Tìm hiểu các cuộc “kỳ ngộ” trong Tây Du Ký

Tìm hiểu các cuộc “kỳ ngộ” trong Tây Du KýTây du ký là bộ tiểu thuyết thần ma tiêu biểu nhất trong kho tàng tiểu thuyết thần ma Trung Quốc, được liệt vào danh sách “tứ đại kỳ thư” đời Minh. Vì nội dung chủ yếu của tác phẩm là “thần ma đấu tranh”, nên cốt truyện của nó tập trung chủ yếu vào việc thể hiện các cuộc giao tranh giữa những kỳ phùng địch thủ.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci Science., 2010, Vol 55, No 7, pp 24-29 TÌM HIỂU CÁC CUỘC “KỲ NGỘ” TRONG TÂY DU KÝ Võ Hồng Hà Đại học Hồng Đức Đặt vấn đề Tây du ký tiểu thuyết thần ma tiêu biểu kho tàng tiểu thuyết thần ma Trung Quốc, liệt vào danh sách “tứ đại kỳ thư” đời Minh Vì nội dung chủ yếu tác phẩm “thần ma đấu tranh”, nên cốt truyện tập trung chủ yếu vào việc thể giao tranh kỳ phùng địch thủ Mặt khác, Tây du ký coi trọng việc thể “kỳ ngộ” trình bày cố bất ngờ quan hệ đời thường nhân vật Nghiên cứu, tìm hiểu “kỳ ngộ” góp phần làm sáng tỏ tính phong phú, độc đáo tác phẩm việc xây dựng cốt truyện, khắc họa tính cách nhân vật 2.1 Sự thể “kỳ ngộ” Tây du ký “Kỳ ngộ” “gặp gỡ cách may mắn kỳ lạ” [6] Cuộc gặp gỡ dù có kỳ lạ mà khơng có ý nghĩa may mắn, hạnh ngộ nhân vật coi kỳ ngộ Kỳ ngộ môtip quen thuộc văn học dân gian văn học viết cổ trung đại Trung Quốc, có ý nghĩa tiền đề quan trọng mở kiện, biến cố ly kỳ, hấp dẫn Có kỳ ngộ người với người, gặp gỡ tình cờ đường kiểu Lương Sơn Bá gặp Chúc Anh Đài (truyện dân gian), Du Bá Nha gặp Chung Tử Kỳ ([4]), gặp gỡ mộng kiểu Đỗ Lệ Nương gặp Liễu Mộng Mai (kịch Mẫu đơn đình - Thang Hiển Tổ) Có kỳ ngộ người với thần tiên, kiểu vua Mục vương nhà Chu gặp Tây Vương mẫu, Lưu Thần, Nguyễn Triệu hái thuốc gặp tiên nữ núi (xem thêm: [5]) Lại có kỳ ngộ người với hồn ma, người với tinh cỏ, loài vật, kiểu Đằng Mục gặp hồn ma Phương Hoa vườn Tụ Cảnh, Kiều Sinh gặp hồn ma Lệ Khanh gần nhà chân núi Trấn Minh [2], hay nhiều gặp gỡ may mắn kỳ lạ người với hồ ly, với tinh cỏ Liêu Trai chí dị Bồ Tùng Linh [3] Trong kỳ ngộ, nhân vật vốn khơng quen biết nhau, nhiên tình cờ gặp gỡ mà nảy sinh biến cố có ý nghĩa bước ngoặt đời sống tâm lý tình cảm, chiều hướng hành động, có làm thay đổi vận mệnh nhân vật Trong Tây du ký có khơng kỳ ngộ thế, quy hai 24 Tìm hiểu “kỳ ngộ” Tây du ký loại chính: kỳ ngộ nhân vật nội nhóm “Tứ chúng” kỳ ngộ nhân vật “Tứ chúng” với nhân vật khác ngồi nhóm 2.2 Kỳ ngộ nhân vật nội nhóm “Tứ chúng” Cuộc gặp gỡ Đường Tăng Tôn Ngộ Không kỳ ngộ đánh dấu bước ngoặt quan trọng đường thỉnh kinh thiên nan vạn hiểm nhóm Trước đó, Đường Tăng có gặp gỡ nói kỳ ngộ với Lưu Bá Khâm (hiệu Trấn Sơn Thái Bảo), Thái Bảo giải thoát khỏi vây bủa, đe dọa loài mãnh hổ, rắn dài, trùng độc, quái thú; lại nhà Thái Bảo tụng kinh siêu độ cho linh hồn cha Thái Bảo “thoát khỏi hồn quỷ trầm luân”, “đầu thai vào nhà trưởng giả” Lúc chia tay, Tam Tạng muốn “phiền Thái Bảo đưa thêm đoạn nữa” khơng thể bên địa phận nước Thát