II. ÐẶC TRƯNG PHƯƠNG TIỆN NHẬN THỨC CỦA VĂN CHƯƠNG
1. Hình tượng, phương tiện nhận thức của văn
nghệ TOP
Xâc định phương tiện nhận thức của văn chương lă xâc định tế băo của cơ thể sống, xâc định yếu tố cơ bản để cấu thănh tâc phẩm văn chương, xâc định công cụ tiếp cận cuộc sống của nhă văn, xâc định cơ sở cho sự tồn tại của Khoa nghiín cứu văn chương vă cơ sở tiếp thu văn chương của người thưởng thức.
Ðơn vị cơ bản (hoăn chỉnh, nhỏ nhất, có ý nghĩa) lă điều kiện tồn tại của thế giới vă lă điều kiện tồn tại cho câc hình thức nhận thức về thế giới. Mọi sinh vật trín trâi đất đều được cấu tạo bằng tế băo (đơn băo hoặc đa băo). Tế băo lă đơn vị sống nhỏ nhất. Sinh vật học lấy tế băo lăm xuất phât điểm. Thế giới vật chất nói chung được cấu tạo bằng những nguyín tử. Nguyín tử lă đơn vị trọn vẹn nhỏ nhất có ý nghĩa của vật chất. Nó lă điều kiện tối thiểu của sự tồn tại vật chất. Trong khoa học tự nhiín đê vậy, trong khoa học xê hội cũng cần phải như vậy. Chính Mâc đê nghiín cứu chủ nghĩa tư bản bắt đầu từ "hăng hóa". Bằng việc nghiín cứu hăng hóa, Mâc đê thấy được bản chất mđu thuẫn của chủ nghĩa tư bản. Línin, trong tâc phẩm "Bút ký triết học" phần "về phĩp biện chứng" đê chỉ cho ta thấy điều đó:
Trong Tư bản, Mâc đê phđn tích trước hết câi đơn giản nhất, quen thuộc nhất, chung nhất, thông thường nhất, câi thường gặp đến hăng nghìn triệu lần, mối quan hệ xê hội tư sản (xê hội thương phẩm): sự trao đổi hăng hóa, sự phđn tích phât hiện trong câi đơn giản ấy (trong câi "tế băo" của xê hội tư bản) tất cả những mđu thuẫn,tức lă tất cả những mầm móng của mọi mđu thuẫn xê hội hiện đại. Sau đó, sự trình băy của Marx vạch cho chúng ta thấy sự phât triển (cả sự lớn lín vă sự vận động) của câc mđu thuẫn ấy trong tổng số câc bộ phận của nó, từ lúc bắt đầu cho đến lúc kết thúc của xê hội".
Vậy, đối với văn chương nghệ thuật đơn vị cơ bản lă gì? Tế băo đê cấu tạo nín cơ thể sống - chính thể tâc phẩm lă gì?
Ðê có ý kiến cho rằng từ lă đơn vị cơ bản của tâc phẩm văn chương. Ðănh rằng, văn chương lă nghệ thuật ngôn từ, ngôn từ lă yếu tố thứ nhất của văn chương, tâc phẩm văn chương lă sự tổ chức ngôn từ theo một câch thức năo đó. Nhưng nếu xem từ lă phương tiện nhận thức, lă đơn vị cơ bản của tâc phẩm thì sẽ không phđn biệt được chất liệu cấu tạo nín tâc phẩm với phương tiện nhận thức. Triết học, chính trị, vă nhiều khoa học khâc, tâc phẩm của nó cũng lă những ngôn từ. Vấn đề lă tại sao cũng được xđy dựng từ ngôn từ nhưng tâc phẩm năy lă triết học, chính trị, khoa học … còn tâc phẩm kia lại lă nghệ thuật. Hơn nữa, ngôn từ lă phương tiện giao tiếp, lă công cụ giao tế, nó lă của cải chung của xê hội chứ không phải của riíng nhă văn. Lại có ý kiến cho rằng hình ảnh lă tế băo của tâc phẩm. Ý kiến năy phần năo thấy được sự khâc biệt giữa nghệ thuật ngôn từ vă ngôn từ phi nghệ thuật. Nhưng, hình ảnh chỉ lă sự phản ânh những thuộc tính của ngoại giới văo đầu óc con người. Nó mang tính chất tri giâc. Nó chưa phải lă kết quả của một sự nhận thức đúng đắn. Mặt khâc, hình ảnh không phải lă gia tăi riíng của nghệ thuật. Trong câc tâc phẩm ngôn từ không phải nghệ thuật ta vẫn thường bắt gặp câc hình ảnh. Những hình ảnh đó có tâc dụng minh họa cho câc phân đoân vă kết luận trừu tượng, lăm cho câc kết luận ấy rõ răng, sinh động vă trực quan. Chẳng hạn, câc nhă thiín văn nghiín
cứu về sao chỗi halđy, ngoăi việc khâi quât nín bản chất vă quy luật vận động của nó thì họ đê không thể không mô tả về nó vă đặc biệt lă chụp những bức ảnh về nó để minh họa cho kết quả của mình.
