Bài viết này giới thiệu về đặc điểm thờ cúng tại các cơ sở thờ tự và tại tư gia của tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa sinh sống trên địa bàn huyện Tri Tôn của tỉnh An Giang; phân tích, so sánh và nêu ra những biến đổi trong đặc điểm thờ cúng của Đạo trước đây và hiện nay; và chỉ ra nguyên nhân của sự biến đổi và xu hướng biến đổi.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 – 2018 80 NGUYỄN PHONG VŨ* BIẾN ĐỔI TRONG THỜ CÚNG CỦA ĐẠO TỨ ÂN HIỂU NGHĨA Ở HUYỆN TRI TÔN, TỈNH AN GIANG Tóm tắt: Tứ Ân Hiếu Nghĩa biết đến tôn giáo nội sinh tồn 100 năm phát triển huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang Người dân sinh sống địa bàn huyện Tri Tơn phần đơng tín đồ theo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa tập trung với mật độ cao xã Lương Phi, Lê Trì thị trấn Ba Chúc Đặc điểm thờ cúng Đạo đơn giản thiết kế theo kiến trúc truyền thống, với hệ thống đối tượng thờ cúng phong phú trí trật tự thể chức riêng theo quy định Đạo Tất mang ý nghĩa tôn giáo định biểu niềm tin tôn giáo tư tưởng tôn giáo Tuy nhiên, nay, đặc điểm thờ cúng tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa huyện Tri Tơn, tỉnh An Giang khơng cịn giữ nguyên gốc Bài viết giới thiệu đặc điểm thờ cúng sở thờ tự tư gia tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa sinh sống địa bàn huyện Tri Tôn tỉnh An Giang; phân tích, so sánh nêu biến đổi đặc điểm thờ cúng Đạo trước nay; nguyên nhân biến đổi xu hướng biến đổi Từ khóa: Biến đổi; Tứ Ân Hiếu Nghĩa; thờ cúng; Tri Tôn; An Giang Dẫn nhập Huyện Tri Tôn, tỉnh An Giang biết đến thánh địa đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Mặc dù tôn giáo không “ươm mầm” vùng đất “màu mỡ” để đạo phát triển rực rỡ Trên địa bàn huyện Tri Tôn, người dân tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa chiếm tỷ lệ đáng kể Theo thống kê năm 2013 Văn phòng Đạo hội Tứ Ân * Đại học An Giang Ngày nhận bài: 26/8/2018; Ngày biên tập: 10/9/2018; Ngày duyệt đăng: 21/9/2018 Nguyễn Phong Vũ Biến đổi thờ cúng… 81 Hiếu Nghĩa, tồn quốc có khoảng 60.000 tín đồ sinh sống tập trung 16/64 tỉnh thành, tỉnh An Giang có khoảng 36.000 tín đồ riêng huyện Tri Tơn có khoảng 25.000 tín đồ Khắp địa bàn huyện có mặt tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa, mà tiêu biểu xã Lương Phi, Lê Trì thị trấn Ba Chúc Vì trụ sở Đạo nên huyện Tri Tôn địa bàn diễn nhiều hoạt động tôn giáo từ quy mô nhỏ đến lớn địa phương có nhiều sở thờ tự Hệ thống sở thờ tự đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa đa dạng với năm dạng sở thờ tự gồm chùa, đình, miếu, mộc hương, Tam Bửu gia Trong tổng số 75 sở thờ tự Đạo phân bố địa phương có tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa sinh sống, tỉnh An Giang có 42 sở có đến 37 sở thuộc địa bàn huyện Tri Tôn Đa dạng sở thờ tự nhìn chung đặc điểm thờ cúng đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa đơn giản Tuy nhiên, đơn giản lại thể nét đặc trưng riêng không lẫn với tơn giáo khác Nó có quy định riêng, ý nghĩa tôn giáo định biểu niềm tin tôn giáo tư tưởng tôn giáo có 100 năm tồn Nhưng nay, trước tác động yếu tố thời gian, tác động kinh tế thị trường xã hội đại, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa chịu ảnh hưởng khơng nhỏ Nhìn chung, tác động đưa đến hai hệ quả: Một là, giá trị văn hóa truyền thống tơn giáo ngày dần Hai là, yếu tố lạc hậu, tiêu cực kìm hãm phát triển tôn giáo dần loại bỏ Sự biến đổi thể mặt đời sống tôn giáo, bật niềm tin tôn giáo tín đồ, cách thức thờ phượng nghi lễ tơn giáo Ngồi ra, trang phục, phẩm vật dâng cúng, cấu tổ chức,… có biến đổi nhiều Trong nội dung viết này, đề cập chủ yếu đến biến đổi nguyên nhân biến đổi đặc điểm thờ cúng Đặc điểm thờ cúng đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa 1.1 Thờ cúng sở thờ tự cộng đồng Như nêu, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có đến năm dạng sở thờ tự, gồm: chùa, miếu, đình, Tam Bửu gia, mộc hương Mỗi dạng sở có quy định riêng cách trí thờ cúng, đối tượng thờ chính, phụ 82 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2018 phải tuân thủ nguyên tắc chung Đạo Qua khảo sát thực địa trao đổi với chức sắc, tín đồ đạo phương pháp vấn sâu, chúng tơi nhận thấy đặc điểm thờ cúng đạo có biến đổi, thể chủ yếu dạng sở thờ tự chùa tư gia Chính vậy, giới thiệu đặc điểm thờ cúng sở cộng đồng, đề cập đến chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa Khác với chùa Phật giáo, chùa đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có nét riêng, mang đặc trưng tôn giáo Từ kiến trúc cách trí thờ cúng, đối tượng thờ cúng chức khác so với chùa Phật giáo Kiến trúc chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa không theo kiểu truyền thống chùa Phật giáo, mà thiết kế theo kiểu nhà Tứ tượng Tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa cư sĩ gia, sống nhà tu hành khơng tập trung vào chùa tu tập Chùa có thủ tự mà khơng có tăng ni, Phật tử chùa Phật giáo Cho nên, chức chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa nơi thờ cúng thân đồng đạo tự tín ngưỡng Theo quan niệm Đạo, chùa xem cõi Tây Phương trần gian để tín đồ đến cúng lạy Như vậy, chùa đơn giản thực chức thờ cúng dùng làm nơi diễn nghi lễ liên quan đến tôn giáo Đối tượng thờ cúng chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa khác biệt so với chùa Phật giáo, ngoại trừ hai thờ Phật Thích Ca Mâu Ni Thập điện Diêm Vương Nhưng hình thức thể hiện, hai ngơi thờ không giống chùa Phật giáo Chùa tất nhiên phải thờ Phật chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa thờ chư Phật thờ thêm đối tượng thuộc Nho giáo Đạo giáo Không vậy, đối tượng thuộc tín ngưỡng dân gian, tiền hiền, hậu hiền có cơng việc khai sáng truyền bá Đạo… thờ chùa Khác biệt cửu huyền thất tổ bên nội bên ngoại bá tánh đối tượng chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa thờ Vậy có nhiều đối tượng không xuất chùa Phật chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa thờ cúng Cách trí ngơi thờ chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa điều đặc biệt Khơng có ảnh thờ hay cốt tượng xuất chùa, thờ chư Phật, ngoại trừ ảnh thờ Quan Nguyễn Phong Vũ Biến đổi thờ cúng… 83 Thánh Đế Qn Thay chùa Phật giáo thường cơng trình quy mơ kích thước, nhiều số lượng hay tính cổ xưa… ngơi thờ chư Phật chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa vô đơn giản, bàn thờ mang nét đặc trưng riêng Đạo Đó quy định chung cho tất thờ khác chùa sở thờ tự khác đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, kể tư gia tín đồ Tóm lại, việc trí thờ cúng sở thờ tự đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa nói chung chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa nói riêng mang tính nghi thức Chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa bày biện nhiều bàn thờ Mỗi bàn thờ có hai phần tiền nghi hậu tợ Trên tiền nghi, người ta đặt lư hương, chân đèn, bình hoa chun đựng nước Hậu tợ thấp hơn, nằm phía sau tiền nghi, có trải chiếu, đặt gối vng màu vàng đỏ quạt nan, có đơi lộng che phủ, nơi dâng phẩm vật dịp lễ cúng Tín đồ tin nơi đối tượng tôn thờ ngự, nghỉ ngơi thụ hưởng phẩm vật dâng cúng, chứng kiến tín đồ khấn vái Không đặt cốt tượng hay ảnh thờ, thờ chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa, người ta lại đặt tranh vẽ cảnh thiên nhiên với chủ đề rừng núi, sơng ngịi hay đơn giản vườn nhà…, lồng kính, trang hồng đẹp mắt Có khi, khung kính đại tự Cấu trúc bàn thờ giống tất sở thờ tự Đạo, tư gia tín đồ, khác kích thước chất liệu Những đối tượng thờ phổ biến chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa Chính Đức Thiên La thần, Thổ Trạch Long thần, Chư vị, Tả - Hữu Mạng thần quan, thần Chung, thần Cổ, Hộ pháp, Tiền hiền - Hậu hiền, Thánh, Hội đồng chư Phật, Thập điện Diêm Vương, Bổn sư, Bá tánh, Thiên hoàng, Địa hoàng, Tiên - Hậu tấn, Cửu huyền, Tam giáo, Những đối tượng bố trí khu vực riêng, tùy vào vị trí chính, phụ theo chức Chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa thường có quy mơ nhỏ khơng phân thành