5. Cấu trúc luận văn
2.3.2 Hình ảnh biểu tượng sự vật cho đề tài “đời sống trụy lạc”
Cũng như bất kì nhà văn nào khác, con người ta không chỉ sống bằng quá khứ, ôm ấp mãi những vẻ đẹp của một thời đã qua. Quay trở về với thực tại, đối mặt với xã hội “ ối a ba phèng”, Nguyễn Tuân lại rơi vào tâm trạng bế tắc, ông phóng to cái tôi cá nhân của mình lên làm phương tiện chống trả những bất công của xã hội, châm biếm đả kích những trò lố lăng rởm đời của người đời và của chính bản thân mình. Chính thái độ phủ nhận cuộc sống này đã đưa Nguyễn Tuân lao vào cuộc sống hưởng lạc bên bàn đèn thuốc phiện, hát cô đầu.
Để viết về cuộc sống truỵ lạc, Nguyễn Tuân đã chọn biểu tượng “Ngọn
đèn dầu lạc” - Đó chính là thuốc phiện.
Trong phóng sự Ngọn đèn dầu lạc và Tàn đèn dầu lạc, hình ảnh “
Ngọn đèn dầu lạc” xuất hiện là biểu tượng cho lối sống hưởng lạc, sa đoạ với
những nhân vật tiêu biểu như: Chú Trô, TQ, K, ông Phán Enlờ, Thông Bê,
Bính, Giáp ... (Ngọn đèn dầu lạc),ông Quynh, ông Ấm X, ông Ph.Đ, sư cụ Tâm Hoan, Tâm Nhiên ... (Tàn đèn dầu lạc). Ngọn đèn dầu lạc đã biến họ không còn là một con người ra con người: “ Tôi lần mò vào nhà xác; tôi muốn
nhìn rõ mặt một người nghiện chết rồi, với cái nét mặt một người nghiện còn sống, nó khác nhau những gì. Không, cũng không khác gì mấy. Nước da xám bệch, cặp môi thâm, và tí lòng trắng ở cặp mắt mệt mỏi của chú Trô, cũng chỉ đến xám bệch, thâm và mệt mỏi bằng cái nước da, bằng cặp môi và mắt của một số đông những bạn tôi đang sống nhan nhản ở giữa Hà Nội của tiệm hút” [27; 11]. Và đây là ông Ba Quynh: “ Tóc lông cò, mái tóc gọng kính và tóc gáy cụp chân xoắn vào như tóc các nhà thầy xấu chân máu. Nước da thì bợt ra như sắc mặt một thằng chết đường bị sương móc làm nhợt bệch ra từ hôm trước, mắt trắng dã, môi thâm sì(....).Kinh nhất là cái hơi người ông ta. Khét lèn lẹt. Lại còn mùi thuốc sái nữa. Phải, cứ lướt qua người ông Ba Quynh là đủ biết ông ấy nghiện ngập. Khói ngọn đèn dầu lạc tẩm mãi cái áo của ông đến nỗi gọi áo là giẻ lau thì tủi cho ông quá, nhưng tưởng cũng không biết có danh từ nào đúng hơn được. Lại còn những cái móng tay thì là sự kiệt tác của bẩn thỉu. Trong mười đầu móng để tang, cố cậy ra mà viên thành một cục lớn thì có nhẽ được mấy đồng cân cáu ghét ba thứ rượu, sái, dầu hòa lại” [ 27; 122]. Đây là ông Ấm X: “ Không rõ ông Ấm X. hút điếu thuốc thứ nhất vào thời kỳ nào, bởi duyên cớ gì ( ai hút thuốc, điếu thuốc trước tiên mà chẳng có duyên cớ ), nhưng từ khi tôi được ông Ấm nhận cho vào trong sự thân mật giao tình, tôi đã thấy ông hút dữ dội như một người mại bản Khách(....). Khói thuốc trong phòng hút của ông Ấm, dày đặc có như sương khí núi các vùng thung lũng tại Mán Mường” [27; 138]. Họ coi sống
chỉ là để tận hưởng mọi lạc thú ở đời, họ sẵn sàng lừa dối vợ con, lừa lọc bạn bè, tự dối bản thân để suốt ngày vui thú với ả phiện. Tất cả được tái hiện dưới con mắt của nhân vật Tôi. Nhưng nhân vật Tôi cũng chính là một hiện thân của kẻ nghiện làm mất đi cả nhân phẩm của bản thân, bị bạn bè mắng nhiếc,
sỉ nhục: “ Thế ra mày là một cái giống gì chứ không phải là một giống người
nữa. Mày đã hút hết cả số tiền tao đưa nhờ mày đi đặt một bức trướng phúng đám ma, mày đã hút hết cả tiền mua đồ mừng đám cưới, mày đã hút cả một
pho Tự vị Larousse Universel của tao (...)thôi thế là mày hoàn toàn chết trong lòng tao rồi (...). Đồ quốc sỉ” [27; 23]