Trong văn chương, "câi chung nhất, câi quen thuộc nhất, câi thường gặp hăng nghìn triệu
lần" đấy lă hình tượng. Người sâng tâc luôn luôn trăn trở, suy nghĩ, phấn đấu cho sâng tâc của
mình có hình tượng đạt chất lượng cao. Doboline nói : đối với tôi "hình tượng luôn luôn nằm ở đầu ngòi bút".
Biĩlinski cho rằng "nhă thơ tư duy bằng hình tượng, nhă thơ không chứng minh mă trình
băy chđn lí" . Ipxen: "Trước khi viết ra giấy một chữ năo,tôi cần nắm chắc hình tượng đê nảy sinh trong tôi". Tchekhov, ở trong đầu ông hình thănh "cả một đội ngũ sẵn săng chờ lệnh". Gorky gọi văn chương lă khoa học về con người vă "nghệ thuật bắt đầu nói mă độc giả quín mất tâc giả, chỉ trông thấy vă nghe thấy những con người do tâc giả trình băy trước độc giả".
Nếu nhă văn không xđy dựng được hình tượng thì tâc phẩm của anh ta sẽ rơi văo lí thuyết khô khan trừu tượng. Trường Chinh đê có một so sânh thú vị:
Không long lanh hình tượng
Chắp cânh ước mơ
Thì thơ đó chỉ thua vỉ một chút.
Vỉ, diễn ca thực sự lă loại văn vần minh họa chủ trương đường lối. Hình tượng lă phương tiện cơ bản, độc lập duy nhất để nhă văn nhận thức cuộc sống. Nghệ thuật vă khoa học lă hai hình thức nhận thức cơ bản của con người. chúng thống nhất với nhau ề mục đích nhận thức : phât hiện ra quy luật, bản chất của thế giới để giúp con người tiến hănh cải tạo thế giới ngăy căng tích cực hơn. Khoa học vă nghệ thuật tồn tại bín nhau để bổ sung cho nhau; lăm cho nhận thức con người phong phú toăn diện, lăm cho đời sống vật chất vă tinh thần của con người được đầy đủ. Nhưng khoa học vă nghệ thuật không băi trừ lẫn nhau chính vì chúng có những đặc trưng riíng. Chẳng hạn, nghệ thuật vă khoa học đều có chức năng nhận thức thế giới. Nhưng đặc trưng chức năng nhận thức của nghệ thuật lă ở chỗ không chỉ góp phần văo việc nhận thức thế giới mă còn giúp con người bồi dưỡng tđm hồn dưới ânh sâng của một lí tưởng đạo đức vă thẩm mĩ nhất định. Năng lực gđy cảm xúc lă một đặc tính tất yếu của nghệ thuật. Song, sự khâc nhau quan trọng mă ta cần đặc biệt chú ý lă ở phương tiện nhận thức của chúng. Khoa học nhận thức thế giới bằng công thức , định lí, định luật, khâi niệm … trừu tượng. Còn nghệ thuật nhận thức thế giới bằng hình tượng cụ thể, cảm tính, trực tiếp. Ðến với một tâc phẩm khoa học lă đến với những công thức định lí, định luật, khâi niệm. Tất cả những câi đó lă hình thức tóm gọn bản chất thế giới muôn mău lại. Quâ trình thđm nhập sau văo bản chất thế giới lă quâ trình nhă khoa học trừu tượng hóa câc điểm câ biệt riíng lẽ của từng hiện tượng, sự vật để rút ra thuộc tính chung nhất của đối tượng. Thuộc tính chung nhất được biểu thị bằng một khâi niệm nhất định. Chẳng hạn, sau quâ trình nghiín cứu về nước từ nhiều thứ nước khâc nhau người ta đê tìm ra thuộc tính cơ bản của nước lă tổng hợp của hai chất Hydro vă Oxy, cứ một phđn tử nước có hai nguyín tử Hydro vă một nguyín tử Oxy. Vă người ta ký hiệu H2O. H2O lă công thức trừu tượng vă lă một sự ký hiệu , quy ước. Công thức năy không hề gợi cho ta một sự liín hệ trực tiếp năo giữa nó với nước cả.
