Mô típ biến hình trong “Tây du ký” của Ngô Thừa Ân

Bài viết Mô típ biến hình trong “Tây du ký” của Ngô Thừa Ân bám sát hệ thống mô típ trong “Tây du ký”, đặc biệt là mô típ biến hình thành động vật nhằm chỉ ra vai trò, chức năng quan trọng của mô típ này trong việc tạo dựng một thế giới ma quái nhưng cũng đầy tính hiện thực và lãng mạn của tác phẩm; Đồng khẳng định những sáng tạo độc đáo của ngòi bút Ngô Thừa Ân.

TNU Journal of Science and Technology 227(09): 67 - 75 THE TRANSFORMATIONAL MOTIF IN “TRAVEL TO THE WEST” BY NGO THUA AN * Pham Thi Van Huyen , Vu Thi Hanh TNU - University of Science ARTICLE INFO Received: 24/01/2022 Revised: 12/5/2022 Published: 12/5/2022 KEYWORDS Travel to the West Ngo Thua An Chapter novels Motif Transformational motif ABSTRACT “Travel to the West” by Ngo Thua An is a representation of the kind of popular novels which is devided into different parts or chapters and belongs to the fabulous and bizzarre kind of novels It is also seen as one of the “four great strange books” which has a deep influence on social activities in some European and Asian nations of the classical Chinese literature “Travel to the West” is loved by many readers at every age There are many researches about this novel, but eveyone's passion and interest in it have never been run out of Using interdisciplinary research methods, poetic methods, combining operations: survey, statistics, analysis, the writing follows the motif system, specially the transformational motif into animals in “Travel to the West” in order to show the important role and function of this motif in setting up a mysterious but true and romantic world of this novel It also affirms the creative work of the writer Ngo Thua An MƠ TÍP BIẾN HÌNH TRONG “TÂY DU KÝ” CỦA NGÔ THỪA ÂN Phạm Thị Vân Huyền*, Vũ Thị Hạnh Trường Đại học Khoa học - ĐH Thái Nguyên THÔNG TIN BÀI BÁO Ngày nhận bài: 24/01/2022 Ngày hoàn thiện: 12/5/2022 Ngày đăng: 12/5/2022 TỪ KHĨA Tây du ký Ngơ Thừa Ân Tiểu thuyết chương hồi Mơ típ Mơ típ biến hình TĨM TẮT “Tây du ký” Ngơ Thừa Ân tiêu biểu cho tiểu thuyết chương hồi bình dân, thuộc thể loại thần quái Tác phẩm xem “tứ đại kỳ thư” văn học cổ điển Trung Quốc đồng thời có ảnh hưởng sâu sắc đến sinh hoạt xã hội dân tộc Á – Âu “Tây du ký” nhiều độc giả lứa tuổi u thích Những cơng trình nghiên cứu tác phẩm nhiều niềm say mê, quan tâm người dành cho chưa vơi cạn Sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành, phương pháp thi pháp học, kết hợp thao tác: khảo sát, thống kê, phân tích, viết bám sát hệ thống mơ típ “Tây du ký”, đặc biệt mơ típ biến hình thành động vật nhằm vai trò, chức quan trọng mơ típ việc tạo dựng giới ma quái đầy tính thực lãng mạn tác phẩm; đồng khẳng định sáng tạo độc đáo ngịi bút Ngơ Thừa Ân DOI: https://doi.org/10.34238/tnu-jst.5483 * Corresponding author Email: huyenptv@tnus.edu.vn http://jst.tnu.edu.vn 67 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 227(09): 67 - 75 Mở đầu Mang bề dày hàng ngàn năm lịch sử, văn học Trung Quốc để lại cho văn đàn giới dân tộc tia sáng khơng thể phai nhịa Hơn thể loại nào, tiểu thuyết chương hồi đạt đến trình độ hồn chỉnh, có vai trị quan trọng lịch sử văn học nói chung lịch sử phát triển thể loại tiểu thuyết nói riêng Bắt nguồn từ truyện kể dân gian, tiểu thuyết chương hồi “Tây du ký” mang dịng máu thần thoại Từ mẫu đề thần thoại, trí tưởng tượng tài sáng tạo mình, Ngơ Thừa Ân nhào nặn nên “Tây du ký” sinh động, hấp dẫn với nhiều tầng ý nghĩa Cũng mà khơng