Hình tượng nữ trong văn hóa Óc Eo và Hậu Óc Eo

1 DẪN LUẬN 1 Lý do chọn đề tài, mục đích của luận văn Hơn một thế kỷ đã trôi qua kể từ khi những di vật của văn hóa Óc Eo lần đầu tiên được người Pháp phát hiện ở đồng bằng Nam Bộ Nhiều phát hiện mới.

1 DẪN LUẬN Lý chọn đề tài, mục đích luận văn Hơn kỷ trơi qua kể từ di vật văn hóa Óc Eo lần người Pháp phát đồng Nam Bộ Nhiều phát văn hóa khơng ngừng đem đến cho điều bất ngờ thú vị Từ di vật lịng đất gìn giữ tưởng chừng câm lặng, ánh sáng khảo cổ học mở nhiều thông tin để phục dựng lại phần đời sống vật chất, văn hóa tinh thần cư dân Óc Eo thuở trước Các vật nói phong phú loại hình số lượng, từ loại tượng trịn, phù điêu có kích thước lớn vật nhỏ mảnh vàng, đồ trang sức, dấu, bùa đeo…mà vật tác phẩm nghệ thuật độc đáo, thể trình độ nghệ thuật phát triển cao thường liên quan đến tôn giáo Ở đó, vật thể hình tượng nữ khơng nhiều khơng phải q so với hình tượng khác Hình tượng nữ thể dạng tượng tròn, phù điêu đường khắc chìm thể vật nhỏ đá quý, kim loại Văn hóa Đơng Nam Á nói chung văn hóa Ĩc Eo – hậu Ĩc Eo nói riêng thường phát triển tảng xã hội mẫu hệ, mà vai trị người phụ nữ ln đề cao kính trọng Mặt khác, văn hóa chịu ảnh hưởng mạnh mẽ văn hóa Ấn Độ văn hóa trọng nữ Trong hình tượng nữ văn hóa Ấn Độ thể phong phú, tràn trề nữ tính lan tỏa để lại dấu ấn văn hóa Óc Eo, hậu Óc Eo văn hóa khác Đơng Nam Á với sắc thái hồn tồn khác với cội nguồn Hình tượng nữ văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo có khác so với hình tượng nữ văn hóa Ấn Độ hay khơng? Đó hình tượng thần thánh hay hình tượng người phụ nữ xã hội cổ xưa? Vai trị hình tượng nữ xã hội Ĩc Eo hậu Ĩc Eo? Chính lẽ mà vấn đề “Hình tượng nữ văn hóa Óc Eo hậu Óc Eo” tác giả quan tâm nghiên cứu Thông qua di vật thể hình tượng nữ tìm hiểu đời sống văn hóa, tín ngưỡng nghệ thuật cư dân Ĩc Eo hậu Ĩc Eo, tìm hiểu mối liên hệ hình tượng nữ với hình tượng khác qua xem xét hình tượng nữ có vai trị xã hội xưa Nam Bộ Lịch sử nghiên cứu đề tài Trong “L’ archéologie du delta du MeKong”, công bố L Malleret khu di tích xác có giá trị khoa học, bước đầu nghiên cứu Ông thống kê, phân loại, mơ tả di tích, di vật khảo cổ học, có tượng Phật Giáo Ấn Độ giáo khắp đồng Nam Bộ, nêu lên đặc trưng, niên đại cho tượng, phát triển kinh tế xã hội châu thổ sông Cửu Long, vùng đất đầy sức sống mà cư dân xưa kỳ công khai phá, mở mang, xây dựng mười kỷ đầu công nguyên, từ cách cư trú nhà sàn, cách xây dựng đền đài loại hình mộ táng thể quan niệm người xưa mối quan hệ đời sống vật chất tâm linh L Malleret chứng minh phạm vi văn hóa khảo cổ Ĩc Eo tiền Khmer, chứng minh Óc Eo thành phố cảng quan trọng, kinh Phù Nam vào giai đoạn cuối vương quốc sở loại hình di tích, di vật đa dạng, có tượng thờ mối liên hệ di tích, di vật, loại hình di vật kiến trúc, điêu khắc, cơng cụ sản xuất, sinh hoạt với nhiều chất liệu đất nung, gỗ, đá, đá quý kim loại quý cho thấy phát triển xã hội sớm có nhà nước văn minh sớm tắt Cơng trình nghiên cứu L Malleret góp phần xác định châu thổ sơng Cửu Long nơi có trung tâm kinh tế, trị, tơn giáo, nghệ thuật tồn phát triển từ lâu đời, gợi mở nhiều hướng tìm hiểu, nghiên cứu sau Đặc biệt, L Malleret dành phần nói nguồn gốc cư dân Óc Eo Dựa tài liệu ghi chép sử gia Trung Quốc vật phát Ĩc Eo, ơng phác hoạ hình tượng người địa phương, có hình tượng phụ nữ Ở đó, L Malleret bàn hình ảnh phụ nữ bước đầu bàn đến vai trị họ xã hội Có thể nói, cơng trình gần đề cập đến hình ảnh người xã hội cổ Ĩc Eo, đặc biệt hình ảnh phụ nữ xã hội Song, dựa vào số di vật phát đợt khảo sát khai quật, hình ảnh phụ nữ ơng gợi lên đa số hình tượng ngoại kiều, chủ yếu phụ nữ Ấn, người có lẽ sinh sống thị Ĩc Eo vào thời kỳ vàng son Qua việc phân tích nội dung định niên đại cho di vật thể hình tượng người có hình tượng phụ nữ, chưa thấy ơng đề cập đến mối liên hệ loại hình di vật chất liệu thể ý nghĩa di vật thể hình tượng phụ nữ đời sống xã hội đương thời Từ sau 1975 đến nay, thành tựu nghiên cứu nhà khoa học văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo, nghệ thuật điêu khắc lĩnh vực khác liên quan đến tơn giáo, trị, xã hội, văn hố tạo tiền đề cho nhiều hướng nghiên cứu phát triển sau này, có hướng nghiên cứu hình tượng người xã hội cổ, đặc biệt hình tượng phụ nữ Có nhiều cơng trình nghiên cứu tổng hợp di tích di vật văn hóa Ĩc Eo Văn hóa Ĩc Eo, khám phá Lê Xuân Diệm, Đào Linh Côn Võ Sĩ Khải hệ thống gần đầy đủ cơng trình nghiên cứu khai quật khảo cổ học từ trước đến di tích, di vật thời kỳ văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo Cơng trình mơ tả chi tiết di vật, đưa nhận định chứng cho niên đại văn hóa Phân loại di tích, di vật, tìm hiểu mối liên hệ loại hình di tích cư trú, kiến trúc, mộ táng di vật công cụ lao động, sản xuất, sinh hoạt, kiến trúc, điêu khắc thể đời sống vật chất tinh thần cư dân xưa Gần cơng trình đề tài nghiên cứu cấp Giá trị văn hóa Ĩc Eo miền Tây Nam Bộ (qua tư liệu có) TS Đào Linh Cơn, PGS