Chánh Kiến Là Nền Tảng Của Đạo Đức Học. Thiền Sư Thích Nhất Hạnh

1 Chánh Kiến Là Nền Tảng Của Đạo Đức Học Thiền Sư Thích Nhất Hạnh Mình thực tập theo hướng dẫn đức Thế Tôn để dừng lại Thở vào, ý thức hình hài Thở ra, ý thức tồn thể hình hài Lúc đó, tâm vào thân thân vào tâm Dừng lại bng thư Thiền - Dhyana - Có hàm chứa nghĩa: dừng lại làm cho buông thư Sự dừng lại buông thư gọi thiền Trong thực tập, chưa có khả dừng lại bng thư, khơng thể xa Bởi khơng thành cơng thiền chỉ, khó nhìn sâu, thấy rõ chất tượng - Thiền quán Mỗi người sẵn có hạt giống rong ruổi, tìm kiếm, khơng thể n được, hạt giống tiếp nhận từ tổ tiên Sở dĩ, khơng dừng lại được, thiếu buông thư Không buông thư được, căng thẳng thể bị dồn nén yếu tố trầm tĩnh đời sống Nếu thực tập vững vàng phương pháp thở chánh niệm, dừng chạy đua Lúc ấy, buông thư niềm an lạc có mặt Ngồi thiền hội để thực tập dừng lại hoàn toàn Trong ngồi, sử dụng thở có ý thức để hỗ trợ cho việc dừng lại Dừng lại bắt đầu có chủ quyền thân tâm Ngồi thiền trước hết dừng lại buông thư Nếu ngồi mà phải đấu tranh, phải gồng mình, xem việc ngồi thiền lao tác mệt nhọc chưa phải cách ngồi thiền Khi ngồi, tư phải thật thoải mái, lưng thẳng buông thư, khởi thực tập theo kinh quán niệm thở Thở vào, ý thức tồn thân tơi, thở ra, tơi bng thư tồn thân Và đem tâm vào thân Cái tâm chỗ có thân hết, tức tâm đầy thân Giống việc ngâm đậu xanh với nước ấm vậy, đậu xanh ngâm nước ấm hồi, nước thấm vào hạt đậu, hạt đậu nở gấp ba bốn lần ban đầu Sở dĩ, thân khơ héo tâm khơng thấm vào thân Nếu muốn thân tươi mát, thấm nhuận cần phải tâm vào thân Lúc ấy, thân khơng cịn xác chết Thân trở thành thực thể linh động, tâm thấm vào tế bào Tức thân đầy tâm Trong ngồi thiền, thiền hành… làm để thân đầy tâm mà tâm đầy thân Khi thân tâm hợp lại với nhau, thật có giây phút sống sâu sắc Thiền phương pháp thực tập, thực tập có hành phúc liền Hạnh phúc dừng lại bng thư Khơng có dừng lại bng thư, khơng thể có hạnh phúc Hạnh phúc gọi thiền duyệt Thiền duyệt tức niềm vui thực tập thiền Và người tu phải lấy niềm an lạc mà thiền tập đem lại làm thực phẩm hàng ngày (Thiền duyệt vi thực) Trong nghi thức cúng ngọ có câu: “Nhược phạn thực thời, đương nguyện chúng sanh, thiền duyệt vi thực, pháp hỷ sung mãn” Khi ăn cơm, cúng ngọ ngày nguyện cho tất chúng sanh hưởng “thiền duyệt”, niềm vui đầy tràn: “pháp hỷ sung mãn”, đâu có chịu làm Mình bị đói người bạn đến với bị đói Những người bạn tin tưởng vào mình, trơng cậy vào mình, vị giáo thọ, quên vai trị Đơi bỏ đói đại chúng, bỏ đói bạn đến với Nếu bắt đầu dừng lại buông thư được, tức khắc có hỷ lạc Khi có hỷ lạc, khởi qn chiếu vào lịng vật để thấy chất vật Mình thực tập theo hướng dẫn