Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết chỉ ra những thay đổi cơ bản trong lễ bỏ mả của người Ê đê xã Ea Bá, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên. Để nắm chi tiết hơn nội dung nghiên cứu, mời các bạn cùng tham khảo bài viết.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2019 119 TRƯƠNG QUANG ĐẠT* NGUYỄN NGỌC TRƯỜNG XUÂN** NHỮNG BIẾN ĐỔI TRONG LỄ BỎ MẢ CỦA NGƯỜI Ê ĐÊ (Trường hợp xã Ea Bá, huyện Sơng Hinh, Tỉnh Phú n) Tóm tắt: Lễ bỏ mả nghi lễ quan trọng người Ê đê Nó phản ánh đời sống tâm linh, tín ngưỡng, thể nếp tư duy, văn hóa ứng xử với cộng đồng, với người khuất, kho tàng kinh nghiệm, tri thức dân gian cộng đồng tích lũy qua nhiều hệ Tuy nhiên, tác động q trình thị hóa, hội nhập quốc tế, lễ bỏ mả người Ê đê xã Ea Bá, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên biến đổi sâu sắc Các giá trị văn hóa truyền thống, giá trị nghệ thuật lễ bỏ mả dần bị mai chịu ảnh hưởng mạnh mẽ việc giao lưu, tiếp biến văn hóa dân tộc Trong viết này, thay đổi lễ bỏ mả người Ê đê xã Ea Bá, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên Từ khóa: Ê đê; bỏ mả; Ea Bá; cồng chiêng Dẫn nhập Cũng nhiều dân tộc khu vực Trường Sơn - Tây Nguyên, cộng đồng Ê đê xã Ea Bá, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên tục thờ cúng tổ tiên người Kinh Họ gìn giữ nhà mồ lúc đủ điều kiện làm lễ bỏ mả Trong nghi lễ vòng đời người, lễ bỏ mả nghi lễ cuối người sống làm cho người khuất, nên lễ làm long trọng Trong nghi lễ này, niềm vui nỗi buồn thường đan xen lẫn Buồn thời điểm chia tay người cố, từ người cố sống giới khác Vui thân, gia đình người thân làm tròn trách nhiệm với người cố * Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Đảng ủy Khối Dân - Chính - Đảng, Thành ủy Tp Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 04/12/2018; Ngày biên tập: 15/01/2019; Ngày duyệt đăng: 23/01/2019 ** 120 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Lễ bỏ mả tổ chức từ đến ngày, tùy vào gia chủ giàu hay nghèo Lễ bỏ mả nghi lễ quan trọng, phản ánh đời sống tâm linh, tín ngưỡng, thể nếp tư duy, văn hóa ứng xử với cộng đồng, với người khuất, kho tàng kinh nghiệm, tri thức dân gian cộng đồng tích lũy qua nhiều hệ Tuy nhiên, lễ bỏ mả người Ê đê xã Ea Bá, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên có nhiều thay đổi, q trình chuyển dịch cấu kinh tế giao lưu văn hóa dân tộc, với người Kinh, giao lưu văn hóa vùng miền, đặc biệt sách nơng thơn Nhà nước Bối cảnh mang lại nhiều lợi ích cho người Ê đê xã Ea Bá, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên đem lại nhiều thử thách cho đồng bào Thực nghiên cứu này, chúng tơi dựa vào khái niệm “biến đổi văn hóa” nhà khoa học xã hội Tiêu biểu T Parsons Ông cho rằng, biến đổi xã hội gồm tiến trình: (1) Sự thay đổi cấu trúc