cơng trình nghiên cứu khắp giới nước ta dành nhiều ưu quan tâm đến tác phẩm Tác giả Trần Xn Đề với cơng trình nghiên cứu “Về tiểu thuyết cổ điển hay Trung Quốc” đưa đánh giá xác đáng giá trị thực “Tây du ký”: “Bằng chi tiết li kỳ lắt léo, quanh co giàu kịch tính, Ngơ Thừa Ân nêu bật tinh thần phản kháng nhân dân, vạch trần mặt đen tối xã hội; ca ngợi việc chinh phục thiên nhiên tinh thần vượt gian khổ nhân dân lao động” [1, tr.142] Tác giả Lê Anh Dũng “Giải mã truyện Tây du” nhìn nhận “Tây du ký” tập hợp ký hiệu có ý nghĩa biểu tượng, từ khơi mở, giải thích ẩn số tư tưởng Phật, Lão Ơng cho rằng: Ngơ Thừa Ân “từ bỏ lối văn nghiêm trang nghi thức kinh điển Phật, Lão mà dùng phương pháp ẩn dụ để kể chuyện đánh nhau, đấu phép, bắt yêu, trừ quái, ” [2, tr.119], mà đó, hầu hết nhân vật từ thần tiên, ma quỷ đến người, động vật… trao cho phép thần thơng biến hóa Nhà nghiên cứu Lương Duy Thứ “Để hiểu tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc” khẳng định: “Tây du” truyện lãng mạng mang màu sắc thần thọai thấy lịch sử văn học Trung Quốc Đối tượng miêu tả tác phẩm thần Phật, yêu quái Sức tưởng tượng mạnh mẽ tác giả đưa người đọc vào giới huyền ảo, diệu kỳ Đọc “Tây du”, gặp hết chuyện ly kỳ đến chuyện li kỳ khác khơng thể đốn trước Mỗi hồi đoạn mẻ hấp dẫn, không chỗ giống chỗ nào” [3, tr.65] Trong “Lịch sử văn học Trung Quốc”, tác giả Lê Huy Tiêu đưa nhận định: “Lấy thần Phật, yêu quái làm đối tượng miêu tả chủ yếu, “Tây du ký” sáng tạo cho người đọc giới ảo tưởng Mặc dù mang tính chất thần kỳ nhiều, giới ảo tưởng tác giả vào sống thực mà hư cấu ra” [4, tr.458] Đồng thời, ông khẳng định: “Tính cách thần, phật, yêu ma tính cách người sống thực khái quát nâng cao lên” [4, tr.458] Ngoài ra, nghiên cứu tác phẩm đặc sắc cịn đăng tải tạp chí khoa học, mang đến nhiều kiến giải mẻ, thú vị cho người say mê, yêu thích “Tây du” Tác giả Trần Hà viết “Huyền Trang chuyến thỉnh kinh lịch sử” luận bàn câu chuyện Tam Tạng thỉnh kinh Đơng Độ Ơng cho rằng: “Tây du kí diễn nghĩa” tiểu thuyết thần quái, tình tiết vơ hấp dẫn, nhân vật linh hoạt, triết lý lại cao thâm Vì thế, truyện Tam Tạng thỉnh kinh Đơng Độ chuyện thật lịch sử ảnh hưởng truyện “Tây du ký”, người ta không đặt vấn đề: Tam Tạng người thật sao? Chuyện thỉnh kinh chuyện thật chăng? Và thật đến mức nào?” [5, tr.12] Dưới góc nhìn Phật giáo, viết “Câu chuyện “Chiếc bát vàng” Vân Phong, Bảo Đức lí giải ẩn ý lớn lao mà Ngô Thừa Ân gửi gắm đến độc giả thông qua chi tiết nghệ thuật vô đặc sắc tác phẩm: “Phật mong muốn chúng sinh là: xả bỏ gian để tiếp nhận Pháp xuất gian (Kinh Phật) Khi xả bỏ pháp xuất gian thành bậc giác ngộ” [6, tr.59] Vì vậy, “chiếc bát vàng” trao vào tay Tôn Giả An - Nan Ngài đón nhận chân thành từ bỏ “sự vô tri” chúng sinh trao vào tay chúng sinh “nguồn trí tuệ” (Bát Nhã Chư Phật) Trong viết “Sự thống kỳ - chân” “Tây du ký”, tác giả Võ Hồng Hà lí giải màu sắc kì ảo tác phẩm có mối quan hệ chặt chẽ với sống thực tại: “Đọc “Tây du ký”, người ta dễ dàng gặp cảm nhận chung thống biện chứng yêu tố “kỳ” với yếu http://jst.tnu.edu.vn 68 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 227(09): 67 - 75 tố “chân”, mà biểu cốt lõi “ảo trung hàm lý, trung ngụ tình” (trong ảo có chứa lý, kỳ có ngụ tình)” [7, tr.34] Tác giả Phạm Ngọc Hàm với viết “Hình tượng nhân vật Trư Bát Giới tác phẩm “Tây du ký” Ngô Thừa Ân khẳng định: “Nếu khơng có trải nghiệm thực tế am hiểu tường tận khoảng cách thực với chất lãng mạn mô thức nhân vật thần thoại, Ngơ Thừa Ân khó