đức Thế Tôn để dừng lại Thở vào, ý thức hình hài Thở ra, ý thức tồn thể hình hài Lúc đó, tâm vào thân thân vào tâm Tiếp tục thực tập vậy, tâm dần thấm vào thân Mình có thân đầy tâm tâm đầy thân Kế tiếp, bng thư thân thể, tâm hồn dựa vào thở có ý thức Thở vào, bng thư thân thể con, tâm hồn Thở ra, tiếp tục tâm hồn con, thân thể bng thư Hãy cho ngồi hết tất dồn nén, căng thẳng Sự buông thư mang lại trị liệu Do vậy, đề cập đến khổ hay gọi tên nỗi khổ, đừng quên đề cập đến căng thẳng thân thể tâm hồn Bởi đích thực nỗi khổ quan trọng, cần quan tâm đến Chúng ta đừng nói đến đói, đến nghèo, nói đến căng thẳng trước tiên Niệm giới Khi thực tập thiền hành phải thực tập để dừng lại Đi chơi Tịnh Độ mà không bị ma đuổi, buông thư bước chân Đường dài, em bước dạo chơi Đường dài hay, dạo chơi nhiều Mặc dù chưa giáo thọ khơng bỏ đói bạn thiền sinh đến với mình, có bổn phận phải giúp họ Vì ngày, hưởng thức ăn thiền tập, có đến, phải hỏi: Các anh, chị có đói khơng? Thực phẩm đây! Tức phương pháp giúp họ biết thở, biết đi, biết cười Do vậy, ngồi thiền, cho dù nửa hay bốn mươi lăm phút, phải biết tận dụng khoảng thời gian để nắm lấy chủ quyền, phải thân tâm buông thư, nghỉ ngơi Nếu khơng làm phung phí cách oan uổng nguồn thời gian quý báu Ở ngồi đời, người ta có nhiều tiền, nhiều bạc, có thời gian để ngồi yên Được ngồi yên hội để nuôi dưỡng trị liệu thân tâm Nếu thực tập thiền giỏi, tất nhiên có niệm định Niệm tức tâm, biết rõ xảy Ví dụ, theo dõi thở, thở vào biết rõ thở vào, thở biết rõ thở Đó gọi chánh niệm thở Khi đi, biết đi, mà khơng đầu óc trơi dạt phương Đó gọi niệm bước chân Cịn uống trà, biết uống trà gọi niệm uống trà Khi chải răng, biết chải răng, chải cho có hạnh phúc, chải cho bng thư gọi niệm chải Khi tiểu, cầu Mọi lúc nơi hội cho thực tập chánh niệm Chánh niệm phép tu bản, tảng đạo đức Phật giáo Trong đạo Bụt có đề cập tới ba phép thực tập để đưa tới giải thốt: Giới - Định Tuệ tam vô lậu học Thực tập giới đưa tới định lực Khi giới định hùng hậu, có khả chọc thủng màng vơ mình, tiếp xúc với thực tại, tức có tuệ giác Mà có tuệ giác có giải Thơng thường, giới hiểu đạo đức, Làng Mai 10 hiểu giới thực tập chánh niệm Do vậy, theo truyền thống Làng Mai, Giới - Định - Tuệ gọi Niệm - Định - Tuệ Cách bốn chục năm, đã khám phá điều này: Giới tức Niệm Tại niệm có nghĩa ý thức xảy xung quanh Ví dụ, có căng thẳng biết rằng, có căng thẳng Thở vào, tơi ý thức căng thẳng thân tâm Thở ra, buông bỏ căng thẳng thân tâm tơi Trước hết, nhận diện căng thẳng có mặt, căng thẳng nỗi khổ Nếu có niệm lực hùng hậu, định xuất Khi để hết tâm ý vào căng thẳng tức khổ đế tìm nguyên nhân dẫn đến căng thẳng (tập đế), cách sống hấp tấp, chạc, dồn nén, mà