nhiều hạng mục chùa Phật giáo Chùa chia thành hai khu vực, với khuôn viên chùa phần đất trống trước sân phần điện gồm sảnh trước, tiền điện hậu điện Khi đến chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa, từ sân chùa thấy đặt bàn thờ, tiếp đến sảnh 84 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2018 trước, tiền điện sau hậu điện Chúng tơi trình bày theo góc quan sát trực diện từ ngồi vào từ xác định trái phải miêu tả vị trí thờ cúng Ở khu vực sân chùa, vị trí chân cột cờ chùa bàn thờ Mộc Trụ Thần Quan (thần Gỗ) Bàn thờ lập làm lễ Dựng nêu Nó thiết kế thấp, nhỏ gọn trí đơn giản Gần vị trí cột phướn, nằm theo trục thẳng từ vào bàn Thông Thiên chia thành hai tầng với tầng thờ Chính Đức Thiên La Thần (Trời), tầng thờ Thổ Trạch Long Thần (Đất) Hầu chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa thờ đối tượng vị trí sân chùa Tại khu vực sảnh trước chùa, đối tượng thờ Chư vị, Tả Mạng Thần Quan (Tả thần), Hữu Mạng Thần Quan (Hữu thần), Tứ Sinh, Thần Thơ,… Đặt vị trí cửa vào tiền điện chùa, bàn thờ Chư vị hai bên hai bàn thờ Tả thần Hữu thần Vào tiền điện chùa, trục giữa, từ thẳng vào bàn thờ Thánh, sát vách điện bàn thờ Hội đồng chư Phật hay tín đồ quen gọi bàn thờ Tây Phương cực lạc Bàn thờ Thánh chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa thường đặt vị trí giữa, thuộc khơng gian phía trước tiền điện Về thờ Thánh, có chùa đặt thêm bàn thờ Quan Thánh Đế Quân, như: Tam Bửu Tự An Định, Tam Bửu Tự An Thành Trung tâm tiền điện nơi đặt ngơi thờ đối tượng chùa Bàn thờ bố trí cao lớn hết Tại bàn thờ Hội đồng chư Phật, bên dưới, có bàn thờ thấp nhỏ bàn thờ Thập điện Diêm Vương, tượng trưng cho cõi U Minh Hội đồng chư Phật thờ phổ biến mà gần chùa có Nhiều chùa xem đối tượng thờ Những nghi thức lễ cúng đạo diễn trước thờ Hai bên trái phải bàn thờ Hội đồng chư Phật thường bố trí ngơi thờ Thiên hồng Địa hoàng Liền trước thấp bàn thờ Hội đồng chư Phật bàn thờ Trung Thiên giáo chủ Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật Trước bàn thờ Tây Phương cực lạc, người ta đặt bàn kinh thấp, vừa tầm người ngồi, có chng, mõ, dùng để đặt kinh sách lễ cúng Ở khu vực này, đặc biệt, chùa Phi Lai có thờ thêm biểu tượng Đạo - Trần Điều, treo vách điện mà chùa khác khơng có Nguyễn Phong Vũ Biến đổi thờ cúng… 85 Trung tâm tiền điện Cịn hai bên điện (sát vách), chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa có ngơi thờ khác, bố trí đối xứng cặp thành hai dãy tả hữu, hướng mặt Thông thường từ vào, sát vách bên trái bàn thờ thần Chung (chuông) đối diện bàn thờ thần Cổ (trống) sát vách bên phải Tên gọi đầy đủ cho hai thờ Hộ pháp thần Chung Hộ pháp thần Cổ Kế tiếp với bàn thờ thần Chung bàn thờ Tiền hiền đối diện bàn thờ Hậu hiền Có trường hợp chùa Long Châu lại gom chung Tiền hiền Hậu hiền thành bàn thờ Nối tiếp bàn thờ Tiền hiền bàn thờ Cửu huyền, phần lớn có mặt Tam Bửu tự Riêng chùa Long Châu có thờ, với tên gọi Cửu huyền nội Tổ ngoại Tổ, ý nói đến cửu huyền Thầy Tổ, chùa thờ thân mẫu Đức Bổn sư Bàn thờ cửu huyền bố trí sát vách bên trái điện Cửu huyền bên nội đối diện sát vách bên phải Cửu huyền bên ngoại Liền kề bàn thờ Cửu huyền bàn thờ Bá tánh, đặt vị trí đối diện nhau, sát hai vách tiền điện Ở tiền điện, cịn ngơi thờ nữa, có mặt phổ biến chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa, bàn thờ Hộ pháp Bàn thờ thường đặt giữa, phía trước khu tiền điện, có đặt sát vách bên trái bên phải tiền điện, với chức vị thần trông coi kiểm soát “tâm” người vào chùa Hậu điện chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa ngăn với tiền điện vách treo Trần Điều Những bàn thờ hậu điện đặt sát vách quay lưng hướng tiền điện Phần nhiều, chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa đặt bàn thờ Lịch đại tổ sư hậu điện hai bên bàn thờ Tiền tấn, Hậu Qua thời gian, ngơi thờ có nhiều cách gọi khác nhau, Tiền tổ hậu sư, Tổ sư, Thầy, Chánh tăng Đạo sư, Hoặc số chùa lại bố trí thêm hậu điện đối tượng thờ cúng khác Chẳng hạn, thờ Phật Thầy Phật Trùm hậu điện