vi mơ (cấp độ thấp: nhà ở, gia đình…); (2) Sự phân cơng xã hội tạo q trình thích nghi lớn xã hội; (3) Sự hợp diễn tra xã hội sau trình tan rã hay phân ly phận xã hội; (4) Tiếp biến giá trị với Quá trình xảy cấu trúc xã hội thay đổi Nghĩa là, thành phần cấu trúc xã hội thay đổi dẫn đến thay đổi phận khác, lúc làm phá vỡ trạng thái cân xã hội Các nhà khoa học đại cho rằng, trình đại hóa, tồn cầu hóa tác động đến góc cạnh đời sống, q trình làm rào cản ngơn ngữ văn hóa khơng cịn Tuy nhiên văn hóa cốt lỗi tạo nên xã hội, xã hội thay đổi dẫn đến văn hóa biến đổi1 Biến đổi văn hóa biểu biến đổi xã hội, diễn không gian xã hội khác với tốc độ tính chất khơng giống nhau, biến đổi văn hóa diễn nhiều phương diện đời sống xã hội với nhiều chiều hướng khác nhau, có biến đổi tích cực, có biến đổi tiêu cực, có biến đổi lường trước có biến đổi khơng thể lường trước được, có biến đổi diễn thời gian ngắn, có biến đổi diễn thời gian dài (Nguyễn Xuân Hồng (chủ biên) 2015, 18 - 19) Văn hóa Ê đê nói chung, “Lễ bỏ mả” nói riêng đề tài đa dạng, từ lâu nhiều nhà khoa học nước nghiên cứu, quan Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi… 121 tâm Tuy nhiên, biến đổi lễ bỏ mả dân tộc Tây Nguyên nói chung lễ bỏ mả người Ê đê nói riêng giai đoạn chưa có nhiều cơng trình nghiên cứu chun sâu Trong phạm vi viết này, kế thừa kết nhà nghiên cứu trước góp phần làm rõ nghi lễ bỏ mả trình bày biến đổi nghi lễ, không gian thực hành nghi lễ đối tượng nghiên cứu Chúng sử dụng phương pháp phân tích, tổng hợp kết nghiên cứu trước để tìm hiểu lễ bỏ mả người Ê đê, sau sử dụng phương pháp điền dã dân tộc học, vấn sâu, khảo sát bảng hỏi, thu thập thông tin khảo cứu biến đổi lễ bỏ mả người Ê đê qua nghiên cứu trường hợp xã Ea Bá, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên Tuy nhiên, trình thực nghiên cứu, ngồi thuận lợi, chúng tơi gặp khơng trở ngại, như: khơng biết tiếng Ê đê nên gặp khó khăn trình vấn (cần nhờ người phiên dịch); nhiều nghi lễ tham dự, người dân không cho chụp ảnh, quay phim, Những biến đổi lễ bỏ mả người Ê đê xã Ea Bá 2.1 Biến đổi phần lễ Lễ bỏ mả người Ê đê gồm có phần, bao gồm: + Phần 1: Bỏ nhà mả cũ, làm nhà + Phần 2: Bỏ mả + Phần 3: Gia đình người chết hồn thành trách nhiệm với người chết Ngày q trình giao lưu tiếp biến văn hóa với người Kinh sống đại ngày chi phối đồng bào dân tộc nghi lễ truyền thống dần bị mai Một phần nghi lễ bị đơn giản hóa bị mai Vì ngơi nhà mả truyền thống gỗ tranh, nét văn hóa đặc trưng vùng rừng núi thay bê tông, cốt thép, lợp tơn ngói, phần nghi lễ xây dựng nhà mồ bị đơn giản hóa dần trở thành khứ Kéo theo tượng nhà mồ - nét văn hóa tinh thần, thể tín ngưỡng suy nghĩ người sống dành cho người chết - dần bị Và, chuyển dịch tín ngưỡng, tâm linh khiến tượng Nhà mồ ngày trở nên xa lạ đời sống