thành cơng việc xây dựng nhân vật điển hình” [8, tr.50] “Năm Thân nói chuyện Ngơ Thừa Ân Tề Thiên Đại Thánh” trình bày hiểu biết lý giải tác giả Tịnh Bảo Bảo nguồn gốc nhân vật Tơn Ngộ Khơng vị trí nhân vật tác phẩm: “Tôn Ngộ Không kết hợp hài hòa Thần linh, Con người Lồi vật (Khỉ)… biểu Lí trí Khơng có lý trí khơng thể làm nên cả” [9, tr.49] Như vậy, thơng qua cơng trình nghiên cứu “Tây du ký”, chúng tơi nhận thấy: Hầu hết cơng trình đem đến cho độc giả cách kiến giải khác giá trị tác phẩm gặp điểm chung nhất, ngưỡng mộ khả thiên tài Ngô Thừa Ân khao khát lý giải giới nghệ thuật vô độc đáo tác phẩm, phải kể đến vai trị yếu tố kì ảo Tuy nhiên viết mang tính chun sâu, tìm hiểu yếu tố kì ảo hệ thống mơ típ tác phẩm nhiều khoảng trống cần bồi đắp Nhận thức vị trí quan trọng mơ típ điểm mạnh hướng nghiên cứu hệ thống mơ típ truyện kể dân gian, chúng tơi triển khai viết với hi vọng bám sát hệ thống mơ típ biến hình để tìm chức năng, vai trò chúng, nhằm giúp bạn đọc giải mã thêm nhiều tầng ý nghĩa tác phẩm Phương pháp nghiên cứu Nghiên cứu mơ típ, chúng tơi sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành, phương pháp thi pháp học, kết hợp thao tác: khảo sát, thống kê, phân tích Kết nghiên cứu 3.1 Tiêu chí hướng khảo sát Thuật ngữ “mơ típ”, khơng cịn xa lại việc học tập nghiên cứu văn học “Từ điển Tiếng Việt” khẳng định: Mơ típ “Yếu tố cấu tạo đề tài tác phẩm nghệ thuật” [10, tr.622] “Từ điển thuật ngữ văn học” cho biết: “Từ Hán Việt “mơ típ” mẫu đề (do người Trung Quốc phiên âm chữ motif tiếng Pháp), chuyển thành từ khn, dạng kiểu tiếng Việt, nhằm thành tố, phận lớn nhỏ hình thành ổn định, bền vững sử dụng nhiều lần sáng tác văn học nghệ thuật dân gian Các mơ típ hay sử dụng mơ típ “người đội lốt cóc”, “lốt thị”, mơ típ “nạn hồng thủy”… [11, tr.197] Mơ típ biến hình có khởi đầu từ thể loại văn học thần thoại thể nhiều thể loại truyện cổ tích Trong kho tàng thần thoại giới, thấy thần thoại lại đồ sộ vĩ đại thần thoại Hy Lạp mà có xuất dày đặc mơ típ biến hình Ví dụ câu chuyện Dớt đem lịng mến mộ Danae xinh đẹp mà biến thành hạt mưa vàng Những giọt mưa lọt qua mái buồng, rơi vào phòng Danae Thế rồi, Dớt xuống ăn nằm với nàng tầng hầm, nơi mà nàng bị cha nhốt sinh Perxê Hay câu chuyện nàng Daphne bị thần Apollo theo đuổi khơng cịn cách khác đành phải xin vua cha biến thành nguyệt quế Sau này, cành nguyệt quế trở thành biểu tượng vinh quang ánh sáng, biểu tượng thần Apollo Thần thoại Trung Hoa có câu chuyện Bàn Cổ, người tạo lập vũ trụ với nhiều chi tiết biến hình đáng ý như: Bàn Cổ lấy thân chống giữ bầu trời, đầu đội trời, chân đạp đất Khi đất trời vững chắc, ổn định, Bàn Cổ ngã chết, thân thể khí lực hóa thành tất vật, tượng giới Tuy nhiên, văn học dân gian, loại truyện có nhiều mơ típ biến hình truyện cổ tích thần kỳ Truyện “Tấm Cám” người Việt số quốc gia giới Nhật Bản (“Ông già làm cho hoa nở”), Thái Lan (“Con cá vàng”), Hy lạp (“Nàng Tro Bếp”)… có hệ http://jst.tnu.edu.vn 69 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 227(09): 67 - 75 thống mơ típ biến hình giống góp phần thúc đẩy cốt truyện Tuy nhiên, quốc gia, dân tộc lại có cách thể khác Tấm chết, linh hồn hóa thân thành chim vàng anh, xoan đào, khung cửi, thị, thị Trải qua nhiều lần hóa thân, Tấm trở lại làm người, xinh đẹp tự tin xưa Đó ước mơ nhân dân ta dành cho người nhân hậu, tốt bụng theo triết lý: “Ở hiền gặp lành”, “Ác giả ác báo” Như vậy, thấy, thơng qua mơ típ biến hình, nhân loại từ xa xưa gửi gắm ước mơ, khát vọng niềm tin