Tam Bửu Tự An Định, Tứ Trọng Ân (Linh Bửu, Tam Bửu Tự An Thành, Tam Bửu Tự An Hòa, Tam Bửu Tự An Lập); thờ Tam giáo (Linh Bửu, Hội Đồng, Thanh Lương, Long Châu, Bửu Linh, Phổ Đà, Tam Bửu Tự An Hòa), Cửu huyền thủ tự (Bửu Linh, Phổ Đà, Tam Bửu tự An Hòa), Cửu phẩm liên hoa (Long Châu) Nguyên nhân khác biệt lý giải nội dung Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2018 86 Với mục đích có nơi cho tín đồ đến thờ cúng thực hành nghi thức tôn giáo, Đức Bổn sư cho tu sửa, xây nhiều sở thờ tự thơn, có chùa Chính mà đến nay, tôn giáo để lại 30 công trình sở thờ tự lớn nhỏ thuộc riêng huyện Tri Tơn, có đến 16 ngơi chùa Trong năm, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có nhiều lễ cúng thực hiện, có diễn sở thờ tự, có lúc lại diễn tư gia Đối với sở thờ tự, chùa nơi diễn nhiều 1.2 Thờ cúng tư gia Việc trí thờ cúng tư gia tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa khơng so với việc trí thờ cúng chùa hay Tam Bửu gia số lượng tran thờ Nhìn chung, mơ típ thờ cúng, đối tượng thờ cúng tư gia có nét giống với sở thờ tự cộng đồng Dù giàu hay nghèo, dù nhỏ hay lớn, dù giới chức sắc hay tín đồ bình thường, gian thờ nhà tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa phải đảm bảo đầy đủ đối tượng thờ cúng bố trí theo bố cục định Có đến 11 tran thờ bố trí gian nhà trước ngồi hiên Điều ý là, tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa dành gian nhà trước cho việc thờ cúng Từ ngồi vào, thấy ngơi thờ đặt trước hiên ngồi trời bàn thờ Thông Thiên hai cấp Đây dấu hiệu để dễ dàng nhận biết gia đình có theo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa hay không Theo lời vị trưởng Gánh, “Bàn Thông Thiên đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa không với chức thờ Trời thờ Đất, mà nơi để tưởng niệm thờ cúng vong linh chiến sĩ hy sinh đất nước Hàng ngày, tín đồ thắp hương khấn vái vừa cho Trời Đất, vừa cho vong linh chiến sĩ Khi đến dịp lễ cúng lớn năm, họ dâng lễ vật cho vị đây” Vào đến gian chính, thấy tồn ngơi thờ cúng nhà Khơng khó phát biểu tượng đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa gian thờ này, Trần Điều to dài treo thả từ nhà xuống sát vách gian nhà Nhưng ngày nay, số gia đình tín đồ cịn treo thờ Trần Điều không nhiều Tại không gian thờ này, ngơi thờ bố trí cách trật tự nguyên tắc Ngay trung tâm gian thờ vị trí cao bàn thờ Tây Phương Nguyễn Phong Vũ Biến đổi thờ cúng… 87 cực lạc Thấp bậc liền kề bàn thờ Trung Thiên giáo chủ Sát vách gian thờ phía sau bàn thờ Tây Phương thờ Quan Thánh đế quân Riêng thờ này, tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa có đặt ảnh chân dung Quan Thánh phát họa dạng võ tướng, đơi có thêm hai cận vệ hai bên không đặt lư hương Đây nét lạ cách thờ cúng tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa Thông thường, việc thờ Phật, Thánh, Tiên thể Tam giáo đồng nguyên đối tượng đại diện cho Nho giáo thường Khổng Tử, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa lại lấy hình tượng Quan Thánh để thờ Giải thích vấn đề này, tín đồ cho Đức Bổn sư dạy Ngài cịn Theo chia sẻ tín đồ “Thầy Tổ dạy tín đồ phải thờ Đức Quan Thánh để noi gương trung can nghĩa khí ông mà giữ nước” Bên trái bàn thờ Phật bàn thờ Tam giáo Hỏa lầu bàn thờ Cửu huyền thất tổ bên chồng Bên phải bàn thờ Phật bàn thờ Cửu phẩm Liên hoa bàn thờ Cửu huyền thất tổ bên vợ Phía bàn thờ chính, tran thờ thấp nhỏ dùng để thờ Thập Vương Đây bàn thờ dành cho cõi U Minh Đối diện bàn thờ Phật, quay lưng đặt sát vách cửa gian thờ nhà tran thờ Tổ, thờ Đức Bổn sư Để làm nơi đặt kinh sách chuông mõ cho gia chủ thực hành công phu ngày, khơng gian này, tín đồ bố trí thêm bàn nhỏ thấp ngang tầm ngồi, thẳng trục với bàn thờ Phật, giống chùa, miếu gọi bàn kinh Các tran thờ cấu trúc theo nguyên tắc chung với thờ thiết kế gồm nghi tợ Trên tran thờ, người ta bày trí đơn giản với lư hương, lọ cắm hoa, chun đựng trà, nước, chân nến, tuyệt đối khơng có ảnh tượng, kể ngơi thờ Phật Tóm lại, ngơi gia, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có