đồng bào 122 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Trong lễ bỏ mả xã Ea Bá nay, thấy nét văn hóa truyền thống đặc trưng người Kinh tồn việc sử dụng nhang Đốt nhang thành kính ông bà tổ tiên người Kinh nay, nhang đốt suốt thời gian diễn nghi lễ người Ê đê Nó trở thành thứ thiếu nhà mồ đồng bào Quá trình nghi lễ bỏ mả diễn ra, người chủ bn hay đại diện gia đình, lượt bớt phần nghi lễ tế, thay tế dài chủ buôn đọc: “Kể từ hôm nay, ma thẳng đến nơi ông bà tổ tiên, với thần linh, xin ma đừng gọi, đừng lại gần, đừng yêu thương cháu ma nữa, bò nghé, cải, rượu thịt chia cho ma rồi, hết, hôm chia tay Ở phía bên kia, xin ma phù hộ cho bà cho mưa thuận gió hịa ” (phỏng vấn nam giới, đại diện gia đình, 42 tuổi, Bn Ken) Có thể khẳng định rằng, người dân dần “đơn giản hóa” nghi lễ lễ hội Những khấn, cúng già làng, người đại diện rút gọn dần cho dễ thuộc dễ đọc, thời gian làm lễ rút gọn để lo việc nương rẫy Từ thực địa nghiên cứu, chúng tơi thấy văn hóa dân tộc Việt (Kinh) ngày ăn sâu vào tâm thức đồng bào, dần thay truyền thống vốn có cộng đồng nơi 2.2 Biến đổi không gian nghi lễ bỏ mả (trang phục, cồng chiêng, tượng nhà mồ tính cố kết cộng đồng) Không gian nghi lễ bỏ mả nơi chứa đựng giá trị văn hóa cộng đồng, thể đời sống tín ngưỡng tâm linh, văn hóa truyền thống, nét đặc trưng sinh hoạt cộng đồng Nhưng ngày nay, không gian dần bị phai nhạt biến đổi theo xu hướng “giản đơn hóa”, từ thay đổi thấy thay đổi lớn người dân không gian nghi lễ truyền thống - nơi gắn liền với văn hóa dân tộc 2.2.1 Trang phục Trang phục truyền thống nét văn hóa đặc trưng để dễ dàng phân biệt cộng đồng dân tộc với nhau, nét văn Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi… 123 hóa, giá trị thẩm mỹ cộng đồng Đối với người Ê đê, trang phục truyền thống lấy hai màu đỏ đen (hoặc màu chàm sẫm) làm chủ đạo Trong đó, màu đỏ tượng trưng cho máu linh vật hiến sinh, màu lửa lễ hội, đồng thời tượng trưng cho tái sinh, sức mạnh tinh thần, lòng nhiệt huyết sức mạnh chung cộng đồng Màu sắc tạo từ lá, cây, thân rễ rừng, không sặc sỡ với khối màu xanh, đen, đỏ Nam mặc áo khố, nữ mặc áo váy Trong ngày lễ hội, nam giới Ê đê thường mặc loại khố ketch, đrai áo dài trùm mông, trang trí hoa văn bật Cịn nữ giới Ê đê mặc áo dài tay, trang trí từ cổ sang hai bên bả vai, xuống cánh tay, gấu áo mặc váy myêng đếch, loại váy sang trọng đẹp phụ nữ Ê đê Như chúng tơi phân tích, lễ hội bỏ mả hội lễ mang tính văn hóa nghệ thuật tổng hợp vào loại lớn người Ê đê Do đó, nói rằng, sắc màu lễ bỏ mả tô vẽ lên gần tất màu sắc văn hóa nghệ thuật truyền thống dân tộc Ê đê Thế nhưng, tác động tất yếu sống đại, người Ê đê mặc y phục dân tộc, chí nhiều người khơng cịn áo quần dân tộc nữa, vải vóc đại vừa rẻ vừa tiện đã, thay hẳn vải dệt truyền thống Trang phục truyền thống