Sự biến đổi nghi thức tang ma của tín đồ đạo tứ ân hiếu nghĩa ở huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang

Bài viết Sự biến đổi nghi thức tang ma của tín đồ đạo tứ ân hiếu nghĩa ở huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang trình bày nghi thức tang ma của tín đồ theo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa ở huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang; Những biến đổi trong nghi thức tang ma của tín đồ theo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa ở huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang hiện nay.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2019 104 NGUYỄN PHONG VŨ* SỰ BIẾN ĐỔI NGHI THỨC TANG MA CỦA TÍN ĐỒ ĐẠO TỨ ÂN HIẾU NGHĨA Ở HUYỆN TRI TƠN, TỈNH AN GIANG Tóm tắt: Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa ln hướng tín đồ đến chân, thiện, mỹ xây dựng niềm tin vào giới khổ đau, sinh tử ln hồi Vì vậy, mặt đời sống vật chất tinh thần tín đồ chịu tác động tư tưởng tôn giáo mà họ theo Đối với tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang, điều thể rõ nét từ văn hóa ứng xử thường ngày đến nghi lễ, tập tục lớn nhỏ Cùng người Việt sinh sống địa bàn huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa lại có quan niệm quy định nghi thức tang ma với nhiều điểm khác biệt, mang nét riêng tơn giáo Thầy Tổ truyền dạy qua nhiều hệ Tuy nhiên, nay, tác động từ bên vận động thay đổi từ bên trong, phong tục tang ma người Việt theo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang khơng cịn giữ ngun truyền thống Bài viết giới thiệu lễ thức quy định tang ma người Việt theo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, nêu lên biến đổi nghi thức tang ma nguyên nhân biến đổi Từ khóa: Tứ Ân Hiếu Nghĩa; An Giang; Tri Tôn; nghi thức tang ma Dẫn nhập Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa tôn giáo nội sinh, phân bố chủ yếu miền Nam Việt Nam Theo thống kê nhất, * Trường Đại học An Giang Ngày nhận bài: 26/6/2019; Ngày biên tập: 05/7/2019; Duyệt đăng: 15/7/2019 Nguyễn Phong Vũ Sự biến đổi nghi thức tang ma tín đồ… 105 nước có khoảng 60.000 tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa sinh sống tập trung 16/64 tỉnh thành Địa phương xem nơi có mật độ tín đồ cao tỉnh An Giang Trong đó, huyện Tri Tơn biết đến thánh địa Đạo với khoảng 25.000 tín đồ Vì trụ sở Đạo nên huyện Tri Tơn nơi diễn nhiều hoạt động tôn giáo từ quy mô nhỏ đến lớn địa phương có nhiều sở thờ tự Cho nên, nghi thức nghi lễ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa nói chung huyện Tri Tơn đậm chất truyền thống bị dị Đối với nghi thức tang ma vậy, nói điền dã thực tế địa phương mang lại kết xác, gần với truyền thống Mỗi tín đồ gánh gọi chung “thân bằng” dẫn dắt Trưởng gánh bình đẳng việc thực nghi thức tôn giáo Hôn, quan, tang, tế - bốn kiện trọng đại đời người tôn giáo thực đầy đủ cho tín đồ Khi khép lại vịng đời người, người theo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa nhận tôn trọng chở che đạo pháp nghi thức nghi lễ riêng Từ lâm bệnh nặng đến lúc nhắm mắt xuôi tay, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có nghi thức cụ thể cho giai đoạn Họ thực với niềm tin mãnh liệt vào Thầy Tổ dạy bảo để giúp cho người chết giảm bớt đọa đày nơi địa ngục sớm giải Những nghi thức vừa thể tính cộng đồng cao vừa mang tính nhân văn sâu sắc người với người Nhưng nay, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa chịu ảnh hưởng không nhỏ tác động yếu tố thời gian kinh tế thị trường xã hội đại Kết là, giá trị văn hóa truyền thống tôn giáo ngày dần, khơng cịn ngun Tuy nhiên, tác động tạo đổi giúp triệt tiêu lạc hậu kìm hãm phát triển tôn giáo Mọi mặt đời sống tơn giáo tín đồ theo