Đát, đành phải từ biệt núi Lưỡng Giới Đang lúc “lo sợ, dang tay níu áo, rơi lệ chia tay, mắt nhìn theo quyến luyến không rời”, “bỗng nghe thấy chân núi có tiếng gọi sấm: - Sư phụ ta đến rồi! Sư phụ ta đến rồi!” (hồi 13-14) [1] Đó tiếng gọi “con khỉ hộp đá chân núi” Cuộc kỳ ngộ mở đầu tiếng gọi “sư phụ” rối rít sau chủ yếu câu nói liến thoắng “con khỉ” vừa tạo bất ngờ, vừa làm bật phẩm tính tốt đẹp vốn có Tơn: đôi mắt tinh tường, mồm miệng nhanh nhảu hoạt bát, thành tâm mong muốn giải thoát, tự nguyện làm đồ đệ Đường Tăng, đặc biệt sức sống mạnh mẽ kỳ diệu Điều đáng nói Đường Tăng thác sinh gặp Ngộ Khơng hồn cảnh “thân chịu ép đáng thương” hộp đá năm trăm năm, lại nghe lão Tôn sốt sắng rối rít vậy, “trong bụng vui mừng” khơng khỏi hồ nghi Vì vậy, lên đỉnh núi bóc bùa chữ vàng Như Lai, trưởng lão khấn: “ Nếu (con khỉ) có phận đồ đệ, bóc hàng chữ vàng, giải khỉ thần, đến Linh Sơn Nếu khơng có phận đồ đệ, quái vật hãn, lừa dối đệ tử, khơng thành phúc, khơng bóc được” (hồi 14) [1] Những việc thần kỳ xảy sau lời khấn nguyện đó: đạo bùa bay lên khơng trung, tiếng nói “thần trơng coi Đại Thánh”, hành động lời lẽ chân thành tự nhiên Ngộ Khơng chứng minh “con khỉ thực có lòng tốt”, xua tan hết nỗi nghi ngại Đường Tăng Cho nên Đường Tăng lẫn Lưu Bá Khâm lấy làm “mừng lắm” tự nhiên “đến ngài lại có đồ đệ” Cuộc kỳ ngộ trình thu nạp đồ đệ thứ suôn sẻ bất ngờ sư phụ trưởng lão mà Sự suôn sẻ, dễ dàng lặp lại trường hợp Ngộ Năng, Ngộ Tĩnh Vì lão Trư lão Sa Quan Âm Bồ Tát khuyến thiện, ngày đêm chờ đợi “người lấy kinh”, gặp “người lấy kinh”, hai không đủ thần thơng để nhận Ngộ Không Trư Cương Liệp (Ngộ Năng) gặp Ngộ Không tình ối oăm: Trư chàng rể chủ nhà, Tơn hồ thượng “nhân tiện ngủ nhờ mà bắt yêu quái 25 Võ Hồng Hà chơi” Qua lời Cao Thái công – bố vợ yêu quái, số đặc điểm Trư bộc lộ: hình dáng giống lợn, làm khoẻ ăn nhiều, biết gọi gió kêu mưa, mây mù, biết biến hố Để dễ tiếp cận yêu quái, Tôn dùng phép biến giả làm Thuý Lan, ỡm với Trư nhằm khai thác thơng tin Lão Trư lại bộc lộ tính ngốc, kể họ tên, nơi ở, sở trường, sở đoản với “vợ” Nghe “vợ” nói “bố mẹ định mời pháp sư đến bắt chàng”, lão Trư chủ quan, đến nghe danh hiệu Tề Thiên Đại Thánh, vội vã nói lời từ giã tính chuồn “Vợ” nguyên hình Tơn Ngộ Khơng Hai bên đuổi đánh đến tận sáng bạch, Trư trốn vào động Tôn biết thêm nguồn gốc thiên thần Trư, Trư phải đến lần kịch chiến đấu thứ hai vỡ lẽ Bật mã ôn đại náo thiên cung hồi đồ đệ pháp sư Tam Tạng Nghe nói đến “người lấy kinh”, Trư “vứt đinh ba, tiếng thật to”, xin Ngộ Không đưa đến gặp mặt, giao tranh kịch liệt bất ngờ kết thúc Cuộc kỳ ngộ trước đến kết cục mỹ mãn, phải qua giao tranh dội, không làm kinh động đến Đường Tăng Ngộ Khơng có phải vất vả diễn biến việc thuận lợi Tác giả tinh tế tạo tình đặc biệt để gặp gỡ trở thành đối đầu: Tôn Trư biết từ hồi đại náo thiên cung, sau năm trăm năm, thân phận hai có thay đổi lớn May Tơn thơng minh, lanh lợi, mà Trư