gần điều xa lạ với người trẻ tuổi cộng đồng Có người mặc trang phục lễ bỏ mả, có phận người già họ chồng áo truyền thống bên ngồi, người thân người chết mặc làm lễ cởi làm lễ xong, lại tất điều mặc trang phục đại Khi hỏi người dân địa phương tham gia lễ bỏ mả Bn Bá người dân trả lời rằng, “Quần áo bán hết rồi, người ta toàn rẫy, nên khơng có dệt nữa, dệt lâu mà cực nữa, mua quần áo người Kinh đẹp, dệt, mà rẻ nữa” (Nữ, 50 tuổi, Bn Bá) Cịn người trẻ cho rằng, “Mặc đồ truyền thống nóng lắm, mặc đồ Kinh cho mát, mà đẹp nữa, mà khơng có đồ truyền thống để mặc đâu, phải mượn, nhà chẳng có đâu, nhỏ lớn tồn mặc quần áo người Kinh bán thôi” (Nữ, học sinh phổ thông, 18 tuổi, Buôn Ken), “Bây không mặc đồ Ê đê đâu, mặc váy, mặc quần áo 124 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 vầy đẹp, có nhiều màu sắc, đồ truyền thống giống không à, mặc quần áo Kinh quen rồi” (Nữ kết hôn, người dân, 18 tuổi, Buôn Bá) Có thể thấy, giao thoa văn hóa với người Kinh tiếp biến văn hóa làm cho sản phẩm văn hóa truyền thống, đặc trưng cộng đồng dân tộc bị biến đổi, dẫn đến văn hóa “mặc” đồng bào bị biến đổi Chỉ riêng việc đến với lễ hội mà không mặc y phục lễ hội dân tộc làm cho lễ hội sắc thái dân tộc Sự thay đổi dẫn đến thực trạng tri thức dân gian nghề dệt thổ cẩm đồng bào Ê đê xã Ea Bá ngày mai 2.2.2 Cồng chiêng Theo quan niệm người dân tộc thiểu số nói chung người Ê đê xã Ea Bá nói riêng, cồng chiêng khơng nhạc cụ thông thường mà phương tiện kết nối giới thần linh trần Đó khơng công cụ giúp họ gửi gắm niềm vui, nỗi buồn sống mà biểu tượng giàu có, quyền lực nơi ngự trị vị thần Nhạc chiêng để dâng lên thần linh nên tấu số lễ hội dân gian định tiếng chiêng linh hồn, thành tố quan trọng lễ hội Với giá trị đó, cồng chiêng khơng thể tồn độc lập mà phải tồn “khơng gian văn hóa”, khơng gian “thiêng”, có phần “lễ thức” thành tố định đến khơng gian văn hóa cồng chiêng Nhưng ngày nay, phần lễ thức gắn với nghệ thuật cồng chiêng không cịn phát huy vốn có nó, kéo theo khơng gian văn hóa cồng chiêng ngày trở nên phai nhạt dần Ngày xưa, đội hình chiêng thường mặc trang phục dân tộc tham gia nghi lễ đội hình 25 người, 25 trang phục, màu sắc khác nhau, người vẻ: người đội mũ/nón kết, mũ bảo hiểm, hút thuốc, đeo trang, bấm điện thoại, nghe điện thoại, chọc gái nhảy xoan; chiêng bị viết đủ thứ mặt phía chiêng… Khi hỏi niên đội chơi chiêng trả lời rằng: “Đâu có mặc bắt buộc mặc trang phục truyền thống đâu, xưa đánh cồng chiêng mặc này, cho khỏe, thoải mái, không bị vướng bận” (Nam, làm rẫy, 18 tuổi, Buôn Ken) Còn Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi… 125 hỏi chủ chiêng (người huy đội chiêng) “Thanh niên học trường làm cao su hết, khơng cịn nhiều người chịu chơi chiêng, bắt mặc trang phục truyền thống, bỏ hết” (Nam, chủ chiêng, 