không chịu 16 đến lượng niệm định Đối tượng niệm định trước hết đau khổ, khó khăn đời sống Đạo phật khơng chủ trương vấn đề siêu quán sát trăng sao, vũ trụ, nguồn gốc giới này,… Đạo Bụt đưa người trở với vấn đề tại, vấn đề khổ đau, khó khăn tồn sống, giúp đưa phương pháp chuyển hóa khổ đau khó khăn để lồi sống hạnh phúc Vậy nên đạo đức phật giáo có tính cách thực dụng Nếu quay trở quán chiếu thật khổ, khám phá khổ đau hạnh phúc có gốc rễ Tập gốc rễ khổ Đạo gốc rễ hạnh phúc Qua thấy thấy bốn thật nương vào mà có, bốn thật tương tức tách rời Do đó, tuệ 17 giác tảng đạo đức phật giáo Nhưng để có tuệ? Cần phải có niệm định Có tuệ tư đúng, nói đúng, hành động đúng, phương thức sống đúng, tinh Một có tuệ khơng cịn khổ đau Do đó, bát chánh đạo bắt đầu chánh kiến – Chánh kiến thấy Cái thấy tức thấy tương tức Nếu đạt thấy tương tức thực tập bảy chi phần lại bát chánh đạo sâu sắc Ví dụ, nhìn bắp, thấy hạt bắp, bắp hạt bắp khơng ngồi nhau, chúng Trong khóa tu tổ chức đầu năm 2008 Ý, tơi có phát cho thiền sinh hạt bắp Tôi yêu cầu họ đem hạt bắp trồng chậu, chăm sóc cho đàng hồng 18 Khi bắp nẩy mầm, đến nói chuyện với nó, hỏi này: "Cây bắp ơi, em có nhớ rằng, em hạt bắp không?" Hỏi xong, lắng nghe bắp trả lời Giả sử bắp quên phải nhắc lại cho nhớ Cũng bắp lúng túng: “Tôi hả? Tôi làm hạt bắp hả? Lạ q tơi khơng nhớ chuyện đó” Nếu qn, cần nhắc cho nhớ: Mình người trồng Mình mang từ khóa tu Mình chăm sóc nó, quan sát từ nẩy mầm, đầu, thứ hai, thứ ba… Đơi khi, giống bắp, giận cha, giận mẹ, quên sinh nào, lớn lên Mình nghĩ, cha mẹ thực thể ngồi Mình khơng cịn nhớ cha mẹ người sinh mình, mang cha mẹ 19 người Mình đâu biết, bước bước, nở nụ cười cha mẹ hưởng điều Nếu thấy khơng thể giận cha mẹ Đối với người Hồi giáo Ấn Độ giáo hay người Palestine người Do Thái, thấy tính tương tức, họ khơng cịn chống đối nhau, kỳ thị Tất tổ tiên, cho dù mang màu da khác Nếu thấy rằng, có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, khơng cịn làm khổ Tương tức thấy đức Thế Tôn khám phá Các nhà khoa học đặt câu hỏi: não tâm thức có dính líu với khơng? Có phải tâm thức não sanh không? Bộ óc tâm 20 thức hai cái? Có chủ thể nhận thức nằm não khơng? Có giới nhận thức bên ngồi khơng? Cái tâm thức chủ quan giới khách quan có liên quan với không? Đây mối quan tâm nhà khoa học Nhưng ba mươi năm nay, phần lớn giới khoa học chủ trương theo đường hướng nhị nguyên Còn đạo phật quan niệm rằng, tâm thức pháp - đối tượng tâm thức - Thân tâm tâm thân Thân tâm ngồi Đó nhìn tương tức, bất nhị Theo nhìn bất nhị, não với tâm ý chứa đựng nhau, não có tâm ý, tâm ý có não Trong bắp có hạt bắp, hạt bắp có bắp Con có cha có mẹ, cha mẹ có 21 Một phép tu Đạo Bụt phép