trong xã hội mớ mớii kh khơng ơng cịn quan hệ Vua Vua – ttơi, ơi, khơng cịn ng nghĩa hĩa vụ t rung với vua song  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19 23   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa quan hệ khác quan hệ vợ chồng; anh em; cha con, bạn bè, thầy trò t iếp iếp t ục đđưược duy trì trì Các ttrách rách nhiệ nh iệm, m, nngghĩa vvụụ ng ngưười với ccoon ngư người tro ng xã hội vvẫn ẫn đượ nhấn mạnh, biểu ttính ính nnhân hân dân vẫ vẫnn tiếp tục t ục ngợ ngợii ca c a, bảo bảo ttồn ồn t rì Vì Vì tron trongg suốt ch chục ục nnăm ăm qu qua, a, dù khôn khô ng được ccổổ vũ, tthậm hậm chí có t hời ggian ian ccịn ịn bị xxãã hội sứ sứcc bbác ác bỏ nhưng thực tế, tư tưởng đạo đức Nho giáo âm thầm ảnh hưởng đến xã hội, người Việt N Naam Con người Việt Nam phải lên hai chân, bên tri thức hi h iện đại, kỹ năng kỹ xảo củ củaa công nghiệp nghiệp mới, khả nă ng linh hoạt tthông hông minh, biết chiến thắng, biết làm giàu, bên nhân cách nhân Trong kinh ttếế thị t hị tr trường ường,, qui luật giá trị da dang ng cchi hi pphối hối ho hoạt ạt độ độnng xxãã hội, đồng t iền iền làm chao đảo quan hệ, cách nghĩ, cách làm truyền thống, để phát triển cách tự phát, xã hội vào vết xe đổ nước phát triển trư trướớc tthực hực mà nh nhàà ng nghiê hiênn cứu xxãã hội đđãã cảnh nh tỉnh tỉ nh Tro Tronng cơn lốc kinh kinh ttếế thị trư t rườờng cần ch chủủ động p hát huy ảnh ảnh hưởng của ggiá iá trị nhân bản văn văn hoá ttru ruyền yền tthống hống làm ssức ức mạnh mạnh nộ nộii sinh để có th thểể ggạn ạn đục, khơi trong, cản phá nhiều luồng gió độc tràn vào từ bên ngồi nhằm lành mạnh hố xã hội  Nho giáo dạy rằn rằngg, thấ thấyy lợi ng nghhĩ đế đếnn nghĩa hĩa Qua Quann điểm cũng  phù hợ hợpp với quan ni niệm ệm truyền thố thống ng ng người ười Việ Việtt xưa nay, cha ông ông ta t a luô luônn sống hà hành nh độn độngg tthheo pphương hương châm châm T Trong rong nền kinh ttếế th thịị tr trường ường nay người ta nhớ đến qui luật giá trị, chạy theo lợi nhuận Vì vậy, mặt cần khuyến khích người hoạt động theo qui luật giá trị cần có t iếng iếng nói i nhâ nh ân khác đđểể hhạạn chế ham mu muốn ốn vậ vậtt chất tthái hái mà  bất  bất chấ chấpp đạo lý Tham Tham gia vào trìn trìnhh dó dó,, tư tưởn tưởngg nh nhân ân ng nghhĩa truyề truyềnn thốn thốngg N ho giáo nhân t ố đáng kể để hạ hạnn chế chế mặt t rái ttrong rong kinh kinh ttếế tthị hị trường Cùng với tư tưởng nhân nghĩa, quan niệm Trung- Tín vốn bắt nguồn từ  Nho giáo để lại lại nh nhữn ữngg ảnh ảnh hưở hưởng ng tích cự cực c Nho giáo iáo qui địn địnhh kẻ làm tơi  phải có ng nghĩa hĩa vụ trung trung với vua vua,, bạn bè p hải giữ chữ tín cho cho - đạ đạoo  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khố Khố 19 24   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa làm người Trong xã