32 tuổi, Bn Bá) “Chiêng gia đình nó, muốn làm dấu hay viết lên khơng thể làm khó được, chiêng gia đình mà, muốn viết viết chứ” (Nam, chủ chiêng, 32 tuổi, Buôn Bá) Âm cồng chiêng thể vui buồn cộng đồng Ngày xưa cần nghe tiếng cồng chiêng vang lên người ta biết bn làng tổ chức lễ gì, việc vui hay việc buồn, thay nhạc sống, đâu người ta nghe tiếng chát chúa thùng loa bass, nhạc remix, nhạc ngoại… - nét văn hóa mà người Kinh bị ảnh hưởng từ Phương Tây Từ khẳng định, tính “thiêng” cồng chiêng phai nhạt cộng đồng người dân Sự bảo vệ tôn trọng cồng chiêng khơng cịn xưa Và, nam giới Ê đê xã Ea Bá khơng cịn mặn mà với việc chơi cồng chiêng, từ làm cho khơng gian văn hóa cồng chiêng bị mai 2.2.3 Biến đổi tượng nhà mồ Tượng nhà mồ dân tộc Ê đê xuất trước lễ bỏ mả Nó tiền đề lễ bỏ mả, mang yếu tố văn hóa qua nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc, nghệ thuật đẽo tượng người Ê đê Mỗi tượng nhà mồ mang tiếng nói thở văn hóa kiến trúc người Ê đê Tượng nhà mồ đa dạng thể toàn đời sống người Ê đê từ sinh hoạt nhà đến sinh hoạt nương rẫy, từ vật nuôi nhà đến động vật thiên nhiên Để làm tượng nhà mồ, việc phải chọn gỗ đẽo tượng Thông thường tượng làm cách lễ bỏ mả khoảng đến tháng sau mùa thu hoạch gần tết Tùy thuộc vào loại nhà mồ mà chọn gỗ đẽo tượng cho phù hợp Vì tượng nhà mồ đặt khu mộ địa rừng phải chịu ảnh hưởng môi trường mưa nắng nên gỗ tốt cốt để làm tượng, để trường tồn với thời gian Tượng chủ yếu đẽo rìu tượng đẽo có kiểu dáng hoàn toàn khác nhau, tượng đẽo xong người ta lại đem đốt sơ lửa cho tượng gọn 126 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Điều đặc biệt kỹ thuật dựng nhà mồ hồn tồn thơ sơ thủ cơng Sự phong phú thể loại tượng cho thấy khả sáng tạo trí tưởng tượng tuyệt vời nghệ nhân Nó thể nỗi đau, khát vọng hồi sinh từ chết, ước nguyện vĩnh người trước thiên nhiên vũ trụ Nếu gạt bỏ yếu tố tín ngưỡng, giá trị cịn lại tượng mồ loại hình nghệ thuật tạo hình đặc sắc Tượng nhà mồ nghệ thuật lâu đời đúc kết qua nhiều hệ; qua hệ, đời người, tượng lại hoàn chỉnh chi tiết Tượng biểu tâm tư, tình cảm khơng cá nhân mà cịn cộng đồng, vừa đẹp người vừa tiếng nói, thở người nghệ nhân Cho đến nay, trải qua thăng trầm lịch sử, tượng nhà mồ đồng bào Ê đê dần bị phai nhạt hẳn Hiện nay, đến với lễ bỏ mả, khó tìm thấy ngơi nhà mồ uy nghi, hoành tráng lộng lẫy với tượng mồ trầm tư đầy gợi cảm xưa Khơng cịn ngơi nhà mồ tượng mồ đẹp khung cảnh lễ hội bỏ mả gần bị cốt lõi vật chất lễ hội Khi hỏi người già tham gia lễ bỏ mả cho biết rằng: “Rừng đâu mà làm nhà mồ, làm tượng nhà mồ, lâm tặc chặt hết rồi, rừng tồn tạp thơi, muốn làm nhà mồ, tượng nhà mồ phải mua gỗ, mà mua mắc lắm” (Nam, người già, 52 tuổi, Buôn Ken); “Giờ dành thời gian rẫy, không rảnh mà làm tượng nhà mồ đâu, chẳng mà biết đẽo tượng, rừng hết