quán: quán vô thường, quán vô ngã, quán duyên sinh, quán không, quán tương tức Nhưng phải thấy phép qn có tính tương tức Nếu thực tập thành cơng phép qn hiểu phép quán khác Ví dụ, đứng phương diện thời gian, chuông vô thường, đứng phương diện không gian, chuông vơ ngã Cái chng khơng có thực thể riêng biệt Nó tạo thành từ nhiều yếu tố Và biến chuyển khơng ngừng theo thời gian Do vậy, vô thường vô ngã Hơn nữa, tất tượng nhân duyên mà thành, mà biểu hiện, nên vơ ngã dun sinh Từ đóa hoa, bàn, sao… điều kiện hội 22 tụ mà thành Mọi tượng duyên sinh, tượng vô ngã, vô thường Vô thường tức vô ngã, vô ngã tức duyên sinh Dun sinh tức khơng Khơng tức khơng có mặt riêng biệt Hạt bắp có mặt riêng biệt với bắp Cây bắp có mặt riêng biệt với hạt bắp Cha có mặt riêng biệt với Con có mặt ngồi cha Mình cần thấy tính tương tức vật, tượng Về mặt hình thức, bề mặt, đơi lúc, dường thấy có chống đối nhau, thực chúng không chống đối nhau, chúng tương tức với Nếu quán chiếu tứ đế ánh sáng chánh niệm, thấy được, có khổ có vui, có vui có khổ, khổ vui tương tức Và thấy với tất 23 tượng hữu vũ trụ Như nói trên, vật tượng có tính vơ thường, vơ ngã, tương tức, không Nhưng dùng chữ không, nhiều người hiểu lầm đạo Phật chủ trương đoạn diệt, bi quan Trong đạo Bụt, có nhiều phép qn, đem niệm, đem định chuyên phép qn Nếu thành tựu định có tuệ Định định vô thường, định vô ngã, định duyên sinh, định không hay định tương tức Khi có tuệ, có tảng đạo đức không sai lạc Lúc này, khơng cịn bị kéo theo thấy tà kiến Tà kiến thấy ngược lại với tính khơng, vơ thường, vơ ngã, dun sinh, tương tức Nếu lấy tà kiến làm tảng tư sai lầm, ngôn ngữ sai 24 lầm, hành động sai lầm, gây khổ đau cho cho người khác Ở đây, xác quyết, chánh kiến tảng đạo đức chân Nhưng chánh kiến từ đâu đến? Nó đến từ cơng phu qn chiếu Nó khơng đến từ đấng thượng đế Chúng ta phải dùng niệm, định khảo sát tứ đế, đạt tới thấy không, tương tức, vô thường, vô ngã, duyên sinh, tương tức Đây thấy bất nhị Chư tổ có dạy, chánh kiến tuệ, trước hết thấy bốn thật Nếu thấy bốn thật chân tướng thấy chất tồn vũ trụ Cái thấy tơn giáo Triết gia Aristotle có để lại thuyết Natural law (luật tự nhiên) Thuyết đời nhiều trăm năm trước Chúa giáng sinh 25 Thuyết người đệ tử Aristotle Platome ghi chép lại Aristotle nói, phải đặt câu hỏi chất công dụng thật hữu vũ trụ Cần hỏi rằng, gì? Cái làm gì? Nó làm nào? Dùng vào việc gì? Ví dụ, ta cầm dao lên hỏi, gì? Con dao Làm gì? Sắt Cái đâu mà có? Do ơng thợ rèn Dùng để làm gì? Cắt, gọt Aristotle thấy xuất tất vật, tượng vũ trụ lý tồn mục đích, khơng phải tình cờ Cịn khoa học tin vào tình cờ, vào chọn lọc tự nhiên Nhưng có điều thú vị, Aristotle hỏi, vi trùng mà có, lý tồn