quy định cụ thể số lượng thờ cúng, đối tượng thờ cúng cách bố trí thờ cúng Việc thực nghi thức cúng lạy thờ diễn lễ cúng có quy định rõ ràng Biến đổi thờ cúng tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Trước sức ảnh hưởng thời gian xu đại, tôn giáo mặt xã hội chịu nhiều tác động trực tiếp gián tiếp 88 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2018 dẫn đến biến đổi định Đối với đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Tri Tôn, tôn giáo chịu tác động có biến đổi đời sống tơn giáo Nó biểu cụ thể niềm tin tơn giáo tín đồ, cách thức thờ phượng nghi lễ tôn giáo Trong phạm vi nghiên cứu này, đề cập đến biến đổi đặc điểm thờ cúng, đồng thời nguyên nhân biến đổi qua nêu lên xu hướng biến đổi tương lai Niềm tin tôn giáo thay đổi dẫn đến thay đổi suy nghĩ hành động tín đồ Khi niềm tin tơn giáo giảm sút quy định tơn giáo lúc người tín đồ trở nên rườm rà, khiến họ cảm thấy tự Từ đó, họ khơng tn thủ nghiêm túc quy định Đạo Một hệ lụy thay đổi niềm tin tơn giáo tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa biến đổi đặc điểm thờ cúng Trước hết, chúng tơi nói biến đổi hình thức thờ cúng Theo quy định Đạo, sở thờ tự từ cộng đồng tư gia, tran thờ kết cấu với hai phần tiền nghi hậu tợ Mỗi phận có cách bày trí thờ cúng với vật thờ đối tượng thờ khác nhau, mang ý nghĩa khác Dù sở thờ tự có khác quy mơ lớn nhỏ ngun tắc phải đảm bảo Tuy nhiên, nay, khơng sở thờ tự cộng đồng kể gian thờ tư gia có thay đổi Khơng tran thờ bị lược bớt phần hậu tợ, phần tiền nghi Họ gộp chung thành quy ước thực chức nghi tợ Phần lớn bị lược tran thờ dành cho đối tượng thờ phụ, chẳng hạn Mộc Trụ thần quan, Tả thần, Hữu thần, Thần Cổ, Thần Chung Lý giải cho biến đổi trước hết để phù hợp với đặc điểm không gian thờ cúng sở Trong thực tế, có sở thờ tự không gian hẹp mà với hệ thống đối tượng thờ cúng khơng thể đáp ứng tran thờ đủ hai phần nghi tợ quy định Thêm lý giải cho thay đổi tín đồ đạo muốn giản lược để tinh gọn rườm nhiều thời gian sắm sửa lễ thực hành lễ Có thể nhận thấy biến đổi theo chiều hướng tích cực, giúp người tín đồ thích nghi với điều kiện khơng gian thờ Nguyễn Phong Vũ Biến đổi thờ cúng… 89 cúng vốn có, thích nghi với mơi trường xã hội đại đòi hỏi nhanh gọn tiện lợi Thứ hai, biến đổi đối tượng thờ cúng hình thức đối tượng thờ cúng Với thuyết “vô vi”, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa quy định việc thờ cúng không tượng cốt ảnh thờ cho thờ, trừ Quan Thánh Họ bố trí thờ cúng đơn giản, có bàn thờ gồm nghi tợ, với lư hương để thắp nhang trình bày Nguyên tắc áp dụng cho tất sở thờ tự, từ chùa, đình, miếu, Tam Bửu gia nhà riêng tín đồ Tuy nhiên, nay, việc trí thờ cúng có nhiều thay đổi Trong hệ thống sở thờ tự Đạo, việc làm khác quy định bắt đầu có biểu Nghĩa có trường hợp, sở thờ tự, cốt tượng xuất điện thờ Tuy số sở thờ tự có cốt tượng thờ khơng nhiều đối tượng có làm cốt tượng thờ ít, dấu hiệu thay đổi, biểu rạn nứt quy định tôn giáo Trong chuyến điền dã thánh địa Đạo Tri Tôn, phát chùa Bửu Linh (chùa Núi Nước), cốt tượng Phật A Di Đà tư ngồi, cao khoảng 30cm đặt điện chùa Thủ từ cho biết, tượng tín đồ cúng cho chùa người lần chài cá mắc phải Hoặc ảnh thờ Phật Quan Âm, Tam Phật, Phật Vương… xuất điện thờ số sở thờ tự khác Đạo Trong cách thờ cúng tư gia tín đồ, nhận thấy biểu thay đổi Một số đối tượng thờ với cốt tượng hay ảnh thờ bố trí thờ cúng nhà, ảnh thờ Phật Quan Âm, cốt tượng Thần Tài, Thổ Địa Điều chưa xuất khơng gian thờ cúng gia tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa trước Theo quy định, việc thờ cúng nhà tín đồ, ngoại trừ Quan Thánh có ảnh thờ, cịn tất đối tượng lại lập bàn thờ đặt lư hương đủ Nhưng bắt đầu xuất cốt tượng ảnh thờ Ngoài tượng xuất cốt tượng ảnh thờ không gian thờ cúng đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, cịn tình trạng thờ thêm vài đối tượng thuộc dịng tín ngưỡng dân gian, mà truyền thống Đạo 90 Nghiên cứu Tơn giáo Số 10 - 2018 khơng có Hiện tượng không xuất tất dạng sở thờ tự mà thấy tư gia