dân tộc vào yếu tố huyễn hoặc, hư ảo mà người khơng thể tìm thấy thực Kế thừa sâu sắc tư huyền thoại người thời nguyên thủy, từ thể loại văn học dân gian đời trước đó, Ngơ Thừa Ân xây dựng nên “Tây du ký” hệ thống mơ típ có mối quan hệ chặt chẽ với nhau: mơ típ đời thần kỳ, mơ típ tái sinh, mơ típ hàng phục u qi, mơ típ chinh phục tự nhiên, mơt típ chinh phục chết… Tất kết hợp điêu luyện trở thành chỉnh thể thống nhất, đa dạng, tạo nên sức hấp dẫn cho hàng trăm hồi truyện “Tây du” Ở đây, Ngô Thừa Ân cấp cho hệ thống mơ típ thở thời đại, thể tiến nhận thức phản ánh sống, qua làm nên vẻ lung linh, huyền ảo mà đậm chất thực thiên tiểu thuyết đồ sộ “Tây du” 3.2 Kết Tiến hành khảo sát mơ típ biến hình “Tây du ký”, chúng tơi nhận thấy có hình thức biến hình sau: biến hình thành người, biến hình thành động vật, biến hình thành thực vật, đồ vật số hình thức biến hình phong phú khác Trong đó: Hình thức biến hình thành động vật xuất với tần số cao nhất: 73 lần tổng số 160 lần biến hình tác phẩm, chiếm 45,6% Hình thức biến hình thành người đứng thứ hai: 63 lần, chiếm 39,4% Các hình thức biến hình khác xuất ít, chiếm 15% với 24 lần xuất Theo kết Bảng 1, số lượng chủ thể biến hình thành động vật “Tây du ký” khơng nhiều, gồm nhân vật: Tôn Ngộ Không, Nhị Lang, Ngọc long Tam thái tử, Trư Bát Giới Ngưu Ma Vương đối tượng sau biến hình phong phú, đa dạng Đó vật quen thuộc như: khỉ, bọ, nhặng, chim, rắn, ong, ruồi, thỏ, cua, chuột, ve… Đó vật tợn, gặp sống sinh hoạt hàng ngày như: hổ đói, sư tử mắt vàng, voi to mũi tựa rắn, tôm dài cịng, u tinh đầu cầy, beo lớn có vằn hoa đồng tiền… Các nhân vật thực phép biến hình hầu hết hồi tồn thiên truyện Thậm chí, hồi, thuật biến hình diễn với nhiều hình thức biến hình khác tạo nên lôi cho trang truyện “Tây du” sức hấp dẫn nhân vật kì ảo Bảng Khảo sát mơ típ biến hình thành động vật “Tây du ký” Ngô Thừa Ân Nhân vật thực STT Đối tượng sau biến hình Trang Hồi biến hình Hai ba trăm khỉ 64,69 2, Con bọ 107 Con chim sẻ 126 Con quạ già 126 Con cá 127 Rắn nước 127 Chim bảo 127 Tôn Ngộ Không 289 16 Con ong mật 91, 99, 486, 751 55, 78, 94 Con ruồi chân hoa 372 21 554, 556, 603, 803, 804, 809, 169, 32, 34, 46 Con bọ mát 169, 454, 492 58, 76, 78 Con chim mổ sâu 555 32 586, 727 34, 41 Con nhặng xanh 35, 335,381, 419, 554, 560 51,70,72,74, 82 http://jst.tnu.edu.vn 70 Tập I I I I I I I I II I I II I I II Email: jst@tnu.edu.vn 227(09): 67 - 75 TNU Journal of Science and Technology STT Nhân vật thực biến hình Đối tượng sau biến hình Con thỏ trắng Con rết dài bảy thước Con chó vàng Con chim ưng Con rận lợn Con tơm dài cịng Con yêu tinh đầu cầy Con dế nhỏ Con cua Con chim đông hải Con phượng đen Con phượng đỏ Con hổ đói Sư tử mắt vàng Con voi to, mũi tựa rắn Con chuột Con ve to Sơn xuyên giáp, tục gọi lăng lý lân Con ruồi trâu đen Con thiêu thân Con kiến Con bươm bướm Con đom đóm Con sâu bay Con chim cắt Con hạc bể Nhị Lang chim bồ nông Con hạc màu gio Ngọc long Tam Ngựa thái tử (Ngựa bạch) Rồng Con lợn thật to Trư Bát Giới Con cá Con thiên nga Con chim cắt vàng Con hạc trắng Ngưu Ma Vương Con nai non ngơ ngác Con beo lớn có vằn hoa đồng tiền Con gấu người bắt sư tử Con trâu trắng to, sừng dài Trang Hồi Tập 648 804 813 815 342, 382, 558 857 859 35 39, 40 182, 227 196 197 197 197 197 197 265, 587, 626 342 37 46 46 46 70, 72, 82 49 49 51 52 60, 63 61 61 61 61 61 61 65, 84, 86 70 I I I I II I I II II II II II II II II II II II 400 73 II 469 585 597, 598, 626, 628 668 708 790,793 126 127 127 127 273 515 298 