nó, mục đích bệnh tật ông ta bỡ ngỡ, lúng túng Hoặc trận bão, trận hỏa 26 hoạn có lợi ích cơng dụng gì? Thật khó hiểu, khó trả lời Mình loanh quanh, lẩn quẩn, cho rằng, hình phạt Thượng Đế người sống khơng đàng hồng Rõ ràng thuyết tự nhiên có khó khăn Cịn Cơ Đốc giáo Do Thái giáo nói rằng, Thượng Đế tạo giới Và Thượng Đế đặt vào lòng vật luật lệ, nhìn vào vật thấy ý định thiên chúa Do Thái giáo Cơ Đốc giáo dạy rằng, vũ trụ Thượng Đế toàn đầy thương yêu tạo để làm chỗ cho người Con người tạo từ thượng đế Sự có mặt vũ trụ có ý nghĩa có mục đích Và vũ trụ nơi để thực chương trình mục đích thượng đế Đó nhìn theo Do Thái giáo đốc giáo 27 Căn thấy đó, đạo đức mà có mệnh lệnh Thượng Đế thành lập Thượng đế nói rằng, đúng, sai; không làm này, không làm kia; phải làm này, phải làm Vì vậy, đạo đức học Cơ Đốc giáo Do Thái giáo vào mệnh lệnh đấng thượng đế Và mười giới gọi Ten Commencement of God xuất đạo Cơ Đốc Do Thái Trong đó, năm giới đạo Bụt không xuất phát từ phán Bụt mà xuất phát từ nhận thức Bụt tăng đoàn Nhận thức thực tập mà có Ý thức rằng, khổ đau sát hại ngây niệm Ý thức tà kiến, từ nhìn lưỡng ngun, từ kỳ thị, lo lắng, giận 28 hờn, sợ hãi mà đưa tới giết hại lẫn Con nguyện thực tập giới thứ buông bỏ tà kiến Đi theo chánh kiến, tập nhìn nhìn bất nhị, tương tức, để bảo hộ sống người loài Chúng ta thấy, mười bốn giới tiếp có giới liên hệ tới tuệ tức chánh kiến Giới thứ không lạc vào tà kiến, không nắm giữ tà kiến, không bị kẹt vào thấy, phải sẵn sàng bng bỏ thấy Cho nên có ý giới tiếp bổ túc cho năm giới Khi nói giới thứ bảo hộ sinh mạng, khơng sát sanh, chúng nói rằng: ý thức khổ đau sát hại gây - niệm Khổ đau thật thứ –khổ đế Giết hại sinh mạng nguồn gốc khổ đau tức thật thứ hai –tập 29 đế Nhưng ánh sáng bát chánh đạo nguồn gốc khổ đau khơng phải giết hại, giết hại khơng có chánh kiến Mình khơng thấy được, người anh em mình, Do vậy, giới thứ năm giới cần tu chỉnh lại để người hành trì thấy rõ rằng, người ta giết người ta có tà kiến Cũng giới khác năm giới để năm giới trở thành đóng góp đạo Bụt Ở Bombay vừa có loạt thảm sát, gây chết bị thương hàng trăm người Khổ đau lớn khủng bố giết hại gây Sự giết hại tới từ thấy sai lạc Đơi tưởng người ta giết mình, thực tế người ta khơng có ý định giết mình, sợ nên tay giết người ta trước cho ăn Sự 30 sợ hãi nằm mặt sau giết hại Mặt sau giết hại có kỳ thị kỳ thị tơn giáo, kỳ thị chủng tộc Mặt sau giết hại tham lam Nhưng lại, nguyên nhân giết hại đến từ tà kiến Bụt dùng quán niệm để chế giới nhằm mục đích đối trị với khổ đau Do đó, giới tức niệm, từ niệm mà sinh Niệm sinh đạo đức Và nhờ có niệm, có định mà sinh tuệ - chánh kiến Chánh kiến làm tảng trở lại cho hành trì, cho hành động