hội phong kiến tư tưởng cha ông tiếp nhận, đưa vào phổ biến sống trở thành giá trị gần gũi, đáng trân trâ n ttrọng rọng ng ngưười Việt ệt Tr Trong ong văn hhooá ứng ứn g xử, người V Việt iệt đề cao cao,, q trọng những ng người ười ccóó lịn lịngg t rung chính, chính, ttín ín nghĩa, nghĩa, lên án kẻ bội bạc, bạc, giả dối Trong xã hội trung chính, tín nghĩa cần coi trọng, đặc biệt ttrong rong kinh tế thị trư trườờng khi chữ tín t ín kh không ông giá t rị đạo đức mà cịn bao hàm ý nghĩa kinh tế “uy tín q vàng” Việc giữ gìn chữ tín trên t hương ttrườn rườngg m ột ttrong rong nhiều nhân nhân ttốố t ạo nên nên p hát tr triển iển ổn định  Những  Nhữ ng giá trị Nho giáo hi hiếu ếu ng ngày ày càn càngg p hát triển triển,, con pphải hải ccóó hiế hiếuu với bố mẹ, ông bà, bà, p hải biết hư hướớng cội ngu nguồn, ồn, t hấm sâu vào trái trái t im ng n gười Việt Việt N am, “ dù ngược ngược xxuô uôii nhớ nh ddỗỗ Tổ mùn mù ng mườời t háng ”, ccâu mư âu nói ăn sâu vào t âm ngư người V Việt iệt,, vào sống ttừng ừng nngườ gườii đất Việt Đặc biệt ảnh hưởng Nho giáo tinh thần hiếu học người Việt  Nam kế thừa từ xưa đến cò cònn đượ đượcc nguyên giá trị ăn sâu sâu vào tiềm thức người dân, gương học sinh Việt Nam thi đạt giải giải quố qu ốc tế t ế nhiều  Như những ảnh hưởn hưởngg tíc tíchh cực Nho giáo vẫ vẫnn ảnh ảnh hưở ưởnng sống tro ng lò lòng ng người người dân Việt Nam Nam,, đặ đặcc biệt ggần ần C Chính hính pphhủ ký quy uyếết định cho t hành hành lập H Họọc V Viện iện Khổng Tử, điều điều cho thấy tư tư tưởn ởngg ccủa K hổng T nnhiề hiềuu giá trị ttrong rong xã hội ng ngàày cần đư đượợc nghiên hiên cứu để ph pháát hu huyy mặt títích ch cự cực c  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19 25   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa KẾT LUẬN Hồ Chí Minh dậy “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội cần phải có người xxãã hội chủ ngh nghĩa” ĩa” N gày chúng chúng t a muốn tthực hực hiện công cuộc xxây ây dự dựng ng chủ nghĩa nghĩa xã hội, chúng chúng t a pphhải đào tạ tạoo ng ngưười đáp đáp ứng đư đượợc yêu cầu thời kì Con người chịu tác động nhiều yếu tố: gia đình xã hội, truyền thống đại, tín ngưỡng, dân tộc quốc tế đặc biệt mặt đạo đức Trong lịch sử Việt Nam, Nho giáo tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo, Đạo giáo, Đ ạo Thiên Chúa húa… … có ảnh hưởng khơng nhỏ ttớới đời sống văn ho hoáá tinh thần người Việt Đến nay, Nho giáo có mặt Việt Nam khoảng 2000 năm ccũng ũng t rải qqua ua nhiều nhiều tthhăng t rầm Ng N gười ườ i Việ Việtt Nam, xã hộ hộii V Việt iệt N am tiếp nnhậ hậnn  Nho giáo iáo từ bị động sa sang ng chủ độ động ng,, từ thái độ ttiê iêuu cự cựcc sang thá tháii độ ttíc íchh cực ực Do nhu cầu xây dựng củng cố nhà nướ nướcc p hong kiến t run ru ng ương t ập quyền, giai cấp phong kiến