Hình ảnh biểu tượng Ngọn đèn dầu lạc còn là chứng nhân cho lối sống
truỵ lạc khiến cho con người trở thành bất nhân bất nghĩa, dám làm mọi việc trái với luân thường đạo lý. Nguyễn Tuân đã dành cả chương VIII Khói
thuốc trên dãy núi Yên Tử (Tàn đèn dầu lạc) để nói về những người vốn
được cho là thanh cao đắc đạo như các nhà sư cũng hưởng lạc, thậm chí còn thô tục hơn bất cứ một kẻ trần tục nào. Trong chuyến đi thăm Yên Tử, ngôi chùa Phật giáo thiêng liêng của người Việt chẳng thấy nhang khói đâu mà chỉ thấy khói thuốc phiện bao trùm, bao phủ, với sư cụ Tâm Hoan việc ăn chay niệm phật được thay bằng sát giới, hút thuốc phiện, nói dối, đánh bạc...Trong đó điều đáng nói nhất là việc hút thuốc phiện. Trước khi có cuộc hành trình
lên Yên Tử, một ông bạn thuốc phiện đã báo trước với nhân vật tôi: “ Này, có
đi qua Yên Tử, cho tôi gửi lời hỏi thăm sư cụ chùa Giải Oan trên ấy một câu. Nhà sư ấy hồi năm ngoái về vùng Hải Dương khuyên giáo có nằm hút với tôi một bữa. Lão khoe có cái dọc sề tống củn tốt lắm. Bác lên đấy chẳng cần mang dụng cụ đi theo cho nó thêm kềnh càng. Một vùng Yên Tử chùa nào cũng có bàn đèn. Khách thập phương có nổi cơn nghiện trong chùa thì cứ bạch thực cùng sư cụ, người sẽ độ cứu cho ngay. Cửa chiền vốn rộng” [27;
177], thế nhưng lên đến Yên Tử, nhân vật tôi vẫn thấy choáng ngợp, kinh
ngạc trước cuộc sống nơi đây. Lên đến chùa Giải Oan, “ Chưa kịp ăn cơm
chiều mà bạn tôi đã cho bày bàn đèn. Ngọn đèn vừa tỏ bấc thì sư cụ Tâm Hoan cũng sà xuống cái bục gỗ mọt nát của ngôi chùa nghèo(....) Tâm Hoan hòa thượng cười xòa :(....) bần tăng cũng cứ thú thực với ngài rằng có hút, vì ở trên này sơn lam chướng khí nhiều lắm, một chút tâm bồ đề khó mà an toàn được” [27; 179]. Và rồi “ Đêm hôm 26 tháng hai ta, trong chùa Giải Oan có
hai cái bàn đèn thuốc phiện đang nhấp nháy con bấc, cháy sáng ngời như chấp cả sức sáng của mấy cây đèn dầu và nến bạch lạp lèo tèo nơi Tam bảo. Một
bàn đèn của bạn tôi.Một bàn đèn của sư cụ Tâm Hoan”. Việc hút thuốc phiên đã khiến một nhà sư trụ trì một ngôi chùa linh thiêng không còn vẻ uy nghi,
đạo mạo, cao quý mà thay vào đó là vẻ trần tục,tầm thường: “ …cứ như điều
tôi biết rõ, thì không khi nào một vị hòa thượng biết tự trọng đứng cầm đầu một ngôi chùa lại cùng ngồi thụ trai với một ai. Huống chi bây giờ tôi lại được nằm với sư Tâm Hoan, để cùng người “ thụ a phiến” [ 27; 185]. Lên
đến chùa Cả- ngôi chùa cũ nhất của Yên Tử, tên chữ là Hoa Yên Tự - cái việc hút thuốc phiện dường như còn được công khai mạnh mẽ hơn, lộ liễu hơn, lộ
liễu ngay ở nét mặt sư cụ Tâm Nhiên: “ Sư cụ chùa Cả cũng hút, nét mặt khô
xác như lớp da khô của một bậc sư vận tâm hỏa để thoát xác (…..). Sư cụ Tâm nhiên mà ăn thuốc ở Hoa Yên Tự tưởng người và cảnh , còn gì phù hợp hơn nữa. Chọn chàu mà hút hay sao có khác” [27; 192].Ở đây, khói nhang,
khói đèn đã được thay bằng khói thuốc phiện. Những sư bác chùa Hà Trang,
sư cụ Tâm Hoan, sư cụ Tâm Nhiên… đều sống với “ đèn nhang theo một
nghĩa thuốc sái” [ 27; 183].
Với hình ảnh biểu tượng Ngọn đèn dầu lạc, Nguyễn Tuân đã hướng ngòi
bút của mình trực tiếp phê phán xã hội xấu xa, nhếch nhác, con người sống bê tha, đọa lạc.Trong ánh đèn dầu lạc ấy mọi giá trị truyền thống đạo đức bị đảo lộn, tu tục nằm chung một bàn đèn, thiện ác , phải trái đều bị khói thuốc nhấn chìm ; nhân cách của thế giới những kẻ nghiện ngập từ cõi tục đến cõi tu đều rẻ mạt.