ngốc nghếch, lời, nên dù có quanh co, thân phận nhân vật sớm bộc lộ; lão Trư nhanh chóng tự nguyện quy hàng Với kỳ ngộ sơng Lưu Sa, tình hình có khác Ngay từ đầu yêu quái “nhanh lốc, chồm lên bờ vồ Đường Tăng” (hồi 22-23) [1], Ngộ Không phải vội vàng ơm chặt lấy sư phụ chạy thốt, cịn Bát Giới đặt gánh hành lý, rút đinh ba đuổi đánh Vì Ngộ Khơng lao vào đánh mà yêu quái sợ lặn xuống sông Hai lần Bát Giới xuống nước, tìm đến sào huyệt yêu quái đánh nhau, nhử lên bờ cho Ngộ Khơng đánh khơng được, lần Ngộ Khơng nóng vội, lần yêu quái cảnh giác Trong lúc giao tranh, có đơi co u qi nói nguồn gốc thân lão Trư lại khơng đả động đến lai lịch chuyện “đi lấy kinh” “Sự tam”, Tôn đành phải nghe lời Trư sang Nam Hải cầu Bồ Tát Huệ Ngạn Bồ Tát sai mang hồ lô thần kỳ đến sông Lưu Sa gọi Ngộ Tĩnh Cuộc kỳ ngộ kết thúc việc Ngộ Tĩnh nghe lời Huệ Ngạn, dẹp nỗi sợ hãi đến quỳ trước mặt Đường Tăng xin tha tội, nguyện quy y, đánh dấu mốc lần hội đủ nhân vật đoàn thỉnh kinh Nghiên cứu diễn biến kỳ ngộ vừa nói trên, cấp độ khái quát, nhận tác động lực liên kết nội (dự ứng lực) nhân vật “Tứ chúng” theo nguyên lý ngũ hành sinh khắc Ngộ Không (thuộc kim) chủ động lên tiếng lúc Đường Tăng (thuộc thuỷ) cần người bảo vệ (kim sinh thủy); lại thu phục Bát Giới (thuộc mộc) cách dễ dàng (kim khắc mộc); Bát Giới phải xuống nước đánh với Sa Tăng (thuộc thổ) hợp lẽ (mộc khắc thổ), ba 26 Tìm hiểu “kỳ ngộ” Tây du ký lần kịch chiến khơng thắng tính “thổ” Sa Tăng không cố định mà “cát trôi” (Lưu Sa) Bên cạnh nguyên lý ngũ hành sinh khắc, có bổ sung lý tự nhiên đầy sức thuyết phục thực tế đời sống Ngộ Không thừa nhận sở đoản “việc nước lão Tơn khơng thạo lắm” (hồi 22) [7;295], xét cho có đặc tính “kim” nặng, xuống nước tất phải chìm Tất nhiên, luật chế hố ngũ hành biểu lộ kỳ ngộ này, mà thể sinh động nhiều kiện, biến cố quan trọng khác tác phẩm 2.3 Kỳ ngộ nhân vật “Tứ chúng” với nhân vật khác ngồi nhóm Trong quan hệ hướng ngoại “Tứ chúng” với nhân vật khác ngồi nhóm, có nhiều kỳ ngộ thực có ý nghĩa tạo tiền đề điều kiện để nhân vật nhóm thi thố tài nghệ, thực hành cơng đức Đó kỳ ngộ kiểu kỳ ngộ nước Xa Trì (hồi 44), kỳ ngộ Trần gia trang (hồi 47), kỳ ngộ nước Diệt Pháp (hồi 85), hay kỳ ngộ thành Ngọc Hoa (hồi 88) Kỳ ngộ nước Xa Trì kỳ ngộ Ngộ Không nhà sư bị bọn đạo sĩ cai quản, hành hạ Điểm khác lạ kỳ ngộ trước gặp mặt, nhà sư Thái Bạch Kim Tinh ứng mộng báo trước “về hình dạng Tơn Hành Giả” (kỳ ngộ đặt trước) Nhưng Tơn biến hóa, giả làm đạo sĩ để tìm hiểu chân tướng việc, nên họ khơng thể nhận Do đó, qua tường thuật nhà sư giấc mộng, việc “truyền tụng danh tiếng trước” cho lão Tơn có ý nghĩa khách quan, chân thực Tài năng, đức hạnh, lĩnh Tôn đề cao, niềm tin nhà sư “thiên thần giáng thế, thần thông quảng đại” Tôn Đại Thánh – vị cứu tinh báo trước – xuất trước mắt họ trở nên sâu sắc Cuộc kỳ ngộ Trần gia trang diễn tình thầy trị Đường Tăng “đêm vướng sơng Thơng Thiên” khơng thể tiếp, phải