Việt Nam tìm thấy Nho giáo điểm tương đồng mục đích, đích, vă vănn hóa tư tưở tưởnng, N ho giááoo llúc úc đđầu ầu hhệệ tư tưởn ởngg ccủa kẻ xxâm âm lư lượợc sau lại trở thành t hành công công cụ để chống chống lại kẻ xâm xâm lư lượợc trở tthà hànnh vũ khí tinh th thầần đắc lực cho giai cấp ph phong ong kiến V Việt iệt N Naam t rên co conn đường ccủng ủng cố địa vị củ mình Trong m ột thời gian dài, dài, Nh Nhoo giáo hệ t tư tưởn ởngg thống nhà nước phong kiến, sách đối nội, đối ngoại lấy  Nho giáo làm làm ng ọn đuố đuốcc so soii đườn ườngg Tư tưởng Nho giáo iáo ảnh ảnh hưởn ưởngg lớn lớn đến đờ đờii số sốnng văn hoá titinnh tthần hần người Việt t rên t ất llĩnh ĩnh vực Tin rằ rằnng, dướ dướii lãnh đạo Đả Đảng ng,, đđoồn kết vvàà đồng lịng ttồn ồn dân, sở giữ gìn truyền thống, văn hố dân tộc nói chung truyền thống tư tưởng Nho giáo nói riêng, đất nước ta ngày giàu mạnh, để tạo sở vững lên đường xã xã hhộội ch c hủ nghĩa mà chúng t a chọn  Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khoá Khoá 19 26   Tiểu luận lu ận tr triết iết h ọc GVHD`: TS Bùi Văn M ưa TÀII LIỆ TÀ LIỆU U THAM KH KHẢ ẢO Giáo trình đại cương lịch sử triết học - TS Nguyễn Ngọc Thu TS Bùi Văn M ưa (đồng chủ bi biên)ên)- Nhà xuất ttổổng hhợp ợp T TP P Hồ Chí Minh, M inh, 2003 Khổng tử tinh hoa - Hoàng Phú Phương Mai Sơn (dịch)- Nhà xuất trẻ, 2009 Kh Khổng Tử - N guyễ uy ễn Hiến Hiến Lê- Nh Nhàà xxuấ uấtt bả bảnn văn văn hoá – t hông ttin, in, 2001 Nho ggiáo iáo - Trần Trọng Kim, N xb Thàn Thànhh phố Hồ Chí M Minh, inh, 199 1992 Nh Nhoo giáo giáo xưa nay - V Vũũ K Khhiêu, iêu, Nxb - KHXH K HXH – H N ội, 1991 1991  Nho giá giáoo phát tri triển ển Việt Nam - Vũ Khiêu, Nxb Khoa học xã hội Hà  Nội,, 1997  Nội 1997  Luận uận N Nggữ - Đ ồn Tr Trung ung Cịn (dịch ) NX B Sài G òn, 1950 1950 Tham khảo số viết tài liệu Nho giáo diễn đàn www.caohockinhte.info www.caohockinhte.info   Tham khảo số hội thảo KH K H Nho giáo iáo www.hannom.org.vn  www.hannom.org.vn  10 Th Tham am khảo khảo số tạp chí chí nói Nho giáo t rên www.vientriethoc.com.vn  www.vientriethoc.com.vn   Học  Học viên thực hiệ hiện: n: Đinh Văn BìnhBình- Lớp Đêm Đêm – Khố Khoá 19 27 ... tài: ? ?Tư tưởng triết học Nho giáo ảnh hưởng đến đời sống văn hoá tinh thần người Việt ” , thực nhằm hiểu rõ rõ nhữn nhữngg ảnh hưở hưởnng sâu ssắc ắc đến đến xã xã hội Việt Việt Na Nam m xưa I SỰ... thuyết triết học, có ảnh hưởng lớn đến văn minh châu Á giới Trong số học thuyết triết học phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho giáo xuất sớm, lúc đầu tư tưởng trí thức chuyên học văn chương... kkẻẻ “tiể “t iểuu nhân”… III Ả ẢNH NH HƯỞ NG C ỦA NHO GIÁO GIÁO Đ ẾN Đ ỜI SỐ NG V VĂ ĂN HOÁ TI TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT Ả Ảnh nh hưởng h ưởng Nho N ho giáo giáo đến xã hội V Vii ệ t N am thời