tín đồ Tại nhà riêng tín đồ, ngồi đối tượng thờ theo quy định Đạo, có trường hợp thờ thêm vài đối tượng thuộc dòng tín ngưỡng dân gian, như: Thần Tài, Thổ Địa, Ơng Tà, Ông Táo… Gia chủ lập bàn thờ riêng có đặt tượng Thần Tài Thổ Địa, kết hợp hai vị ngơi thờ Về hình thức, cách thờ cúng khơng khác người Việt có tín ngưỡng thờ Thần Tài, Thổ Địa Trong số đối tượng thờ cúng truyền thống đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có Thổ Địa, hiểu Thổ Trạch Long thần bàn thờ đặt tầng bàn Thơng Thiên Nghĩa là, tình trạng thờ riêng đối tượng này, đặt cốt tượng thờ khơng có Các đối tượng Thần Tài, Ơng Tà, Ơng Táo hồn tồn khơng thờ nhà riêng tín đồ trước Việc thờ Phật Quan Âm biểu thay đổi Bởi đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa thờ Phật có hai bàn thờ với bàn thờ Hội đồng thượng Phật - có ý nghĩa thờ chung cho tất vị chư Phật muôn vạn kiếp, hai bàn thờ Trung thiên Giáo chủ Thích Ca, thờ Phật Thích Ca, Đạo xem Thích Ca giáo chủ cõi Ta Bà Ngoài ra, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa không thờ thêm vị thuộc Phật giáo Nhưng đây, gia tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa lại xuất việc thờ Phật Quan Âm với bàn thờ ảnh thờ Những trường hợp không nhiều, thực tế có, mà điều kiện khơng cho phép nên thống kê số xác Giải thích tượng đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có đặt cốt tượng khơng gian thờ cúng, việc bố trí thêm vài đối tượng thờ cúng đối tượng truyền thống nhà riêng, tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa cho rằng: “Đó tín ngưỡng người Họ tin họ thờ cúng thêm thơi đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa khơng quy định vậy” Đó tín ngưỡng riêng người, có nghĩa có nét thêm vào truyền thống Đạo cho thấy biến đổi đối tượng thờ phượng Đạo tác động sống lâu dài cách thờ cúng gia tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa khơng cịn xưa Bên cạnh nguyên nhân nêu trên, nhận thấy nguyên nhân biến Nguyễn Phong Vũ Biến đổi thờ cúng… 91 đổi thể chỗ tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa chịu ảnh hưởng từ tơn giáo khác, tín ngưỡng dân gian vốn xuất trước song hành tồn tại địa phương Thứ ba, biến đổi danh xưng đối tượng thờ cúng vị trí đối tượng thờ cúng Các sở thờ từ cấp chức thôn lại có khác biệt chí thơn có khác biệt Chúng tơi xin nêu vài khác biệt tiêu biểu cho vấn đề Chẳng hạn, khu vực sảnh trước chùa, đối tượng thờ Chư vị, Tả thần, Hữu thần, Tứ Sanh, Thần Thơ,… đặt vị trí cửa vào tiền điện chùa có chùa bàn thờ đặt vị trí khác chùa thay đối tượng khác Như chùa Hội Đồng chùa Phổ Đà đặt bàn thờ Chư vị hậu điện, chùa Liên Kỳ thay vào vị trí Tả thần Hữu thần Tả Thần tà Hữu Quốc lũy Sự khác biệt cách gọi đối tượng thờ, chẳng hạn bàn thờ Thánh chùa Tứ Ân Hiếu Nghĩa có nhiều cách gọi khác Lục thánh, Lục tổ thánh, Thất thập nhị hiền hay Già Lam Chơn Tể Quan Thánh đế quân Sự khác biệt đối tượng thờ cho dạng sở thờ tự, chẳng hạn, Hội đồng chư Phật xem đối tượng thờ số chùa, như: Hội Đồng, Long Châu, Phổ Đà, Tam Bửu Tự An Hòa, Tam Bửu Tự An Lập lại đặt bàn thờ Bổn sư đối tượng thờ Tất khác biệt nêu kết biến đổi Sự biến đổi giải thích số nguyên nhân khách quan chủ quan Về nguyên nhân khách quan phải nói đến tác động yếu tố thời gian Trải qua 100 năm tồn tại, việc truyền thừa từ hệ sang hệ khác chắn có sai lệch thơng tin, dẫn đến tình trạng người sau làm khác với người trước cách không chủ động Về nguyên nhân chủ quan, thể đặc điểm truyền đạo thực trạng phân nhánh tôn giáo Việc truyền đạo chủ yếu truyền miệng dẫn đến tượng tam thất Từ gánh ban đầu phân chia thành 24 gánh tính đến thời điểm cho thấy thiếu thống đạo Mỗi gánh có máy quản lý khác với người trưởng gánh khác Tư tưởng cá nhân người trưởng gánh nhiều chi phối tạo nên 92 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2018 khác biệt Chưa nói đến việc, người đứng đầu “gánh con” tách muốn làm khác “gánh mẹ” Tất điều dẫn đến khác biệt, biểu đặc điểm thờ cúng tình trạng đối tượng thờ cúng lại có danh xưng khác nhau, chức