Lê Xuân Diệm cung cấp nhiều thông tin di tích di vật văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo miền Tây Nam Bộ Qua cơng trình này, tìm kiếm nguồn thông tin di vật thể hình tượng nữ phát từ năm 1975 đến (tính đến năm 2010) Các cơng trình nghiên cứu liên quan đến hình tượng nữ văn hố Ĩc Eo hậu Ĩc Eo kể đến luận án Tiến sĩ nghiên cứu Tượng cổ đá đồng Nam Bộ Lâm Quang Thùy Nhiên tổng hợp mô tả đầy đủ chi tiết tất tượng đá phát đồng Nam Bộ năm 2005 Trên sở đó, tác giả nêu đặc trưng kỹ thuật chế tạo phong cách tượng đá qua thời kỳ Trong đó, tác giả có đề cập đến tượng nữ thần lưu giữ bảo tàng Nam Bộ, đề cập nhiều đến hình dáng phong cách thể tượng nữ nêu đặc điểm trang phục diễn biến qua thời kỳ Cơng trình nghiên cứu Nghệ thuật Phật giáo Hindu giáo đồng sông Cửu Long trước kỷ X Lê Thị Liên thống kê tất loại hình di vật liên quan đến Phật giáo Hindu giáo, tìm hiểu mối liên hệ nghệ thuật phật giáo Hindu giáo bối cảnh khảo cổ học tiến triển văn hóa đồng sơng Cửu Long Qua đó, tác giả trình bày thời kỳ phát triển nghệ thuật Phật giáo Hindu giáo, tập trung phân loại loại hình di vật, chủ yếu loại tượng trịn tìm hiểu nghệ thuật tạc tượng Tác giả chứng minh số tượng tiêu biểu đồng sông Cửu Long bắt nguồn từ Phnom Da mà có trước khác với Phnom Da, thể tính địa, đặc trưng nghệ thuật tượng đồng sông Cửu Long tiếp thu ảnh hưởng khu vực (nghệ thuật điêu khắc Đông Nam Á) vào giai đoạn sau (sau Phù Nam sụp đổ) Thơng qua việc phân tích mối liên hệ di vật di tích, tác giả cho thấy di vật góp phần quan trọng xác định chức di tích Lê Thị Liên cho số di tích mộ táng khu gò mộ Gò Tháp (Đồng Tháp), Gò Thành (Tiền Giang), Kè Một, Nền Chùa (Kiên Giang), Óc Eo (An Giang), phế tích Đồng Nai phế tích kiến trúc tơn giáo di tích mang tính chất thờ vọng hay mộ thờ, có đan xen di tích tơn giáo với khu vực dân cư hành vùng đất thấp quanh gò, vùng thấp trũng thời kỳ phát triển hai nghệ thuật Phật giáo Ấn Độ giáo (thế kỷ V – IX) Bên cạnh đặc điểm phân bố di tích thời kỳ, đặc biệt bùng nổ số lượng quy mơ di tích khắp vùng đồng sông Cửu Long vào thời kỳ thứ hai (thế kỷ V – VII) biến nhiều di tích quan trọng vùng thấp trũng tiếp tục phát triển di tích giồng ven biển, ven sông, thềm cao ngày tách khỏi truyền thống trước vào hai thời kỳ sau (thế kỷ VII – IX kỷ IX – X) Cơng trình đề cập đến hình tượng nữ thần thể nhiều loại hình vật đặc biệt tượng đá, tượng đồng, góc độ nghệ thuật - tơn giáo, đồng thời nêu lên ý nghĩa hình tượng xã hội Tuy nhiên, tập trung sâu sắc khơng dành riêng cho hình tượng nữ thần mà tỏa tất hình tượng khác nhằm phác họa nghệ thuật Phật giáo Hindu giáo đồng sông Cửu Long trước kỷ X Có lẽ nên mơ tả đặc trưng, vai trị, ý nghĩa hình tượng nữ văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo khơng đề cập cụ thể Một cơng trình gần gũi với vấn đề khố luận tốt nghiệp đại học Hình tượng nữ điêu khắc đá Chămpa Phan Thị Kim Oanh Công trình nghiên cứu đặc trưng hình tượng nữ điêu khắc đá Chămpa so sánh với văn hóa khác có văn hóa Ĩc Eo, đề cập nhiều đến hình tượng nữ điêu khắc Ĩc Eo Ngồi nhiều nghiên cứu Những phát khảo cổ học Tạp chí Khảo cổ học viết tượng nữ thần vật hình tượng nữ như: Pho tượng Laksmi Bảo tàng Mỹ thuật thành phố Hồ Chí Minh (Lâm Quang Thuỳ Nhiên, 1996), Biểu tượng “thần mẹ” qua tượng nữ thần Hindu giáo đồng Nam Bộ (Lâm Quang Thuỳ Nhiên, 2006), Thử đọc nội dung đề tài trang trí diềm ngói Bảo tàng An Giang Long An (Lê Thị Liên, 1996), Về vật liệu lợp mái kiến trúc văn hóa Ĩc Eo (Lê Thị Liên, 1997), Một phù điêu đáng ý Bảo tàng An Giang (Lê Thị Liên, Hà Văn Cẩn, Nguyễn Đăng Cường, Nguyễn Hữu Thiết, Phạm Thị Kim Tuyến, Nguyễn Minh Hoa, 1995), Những hình chạm chìm đá quý Bảo tàng Cần Thơ (Lê Thị Liên, Nguyễn Thị Ngọc Lụa, Trần Xuân Diễm, 2000), Tượng nữ thần Mahisasuramardini tượng Bảo tàng Kiên Giang (Trần Thị Lý, 1992)… Nhìn chung, cơng trình nghiên cứu chưa đề cập cách rõ ràng, cụ thể hình tượng nữ văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo, có mơ tả thống kê vật mà chủ yếu loại tượng – phù điêu nữ thần để nêu lên phát triển nghệ thuật tôn giáo Tuy nhiên, nguồn tài liệu có giá trị lớn để thống kê di vật thể hình tượng nữ phát từ trước đến nay, qua tổng hợp ý kiến, nhận định nhà nghiên cứu chức năng, ý nghĩa loại hình di vật có hình tượng nữ Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: chủ yếu di vật thể hình tượng nữ phát văn hóa Ĩc Eo hậu Óc Eo, bao gồm đồ đá (tượng tròn), đồ gốm đồ đất nung (mảnh gốm, phù điêu, diềm ngói), đồ kim loại đá quý (các dấu, bùa đeo, vàng, mặt nhẫn…) Phạm vi nghiên cứu: + Khơng gian: văn hóa Ĩc Eo hậu Óc Eo số tỉnh đồng Nam Bộ + Thời gian: Từ đầu công nguyên đến trước kỷ IX Phương pháp nghiên cứu: Đề tài thực góc độ khảo cổ học mỹ thuật Do đó, phương pháp vận dụng bao gồm: + Phương pháp nghiên cứu khảo cổ học truyền thống chụp ảnh, mô tả, thống kê, phân loại, so sánh phương pháp sử dụng nhiều +Phương pháp liên ngành: phương pháp nghiên cứu tiếu tượng