Đạo, từ niềm tin tôn giáo đến việc thờ phượng nghi lễ bị tác động biến đổi Trong đó, nghi thức tang ma cho người chết khơng nằm ngồi tác động biến đổi Trong giới hạn viết này, 106 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 đề cập chủ yếu đến biến đổi nguyên nhân biến đổi nghi thức tang ma tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa Nghi thức tang ma tín đồ theo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang Nghi thức tang ma tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Tri Tôn giống truyền thống người Việt, có màu sắc riêng Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa gọi đám cúng cho người chết đám xác không gọi đám ma cách gọi phổ biến người Việt Theo lời giải thích vị chức sắc thì: “Người sau chết không trở thành ma nên không gọi đám ma Gọi đám xác ý nói đến đám cúng dành cho xác chết” Đạo có quy định rõ ràng với nghi thức cụ thể giai đoạn cho người từ lúc chuẩn bị đối mặt với chết, lúc chết sau chết 1.1 Nghi thức cho người chết Xem trọng yếu tố lễ đề cao vai trò ông Gánh tang ma, nhiều nghi thức diễn gắn liền với ông Gánh Ngay từ lúc nhà có người bị bệnh nặng, thân nhân đến trình ơng Gánh để nhờ tụng kinh cầu an Nghi thức có ý nghĩa cầu cho người bệnh nhanh chóng mạnh khỏe trở lại, cầu cho người bệnh “ra đi” thản, nhẹ nhàng, thân xác không bị hành hạ bệnh tật Khi nhà có người bệnh nặng, để thực nghi thức cầu an, người đại diện gia đình phải đến nhà ơng Gánh trình báo nhờ ơng đến điều hành nghi lễ Việc trình báo thực đơn giản, cần nói miệng mà sắm sửa phẩm vật Để thực nghi thức cúng cầu an, ông Gánh cư sĩ giới chức sắc gánh lập bàn lễ với phẩm vật hương đăng trà đầy đủ ngồi cạnh người bệnh đọc kinh cầu an Lúc người thân gia đình hướng dẫn đọc theo Việc thực hành nghi lễ diễn nhiều hay tùy vào chủ ý gia chủ Thơng thường, tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa thực nghi thức cầu an dành cho cha mẹ, ông bà bệnh yếu lâu ngày dài tháng Nguyễn Phong Vũ Sự biến đổi nghi thức tang ma tín đồ… 107 khơng khỏi Đây thật niềm tin tơn giáo tín đồ theo đạo mà Việc cầu an phần lớn mang ý nghĩa cầu mong người bệnh chấm dứt dày vò thể xác mà kết thúc sống tạm bợ gian Họ tin rằng, với tiếng kệ lời kinh dẫn dắt linh hồn định hướng với cõi Phật, tâm hướng thiện trút bỏ vướng bận trần tục Việc thực hành nghi thức trước phổ biến Vì điều kiện sống tín đồ cịn thiếu thốn, chưa chăm sóc tốt sức khỏe khơng đầy đủ thuốc thang họ trông đợi vào phép màu từ tôn giáo Họ xem tôn giáo chỗ dựa tinh thần giúp họ vượt qua bệnh tật 1.2 Nghi thức cho người chết Nghi thức tụng kinh cầu an cho người chết thực đơn giản Tuy nhiên, gia đình có người chết việc tiến hành nghi thức cho đám xác lại phức tạp với nhiều nghi thức theo quy định Đạo Trước tiên, đại diện người gia đình có người chết sắm khay lễ gồm trầu, rượu, hoa, đơi đèn đến trình Trưởng gánh để báo tin, mời ơng sang nhà chứng minh giúp điều hành nghi thức tang lễ Sau đó, khay lễ khác với trầu, rượu, hoa đôi đèn gia chủ chuẩn bị mang đến Tam Bửu gia (nhà thờ chung Gánh) để trình báo bàn thờ Thầy Tổ việc gia đình Là người chịu trách nhiệm gánh am hiểu nghi lễ Đạo quy định, ông Gánh đảm đương nhiều việc, từ lễ lớn đến lễ nhỏ Đối với đám xác, nhận trình báo thân gánh, ông Gánh xếp đến nhà chuẩn bị điều hành nghi thức tang lễ Ông Gánh cư sĩ phân công lo hậu cho người cố thực công việc, như: xé khăn tang, viết khâm, lập bàn thờ vong, tẩm liệm, ép lòng phái Trong đó, quan trọng phần khâm liệm cho người chết - cơng việc địi hỏi người thực phải thật am hiểu Khâm liệm hay gọi lễ Nhập mặt: Người chết tắm rửa, thay quần áo mới, ơng Gánh ép lịng phái bùa 108 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Lòng phái treo trước