vị trí ngơi thờ chính, phụ lại khác nhau, hay đặt vị trí khác sở thờ tự Qua nghiên cứu, đặc biệt phân tích biến đổi so với trước khía cạnh đặc điểm thờ cúng, nhận thấy biến đổi xuất nhiều khía cạnh mức độ khác Ở mặt này, biến đổi trở nên phổ biến, mặt khác biến đổi bắt đầu nhen nhóm vài cá thể, vài trường hợp riêng biệt Căn vào thực tế nghiên cứu, nêu vài xu hướng biến đổi Biến đổi theo hướng giản lược Đây xu hướng chung tơn giáo, tín ngưỡng khác, khơng riêng đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Một xã hội đại, với tốc độ phát triển nhanh nay, không phù hợp cho quy định rườm rà Qua 100 năm tồn tại, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa tự nhận thức gọi rườm rà chấp nhận loại bỏ để phát triển Ngoài ra, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa loại dần yếu tố xem lạc hậu, phát triển để hòa nhập xu thời đại Biến đổi theo hướng ngày chịu ảnh hưởng tơn giáo, tín ngưỡng khác Điều thể rõ hình thức thờ phượng đối tượng thờ cúng Cốt tượng tranh thờ tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa đặt nhà riêng, giai đoạn Thậm chí có sở thờ tự đạo cịn có xuất cốt tượng Hiện tượng ngược lại quan điểm “vô vi” đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Ngồi ra, có tượng đối tượng thờ phụng tín ngưỡng dân gian tôn giáo khác bắt đầu xuất tín ngưỡng thờ phượng tín đồ Xu hướng giảm dần nhận thức đối tượng tín đồ giới trẻ ý nghĩa đạo, dần niềm tin tôn giáo đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Trong sống đại, giới trẻ học, làm, tiếp cận khoa học đại, nhanh chóng dẫn đến việc nhiều Nguyễn Phong Vũ Biến đổi thờ cúng… 93 tín đồ thuộc giới trẻ khơng thật quan tâm ý đến tơn giáo mà theo Trên danh nghĩa, họ tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, ông bà cha mẹ mặc định quy y từ nhỏ Cho nên, thực tế, họ chẳng hiểu tơn giáo tác động nêu, họ chẳng quan tâm tìm hiểu Chính thế, số tín đồ chủ yếu làm sai quy định giáo luật, giáo lý đạo làm khác quy định truyền thống đạo Xu hướng biến đổi với nhiều khác biệt đời sống tôn giáo tín đồ Tứ Ân Hiếu Nghĩa Điều thể rõ cách thức thờ phượng nghi thức hành lễ Hiện tại, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa phân tách thành 24 gánh, với nhiều biến tấu khác gánh, khơng có đồng Nhiệm vụ đạo việc đồng gánh việc thờ cúng, thực hành nghi lễ chưa thực Đã vậy, đặc điểm đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa truyền miệng cho nhau, hết hệ sang hệ khác Tất bất lợi cho việc giữ gìn truyền bá yếu tố thuộc truyền thống mang tính đặc trưng đạo Cho nên, với thực tế vậy, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa khó tránh khỏi xu hướng phải đối mặt với việc chia tách dị biệt Kết luận Dưới tác động thời gian yếu tố xã hội đại, tơn giáo nói chung đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Tri Tơn, An Giang nói riêng, không tránh khỏi biến đổi Sự biến đổi tích cực, tiêu cực Sự biến đổi thể nhiều mặt, phạm vi nghiên cứu, đề cập đến biến đổi cách thức thờ phượng sở thờ tự đạo Trong việc thờ phượng, có trường hợp thực sai quy định nguyên tắc đạo, như: thêm cốt tượng tranh thờ, thêm số đối tượng thờ cúng Sự biến đổi biểu sở thờ tự cộng đồng mà phản ánh rõ cách thờ phượng tư gia tín đồ Nguyên nhân dẫn tới biến đổi niềm tin tơn giáo tín đồ giảm sút, kết giao thoa tiếp biến văn hóa từ tơn giáo khác người ngồi tơn giáo có thời gian sinh sống lâu dài địa bàn cư trú Sự biến đổi diễn 94 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2018 biến theo xu hướng giản lược, xu hướng chịu tác động xã hội đại, xu hướng chịu tác động tơn giáo, tín ngưỡng khác, xu hướng giảm dần nhận thức giới trẻ tơn giáo theo Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa tôn giáo khác Nam Bộ chịu tác động theo quy luật thời gian xu chung thời đại Sự tác động đem đến biến đổi theo chiều hướng xấu theo chiều hướng tốt Nhưng góc độ văn hóa, ranh giới hai chiều hướng mỏng manh Cho nên, cộng đồng sở hữu niềm tin tôn giáo không thật khéo léo biết chọn lọc thích nghi với yếu tố thời