rồi, xây cất giống người Kinh cho khỏe” (Nam, người già, 60 tuổi, Bn Chao) Từ đó, thấy lý làm sắc nhà mồ tượng mồ khách quan: rừng - nguồn vật liệu cung cấp gỗ để làm nhà mồ tượng mồ, khơng cịn định “nghệ nhân” làm tượng nhà mồ khơng cịn Từ đó, hệ tất yếu phải xảy ra: nghệ thuật kiến trúc điêu khắc dân gian nhà mồ, tượng mồ mai dần mà chí hẳn 2.2.4 Tính cố kết cộng đồng Tính cố kết cộng đồng cao nét đặc trưng đồng bào vùng núi Họ giúp đỡ từ chuyện nương rẫy, đến bệnh tật nghi lễ vòng đời Họ sẵn sàng gom tiền bạc, trâu bị, rượu ché, góp cơng sức Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi… 127 để gia chủ hoàn thành nghĩa vụ với người khuất Người có góp ít, người có nhiều góp nhiều Người khơng có góp cơng xây dựng nhà mồ nấu nướng, làm trâu, làm bò… Họ làm góp cơng cho nhau, xoay vịng hết nhà đến nhà Ngày nay, truyền thống cịn tồn giảm nhiều Quá trình tham gia xuyên suốt hai nghi lễ bỏ mả Buôn Chao Buôn Ken, nhận thấy tồn dịng họ người thực trình chuẩn bị, nấu ăn, làm sàn gỗ, làm k’lao (một dạng nêu đặt nhà mồ) mà thấy người bn tham gia, gia đình khơng đủ nhân lực họ mướn người có tay nghề làm Khi hỏi người dân làm k’lao họ trả lời rằng: “Giờ làm có máy móc, đâu phải đẽo gọt xưa, khơng có làm nhiều, mua sẵn, nên người nhà, dòng họ làm chừng buổi xong” (Nam, trung niên, 43 tuổi, Buôn Bá) Ngay đánh cồng chiêng không cịn mang tính cố kết cộng đồng, mà thay vào th mướn: “Làm đánh chơi Biết công sức người ta mà đánh chơi (cười) Đi đánh chơi chút về, từ xa Buôn Bá lấy triệu đấy, Buôn Bá mời Arap2 Đây nè, đánh đêm ấy, ba bốn triệu ấy” (Nam, chủ chiêng, 32 tuổi, Buôn Bá) Quá trình diễn nghi lễ, nhiều người đến để uống rượu ché, sau uống say về, nhiều người tụm lại để đánh ăn tiền, niên trai gái đến chủ yếu để kiếm bạn, chọc ghẹo nhau, hời hợt, họ không tham gia nghi thức buổi lễ Qua quan sát, thấy, tính cố kết cộng đồng khơng cịn tồn thuở ban đầu, mà biến tướng kinh tế hóa lĩnh vực Tính cố kết gắn liền với anh em họ hàng, cộng đồng giảm dần Từ kết nghiên cứu trên, rút số nhận xét sau: 1) Nghi lễ bỏ mả dần mai bị giản đơn hóa giai đoạn Mọi người thực nghi lễ cách tiện lợi nhất, từ dài ngày hai ngày, nhiều phần lễ bị bỏ qua nghi lễ bị mai quên lãng 128 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 2) Văn hóa trang phục khơng cịn giữ giá trị truyền thống mà biến đổi ý thức cộng đồng việc sử dụng trang phục truyền thống thường ngày lễ hội Trang phục truyền thống dần thay váy, đầm, quần tây, áo sơ mi Người dân dần quên quần áo truyền thống, dẫn đến nét văn hóa đặc trưng trang phục đồng bào bị biến đổi 3) Biến đổi khơng gian văn hóa cồng chiêng làm cho loại hình nghệ thuật dân gian ngày dần vai trị đời sống cộng đồng Tính “thiêng” cồng chiêng phai nhạt cộng đồng người dân Sự bảo vệ tơn trọng cồng chiêng khơng