học, niên đại C14, sử học, văn hóa học Đóng góp hạn chế luận văn Đóng góp: Hệ thống nguồn tư liệu công bố di vật thể hình tượng nữ Góp phần xác định giá trị nghệ thuật vai trị hình tượng nữ văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo Thơng qua hình tượng nữ văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo để tìm hiểu xu hướng tiếp nhận yếu tố văn hóa Ấn Độ văn hóa khác Hạn chế: Nguồn tư liệu chủ yếu để làm nên đề tài vật lưu giữ bảo tàng Nam Bộ Do điều kiện tư liệu có hạn chế định, nên tác giả thực tiếp cận với tư liệu vật thật Bảo tàng Lịch sử Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh, Bảo tàng Mỹ Thuật, Bảo tàng An Giang, Bảo tàng Cần Thơ, Bảo tàng Đồng Tháp, Bảo tàng Long An, Bảo tàng Kiên Giang Tuy nhiên vật khơng phải tồn văn hóa Ĩc Eo hậu Óc Eo Nhiều vật người Pháp phát trước lưu giữ nhiều bảo tàng nước bị đào trộm, thất lạc mà thơng tin chúng chưa có điều kiện khảo sát Vì số thống kê chưa thật đầy đủ Một hạn chế khác việc nghiên cứu hình tượng, hình tượng nữ văn hóa Ĩc Eo – hậu Ĩc Eo văn hóa Đơng Nam Á cần có tham gia nhiều ngành khoa học khảo cổ học, nghệ thuật học, văn hóa học, nhân học, Đơng Phương học, tơn giáo học…Với trình độ nhận thức học viên cao học khó tránh khỏi thiếu sót sai lầm cách chứng minh quan điểm Tác giả mong đóng góp, phê bình quý thầy cô bạn để tiếp tục hồn thiện đề tài có hướng tiếp tục tương lai Bố cục luận văn CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ VĂN HÓA ÓC EO VÀ HẬU ÓC EO CHƯƠNG 2: SỰ THỂ HIỆN CỦA HÌNH TƯỢNG NỮ TRÊN CÁC DI VẬT VĂN HĨA ÓC EO VÀ HẬU ÓC EO CHƯƠNG 3: ĐẶC TRƯNG, GIÁ TRỊ VÀ MỐI LIÊN HỆ TỪ HÌNH TƯỢNG NỮ TRONG VĂN HỐ ĨC EO VÀ HẬU ĨC EO CHƯƠNG TỔNG QUAN VỀ VĂN HÓA ÓC EO VÀ HẬU ÓC EO 1.1 Điều kiện tự nhiên Nam Bộ Xét địa giới hành chính, văn hóa Ĩc Eo hậu Óc Eo phát khắp tỉnh thành Nam Bộ Đây vùng đất tận tổ quốc, nơi thiên nhiên ưu đãi nhiều mặt, lại nắm giữ vị trí thuận lợi giao thương đường thuỷ, đường biển không mà cách hàng ngàn năm trước Thiên nhiên Nam Bộ mang đặc điểm chung bán đảo, có bờ biển bao quanh ba mặt đơng, nam tây nam, với hàng trăm hịn đảo, quần đảo nằm rải rác theo đường bờ biển cự ly dao động từ – km đến 200 – 300km Nam Bộ có địa hình hạ thấp dần theo hướng đông bắc – tây nam, cấu trúc địa chất lớn thuộc phạm vi “rãnh Nam Bộ” rìa địa khối Kontum Nam Bộ ngày bao gồm hai phận: Tây Nam Bộ - vùng châu thổ sông Cửu Long (hay châu thổ sông Mekong) Đông Nam Bộ - vùng thềm cổ, đồi núi thấp 200 mét kéo dài qua địa bàn tỉnh Long An, Tây Ninh, Bình Dương, Bình Phước, Đồng Nai, Bà Rịa – Vũng Tàu thành phố Hồ Chí Minh Về lịch sử địa chất, địa mạo: Địa bàn Nam Bộ - đặc biệt Tây Nam Bộ xem vùng đất trẻ lịch sử kiến tạo địa chất vùng chịu ảnh hưởng nhiều biến đổi môi trường từ đầu cơng ngun đến Tìm hiểu đặc trưng điều kiện tự nhiên giúp ích cho việc lý giải hình thành văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo vùng Đồng Nam Bộ trải qua thời kỳ lịch sử lâu dài với nhiều hoạt động kiến tạo khác kết hợp với nhiều chu kỳ biển tiến – biển thoái tạo nên vùng đồng có địa hình đa dạng hệ thống sơng ngịi chằng chịt ta thấy ngày Nam Bộ chịu ảnh hưởng lớn đợt biển tiến, biến thối đặc biệt thời kỳ Holocene đến Có đợt biển tiến đợt biển thoái qua giai đoạn: - Biển tiến Holocene I (từ năm 4.850 – năm 1.650 trước Cơng ngun) - Biển thối Holocene I (từ năm 1.650 – năm 1.150 trước Công nguyên) - Biển tiến Holocene II (từ năm 1.150 – năm 850 trước Cơng ngun) - Biển thối Holocene II (từ năm 850 – năm 200 trước Công nguyên) - Biển tiến Holocene III (từ năm 200 – năm 50 trước Cơng ngun) - Biển thối Holocene III (từ năm 50 trước Công nguyên đến năm 550 sau Công nguyên) - Biển tiến Holocene IV (từ năm 350- năm 1.150 sau Công nguyên) [49: 76 77] Về hoạt động địa chất: vào kỷ Tân Sinh – Nhân sinh, hoạt động Tân kiến tạo có tác động mạnh đến địa hình, địa mạo nhiều mặt khác vùng Bấy giờ, bề mặt địa hình chuyển động, có xu hướng nâng cao dần phía bắc, đơng bắc hạ thấp dần phía nam tây nam Trong q trình biến chuyển có tính chung chủ đạo cịn xảy nhiều tượng có tính chất khác quy mơ khác Đó tượng phun trào núi lửa thành nhiều đợt từ cuối Pliocen đến khoảng cuối Pleistocene Dấu tích đợt núi lửa phun trào dung nham trải rộng từ nam Cao nguyên đến Bình Phước, Đồng Nai, Bà Rịa – Vũng Tàu, chí cịn thấy mạn đông Campuchia Hoạt động núi lửa mang lại nguồn thổ nhưỡng phì nhiêu cho Đơng Nam Bộ, làm thay đổi địa hình, địa mạo vùng này: nâng cao thêm mặt đất phía bắc – đơng bắc, khiến sông Mekong cổ chảy theo hướng tây bắc – đông nam, ngang qua Đông Nam Bộ, tạo nên tầng phù sa cổ dày tối đa tới trăm mét, chuyển dịng theo hướng bắc nam, mở cửa sơng phía Giang Thành – Hà Tiên Hoạt động núi lửa cịn làm cho địa hình cổ Đơng Nam Bộ bị sụt lún, đứt gãy, đưa đến hình thành bậc thềm có cao trình cách vài chục đến vài trăm mét, tạo nên phân cách hai vùng địa hình Đơng Nam Bộ Tây Nam Bộ mà ranh giới đường rìa tiếp xúc hai loại thềm phù sa cũ phía bắc tây châu thổ sơng Cửu Long Nếu sơng cổ Mekong trượt dần phía tây nam, hệ thống sơng Đồng Nai ba chi lưu (La Ngà, Sơng Bé, Sài Gịn) tạo nên dòng chảy theo kẽ nứt, thung lũng núi xuất có từ trước, nhập vào chung vùng cửa sông rộng lớn vùng Rừng Sác – Cần Giờ, Nhơn Trạch Đông Nam Bộ trở thành địa hình “bán bình ngun”, đồi gị, đầm lầy, sơng suối mới, cửa sơng đường 10 bờ biển mở rộng mạn nam, giáp với vùng Tây Nam Bộ biến thành vịnh biển rộng sau nước biển dâng lên cực đại vào khoảng 5000 – 4000 năm cách Hoạt động Tân kiến tạo lan xuống địa hình Tây Nam Bộ gây nên tượng sụt lún, tạo nên bồn địa rộng lớn bồn địa Cần Thơ, bồn địa Cà Mau, bồn địa Vĩnh Châu vùng địa hình cao mạn tây nam Sài Gòn, mạn cập biển Vĩnh Long – Bạc Liêu, mạn đông Long Xuyên – Rạch Giá Nhiều đường nứt gãy nảy sinh thành đường hào đường đứt gãy tây bắc – đơng nam đưa đến hình thành dịng chảy sơng Sài Gịn; đường đứt gãy theo hướng tây – tây bắc – đông – đông nam đưa đến đời sông Vàm Cỏ Đông Những đường đứt gãy theo chiều đông bắc – tây nam ven rìa bắc nam bồn địa Cần Thơ, bắc bồn địa Vĩnh Châu, tạo nên hai miền địa hình cao phía tây bắc đơng nam châu thổ sơng Cửu Long Ngồi ra, có đường nứt gãy chạy theo hướng bắc nam dọc theo bán đảo Cà Mau tạo nên vùng cao phía tây bán đảo Lại có hai đường khác lún sụt địa mạo theo hai hướng khác nhau, theo hướng tây bắc – đông nam từ cuối dãy núi Voi (Campuchia) đến Trung lớn – Trung nhỏ mạn tây nam Cơn Sơn; đường khác từ đảo Hịn Rái (vịnh Rạch Giá) theo hướng đông bắc – tây nam cắt đến phía đơng nam đảo Thổ Chu (Kiên Giang) Địa hình Tây Nam Bộ khơng bị hạ thấp mà bị đứt gãy, sụt lún sâu khắp bề mặt, cao trình địa hình chìm xuống vài chục đến vài trăm mét (theo hướng bắc nam) Miền Tây Nam Bộ cịn đón nhận tượng tự nhiên khác nữa, đổi dịng sơng Mekong, từ hướng bắc – nam chuyển sang hướng tây bắc – đông nam, mà khúc sông chuyển hướng vùng Châu Đốc (An Giang), Hồng Ngự (Đồng Tháp) Hiện tượng có lẽ xảy vào khoảng sau thời kỳ biển thoái Holocene đầu tiên, từ năm 1.650 năm – 1.150 trước Công nguyên, tức vào khoảng 4000 – 3000 năm cách ngày Từ thời gian sau, với hai dịng sơng Tiền (Mekong), sơng Hậu (Bassac), phù sa sông Mekong đổ vào vùng châu thổ nó, đẩy nhanh q trình hình thành tầng phù sa vùng này, đẩy lùi bờ biển phía đơng, tạo nên vùng đồng châu thổ màu mỡ, trù phú ngày Trong đó, Đông Nam Bộ, vùng Cần Giờ - Thị Vải trước cịn vịnh biển lớn mực nước biển thấp dần đến mực – 0,8m (vào khoảng 3.000 năm cách 116 yoni, tượng thần Visnu, tượng thần Surya văn hóa Khmer mở rộng xuống vùng hình tượng điêu khắc nữ thần bắt đầu xuất Trong văn hóa Ĩc Eo, hình tượng thần Visnu, Siva biểu tượng liên quan đến vị thần chiếm số lượng đáng kể đến thời kỳ hậu Óc Eo chúng nhường chỗ cho biểu tượng kết hợp Visnu Shiva xuất ngày nhiều hơn, đặc biệt xuất nữ thần thần điện Hindu giáo Như tác giả phân tích, hình tượng Mahisasuramardini bắt đầu xuất Nam Bộ văn hóa Khmer tràn xuống vùng này, giống điêu khắc nữ thần văn hóa Khmer tiền Angkor, Nam Bộ, nữ thần trạng thái mạnh mẽ, dữ, khốc liệt đánh bại Mahisa Asura Ở đây, nhà điêu khắc cổ cố gắng lựa chọn hiển thị vẻ đẹp lạ thường phụ nữ với thể mềm mại sáng sủa Đây điểm giống nghệ thuật điêu khắc tượng thần thời kỳ văn hóa Óc Eo hậu Óc Eo với văn hóa Khmer tiền Angkor Các nữ thần thời kỳ tiền Angkor có cách thể gần gũi với tượng Óc Eo Nữ thần thường có khn mặt trái xoan, hàng lơng mày cong nối nhau, đơi mắt hình hạnh nhân, miệng vừa phải với đôi môi dày cằm đầy đặn, đầu to so với tồn thân hình thân có phần ngắn, tượng nữ diễn tả gần với thực tượng nữ thần văn hóa Óc Eo hậu Óc Eo Đó thân hình trù phú với bờ vai trịn, ngực đầy căng gần với hình bán cầu, lưng thon, hông rộng bụng phồng, đường ngấn vẻ đẹp ngực thể [73: 46 – 47] Nếu nghệ nhân thời kỳ Óc Eo hậu Óc Eo làm dịu nhạt đường nét, hình khối cường điệu hình tượng nữ Ấn Độ thủ pháp ước lệ người thợ bậc thầy thời kỳ tiền Angkor lại có xu hướng tìm vẻ đẹp dựa mẫu hình thực mà cụ thể giải phẫu thực thể người, qua đó, khơng nhận đặc điểm tuổi tác mà cịn nhận thấy sắc thái tình cảm khác trở nên gần gũi với người so với tượng nữ thần thời kỳ Ĩc Eo hậu Ĩc Eo Trong văn hóa Óc Eo, hậu Óc Eo văn hóa Khmer tiền Angkor, khơng bắt gặp hình tượng nữ thần khác ngồi hình tượng 117 Laksmi Mahisasuramardini Nhưng đến giai đoạn Angkor, hình tượng nữ thần khác xuất nhiều hơn, khơng hình thức tượng trịn mà cịn thể dạng phù điêu tạc tường cơng trình kiến trúc lớn Angkor (bản ảnh 27, hình 2; ảnh 32) Các nữ thần khắc tạc dựa truyền thuyết Ấn Độ với tư khác nhau, đặc biệt Apsara tư nhún chân trình diễn điệu múa thần thánh 3.3.4 Đối với văn hóa khác Di tích Cát Tiên Lâm Đồng phát thập niên cuối kỷ XX phát quan trọng ngành khảo cổ học Việt Nam Trải qua nhiều thập kỷ nghiên cứu khai quật, nhiều vấn đề di tích chưa làm sáng tỏ, nhiều quan điểm xoay quanh vấn đề di tích Cát Tiên thuộc văn hóa riêng, tộc người riêng hay di tích Cát Tiên phận văn hóa Champa hay Ĩc Eo