tìm nhà dân xin ngủ nhờ Tuy Đường Tăng thận trọng vào trước, nói rõ tướng mạo khác thường đám đồ đệ, sư phụ gọi, bọn họ “bất kể hay dở ùa vào trận gió”, nên già trẻ nhà lẫn nhà sư tưởng yêu quái Các đồ đệ Đường Tăng không lần khiến cho người sợ hãi, tất có tướng mạo kỳ quái dằn Nhưng khác với lần, hoảng sợ đẩy lên đến cực điểm Vì có trùng hợp ngẫu nhiên Thầy trò đến vào đêm gia đình cụ Trần “cúng chay dự cho người chết”, chuẩn bị đem hai cháu Trần Quan Bảo Nhất Xứng Kim vào miếu để hiến tế cho “Linh Cảm đại vương” Cho nên họ nhầm lẫn, tưởng đồ đệ Đường Tăng yêu quái đến bắt người Khi Ngộ Khơng chủ động hiến kế để Bát Giới biến hóa thay bé trai bé gái làm đồ hiến tế - “dứt khoát làm việc phúc đức, cứu tính mạng hai đứa trẻ” (hồi 47) [1], họ biết may mắn “thần tiên La Hán” đến cứu giúp 27 Võ Hồng Hà Cuộc kỳ ngộ trình bày khơng tình nhầm lẫn có kịch tính cao độ, mà diễn biến tình cảm trái ngược từ sợ hãi cực độ đến mừng vui người gia đình cụ Trần Đầu mối câu chuyện giấu kín, hiểu lầm sợ hãi kéo dài niềm vui nhân lên gấp bội Cuộc kỳ ngộ thành Ngọc Hoa chiều hướng diễn biến tương tự Khi ba đồ đệ Đường Tăng có tướng mạo “quỷ lợn”, “tinh khỉ”, “táo quân” theo lời mời lão vương xuất hiện, đám quan viên hoảng sợ, lão vương “mặt mũi tái nhợt”, ba tiểu vương tử nghĩ đám hồ thượng “u qi núi mị tới, giả trang hình người” (hồi 88) [1] Điều đáng ý là, bút pháp lãng mạn lý tưởng hoá sử dụng kỳ ngộ khơng làm tổn thương mà cịn góp phần làm phong phú thêm tính chân thực chi tiết lựa chọn để khắc hoạ nhân vật Không phải ngẫu nhiên mà tác giả Bát Giới ban đầu im lặng sau lại người tỏ rõ oai phong; Ngộ Khơng trước sau ơn tồn, mềm mỏng, khác hẳn với lần Cách ứng xử vừa phù hợp với kiểu quan hệ thần thánh – người phàm, vừa thể nhìn thơng cảm, thể tất hăng hái bồng bột tuổi trẻ Nhờ đó, lĩnh “bê non khơng sợ cọp” tiểu vương tử “tuổi nhỏ chí lớn” bộc lộ vẻ đáng yêu đáng mến; vị “thần sư” tự nhiên dịp phơ bày lĩnh tuyệt vời Cuộc kỳ ngộ nước Diệt Pháp nói gặp gỡ kỳ lạ kỳ ngộ thuộc loại Nó có điểm khác với kỳ ngộ nói bất ngờ người, tất nằm toan tính, dự liệu Ngộ Khơng, kể kết cục “họ phải bái làm thầy” (hồi 85) [1] Cái hay kỳ ngộ chỗ: qua cách xử trí tình linh hoạt, lạ lùng, hài hước Tôn Ngộ Không, tác giả tơ đậm tài năng, lĩnh, trí, mẫn nhuệ tinh thần lạc quan nhân vật này, tạo nên chuỗi biến cố ly kỳ, hấp dẫn Cuộc gặp gỡ nhà sư “bảo bối” với vua tơi triều đình nước Diệt Pháp – tất bị Ngộ Không dùng phép cạo trọc đầu gặp gỡ có khơng hai, vừa có tính hài hước, vừa mang ý nghĩa tượng trưng sâu sắc Kết luận Kỳ ngộ xét cho việc cố ý miêu tả gặp gỡ cách ly kỳ Có thể nói, văn học cổ Trung Quốc, lý hư cấu sáng tạo tuý, kỳ ngộ bị chi phối quan niệm “duyên” (hữu duyên thiên lý tương ngộ), người có dun với dù xa xơi nghìn dặm, chí cách trở âm dương gặp Trong Tây du ký có nhiều kỳ ngộ, nhìn ngẫu nhiên mang tính tất yếu, “duyên”, đặt thần Phật, hay Tơn Ngộ Khơng Đây điểm khác biệt lớn kỳ ngộ Tây du ký với kỳ ngộ tác phẩm khác Các kỳ ngộ đặt trước thường gắn liền với 28 Tìm hiểu “kỳ ngộ” Tây du ký cố bất ngờ quan hệ đời thường Kỳ ngộ Tây du ký vừa có ý nghĩa ly kỳ hóa kiện, biến cố, vừa làm sâu sắc, bật đặc điểm tính cách nhân vật, đặc biệt tính cách “hảo hán” Tơn Ngộ Khơng, góp phần quan trọng làm nên phẩm chất thẩm mỹ độc đáo tác phẩm TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Ngô Thừa Ân, 1988 Tây du ký Như Sơn – Mai Xuân Hải – Phương Oanh dịch, Lương Duy Thứ giới thiệu, (Mười tập), Nxb Văn học, Hà Nội [2] Cù Hựu, Nguyễn Dữ, 1999 Tiễn đăng tân thoại (Phạm Tú Châu dịch) Truyền kỳ mạn lục (Trúc Khê Ngô Văn Triện dịch, Trần Thị Băng Thanh giới thiệu chỉnh lý) Nxb Văn học, Hà Nội [3] Bồ Tùng Linh, 1998 Liêu trai chí dị Đại Lãn dịch, Nxb Đồng Nai, Đồng Nai [4] Phùng Mộng Long (biên soạn), Nghiêm Đôn Dị (hiệu chú), 1998 Cảnh thông ngôn Lê Đức Tính dịch, Nxb Mũi Cà Mau, Cà Mau [5] Lỗ Tấn, 1996 Sơ lược lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc Lương Duy Tâm dịch, Nxb Văn hóa Tp Hồ Chí Minh [6] Viện Ngôn ngữ học, 1994 Từ điển tiếng Việt Nxb Khoa học xã hội – Trung tâm Từ điển học, Hà Nội [7] Ngô Thừa Ân, 1972 Tây du ký (Thượng, Trung, Hạ) Nhân dân văn học xuất xã, Bắc Kinh ABSTRACT Understanding the "lucky enough to meet strange " in the Western Travel Notes With this understanding, " lucky enough to meet strange " is a familiar motive of folk literature and written literature of the Middle Ages of ancient Chinese, the article goes deeper into the expression of the " lucky enough to meet strange " representing the Western Travel Notes – ‘lucky enough to meet strange’ of treatment between the characters within the group of "Four characters " and the ‘lucky enough to meet strange’ between the characters within "Four characters " with other characters outside the group Western Travel Notes is publicly realized by many, at first glance it may seem random but almost inevitable of nature and can "duyen", but also by the arrangement of the Buddhist gods, or of the Sun Wukong Treatment period in Journey to the West has meant thrilling happenings of the events, just as deeply with outstanding traits of character, especially the way "heroic character’s” of the Sun Wukong, gave important contributions to create unique aesthetic qualities to this work 29 ... với 28 Tìm hiểu “kỳ ngộ” Tây du ký cố bất ngờ quan hệ đời thường Kỳ ngộ Tây du ký vừa có ý nghĩa ly kỳ hóa kiện, biến cố, vừa làm sâu sắc, bật đặc điểm tính cách nhân vật, đặc biệt tính cách “hảo... dương gặp Trong Tây du ký có nhiều kỳ ngộ, nhìn ngẫu nhiên mang tính tất yếu, “dun”, cịn đặt thần Phật, hay Tôn Ngộ Không Đây điểm khác biệt lớn kỳ ngộ Tây du ký với kỳ ngộ tác phẩm khác Các kỳ.. .Tìm hiểu “kỳ ngộ” Tây du ký loại chính: kỳ ngộ nhân vật nội nhóm “Tứ chúng” kỳ ngộ nhân vật “Tứ chúng” với nhân vật khác nhóm 2.2 Kỳ ngộ nhân vật nội nhóm “Tứ chúng” Cuộc gặp gỡ Đường