đại khơng trì hiểu tận tường lịch sử đạo dễ đến lệch lạc tự thân đánh giá trị nguyên thủy / _ TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Ngọc Anh - Phan An (2004), Nam Bộ - Đất Người: Vài suy nghĩ tơn giáo Nam Bộ, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Long Châu (1968), Bước truân chuyên đường hành đạo, Nxb Giáo hội Phật giáo Tứ Ân, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Mạnh Cường - Nguyễn Minh Ngọc (2005), Tơn giáo tín ngưỡng cư dân vùng Đông sông Cửu Long, Nxb Phương Đông Hà Tân Dân (1971), Hệ phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Nxb Tủ sách sưu khảo tư liệu Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Nguyễn Đăng Duy (1997), Văn hóa tâm linh Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Mai Thanh Hải (2008), “Các “đạo” nông dân châu thổ sông Cửu Long từ Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa đến đạo Lành đạo Ơng Nhà Lớn”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 1, tr 65-71 Đinh Văn Hạnh (1999), Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa người Việt Nam Bộ (18671975), Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Phạm Bích Hợp (2007), Người Nam Bộ tôn giáo địa, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Phước Tài (2013), Mối quan hệ tôn giáo từ Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa đến Phật giáo Hòa Hảo tỉnh An Giang, Luận văn Thạc sĩ Triết học, Trường Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh 10 Đặng Nghiêm Vạn (2005), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 11 Nguyễn Phong Vũ (2015), Đời sống tơn giáo tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa An Giang nay, Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Việt Nam học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Tp Hồ Chí Minh 12 Ban Tơn giáo Chính phủ (1993), Một số tơn giáo Việt Nam, Nxb Hà Nội, Hà Nội 13 Hội đoàn Tứ Ân Hiếu Nghĩa (2015), Văn kiện Đại hội Đại biểu đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, lần thứ II, nhiệm kỳ 2015 - 2020, An Giang 14 Ủy ban nhân dân tỉnh An Giang (2013), Địa chí An Giang, An Giang Nguyễn Phong Vũ Biến đổi thờ cúng… 95 Abstract TRANSFORMATIONS OF TỨ ÂN HIỂU NGHĨA CULT IN TRI TÔN DISTRICT, AN GIANG PROVINCE Nguyen Phong Vu An Giang University Tứ Ân Hiếu Nghĩa is known as an endogenous religion that has been existed for more than 100 years and developed in Tri Tôn district, An Giang province People who are living in Tri Tôn district are mostly believers of Tứ Ân Hiếu Nghĩa religion and concentrated in high density in Lương Phi, Lê Trì communes and Ba Chúc town The practices of this religion are quite simple but they are designed according to tradition with a rich system of worship objects and arrangement expressing its own functions according to regulations At present, worshiping characteristics of Tứ Ân Hiếu Nghĩa believers in Tri Tôn district, An Giang province is no longer kept original This article introduces the worshiping characteristics of worship places in Tri Tôn district, An Giang province It analyzes changes in the worshiping characteristics of in the past and at present; and it also indicates the causes of changes and trends Keywords: Change; Tứ Ân Hiếu Nghĩa; cult; Tri Tôn; An Giang ... chủ yếu đến biến đổi nguyên nhân biến đổi đặc điểm thờ cúng Đặc điểm thờ cúng đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa 1.1 Thờ cúng sở thờ tự cộng đồng Như nêu, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa có đến năm dạng sở thờ tự, gồm:... đoàn Tứ Ân Hiếu Nghĩa (2015), Văn kiện Đại hội Đại biểu đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, lần thứ II, nhiệm kỳ 2015 - 2020, An Giang 14 Ủy ban nhân dân tỉnh An Giang (2013), Địa chí An Giang, An Giang Nguyễn... lượng thờ cúng, đối tượng thờ cúng cách bố trí thờ cúng Việc thực nghi thức cúng lạy thờ diễn lễ cúng có quy định rõ ràng Biến đổi thờ cúng tín đồ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Trước sức ảnh hưởng thời gian