lịch sử Di tích Cát Tiên có nhiều điểm tương đồng với văn hóa Ĩc Eo Cả hai vùng chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ Ngồi yếu tố văn hóa nội sinh, Cát Tiên xuất yếu tố tương đồng văn hóa Champa văn hóa Ĩc Eo có nhiều yếu tố khơng thuộc văn hóa Champa Ĩc Eo mà di tích có tuyến phát triển riêng, mang đặc trưng văn hóa riêng vùng đất, tộc người sản sinh chúng [34: 228, 244] Trong sưu tập vật phát Cát Tiên có nhiều vật thể hình tượng nữ, đặc biệt nữ thần Mahisasuramardini đá hình tượng nữ vàng phát kiến trúc gạch Các tượng nữ thần Mahisasuramardini Cát Tiên có kích thước nhỏ thể đơn giản, gần gũi với tượng văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo, khác lối phục sức cho thần bệ đầu trâu Nếu văn hóa Ĩc Eo hậu Óc Eo, nữ thần đồ trang sức, đa số đứng bệ đầu trâu Cát Tiên, nữ thần đeo chuỗi sát chân cổ với hạt to tròn, bệ đầu trâu thể chi tiết với hình dáng trâu ngoan ngoãn, oằn lưng nằm phủ phục bàn chân nữ thần ký hiệu G8ĐA02 (bản ảnh 35, 36, 37), đầu trâu thể đặt mặt bệ chân tượng Uma ký hiệu CT Đa 118 06/QN 1986 (bản ảnh 34), sừng trâu nhọn đưa lên có nét giống tượng Mahisasuramardini Ấn Độ [32: 60] Các vàng Óc Eo Cát Tiên tương đồng kỹ thuật chế tác Các đề tài trang trí thực phương pháp: dập khắc miết nét chìm Tuy nhiên kỹ thuật thể vàng Cát Tiên tinh vi, trau chuốt hơn, có nhiều nét kế thừa phát triển trình độ cao Trên vàng Cát Tiên, số lượng vàng có hình tượng nữ lớn Hình tượng nữ thể vàng Cát Tiên phong phú với tư chủ đề khác nhau, đa số thể khỏa thân nữ thần Laksmi, tiên nữ, người ngồi tòa sen Phật bà Quan âm [59: 653] (bản ảnh 38, 39) Trong đó, hình ảnh phụ nữ thể vàng Ĩc Eo có phần thân để trần, thân quấn sarong dài đến chân, chủ đề không đa dạng vàng Cát Tiên Hình phụ nữ vàng Óc Eo xuất số hình tượng nữ thần Laksmi, nữ thần cầm hoa sen, hình mẫu thần, hình phụ nữ chơi đàn 119 KẾT LUẬN Trong lịch sử, vùng đất Nam Bộ nhiều vùng khác Đơng Nam Á chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ từ sớm Trong di tích Sa Huỳnh dọc bờ biển Trung Bộ, di tích Cần Giờ nằm ven biển Đông Nam Bộ Việt Nam tìm thấy nhiều chứng mối giao lưu với Ấn Độ, thể loại hình đồ trang sức đá quý thủy tinh Những yếu tố văn hóa Ấn bám chặt nảy mầm vùng đất màu mỡ không làm văn hóa địa mà hịa với tạo nên văn hóa Ĩc Eo với sức phát triển mạnh mẽ kỷ đầu công ngun Văn hóa Ấn Độ nhiều tác động đến q trình phát triển văn hóa xã hội cư dân Ĩc Eo thời kỳ sau Dưới ảnh hưởng luồng thương mại biển truyền bá tôn giáo Ấn Độ vào đồng Nam Bộ, nghệ thuật Phật giáo Hindu giáo hình thành phát triển văn hóa Ĩc Eo Kèm theo xuất nhiều loại vật với chủ đề ngoại nhập phục vụ cho sống ngày cho đời sống tôn giáo Qua việc phân tích hình tượng nữ văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo, ghi nhận số đặc điểm sau đây: Hình tượng nữ văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo tìm thấy chủ yếu di tích kiến trúc di tích liên quan đến tơn giáo, trải rộng khắp địa bàn phân bố văn hóa Nam Bộ Hình tượng tìm thấy nhiều loại hình khác tượng trịn, đồ gốm, kudu, diềm ngói, loại dấu, nhẫn dẫu, bùa đeo, mảnh vàng…bằng chất liệu khác đá, đất nung, đồng, hợp kim thiếc, bạc, vàng, đá quý Chất liệu loại hình vật gắn liền với kỹ thuật chế tạo riêng, yếu tố định tạo nên khác biệt cách thức thể hình tượng nữ Với chất liệu sa thạch, hình tượng nữ thể tượng trịn, chủ yếu tượng số nữ thần Hindu giáo Trên đất nung, hình tượng nữ thể dạng phù điêu gốm, phù điêu trang trí kiến trúc phù điêu diềm ngói Với loại dấu, bùa đeo, nhẫn dấu, hình tượng nữ thể người phụ nữ khỏa thân mang bầu ngồi tư thoải mái hay gọi kiểu ngồi Phù Nam, hình thức phù điêu đơn giản, ước 120 lệ Hình người phụ nữ vàng thể chủ yếu thủ pháp khắc miết, số thể hình ảnh phụ nữ chi tiết, chân thật, số theo xu hướng đơn giản với đường khắc mảnh, nông, khó nhận hình dạng nhân vật Những đặc trưng chất liệu, loại hình, cách thức thể hiện, trang phục hình tượng nữ văn hóa Óc Eo hậu Óc Eo giúp ta nhận điểm tương đồng dị biệt so sánh với hình tượng nữ văn hóa khác Ấn Độ, Champa, Khmer, Cát Tiên Nam Bộ nói riêng khu vực Đơng Nam Á nói chung, khứ tồn chế độ mẫu hệ với tín ngưỡng tơn thờ nữ thần mẹ sinh thực khí, đặc trưng cư dân có truyền thống nông nghiệp Tuy nhiên, thời kỳ trước văn hóa Ấn Độ tràn đến vùng này, hình tượng nữ thần dường khơng phổ biến mà xuất dạng biểu tượng hình núm vú Dưới lan tỏa văn hóa Ấn Độ hoạt động hàng hải, Phật giáo Hindu giáo theo cắm rễ nơi Nhiều vật Ấn Độ vùng Địa Trung Hải truyền bá vào văn hóa Ĩc Eo Nhiều vật thể phù điêu hình người hình hoàng đế La Mã đúc đồng tiền vàng, hình phụ nữ dập huy hiệu, hình tượng vua Ba Tư khắc mảnh thủy tinh Chúng làm phong phú thêm sưu tập thể loại đề tài phù điêu chế tác du nhập vào thời đại Óc Eo, hẳn ảnh hưởng nhiều đến quan niệm thẩm mỹ nghệ nhân cộng đồng sáng tác thẩm định nghệ thuật [78: 323 – 324] Bắt đầu từ đây, nhiều vật xuất văn hóa Ĩc Eo, có loại hình phù điêu đất nung với đề tài hình