cịn xưa Và, nam giới Ê đê xã Ea Bá khơng cịn mặn mà với việc chơi cồng chiêng, từ làm cho khơng gian văn hóa cồng chiêng bị mai 4) Yếu tố “linh hồn” lễ bỏ mả nhà mồ tượng nhà mồ truyền thống bị mai hẳn cộng đồng người Ê đê xã Ea Bá Đó chuyển từ nhà mồ tượng nhà mồ truyền thống sang nhà mồ nghệ thuật trang trí nhà mồ người Kinh Chính điều làm cho nhà mồ trở nên vô hồn khơng gian văn hóa vốn có 5) Tính cố kết cộng đồng lễ bỏ mả tồn giảm nhiều, đa số tồn mối quan hệ dòng họ, anh em người thân, cịn cộng đồng lỏng lẻo kinh tế hóa số hoạt động Qua thực tế nghiên cứu, chúng tơi hồn tồn đồng ý nhận xét: “Khơng cịn tồn kiến trúc nhà mồ tượng nhà mồ truyền thống cộng đồng” (Nguyễn Xuân Hồng, 2015) Vì thực tế cho thấy, bốn bn xã Ea Bá khơng có bn có nhà mồ tượng nhà mồ truyền thống, toàn nhà mồ đa số làm bê tông cốt thép, bán bê tông số kết hợp vật liệu tự nhiên vật liệu nhân tạo Ngoài nguyên nhân gây biến đổi kiến trúc nhà mồ tượng nhà mồ việc thay đổi đời sống tín ngưỡng, khơng cịn rừng,… phát số nghiên cứu trước, qua nghiên cứu này, chúng tơi cịn bổ sung thêm ngun nhân từ phát triển kinh tế giao thoa văn hóa với người Kinh Trương Quang Đạt, Nguyễn Ngọc Trường Xuân Những biến đổi… 129 Kết luận Lễ bỏ mả cổ truyền dân tộc Ê đê Việt Nam nói chung người Ê đê xã Ea Bá nói riêng phong phú, đa dạng độc đáo Đó kho tàng kinh nghiệm, thể lối tư duy, nếp sống, nét văn hóa ứng xử với thần linh, với mơi trường, với người khuất người sống gần gũi với núi rừng Kết nghiên cứu cho thấy, “lễ bỏ mả” người Ê đê xã Ea Bá, huyện Sơng Hinh, tỉnh Phú n có nhiều biến đổi Những giá trị truyền thống dần mai theo thời gian Người dân dần tiếp nhận văn hóa ăn, mặc, ở, nghi lễ người Kinh vào sống Những tiếp nhận vừa mang lại thay đổi tích cực, mang lại nhiều hệ tiêu cực, làm biến đổi đời sống vật chất tinh thần người dân, làm cho khơng gian văn hóa truyền thống bị thay đổi phai nhạt dần Văn hóa ln ln biến đổi theo thời gian Có đặc điểm văn hóa mang tính tích cực vào thời điểm này, thời điểm khác lại khơng phù hợp Vì truyền thống văn hóa cần ln phát huy, bổ sung, thay thế, hoàn thiện cho phù hợp với yêu cầu thực tiễn sống Và, lễ bỏ mả người Ê đê xã Ea Bá, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên khơng nằm ngồi quy luật Đó thách thức không nhỏ việc bảo tồn giữ gìn văn hóa truyền thống đồng bào, góp phần xây dựng văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc Chính quyền địa phương nhà quản lý văn hóa cần có giải pháp đắn, phù hợp để kế thừa phát huy giá trị tốt đẹp lễ bỏ mả nói riêng phong tục, tập quán cổ truyền đời sống người Ê đê nói chung / CHÚ THÍCH: Ian Rohertson (1987), Sociology, Third Editlon, Worth Publishers, Inc New York, pp 517 - 518 Chiêng Arap: Mỗi có 13 (nay số lượng cồng chiêng nhiều hơn) thường dùng nghi lễ liên