ngực, tờ Thế độ đắp lên ngực, tờ Tiên sinh đắp mặt, tờ Thái kiệt đắp tay (nam tả, nữ hữu) Việc đặt bùa lên thể người chết gọi “ép lòng phái” Như chia sẻ vị cư sĩ đạo thì: “Việc ép lịng phái có ý nghĩa vừa để chống ma quỷ quậy phá xác chết, vừa loại giấy thông hành để vong hồn người chết giữ bên người đến cõi khác”3 Do không dùng quan tài gỗ nên đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa thực việc khâm liệm cho người chết dạng quan tài với hình thức riêng họ Người chết nẹp quanh người tre Nam bảy thanh, nữ chín thanh, nẹp quanh người, giữ chặt thi thể người chết Việc làm gọi làm võng nội Bên võng nội, ba dải vải trắng lớn (được xé từ vải) buộc qua vai, lưng - bụng chân gọi võng ngoại Xong, thi hài cho vào khâm, vải lớn may ba chiều để luồn xác chết vào Ngoài khâm, người ta lại buộc thêm ba dải vải trắng Như thế, họ đem thi hài người chết chôn trực tiếp vào huyệt đất Tuy đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa không sử dụng quan tài gỗ cho người chết, cách làm quan tài khơng đơn giản khơng thiếu tôn trọng thân xác người Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa quan niệm “tử táng”, nghĩa chết phải chơn Cho nên, trước kia, nhà có người chết thường nh cúng cúng, cịn người ta khơng muốn thơi Đó niềm tin người đâu có bắt buộc người ta được”5 Đúng vậy, tôn giáo bắt buộc mang tính cưỡng chế pháp luật, tín đồ tuân thủ cách nghiêm ngặt họ có niềm tin tơn giáo Cho nên, tín đồ khơng tin họ khơng quan trọng vấn đề khơng thực Trường hợp gia đình khơng mời cư sĩ đến thực nghi thức cúng Tịnh độ cho người thân lúc chết họ khơng tin vào việc giúp người chết tránh khỏi cảnh đọa đày nơi địa ngục, họ không tin vào giới người chết, mà đơn giản chết hết Bên cạnh đó, có trường hợp thực nghi thức cúng Tịnh độ có người thân chết lại lược bớt Cụ thể họ giảm số lần thực nghi thức cúng ngày Thay trước đây, nghi thức thực vào ba thời ngày (sáng, chiều khuya) Nhưng nay, thực vào thời sáng chiều Giải thích việc giảm bớt vậy, tín đồ đạo cho biết: “Do số lượng tín đồ ngày đông, chức sắc phải lo nhiều việc đạo với nhiều nghi thức, nghi lễ Thời gian sức khỏe không cho phép Cho nên phải giản lược bớt” Thực tế việc cúng Tịnh độ vào thời khuya thực lúc nửa đêm, thời điểm nghỉ ngơi, nên ảnh hưởng nhiều đến sức khỏe Nguyễn Phong Vũ Sự biến đổi nghi thức tang ma tín đồ… 115 người đứng cúng Đặc biệt, với mật độ công việc Đạo nay, họ thống với việc giản lược để đảm bảo tiến độ công việc Về hình thức cúng, có thay đổi nghi thức tang ma tín đồ Với quan điểm sống giản dị, không tốn kém, giống cách thức mặc áo bà ba đen, tóc búi củ tỏi người tín đồ, nên việc chơn cất họ quan điểm thực đơn giản, hao tốn Vì mà trước đây, Đạo khơng dùng quan tài gỗ để chôn cất người chết Người chết tẩm liệm với võng nội, võng ngoại khâm, tre nẹp xung quanh người, trình bày Nhưng ngày nay, hình thức có nhiều thay đổi, mà rõ nét có dùng đến quan tài gỗ để chôn người chết Người chết tẩm liệm với việc đặt bùa lên vị trí thể, đặt võng nội, võng ngoại khâm trước đây, không dùng tre nẹp xung quanh người Điều hiểu dùng quan tài nên khơng dùng tre Hiện nay, tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Tri Tôn, An Giang sử dụng quan tài gỗ chôn cất người chết Tùy vào điều kiện kinh tế, họ sử dụng nhiều loại quan tài khác nhau, như: gỗ tốt, gỗ xấu, nội thất sang trọng bình dân, mẫu mã đẹp đơn giản,… Sự thay đổi trước nói quan niệm lối sống muốn đơn giản hóa thứ, theo dạy Đức Bổn sư, bị tác động xã hội đại Ngồi ra, cịn lý khác mà tín đồ theo Đạo giải thích sau: “Việc không sử dụng quan tài gỗ trước điều kiện kinh tế không cho phép, đời sống vật chất người tín đồ cịn gặp nhiều khó khăn, nên Thầy Tổ chủ trương làm đơn giản, tránh hao tốn