Có thể từ rất nhiều góc độ để xem xét sự đa dạng của một đối tượng văn học nào đó. Người ta có thể hiểu sự đa dạng ở cấp độ khuynh hướng, trào lưu văn học. Theo đó, sự đa dạng của một giai đoạn văn học nào đó thể hiện ở sự xuất hiện đồng thời nhiều khuynh hướng, trào lưu khác nhau. Văn xuôi Việt Nam đầu thế kỉ XX đã có được sự đa dạng này. Văn xuôi Việt Nam sau 1975 tuy chưa có được sự đa dạng về trào lưu, nhưng cũng đó cú những dấu hiệu của tính đa khuynh hướng, chẳng hạn nh khuynh hướng hậu hiện đại, khuynh hướng kì ảo,… Có thể hiểu sự đa dạng ở phương diên phong cách. Theo đó, sự xuất hiện các phong cách, cá tính sáng tác khác nhau trong một thời điểm, giai đoạn văn học được xem là biểu hiện của tính đa dạng. Nhìn chung, tính da dạng phong cách thì văn học thời nào cũng có, bởi vì nó là đòi
hỏi sống còn cho sự tồn tại của bất cứ nghệ sĩ chân chính nào. Tất nhiên, càng ở những môi trường văn hoá đa dạng, với đường lối đúng đắn, dân chủ thì điều kiện cho sự phát triển đa phong cách cũng tăng lên. Văn xuôi Việt Nam sau 1975 cũng có được những thuận lợi như thế. Người ta lại có thể đứng ở cấp độ tác giả để xem xét tính đa dạng. Đứng ở cấp độ này, những tìm tòi, đổi mới không lặp lại mình ở những tác phẩm khác nhau của một nhà văn được xem như biểu hiện của đa dạng. Một thời gian, trong giới lí luận phê bình văn học ở ta đã tranh luận về khái niệm phong cách, nhất là đối với những tác giả đã định hình phong cách với những tác phẩm đỉnh cao từ trước Cách mạng tháng Tám (1945) bước vào cuộc “đổi đời” trong giai đoạn chiến tranh cách mạng. Có những nhà văn đã “lột xỏc” hoàn toàn sau 1945 và người ta nói đến chuyện “sự thay đổi phong cỏch”. Nhưng cũng có những nhà văn vẫn khẳng định dấu Ên của mình bằng một cá tính sáng tạo khá nhất quán dù trước hay sau 1945. Người ta lại cho đó là những biểu hiện của bản lĩnh sáng tạo, rằng sự thay đổi nằm ở phương diện khác, vv.. và vv…
Nhưng văn học là một hình thái phản ánh thẩm mĩ. “Nhà văn tiến hành sáng tạo thẩm mĩ, không chỉ ở chỗ biểu đạt cảm thụ cá nhân, truyền đạt thể nghiệm bản thân, sáng tạo hình thức nghệ thuật độc đáo, đồng thời còn sáng tạo một giá trị thẩm mĩ. Đó là sự đánh giá thẩm mĩ chứa đựng mĩ cảm ngôn từ, sự thớch thú, mang tính cảm thụ mãnh liệt, có sắc thái nhận thức tư tưởng.”[436;165]. Sáng tạo văn học nghĩa là sáng tạo ra những giá trị thẩm
mĩ. Vì vậy, sự đa dạng của văn học cần phải được xem xét trên phương diện sự đa dạng của các giá trị thẩm mĩ nh là sản phẩm đặc thù của sáng tạo nghệ thuật. Các giá trị thẩm mĩ đã được mĩ học từ xa xưa hệ thống hoá bằng những phạm trù nh cái đẹp, cái cao cả, cái bi, cái hài,… Chúng tôi tiếp cận sự đa dạng thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975 là tiếp cận sự đa dạng của các phạm trù thẩm mĩ. Sù đa dạng thẩm mĩ, nh vậy, sẽ được hiểu ở các
(1) Ở cấp độ vĩ mô, sự đa dạng hoá thẩm mĩ biểu hiện ở hệ thống các phạm trù thẩm mĩ. Theo đó, sự da dạng hoá thẩm mĩ của văn xuôi Việt Nam sau 1975 là sự xuất hiện các phạm trù mà trong văn học 1945 – 1975 hầu nh vắng bóng. Đó có thể là sự hồi sinh các giá trị thẩm mĩ đã từng được sáng tạo trong truyền thống văn học dõn tộc như cái bi, cái cảm thương, cái hài; hoặc là sự xuất hiện mới do vận động nội tại của đời sống thẩm mĩ hiện đại và tác động từ bên ngoài như cái phi lÝ. Nh vậy, đặc trưng thẩm mĩ của văn xuôi đổi mới là sự chuyển đổi từ đơn nhất sang đa dạng hoá. Văn học trước 1975 thống hợp trong thẩm mĩ của cái cao cả. Đổi mới trong văn xuôi sau 1975 trước hết là sự giải thể cục diện thống hợp đó. Với văn xuôi Việt Nam sau 1975, ta có thể nói đến một hệ thống thẩm mĩ mở mặc dù không phải là một hệ thống “phi trung tõm”.
(2) Ở cấp độ vi mô, sự đa dạng hoá thẩm mĩ biểu hiện ở những sắc thái khác nhau của mỗi phạm trù. Lịch sử văn học nhân loại cho thấy sự biến đổi của các phạm trù thẩm mĩ trong mỗi giai đoạn khác nhau. Sự biến đổi Êy phản ánh sự biến đổi của những vấn đề nhân sinh, thế sự của mỗi thời đại. Văn xuôi Việt Nam sau 1975 vận động trong bối cảnh đời sống văn hoá - xã hội hết sức ngổn ngang, phức tạp thời hậu chiến và đời sống mới trong lộ trỡnh phát triển hiện đại. Chưa bao giờ cỏc vấn đề nhân sinh, thế sự lại đặt ra phong phú, đa dạng đến thế. Đa dạng sắc thái của cái đẹp, cái cao cả, cái bi, cái cảm thương, cái hài, cái phi lÝ, nh thế bắt nguồn từ sự vận động đa dạng hoá của bản thân đời sống, đời sống vật chất và cả đời sống tinh thần, tư tưởng. Sự đa dạng sắc thái của các phạm trù thẩm mĩ trong văn xuôi được biểu hiện ở một quy luật hết sức đặc trưng của đa dạng hoá, đó là sự mở rộng chưa từng có những khả năng tương tác, chuyển hoá giữa các phạm trù thẩm mĩ.
Hai cấp độ đa dạng thẩm mĩ nói trên được chúng tôi xem xét qua hai cơ chế vận động chủ yếu : tương tác thẩm mĩ và chuyển hoá thẩm mĩ. Đa dạng dạng hoá thẩm mĩ của văn xuôi sau 1975 đồng thời với sự hiện thực hoá ở
nhiều cấp độ, nhiều khả năng của cơ chế tương tác thẩm mĩ và chuyển hoá thẩm mĩ này.