382 196 197 197 197 197 197 200 77 84 84, 86 89 92 97 6 6 15 30 67 72 61 61 61 61 61 61 61 II II II II II II I I I I I I II II II II II II II II II Như vậy, thấy, mơ típ biến “Tây du ký” khơng quy định tài năng, phẩm chất nhân vật mà cộng hưởng hình thức biến hình cịn dẫn dắt diễn tiến câu chuyện “Tây du”, đó, đặc sắc thú vị mơ típ biến hình thành động vật Cùng với hình thức biến hình, xét thấy nhân vật thực biến hình nhiều Tơn Ngộ Khơng với hành động biến hóa khơn lường, số lần thực dầy đặc Chắc hẳn tác giả ý đặc biệt đến nhân vật việc gửi gắm ý đồ tư tưởng Trong khuôn khổ viết, tập trung lý giải hình thức biến hình xuất nhiều “Tây du ký”, biến hình thành động vật Tôn Ngộ Không nhân vật thực biến hình thành động vật nhiều nhất, 58 lần tổng số lần biến hình biến hình thành động vật nhân vật tham gia biến hình Ví dụ, http://jst.tnu.edu.vn 71 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 227(09): 67 - 75 hỗn chiến Ngưu Ma Vương, hàng loạt chi tiết biến hình thành động vật xuất hiện, thể đua tài, biến hóa hai lực Đầu tiên, Ma Vương biến thành chim cắt vàng Tơn thể lĩnh, biến chim đông hải; Ma Vương biến thành chim thiên nga Tơn biến thành phượng đen Lần lượt sau đó, Ngưu Ma Vương tiếp tục biến thành nai ngơ ngác, beo lớn có vằn hoa đồng tiền, gấu người bắt sư tử, để cuối nguyên hình trâu trắng, sừng dài Tương ứng với hàng loạt vật “chiến” mà Ma Vương vừa biến hóa, Tơn Ngộ Khơng biến thành phượng đỏ, hổ đói, sư tử mắt vàng, voi to Tất chứng tỏ sức mạnh người anh hùng có khả khiến bọn ác bá, cường hào phải run sợ chịu khuất phục Trong nhiều hồi, Tôn Ngộ Không biến thành vật bé nhỏ, người anh hùng thực chinh phục đối thủ, ví việc Tôn biến thành nhặng xanh, biến thành bọ mát hay ong mật… Một phần vật nhỏ bé vô hữu ích Phần khác, quan trọng xã hội lúc giờ, vua chúa, quan lại người đa nghi, tàn ác vật bé nhỏ đánh lạc hướng ý chúng giành thắng lợi Để theo dõi làm rõ mặt lười nhác, giả tạo Trư Bát Giới, Tôn Ngộ Không phải “nhao biến bọ mát, kêu ve tiếng, bay theo kịp Bát Giới, đậu sợi lông bờm sau mang tai Bát Giới” [12, tr.554] Ngay sau thấy Bát Giới chui vào đám cỏ ngủ chết, Tơn cố tình trêu chọc y Tôn biến thành chim mổ sâu xà xuống mổ chảy máu môi Bát Giới Đến tiếng cười bật lên tiếng cười thức tỉnh Khao khát hưởng lạc, nhàn hạ khát khao đáng người lao động đơi có xen lẫn chút mánh khóe nhỏ nhặt, trốn tránh trách nhiệm đáng để trích loại bỏ Trong hồi thứ bốn mươi sáu, hình thức biến thành bọ mát, Tôn Ngộ Không giúp sư phụ đấu lại ba tên đạo sĩ nguyên ba yêu tinh biến thành Chúng làm mưa làm gió, bắt giết tăng sư tơn cao đạo sĩ khiến Quốc vương cịn phải nhượng Thầy trò Đường Tăng thấy cảnh đồng đạo hồn cảnh liền tay giúp sức Với phép thần thơng biến hóa tài mưu lược đại đệ tử Tôn Ngộ Không, đấu với ba tên đạo sĩ trở nên dễ dàng Bản tính nhu nhược, mù quáng vua nước Xa Trì nhờ thức tỉnh Ở đây, tác giả muốn nhấn mạnh đến lý tưởng cao đẹp “hành hiệp trượng nghĩa”, cứu dân giúp nước người anh hùng thời loạn Trong đấu pháp phép tọa thiền với Hổ Lực Đại tiên, không nhờ “con bọ mát” bay lên lại “biến thành rết dài bảy tấc” làm tên đạo sĩ ngã kềnh xuống đất, chắn Đường Tăng người ngã xuống trước Trước nhiều thách đấu đoán biết vật hịm, nhờ Tơn biến thành bọ mát nhỏ bé, vào hịm biến hóa lại nói cho Đường Tăng biết đáp án mà lần Đường Tăng chiến thắng: “Đại Thánh nhẹ nhàng bay đến chỗ hịm, đậu chân hịm, thấy có đường khe ván, liền chui vào trong” [12, tr.805] Để diệt trừ tận gốc bọn chúng, lần thách đấu cuối Tơn