Nhưng nay, phương tiện vật chất có đủ, người ta sử dụng quan tài gỗ Với lại, người nhà không muốn thân xác người thân chơn cất vào đất cát Nó tủi lắm!”7 Với quan niệm “tử táng”, nghĩa chết phải chôn, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa thực việc chôn cất nhanh gọn, không để kéo dài ngày Thông thường, người chết chôn cất ngày 116 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 không quan trọng việc chọn ngày Đó trước Cịn ngày nay, vấn đề nghi thức tang ma tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa trở nên gần giống với nghi thức tang ma truyền thống người Việt Nghĩa là, họ không chôn người chết ngày mà quàn nhà từ đến ba ngày, chí lý khác Có thể, họ muốn để cháu, người thân xa gặp mặt lần cuối, chưa chọn ngày phù hợp để chôn cất, chí có trường hợp lý trục lợi từ xác chết Tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa huyện Tri Tôn, An Giang không chôn người chết liền ngày mà thường quàn nhà ngày lý Họ phải chọn ngày cho, thứ ngày tốt, thứ hai ngày khơng kỵ tuổi với chồng/vợ, cháu nhà, sợ dẫn đến trùng tang ảnh hưởng đến nghiệp người thân Công việc thực cẩn thận nghiêm túc Khơng vậy, họ cịn ý đến việc chọn đất, hướng đất để chôn cất người chết Việc tổ chức tang ma giai đoạn có nhiều biểu ngược lại quan điểm Thầy Tổ dạy tín đồ, phải thực đơn giản, tránh lãng phí Những gia đình có điều kiện kinh tế, đám tang diễn trọng thể với trống nhạc, kèn tây, kèn ta đủ thứ Những đội múa đưa tang với xe rồng thuê thực rơm rả Nó thể phơ bày danh giàu sang gia chủ Những thay đổi mặt nghi lễ đám cúng dành cho người tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa biểu qua đám cúng, như: Đối kỵ, Chánh đán Đoan ngũ Dưới tác động từ nhiều yếu tố bên ngoài, chủ động thay đổi nhằm phù hợp với điều kiện thực tế, nghi lễ đám cúng nhiều có khác so với trước Nó biểu thời điểm thực hiện, thời gian diễn ra, quy trình lễ, thái độ người phụ trách tổ chức phẩm vật dâng cúng Ở đây, đề cập đến đám cúng Đối Kỵ Ngày nay, cúng Đối kỵ rút ngắn hai ngày thay ba ngày trước đây, gồm ngày thứ cúng Tiên cúng Chánh, ngày thứ hai cúng Hậu Trong ngày cúng thứ nhất, có gia Nguyễn Phong Vũ Sự biến đổi nghi thức tang ma tín đồ… 117 đình bỏ qua cúng Tiên mà cúng Chánh từ sau 12h00 Nếu gia đình cịn giữ bước cúng Tiên việc cúng thực cách đơn giản với thao tác nguyện hương dâng phẩm vật lên trang thờ Đã vậy, phẩm vật dâng cúng cúng Tiên lại tận dụng dành cho nghi thức cúng Chánh Ngày trước, ngày thực nghi thức cúng, với lễ thức riêng, phẩm vật riêng không sử dụng lại Vậy là, cúng Tiên cúng Chánh gộp lại cúng chung ngày Giải thích cho việc giảm bớt số ngày cúng đám cúng nay, tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa giải thích: “Do tín đồ gánh khơng ngừng tăng lên qua năm Vào dịp cúng, nhiều gia đình tín đồ mời ông Gánh cư sĩ đến đứng cúng, tổ chức ba ngày họ khơng thể tham dự đủ phải sang cúng cho nhà khác Do phải rút lại cịn hai ngày”8 Việc giảm bớt số ngày cúng để phù hợp với điều kiện thực tế nay, làm sai so với quy định truyền thống Đạo Ngoài ra, việc rút bớt số ngày cúng dẫn đến thay đổi khung thời gian thực bước cúng Khi đám cúng thực ba ngày, ngày thứ với nghi thức cúng Tiên thời điểm cúng Tiên trước 9h00’ Nhưng đám cúng rút lại hai ngày, cúng Tiên bị lược bỏ bớt Việc đứng cúng Cư sĩ thể “chạy show” đám cúng không tránh khỏi sơ sót làm gọn nhiều Vậy, nghi thức, nghi lễ truyền thống Đạo nào? Về thái độ tín đồ tổ chức đám cúng cho người chết nay, chúng tơi nhận thấy nhiều có thay đổi Từ thái độ thể lòng hiếu thảo cháu ông bà tổ tiên thể dịp cúng Đối Kỵ chuyển thành thái độ bổn phận phải làm người sống người chết làm cho trịn nghĩa vụ tín đồ theo đạo Trong đám cúng tư gia tín đồ, thay đổi