người, sư tử, mặt hề, quái vật… Những kudu mô mơ típ vịm điện đường Phật giáo xuất Óc Eo thể nghiệm chủ đề ngoại nhập hình thức địa Hình đơi nam nữ Kudu Bảo tàng An Giang có lẽ vật xuất sớm loại vật thể hình tượng phụ nữ Cô gái kudu diễn tả với trẻ trung, hồn nhiên mang tính địa thể qua phần thân để trần hoa tai lớn giống với loại tìm thấy văn hóa Ĩc Eo Khi hoạt động thương mại Óc Eo Ấn Độ ngày mạnh mẽ, nhiều loại di vật xuất với nhu cầu xã hội mặt nhẫn đá quý, dấu, nhẫn dấu, bùa đeo, kẹp chì, vàng… Hình tượng phụ nữ xuất 121 vật thường mơ hình ảnh phụ nữ Ấn Độ, La Mã hình nữ thần cầm hoa sen, hình người phụ nữ chơi đàn, hình nữ thần mẹ thể vàng, hình người chơi đàn thể gốm, hình nữ thần phồn thực diềm ngói… Bên cạnh đó, đề tài mang tính địa phương bắt đầu xuất dấu, bùa đeo, hình phụ nữ mang bầu khỏa thân, ngồi tư thoải mái Phù Nam với niềm tin hình ảnh có lực giúp sinh sơi nảy nở, mang lại phì nhiêu cho đất đai, phồn thịnh cho việc làm ăn Sự lan truyền tôn giáo Ấn Độ làm nảy sinh việc thờ cúng ngẫu tượng Phật giáo Hindu giáo tạo điều kiện cho nghề tạc tượng đời ngày phát triển Tuy nhiên, thời kỳ giao lưu mạnh mẽ Ấn Độ Ĩc Eo, hình tượng nữ thần vốn thờ phụng nhiều Ấn Độ lại khơng thấy xuất Ĩc Eo mà đến Chân Lạp tiến hành chinh phục vùng đất phía nam thuộc lãnh thổ Phù Nam hình tượng nữ thần xuất ngày thờ phụng nhiều Một đặc điểm tượng nữ thần văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo xuất hai dạng hình tượng Laksmi Mahisasuramardini Có lẽ họ nữ thần mang lại may mắn sống hoạt động sản xuất nên cư dân cổ đặc biệt tơn thờ Qua phân tích di vật thể hình tượng nữ, nhận thấy đa số chúng sử dụng cho mục đích tơn giáo tín ngưỡng Những hình tượng nhiều mang ý nghĩa tâm linh, gửi gắm niềm mong ước cư dân cổ thuận lợi suông sẻ làm ăn, may mắn sống, ngày mùa bội thu hay gia đình hạnh phúc… Từ hình tượng đó, phác thảo nên chân dung phụ nữ xã hội Ĩc Eo xưa, họ người địa ngoại kiều Ấn Độ, La Mã sống Trang phục phổ biến phụ nữ sarong dài quấn quanh thân váy, thân thường để trần, cổ, tay chân đeo nhiều vòng, tai đeo hoa tai với nhiều kiểu dáng 122 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bảng chữ viết tắt: - NPHMVKCH: Những phát khảo cổ học - KCH: Tạp chí Khảo cổ học - KHXH: Tạp chí Khoa học Xã hội - MSVĐKCHMNVN: Một số vấn đề khảo cổ học miền Nam Việt Nam Tài liệu tiếng Việt Alain Gheerbrant, Jean Chevalier (1997), Từ điển biểu tượng văn hoá giới, Nxb Đà Nẵng Bảo tàng Đồng Nai (2006), Văn hoá khảo cổ thời đại kim khí vùng đất ngập mặn Đồng Nai, Nxb Tổng hợp Đồng Nai Bùi Phát Diệm, Đào Linh Côn, Vương Thu Hồng (2001), Khảo cổ học Long An Những kỷ đầu công nguyên, Sở Văn hóa Thơng tin Long An, Bảo tàng Long An Bùi Phát Diệm, Lê Thị Liên (2000), Khám phá hình vẽ vàng Gị Xồi (Long An), NPHMVKCH 1999, tr 779 – 780 Cao Huy Đỉnh (2003), Tìm hiểu thần thoại Ấn Độ, Tác phẩm tặng giải thưởng Hồ Chí Minh, Nxb KHXH, Hà Nội Cao Kiều Th Linh (2009), Văn hố Ĩc Eo công tác bảo tồn phát huy giá trị di sản Cần Thơ, Kỷ yếu hội thảo: Văn hố Ĩc Eo – Nhận thức giải pháp bảo tồn phát huy giá trị di tích, An Giang, tr 232 – 238 Cao Xuân Phổ (2006), Từ hình tượng Mahisasuramardini Cát Tiên đến lễ hội chọi trâu Đồ Sơn, NPHMVKCH 2005, tr 849 – 852 Châu Đạt Quan (2007), Chân Lạp phong thổ ký, người dịch Lê Hương, Nxb Văn Nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh Dương Ái Dân (2003), Di tích kiến trúc hố thờ tượng thần (An Giang), NPHMVKCH 2002, tr 870 – 871 10 Đặng Văn Thắng - Vũ Quốc Hiền - Nguyễn Thị Hậu - Ngô Thế Phong - Nguyễn Kim Dung - Nguyễn Lân Cường (1998), Khảo cổ học Tiền sử Sơ sử Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Trẻ, TP Hồ Chí Minh 123 11 Đào Linh Côn (1991), Thám sát di khảo cổ học Kè Một (Kiên Giang), NPHMVKCH 1990, tr 247 – 250 12 Đào Linh Côn (1994)a, Mộ táng vật vàng di khảo cổ học Đá Nổi (An Giang), KCH, số 4, tr 52 – 57 13 Đào Linh Côn (1994)b, Phát hai địa điểm khảo cổ học huyện Cai Lậy, Tiền Giang, NPHMVKCH 1993, tr 312 14 Đào Linh Cơn (2008)a, Khai quật lịng tháp Vĩnh Hưng (Vĩnh Lợi – Bạc Liêu), Tạp chí Khoa học Xã hội, số 1, tr 55 – 59 15 Đào Linh Côn (2008)b, Một số di tiêu biểu văn hóa Ĩc Eo đất Nam Bộ, Kỷ yếu Hội thảo Khoa học nhân 60 năm phát văn hố Ĩc Eo (1944 – 2004): Văn hố Ĩc Eo vương quốc Phù Nam, NXB Thế giới, tr 150 – 163 16 Đào Linh Côn (2009), Niên đại khu di tích Ĩc Eo – Ba Thê, Kỷ yếu hội thảo: Văn hóa Ĩc Eo – Nhận thức giải pháp bảo tồn phát huy giá trị di tích, tr.369 – 374 17 Đào Linh Côn, Lê Xuân Diệm (2010), Giá trị văn hóa Ĩc Eo miền Tây Nam Bộ (qua tư liệu có), Đề tài khoa học cấp Bộ 18 Đỗ Bá Nghiệp (chủ nhiệm) (1996), Văn hoá khảo cổ học Đồng Nai Mười kỷ đầu công nguyên, Đề tài NCKH cấp Sở 19 Nguyễn Văn Kự, Ngô Văn Doanh, Andrew Hardy (2005), Du khảo văn hóa Chăm, Nxb Thế giới 20 Georges Condominas (2008), Chúng ăn rừng, NXB Thế giới, Hà Nội 21 Hà Văn Tấn (1994), Từ minh văn vàng Gị Xồi (Long An) bàn thêm Pháp thân kệ, NPHMVKCH 1993, tr 318 – 319 22 