biến “một chó vàng” càm đầu tên Hổ Lực vứt xuống sông khiến phải ngun hình qi thú Hổ lơng vàng Sau đó, Tơn lại biến “con chim ưng đói”, lơi ruột tên Lộc Lực khiến thành Hươu long trắng chết, Dương Lực tướng Dê xồm Vậy là, mối họa nhân dân loại trừ hết Phải chăng, qua câu chuyện, Ngô Thừa Ân muốn nêu lên khát khao nhân dân tiễu trừ lực quan hoạn chuyên quyền, đoạt vị, nhũng nhiễu dân chúng lao động thời bây giờ, đồng thời thẳng thắn phê phán thái độ hèn nhát, mê muội ơng vua bù nhìn, khơng giúp ích cho dân cho nước Tại núi Hãm Khơng, động Vơ Đề, Đường Tăng tính thương người, muốn giúp đỡ người gặp nạn cứu nhầm yêu quái thân Địa Dũng phu nhân chuột già mũi vàng lông trắng biến thành, gái nuôi Lý Tháp Thiên Vương nên bị bắt vào động địi làm nghĩa vợ chồng Yêu quái lần vô thần thông, lại trú ngụ động hiểm trở, phải có tính gan Tơn Ngộ Khơng dám mạo hiểm, biến hóa vào động Ngộ Khơng lường trước việc, tính tốn linh hoạt: “Hẳn nơi yêu tinh Ta vào nghe ngóng xem sao? Nhưng khoan, mà vào, biết mình, http://jst.tnu.edu.vn 72 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 227(09): 67 - 75 phải biến hóa khác được!” “Bèn nhao cầm quyết, biến nhặng xanh, nhẹ bay lên đậu cửa lầu nghe ngóng” [13, tr.554] Tác giả khen tài Tơn Ngộ Khơng mà “biến hóa tài tình, đậu sau tai khác người mật báo” [13, tr.558] Ở đây, Ngô Thừa Ân muốn ám nhiệm vụ mật báo quân dân Trung Hoa trình hoạt động khởi nghĩa chống lại bọn phong kiến Đã mật báo việc biến hóa phải khéo léo Tôn giống người chiến sĩ dũng cảm làm điều Biết nữ quái uống rượu sư phụ, Tôn Ngộ Không “biến làm bọ mát, nhẹ nhàng bay vào đám bọt sủi” [13, tr.558], định chui vào bụng nó, việc cịn chưa thành u qi nhìn thấy gẩy Khơng chịu khuất phục, Tôn biến “con chim ưng già đói” đạp đổ yến tiệc thành nữ qi Đường Tăng; sau đó, lại kiên trì nghiệp mật thám mình, biến thành nhặng xanh lần để nghe ngóng tình hình Xuất rải rác nhiều hồi, thấy ong mật với hình dáng nhỏ bé, có cơng lao to lớn bước đường chiến đấu liên tục chiến thắng lồi u ma Tơn Ngộ Khơng bốn thầy trò Đường Tăng Trong hồi thứ năm mươi tư, bốn thầy trò dừng lại Tây Lương Nữ quốc Nữ vương đòi kết duyên với Đường Tăng Sau đó, Đường Tăng bị người gái bắt Đuổi theo vết tích u tinh, Tơn “biến thành ong mật” chui vào hang ổ chúng, theo dõi tình hình Sau thấy thời chín muồi, Tơn ngun hình đánh Như vậy, bước đầu nghiệp cứu sư phụ Tôn thành cơng, cịn xem tài đối phương qua giao đấu.Tơn “nhao lại biến ong mật, bay vào cửa” [13, tr 99] biến hóa ngoại trừ thần tiên trời nhận ra, cịn thân thủ u ma khơng thể phát Ngơ Thừa Ân tìm hiểu tập tính vật kỹ lưỡng, nhận ưu, khuyết điểm vật vận dụng linh hoạt đặc tính chúng hồn cảnh khác để thúc đẩy hành động nhân vật diễn biến câu chuyện Tác giả đem đến cho Tơn Ngộ Khơng khí phách mạnh mẽ chim ưng, khơn khéo, mưu trí, nhỏ bé bọ mát, nhanh nhẹn nhặng xanh, lòng trung thành tuyệt đối ong mật… Tổng hịa tất hình thức biến hình thành thành động vật, thấy người anh hùng Tơn Ngộ Khơng lên với tất tình u thương tác giả Nhà văn đặt vào nhân vật niềm hy vọng lớn lý tưởng cao đẹp mà xã hội ông sống 3.3 Chức mơt típ biến hình “Tây du ký” Ngô Thừa Ân Từ câu chuyện lấy kinh tín đồ tơn giáo đời Đường, Ngô Thừa Ân tài sáng tạo lồng ghép ý nghĩa thực thời đại sau đến trăm năm Như vậy, cốt truyện “Tây du ký” chuyển từ câu chuyện có thật sang tiểu thuyết người anh hùng thần thoại Mơ típ biến hình hạt nhân dẫn đến thay đổi thúc đẩy diễn biến câu chuyện phát triển Một trăm hồi truyện “Tây du ký” trăm hồi mà người