không biểu phần nghi lễ mà thể phẩm vật dâng cúng Đối với tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa, phẩm vật dâng cúng quan trọng cúng Đối kỵ kinh pháp giấy tiền vàng mã, bên cạnh lục phẩm Hiện nay, phẩm vật dâng cúng tín đồ dành cho 118 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 người thân mất, đồ hàng mã mô hình nhà ở, với nhiều kiểu dáng, kích cỡ xuất Đây chịu ảnh hưởng xu hướng thời đại Điều trước Vào dịp này, gia chủ chuẩn bị kinh pháp, giấy tiền vàng mã, giấy ngũ sắc trước đây, bên cạnh lại đặt làm nhà mơ hình, để cúng xong đốt cho người thân Về phần thực lục phẩm dâng cúng, thay thức ăn chay mặn tùy truyền thống nhà, nay, phần lớn cúng mặn để phù hợp cho việc đãi khách đến dự Kết luận Trải qua thời gian, tác động yếu tố xã hội đại, tơn giáo nói chung đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa huyện Tri Tơn, An Giang nói riêng, khơng tránh khỏi biến đổi Sự biến đổi để phù hợp với theo hướng tích cực, biến đổi theo hướng tiêu cực khơng có định hướng điều chỉnh Nằm quy luật đó, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa đối mặt với biến đổi từ bên lẫn bên Sự biến đổi thể nhiều mặt, nghiên cứu này, đề cập đến biến đổi nghi thức đạo dành cho người Khi tư tưởng thay đổi dẫn đến thay đổi hành động Trong thực tế, việc thực hành nghi lễ cho người có trường hợp sai quy định nguyên tắc Đạo Đây kết niềm tin tơn giáo tín đồ giảm sút kết tiếp nhận từ tôn giáo khác người ngồi tơn giáo có thời gian sinh sống lâu dài địa bàn cư trú Qua kết nghiên cứu, nhận thấy tác động đem đến biến đổi đáng kể tiếp tục ảnh hưởng Những biến đổi khơng hồn tồn theo chiều hướng xấu, mà ngược lại chiều hướng tích cực Tuy nhiên, ranh giới hai chiều hướng mỏng manh Cho nên, chủ thể tôn giáo không thật tinh tế hiểu tận tường nghi thức tang ma họ dễ đến lệch lạc làm mai giá trị truyền thống / Nguyễn Phong Vũ Sự biến đổi nghi thức tang ma tín đồ… 119 CHÚ THÍCH: Hội đoàn Tứ Ân Hiếu Nghĩa (2015), Văn kiện Đại hội đại biểu đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, lần thứ II, nhiệm kỳ 2015 - 2020, An Giang Trích biên vấn: Trần V N Năm sinh: 1955 Giới tính: Nam Quê quán: thị trấn Ba Chúc, huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang, Tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Trích biên vấn: Bùi V Đ Năm sinh: 1974 Giới tính: Nam Quê quán: xã Lương Phi, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang, Cư sỹ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Trích biên vấn: Ngô V N Năm sinh: 1934 Giới tính: Nam Quê quán: thị trấn Ba Chúc, huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang, Ơng Gánh đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Trích biên vấn: Ngơ V N Năm sinh: 1934 Giới tính: Nam Quê quán: thị trấn Ba Chúc, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang, Ông Gánh đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Trích biên vấn: Nguyễn V N Năm sinh: 1960 Giới tính: Nam Q qn: xã Lê Trì, huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang, Cư sỹ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Trích biên vấn: Ngơ V N Năm sinh: 1934 Giới tính: Nam Quê quán: thị trấn Ba Chúc, huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang, Ơng Gánh đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Trích biên vấn: Phạm V A Năm sinh: 1976 Giới tính: Nam Quê quán: thị trấn Ba Chúc, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang, Cư sĩ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Tơn giáo Chính phủ (1993), Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Hà Nội, Hà Nội Nguyễn Long Châu (1968), Bước truân chuyên đường hành đạo, Giáo hội Phật giáo Tứ Ân, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Mạnh