quan đến tang ma TÀI LIỆU THAM KHẢO Trương Bi (2011), Lễ hội truyền thống dân tộc Ê đê, Nxb Thanh niên, Hà Nội 130 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Trương Bi, Ngô Văn Doanh (2012), Bơ thi - Cái chết hồi sinh, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Văn Bính (chủ biên) (2004), Văn hóa dân tộc Tây Nguyên - Thực trạng vấn đề đặt ra, Nxb Chính trị quốc gia,Hà Nội Nguyễn Xuân Hồng (chủ biên) (2015), Biến đổi văn hóa dân tộc Ê đê; Bana, Gia rai, Mnơng Tây Nguyên, Đề tài nghiên cứu khoa học cấp Bộ Lê Văn Kỳ (chủ biên) (2007), Phong tục tập quán cổ truyền số dân tộc dân tộc thiểu số vùng Nam Tây Nguyên, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Phan Đăng Nhật (2009), Văn hóa dân tộc thiểu số - Những giá trị đặc sắc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phan Văn Phương (2009), Lễ bỏ mả dân tộc Tây Ngun, Khóa luận tốt nghiệp Đại học Ngơ Đức Thịnh (1996), Luật tục Ê đê, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Ngơ Đức Thịnh (2003), Văn hóa vùng phân vùng văn hóa, Nxb Trẻ, Hà Nội Abstract TRANSFORMATION IN THE GRAVE-LEAVING RITUAL OF THE RADE (EA BĂ COMMUNE, SÔNG HINH DISTRICT, PHÚ YÊN PROVINCE) Truong Quang Dat Southern Institute of Social Sciences, VASS Nguyen Ngoc Truong Xuan Ho Chi Minh City Executive Board of CPV The grave-leaving is an important rite of the Rade people It reflects the spiritual life, belief, the way of thinking, behavioural culture of the community towards the deceased, the treasure of experience and folk knowledge accumulated by the community over generations However, under the impact of the process of urbanization and international integration, the grave-leaving rite of the Rade people in Ea Bă commune, Sông Hinh district, Phú Yên province has a great change Its traditional cultural and artistic values are gradually eroded and strongly influenced by cultural exchanges and acculturation among ethnic groups In this article, the author shows the fundamental changes in the grave-leaving ritual of the Rade people in Ea Bă commune, Sông Hinh district, Phú Yên province Keywords: The Rade; grave-leaving; Ea Bă; gongs ... tiếng Ê ? ?ê nên gặp khó khăn q trình vấn (cần nhờ người phiên dịch); nhiều nghi lễ tham dự, người dân không cho chụp ảnh, quay phim, Những biến đổi lễ bỏ mả người Ê ? ?ê xã Ea Bá 2.1 Biến đổi phần lễ. .. bảng hỏi, thu thập thông tin khảo cứu biến đổi lễ bỏ mả người Ê ? ?ê qua nghiên cứu trường hợp xã Ea Bá, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên Tuy nhiên, trình thực nghiên cứu, ngồi thuận lợi, chúng tơi gặp... linh, với môi trường, với người khuất người sống gần gũi với núi rừng Kết nghiên cứu cho thấy, ? ?lễ bỏ mả? ?? người Ê ? ?ê xã Ea Bá, huyện Sông Hinh, tỉnh Phú Yên có nhiều biến đổi Những giá trị truyền