đọc hồi hộp, lo lắng, chờ đợi diễn biến kết bốn mươi mốt câu chuyện đường thỉnh kinh Tuy câu chuyện dường tách bạch, khơng có liên quan đến thực tế chúng móc nối với cách chặt chẽ để tạo thành kết cấu hồn chỉnh Trong đó, hình thức biến hình câu chuyện bật lên thành kiện làm sở cho việc dàn dựng kết cấu cốt truyện nối dài kiện Hình thức biến hình “Tây du ký” cịn quy định tính cách hành động nhân vật Trong xã hội đầy bất cơng khả biến hình tài ba mà tác giả tạo cho Tôn Ngộ Không vô cần thiết Trải qua lần biến hóa, với tài mưu trí, Tơn trốn thoát hết lần đến lần khác cuối rơi vào tay cường quyền Nhưng dù bị đè núi Ngũ Hành Tơn khơng có giây phút từ bỏ tính khí ngang ngược, hành động phản nghịch Tính cách hành động Tơn cịn tiếp tục thể suốt chặng đường với sư phụ anh em sang Tây Thiên bái Phật cầu kinh, trải qua bao hoạn nạn khuất phục http://jst.tnu.edu.vn 73 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 227(09): 67 - 75 Sống thời đại có xuất khởi nghĩa nông dân lớn lịch sử Trung Quốc, tư tưởng Ngô Thừa Ân không bị ảnh hưởng Ông gần tái đầy đủ tranh xã hội với muôn vàn bất công, đau khổ người dân đàn áp tận cường quyền Vì vậy, “Tây du ký” nảy sinh nghịch lý: đường mà anh chàng họ Tôn chiến đấu tiên, phật, đạo dù có thần thơng quảng đại, biến hóa khơn lường đến đâu khơng khỏi bàn tay Như lai, cuối quy y cửa Phật Trong hồi đầu, qua việc đại náo thiên cung, long cung ngục phủ, dễ dàng thấy nhận thức tác giả tượng trời nước bên mười tám tầng địa ngục Chỉ có Tơn Ngộ Khơng, sau học đủ phép trường sinh có bảy mươi hai phép biến hóa thần thơng rẽ nước xuống quậy phá Long cung, xuống âm phủ xóa sổ sinh tử uy hiếp Diêm vương, đằng vân hoán vũ lên Trời áp đảo Thiên cung Tư người lúc ý thức vũ trụ mà nơi có thần tiên, quỷ ngự trị Trên đường lấy kinh, tác giả cho nhân vật qua chín nước trần thế, nơi có vị vua nhu nhược, vơ đạo… Nhu nhược bị lồi u ma sai khiến mà khơng có kiến Ví vua nước Xa Trì bị ba yêu đạo Hổ, Hươu, Dê áp ngôi, vua bù nhìn Vơ đạo nghe lời u ma làm việc ác Ví quốc vương nước Tỳ Kheo, nghe lời yêu quái chữa bệnh tim gan nghìn trăm mười bé trai… Như vậy, từ nhìn cá nhân tác giả, thấy lên sống đày ải, vô khổ cực nhân dân Người anh hùng họ Tôn xuất với thuật biến hình giải vấn đề này, thể nguyện vọng nhân dân Trung Hoa giải thoát cho người khỏi thực đen tối Bằng giọng văn hài hước, châm biếm, trào lộng tôn trọng màu sắc lịch sử, tác giả khéo léo lồng ghép thực xã hội thời Minh vào câu chuyện xa xưa, bỏ qua ý nghĩa tôn giáo thay đổi hướng phát triển cốt truyện, để đả kích khơng lực trần mà lực người tin tưởng, sùng bái Tiên, Đạo, Phật Bên cạnh đó, Ngơ Thừa Ân khơng qn bỏ qua giây phút thoải mái cho tiếng cười bật lên, thể niềm lạc quan người Qua tác phẩm, thông qua phương tiện mẫu đề biến hình, tác giả góp phần thể nhân sinh quan nhân dân Trung Hoa, nhận thức, khát vọng chinh phục lực giới tự nhiên lực xã hội phong kiến Có thể thấy, “Tây du ký” thuộc thể loại tiểu thuyết chương hồi Mặc dù, tác phẩm mang đầy đủ đặc điểm thể loại khác với “Thủy hử”, “Tam Quốc chí diễn nghĩa” chỗ, “Tây du ký” tiểu thuyết “giảng sử” hay “nghĩa hiệp” mà tiểu thuyết lãng mạn, thần quái, dựa thoại câu chuyện thần thoại dân gian nhà sư trẻ Huyền Trang sang Tây thiên bái Phật cầu kinh; nhân vật mang tính chất thần kỳ giới mà miêu tả giới ảo tưởng không gian vũ trụ, gần gũi với tác phẩm thần thoại Chính thế, “Tây du ký” mang tính tiểu thuyết hóa thần thoại Nó là tiểu thuyết thần thoại Tuy mang màu sắc lớn thần thoại, ngòi bút