Cường - Nguyễn Minh Ngọc (2005), Tơn giáo tín ngưỡng cư dân vùng Đông sông Cửu Long, Nxb Phương Đông Hà Tân Dân (1971), Hệ phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Tủ sách sưu khảo tư liệu Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Nguyễn Đăng Duy (1997), Văn hóa tâm linh Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Mai Thanh Hải (2008), “Các “đạo” nông dân châu thổ sông Cửu Long từ Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa đến đạo Lành đạo Ơng Nhà Lớn”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 1, tr 65-71 Đinh Văn Hạnh (1999), Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa người Việt Nam Bộ (18671975), Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Hội đồn Tứ Ân Hiếu Nghĩa (2015), Văn kiện Đại hội đại biểu đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, lần thứ II, nhiệm kỳ 2015 - 2020, An Giang Phạm Bích Hợp (2007), Người Nam Bộ tôn giáo địa, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 10 Nguyễn Phước Tài (2013), Mối quan hệ tôn giáo từ Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa đến Phật giáo Hòa Hảo tỉnh An Giang, Luận văn thạc sĩ Triết học, Trường Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh 11 Ủy ban Nhân dân tỉnh An Giang (2017), Địa chí An Giang, An Giang 12 Đặng Nghiêm Vạn (2005), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 120 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 13 Nguyễn Phong Vũ (2015), Đời sống tơn giáo tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa An Giang nay, Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Việt Nam học, Trường Đai học Khoa học Xã hội Nhân văn Tp Hồ Chí Minh Abstract TRANSFORMATIONS OF FUNERAL RITES OF TỨ ÂN HIẾU NGHĨA’S BELIEVERS IN TRI TON DISTRICT, AN GIANG PROVINCE Nguyen Phong Vu An Giang University Tứ Ân Hiếu Nghĩa religion always guide believers to sincerity, goodness, beauty and faith in a world without suffering, transmigration (samsara) Therefore, all aspects of the spiritual and material life of the believers are influenced by the religious ideals For the followers of Tứ Ân Hiếu Nghĩa religion in Tri Tôn district, An Giang province, it is clearly showed in daily cultural behavior and the rituals and practices Despite being the Vietnamese, the funeral rites of Tứ Ân Hiếu Nghĩa religion’s believers in Tri Tôn district, An Giang province have many differences affected by their religious characteristics (according to the teachings of their Founder) However, as a result of influences from the outside and changes from the inside, the funeral customs of the Tứ Ân Hiếu Nghĩa religion’s believers are no longer the same as traditional ones This article indicates the funeral rites and rules of followers, changes of the current funeral rituals and the causes led to changes Keywords: Tu An Hieu Nghia; An Giang; Tri Ton; funeral rites  ... Hiếu Nghĩa Nghi thức tang ma tín đồ theo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang Nghi thức tang ma tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Tri Tôn giống truyền thống người Việt, có màu sắc riêng Đạo. .. Chúc, huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang, Tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Trích biên vấn: Bùi V Đ Năm sinh: 1974 Giới tính: Nam Quê quán: xã Lương Phi, huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang, Cư sỹ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa. .. Vũ Sự biến đổi nghi thức tang ma tín đồ? ?? 105 nước có khoảng 60.000 tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa sinh sống tập trung 16/64 tỉnh thành Địa phương xem nôi có mật độ tín đồ cao tỉnh An Giang Trong đó, huyện