Một ngănh khoa học sẽ có một hệ thống những khâi niệm, công thức trừu tượng, có nội dung được xâc định rõ răng, chặt chẽ. Hệ thống những khâi niệm, thuật ngữ, công thức lă phương tiện nhận thức thế giới của nhă khoa học, lă phương tiện truyền thụ kiến thức của nhă khoa học đến người khâc, cũng tức lă phương tiện tư duy của nhă khoa học. Do đó mă người ta nói nhă khoa học tư duy bằng khâi niệm. Nhưng đến với nghệ thuật, ta không đến với những
công thức khô khan trừu tượng. Ðến với nghệ thuật lă đến với "thế giới đê qua băn tay nhăo nặn của con người nhưng chung quy vẫn lă ở dạng thâi cuộc sống". Nghĩa lă thế giới qua nghệ thuật
không bị khô đi, cứng lại trừu tượng hóa ra. Một pho tượng, một bức tranh, một điệu múa, một cuốn phim ta không hề thấy công thức hay một khâi niệm năo cả mă chỉ thấy những cảnh đời, những con người, những phong cảnh thiín nhiín có hình dâng, diện mạo, mău sắc, đm thanh, đường nĩt cụ thể. Ở đđy, bằng giâc quan ta có thể trực tiếp nhìn thấy, nghe thấy vă cảm thấy hình hăi cuộc sống.
Trong nghệ thuật có một sự nhập nhằng thú vị : nội dung của nó lă sự phản ânh về đời sống, lă ý thức tư tưởng của tâc giả nhưng nhiều lúc người ta tưởng đó chính lă cuộc sống. Có người kể rằng khi đọc xong truyện Phòng số 6 của Tchekhov Lĩnine đê nói với chị của mình rằng : "Tôi không thể ngồi trong phòng của mình được nữa, tôi đứng dậy vă đi ra ngoăi. Tôi có cảm giâc lă chính tôi đang bị giam trong phòng số 6 đó". Mặc dầu Lĩnine rất tân thănh ý kiến sau đđy của Feuerbach: "Nghệ thuật không đòi hỏi người ta thừa nhận câc tâc phẩm của nó như lă hiện thực". Nhưng chính Lĩnine đê bị nghệ thuật cuốn hút đến mức tưởng nó lă sự thực ngoăi đời.
Hình thức phản ânh đời sống như đê nói trín, theo Tchernychevski lă phản ânh hiện thực dưới "hình thức đời sống". Biĩlinski đê so sânh 2 câch nhận thức thế giới của khoa học vă nghệ thuật như sau:
"Tự vũ trang bằng những con số thống kí để tâc động văo trí tuệ của thính giavă độc giả,
nhă chính trị kinh tế học chứng minh rằng tình hình của một giai cấp năo đó đang hưng thịnh hay đang suy đồi do những hậu quả của những nguyín nhđn năo đó …
Còn nhă thơ vũ trang bằng những hình ảnh trong sâng vă sinh động của hiện thực trong một bức tranh chđn thực để tâc động đến trí tưởng tượng của độc giả mình, cho thấy tình hình của một giai cấp năo đó đang hưng thịnh hay đang suy đồi do những nguyín nhđn năo đó … Một đằng lă chứng minh, một đằng lă biểu hiện vă cả hai đều thuyết phục, một đằng chỉ có lí lă logic, còn một đằng lă những bức tranh.
"Những bức tranh" đời sống đấy lă những hình tượng. Hình tượng chính lă phương tiện nhận thức vă phản ânh hiện thực của nhă văn, lă môi giới giữa nhă văn vă bạn đọc, lă phương tiện truyền đạt tư tưởng, tình cảm của nhă văn tới bạn đọc. Hình tượng lă ngôn ngữ của nghệ sĩ, lă ngôn ngữ đích thực của nghệ thuật. Công cụ giao tiếp của tâc giả với độc giả lă hình tượng chứ không phải lă ngôn ngữ hăng ngăy. Ngôn ngữ hăng ngăy ngoăi xê hội lă công cụ giao tiếp của xê hội chỉ lă chất liệu vật chất để xđy dựng nín hình tượng. Người ta gọi người nghệ sĩ tư duy bằng hình tượng.
2. Những thuộc tính cơ bản của hình tượng văn
chương. TOP