tài ba tác giả câu chuyện vốn mang chất thần thoại ngẫu nhiên biến đổi thành tiểu thuyết Bởi tác giả khéo dùng thần thoại để khái quát thực, lồng ghép yếu tố thần kỳ vào đời sống thực hàng loạt phương tiện nghệ thuật Tiểu thuyết mà thần thoại, thần thoại mà tiểu thuyết… hay nói đơn giản kể chuyện thần thoại tiểu thuyết Chính điều tạo thành công Ngô Thừa Ân - người tạo nên đặc trưng thể loại cho “Tây du ký” nói riêng thể loại tiểu thuyết thần qi nói chung mà mơ típ biến hình nhân tố quan trọng bậc Kết luận “Tây du ký” với ba thiên tiểu thuyết tiếng Trung Quốc “Tam quốc chí diễn nghĩa”, “Thủy hử”, “Hồng Lâu Mộng” làm nên phồn vinh kho tàng tiểu thuyết cổ điển Trung Hoa Đến với “Tây du ký”, bắt gặp giới ma quái đầy tính thực lãng mạn thần tiên phép phật, khơng để giỡn đùa, để giải trí đơn mà giúp nhà http://jst.tnu.edu.vn 74 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 227(09): 67 - 75 văn truyền tải tư tưởng vơ lớn lao, mang tính thời đại Mơ típ biến hình bắt nguồn từ mẫu đề dân gian, xuất với tần số cao tác phẩm, có ý nghĩa lớn việc thể nội dung, tư tưởng tác lý tưởng thẩm mỹ nhân dân Trung Hoa Mơ típ biến hình cịn ln ln tồn mối quan hệ với mơ típ dân gian khác, tạo nên đặc trưng thể loại tiểu thuyết thần quái góp phần định hình tính “tiểu thuyết hóa thần thoại” “Tây du” Với sức hấp dẫn vượt thời gian, chắn “Tây du ký” tiếp tục “vẫy gọi” cơng trình nghiên cứu kỉ TÀI LIỆU THAM KHẢO/ REFERENCES [1] X D Tran, About the best classic Chinese novels Ho Chi Minh Publishing House, Ho Chi Minh, 1991 [2] A D Le, Decoding the story “Travel to the West” Cultural and Information Publishing House, Hanoi, 1995 [3] D T Luong, To understand sets of classical Chinese novels Hanoi Vietnam National University Press, Hanoi, 2000 [4] H T Le, History of Chinese Literature, vol 2, Vietnam Education Publishing House, Hanoi, 2007 [5] H Tran, “Huyen Trang and the hisroric visit,” Journal Encyclopedia, no 57, pp 12-21, 1959 [6] V Phong and B Duc, “The “Golden Bowl” story,” Journal of Buddhist Studies, no 04, pp 58-59, 1997 [7] H H Vo, “The dialectical unity of “strangeness - reality” in the “Travel to the West,” VNU Journal of Science , no 2, pp 34-40, 2002 [8] N H Pham, “The character Zhu Bajie in “Journey to the Wesst” by Wu Chengen,” VNU Journal of Foreign Studies, vol 35, no 02, pp 44-52, 2019 [9] B B Tinh, “The year of the Monkey talks about Ngo Thua An and Te Thien Dai Thanh,” Journal of Buddhist Studies, no 01, pp 47-49, 2004 [10] P Hoang, Vietnamese Dictionary Da Nang Publishing House, Da Nang, 2005 [11] B H Le, D S Tran, and K P Nguyen, Dictionary of literature terms Vietnam Education Publishing House, Hanoi, 2011 [12] T A Ngo, Travel to the West, vol 01, Thanh Hoa Publishing House, Thanh Hoa, 2008 [13] T A Ngo, Travel to the West, vol.02, Thanh Hoa Publishing House, Thanh Hoa, 2008 http://jst.tnu.edu.vn 75 Email: jst@tnu.edu.vn ... thuyết đồ sộ “Tây du? ?? 3.2 Kết Tiến hành khảo sát mơ típ biến hình “Tây du ký”, chúng tơi nhận thấy có hình thức biến hình sau: biến hình thành người, biến hình thành động vật, biến hình thành thực... típ biến hình “Tây du ký” Ngô Thừa Ân Từ câu chuyện lấy kinh tín đồ tơn giáo đời Đường, Ngô Thừa Ân tài sáng tạo lồng ghép ý nghĩa thực thời đại sau đến trăm năm Như vậy, cốt truyện “Tây du ký”. .. thấy, mơ típ biến “Tây du ký” khơng quy định tài năng, phẩm chất nhân vật mà cộng hưởng hình thức biến hình cịn dẫn dắt diễn tiến câu chuyện “Tây du? ??, đó, đặc sắc thú vị mơ típ biến hình thành