Hà Văn Tấn (Chủ biên) (2002), Khảo cổ học Việt Nam Tập 3: Khảo cổ học lịch sử Việt Nam, Nxb KHXH, Hà Nội 23 Henri Maitre (2008), Rừng người thượng, Nxb Tri thức, Hà Nội 24 Hoàng Xuân Phương (2009), Địa lịch sử quần thể văn hóa Ba Thê – Óc Eo, Hội thảo khoa học: Văn hóa Óc Eo – Nhận thức giải pháp bảo tồn phát huy giá trị di tích, An Giang, tr 436- 456 25 Jacquetta Hawkes Leonard Woolley (2001), Lịch sử văn minh nhân loại thời tiền sử, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 124 26 Lê Bá Thảo (1977), Thiên nhiên Việt Nam, Nxb Khoa học Kỹ thuật 27 Lê Bá Thảo (2002) Việt Nam: Lãnh thổ vùng địa lý Hà Nội, Nxb Thế Giới 28 L Malleret (1969), Khảo cổ học đồng sông Cửu Long, Bản dịch Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, Hà Nội 29 L Malleret (1970), Khảo cổ học đồng sơng Cửu Long, Tập II: Văn hóa vật chất Óc Eo, Bản dịch Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, Hà Nội 30 L Malleret (1970), Khảo cổ học đồng sông Cửu Long, Tập III: Văn hoá Phù Nam, Bản dịch Viện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, Hà Nội 31 Lâm Quang Thuỳ Nhiên (1996), Pho tượng Laksmi Bảo tàng Mỹ thuật thành phố Hồ Chí Minh, NPHMVKCH 1995, tr 380 – 382 32 Lâm Quang Thuỳ Nhiên (2005), Tượng cổ đá đồng Nam Bộ, Luận án Tiến sĩ Lịch sử, thành phố Hồ Chí Minh 33 Lâm Quang Thuỳ Nhiên (2006), Biểu tượng “thần mẹ” qua tượng nữ thần Hindu giáo đồng Nam Bộ, NPHMVKCH 2005, tr 839 – 842 34 Lê Đình Phụng (2006), Di tích Cát Tiên Lâm Đồng Lịch sử văn hóa, Nxb KHXH, Hà Nội 35 Lê Thị Ái Nam (2009), Một số nghiên cứu văn hóa Ĩc Eo di tích tháp cổ Vĩnh Hưng – Bạc Liêu, Kỷ yếu hội thảo: Văn hố Ĩc Eo: Nhận thức giải pháp bảo tồn phát huy giá trị di tích, An Giang, tr 242 – 248 36 Lê Thị Liên (1997), Về vật liệu lợp mái kiến trúc văn hóa Ĩc Eo, MSVĐKCHMNVN, tr 437 – 447 37 Lê Thị Liên (1998), Về hình trang trí mảnh gốm Bảo tàng Kiên Giang, NPHMVKCH 1997, tr 697 – 698 38 Lê Thị Liên (2006)a, Góp bàn tượng nữ thần Mahisasuramardini phát phế tích tháp 8A (Lâm Đồng), NPHMVKCH 2005, tr 852 – 854 39 Lê Thị Liên (2006)b, Nghệ thuật Phật giáo Hindu giáo đồng sông Cửu Long trước kỷ X, Nxb Thế giới, Hà Nội 40 Lê Thị Liên, Hà Văn Cẩn, Nguyễn Đăng Cường, Nguyễn Hữu Thiết, Phạm Thị Kim Tuyến, Nguyễn Minh Hoa (1995), Một phù điêu đáng ý Bảo tàng An Giang, NPHMVKCH 1994, 432 – 433 125 41 Lê Thị Liên, Nguyễn Thị Ngọc Lụa, Trần Xuân Diễm (2000), Những hình chạm chìm đá quý Bảo tàng Cần Thơ, NPHMVKCH 1999, tr 780 – 781 42 Lê Trung Khá (1984), Di cốt động vật khu di tích Ĩc Eo, Văn hóa Ĩc Eo văn hóa cổ đồng sơng Cửu Long, tr.86 – 92 43 Lê Xuân Diệm (2008)a, Ba mươi năm khám phá nghiên cứu văn hóa Ĩc Eo, MSVĐKCHMNVN, Nxb KHXH 44 Lê Xuân Diệm (2008)b, Quá trình hình thành châu thổ sơng Cửu Long, Kỷ yếu hội thảo khoa học nhân 60 năm phát văn hóa Óc Eo (1944 – 2004): Văn hoá Óc Eo vương quốc Phù Nam 45 Lê Xuân Diệm, Đào Linh Cơn (2009)a, Ba Thê – Một phức thể văn hóa cổ lớn miền tây Nam Bộ, Kỷ yếu hội thảo: Văn hóa Ĩc Eo – Nhận thức giải pháp bảo tồn phát huy giá trị di tích, An Giang, tr 344 – 349 46 Lê Xuân Diệm, Đào Linh Cơn (2009)b, Ĩc Eo – Khu di tích hàng đầu văn hóa Ĩc Eo miền Tây Nam Bộ, Kỷ yếu hội thảo: Văn hóa Ĩc Eo – Nhận thức giải pháp bảo tồn phát huy giá trị di tích, tr 340 – 343 47 Lê Xuân Diệm, Đào Linh Côn, Võ Sĩ Khải (1995), Văn hố Ĩc Eo – Những khám phá mới, Nxb KHXH 48 Lê Xn Diệm, Phạm Quang Sơn, Bùi Chí Hồng (1991), Khảo cổ Đồng Nai thời tiền sử, NXB Đồng Nai 49 Liêu Kim Sanh (1984), Hải xâm hải thoái xưa ảnh hưởng đến vùng đồng Nam Bộ, Văn hóa Ĩc Eo văn hóa cổ đồng sơng Cửu Long, Sở Văn hóa Thơng tin An Giang, Long Xuyên 50 Lương Ninh (2006), Nước Phù Nam, Nxb ĐHQG TPHCM 51 Ngô Thế Phong, Bùi Phát Diệm (1997), Báo cáo khai quật di Gị Ơ Chùa năm 1997, tư liệu Bảo tàng Lịch sử Việt Nam - Bảo tàng Long An 52 Nguyễn Địch Dỹ, Đinh Văn Thuận (2008), Lịch sử phát triển cổ địa lý kỷ Đệ tứ đồng Nam Bộ, Kỷ yếu Hội thảo khoa học nhân 60 năm phát văn hố Ĩc Eo (1944 – 2004): Văn hố Óc Eo vương quốc Phù Nam, Nxb Thế giới, tr 11 – 17 126 53 Nguyễn Đức Lưu, Bùi Phát Diệm, Vương Thu Hồng (1992), Phát di khảo cổ học Trà Cột (xã Thới Sơn, huyện Tịnh Biên, tỉnh An Giang), NPHMVKCH 1991, tr 102 – 103 54 Nguyễn Duy Tỳ, Đào Bá Hắc (1991), Phát khảo cổ học Minh Hải, NPHMVKCH 1990, tr 254 – 256 55 Nguyễn Duy Tỳ, Huỳnh Đình Chung, Trần Xuân Diễm, Hồng Ngọc Sứ (1997), Đào thăm dò khảo cổ học Nhơn Thành (xã Nhơn Nghĩa, huyện Châu Thành, tỉnh Cần Thơ), NPHMVKCH 1996, tr 649 – 650 56 Nguyễn Thị Mai Hương, Trần Văn Hải Trần Thị Mai (2004)a, Kết phân tích mẫu bào tử phấn hoa di Gò Tháp (Tháp Mười, Đồng Tháp), NPHMVKCH 2003, tr 49 – 51 57 Nguyễn Thị Mai Hương, Trần Văn Hải Trần Thị Mai (2004)b, Kết phân tích mẫu bào tử phấn hoa di Nhơn Thành (Nhơn Nghĩa, Cần Thơ), NPHMVKCH 2003, tr 52 – 58 58 Nguyễn Thuỵ Loan (1996), Về hai nhạc khí điêu khắc Champa, NPHMVKCH 1995, tr 363 – 364 59 Nguyễn Tiến Đông (1997), Những mảnh vàng phát di tích Cát Tiên (Lâm Đồng), NPHMVKCH 1996, tr 653 60 Phạm Đức Mạnh (2008), Những di tích khảo cổ học thời văn hóa Ĩc Eo - hậu Óc Eo An Giang, Đề tài KHCN cấp ĐHQG trọng điểm 61 Phạm Đức Mạnh (2009), Ứng dụng thạch học nghiên cứu vật đá thời tiền sử - sơ sử Nam Bộ vùng phụ cận, Nxb ĐHQG TP HCM 62 Phạm Đức Mạnh, Đỗ Ngọc Chiến (2009), Những vết tích văn hóa ngun thủy Gò Cây Tung (Tịnh Biên – An Giang) qua lần đào thứ ba, Nam Bộ đất người, Tập VII, Nxb Tổng hợp, thành phố Hồ Chí Minh 63 Phạm Hữu Mý (1995), Điêu khắc đá Champa, Phó luận án Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, thành phố Hồ Chí Minh 64 Phạm Như Hồ, Phạm Minh Huyền, Nguyễn Đình Bướng (2003), Khai quật khu di cư trú ấp Nhơn Thành (Cần Thơ), NPHMVKCH 2002, tr 857 - 859 65 Phạm Thị Ngọc Thảo (2009), Hiện vật vàng văn hóa Ĩc Eo miền Tây Nam Bộ, Luận văn Thạc sĩ, thành phố Hồ Chí Minh 127 66 Phạm Thúy Hợp (2003), Sưu tập điêu khắc Champa Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, Bảo tàng Lịch sử Việt Nam, Hà Nội 67 Phạm Văn Tắc (1996), Khai quật tháp Vĩnh Hưng, NPHMVKCH 1995, tr 304 – 305 68 Phan Thị Kim Oanh (2006), Hình tượng nữ điêu khắc đá Champa, Khóa luận tốt nghiệp ngành Lịch sử, Trường Đại học KHXH&NV TP HCM 69 Robert Laffont (1997), Phật giáo Ấn Độ giáo Đạo giáo Thiền – Từ điển minh triết phương Đông, Lê Diên dịch, Nxb KHXH, Hà Nội 70 Roy C Craven (2005), Mỹ thuật Ấn Độ, Nxb Mỹ thuật 71 Tống Trung Tín Bùi Minh Trí (1994), Báo cáo khai quật di tích Gị Cây Tung (xã Thới Sơn, huyện Tịnh Biên, tỉnh An Giang) lần thứ nhất, tháng 12.1993 – tháng 1.1994, Tư liệu Viện Khảo cổ học 72 Tống Trung Tín, Bùi Minh Trí (1997), Báo cáo khai quật di tích Gị Cây Tung (An Giang) lần thứ II (1995), Tư liệu Viện khảo cổ học 73 Trần Thị Lý (1991), Tiến trình phát triển tượng trịn Campuchia (thế kỷ VI – XIII), Nxb Văn hoá Dân tộc 74 Trần Thị Lý (1992), Tượng nữ thần Mahisasuramardini tượng bảo tàng Kiên Giang, KCH, số 3, tr 48 - 53 75 Trần Văn Giàu, Trần Bạch Đằng (chủ biên) (1987), Địa chí văn hố thành phố Hồ Chí Minh, Tập 4: Tư tưởng tín ngưỡng, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 76 Trịnh Hồi Đức, Gia Định thành thơng chí, Lý Việt Dũng dịch giải, Nxb Tổng hợp Đồng Nai 77 Võ Sĩ Khải (1981), Sự phân bố di dạng Óc Eo vùng châu thổ sông Cửu Long, NPHMVKCH 1981, tr 190 – 192 78 Võ Sĩ Khải (1997), Văn hóa Ĩc Eo hai mươi năm nhìn lại, MSVĐKCHMNVN, Nxb KHXH 79 Võ Sĩ Khải (2002), Văn hóa đồng Nam Bộ Di tích kiến trúc cổ, Nxb KHXH 80 Võ Sĩ Khải (2008), Văn hố Ĩc Eo sáu mươi năm nhìn lại, Kỷ yếu Hội thảo khoa học nhân 60 năm phát văn hố Ĩc Eo (1944 – 2004): Văn hố Ĩc Eo vương quốc Phù Nam, Nxb Thế giới, tr 34 – 67 128 81 Will Durant (2006), Lịch sử văn minh Ấn Độ, Nguyễn Hiến Lê dịch, Nxb VHTT Tài liệu tiếng nước 82 Christopher Pym (1968), The Ancient civilization of Angkor, The New American Library 83 James C M Khoo (2003), Art & Archaeology of Funan Pre – Khmer Kingdom of the Lower Mekong Valley, Orchid Press, Bangkok 84 Judith Becker (1967), The migration of the arched harp from India to Burma, The galpin society journal, vol 20 (Mar.), p 17 – 23 85 L Malleret (1959), L’ archéologie du delta du MeKong, L’Exploration archéologique et les fouilles d’Oc Eo, École Franỗaise DExtrờme Orient, Paris 86 L Malleret (1960), L archéologie du delta du MeKong, Tome second: La civilisation matérielle dOc Eo, ẫcole Franỗaise DExtrờme Orient, Paris 87 L Malleret (1962), L’ archéologie du delta du MeKong, Tome troisième: La Culture de Fou Nan, ẫcole Franỗaise DExtrờme Orient, Paris 88 L Malleret (1963), L’ archéologie du delta du MeKong, Tome Quatriốme, Le Cisbassac, ẫcole Franỗaise DExtrờme Orient, Paris 89 Max le Martin (2010), Lajja Gauri – Type Figures in the Indus Valley: New Discovery in the Harappan Seals, http://www.southasianarts.org 90 Stephen Markel (2008), The Disputed Uma – Mahesvara in the Los Angeles County Museum of Art: A Case Study in Reattribution and Reinterpretation, Archives of Asian Art 58, in press Website: 91 http://en.wikipedia.org 92 http://vi.wikipedia.org 93 http://www.angkornationalmuseum.com 94 http://www.funan.de/museum 15.html 95 http://www.profimedia.si 96 http://www.southasianarts.org 97 www.rogerblench.info 129 98 http://4.bp.blogsport.com 99 http://coinindia.com/home.html 100 http://www.yangonow.com 101 http://www.flickr.com 102 http://biengioilanhtho.gov.vn 103 http://www.apsara-media.com 104 http://www.shutterstock.com 105 http://ignca.nic.in 106 http://www.metmuseum.org 107 www.chammuseum.danang.vn 130 PHỤ LỤC BẢNG THỐNG KÊ BẢN VẼ BẢN ẢNH ... Một cơng trình gần gũi với vấn đề khố luận tốt nghiệp đại học Hình tượng nữ điêu khắc đá Chămpa Phan Thị Kim Oanh Công trình nghiên cứu đặc trưng hình tượng nữ điêu khắc đá Chămpa so sánh với... Jayavarman thuộc dịng dõi Kaundinya phong cho thái tử Gunavarman trẻ tuổi trị lãnh thổ sùng đạo chinh phục từ đầm lầy Chung quanh di tích vùng phát triển rừng tràm với mạng lưới kênh rạch chằng